第一篇：《孔子》中的感情戲

由《孔子》中的感情戲說開

《孔子》這部大部頭電影，我沒看過，提不起興趣來。當(dāng)時，看到孔子后人狀告《孔子》編劇時，就有些發(fā)笑。

前幾天在看《金剛經(jīng)》時，忽然對這個自古以來，就懸而未決的問題有了一個結(jié)論，這其實真的不是問題，只是在后人這里成了問題。

語出《論語·雍也》

子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所不者，天厭之！天厭之！”

南子是宋人，早年就跟宋公子朝有染，嫁到衛(wèi)國后仍與之私通，穢名遠(yuǎn)播。據(jù)《左傳》記載，定公十四年衛(wèi)靈公為南子召見宋朝，正逢太子蒯聵去齊國，途經(jīng)宋國郊野，宋人沖他唱到：“已經(jīng)滿足了你們那發(fā)情的母豬，為什么不歸還我們風(fēng)流的公豬？”（用李夢生先生譯文）。蒯聵大為羞憤，找人謀刺南子，事為南子所察，蒯聵逃往宋國。

說，通悅；矢，直言，這個字的不同翻譯，是問題產(chǎn)生的原因之一；不，通否；厭，滿足，這里不是討厭，這個字理對了，也就沒問題了。

《史記》記載（南子）使人謂孔子曰：“四方之君子不辱，欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君原見?！笨鬃愚o謝，不得已而見之。夫人在絺帷中?？鬃尤腴T，北面稽首。夫人自帷中再拜，環(huán)佩玉聲璆然。孔子曰：“吾鄉(xiāng)為弗見，見之禮答焉?！弊勇凡徽f?？鬃邮钢唬骸坝杷徽撸靺捴?！天厭之！”

翻譯一下，是這樣的。

孔子迫于禮數(shù)而見當(dāng)時人人皆知的蕩婦南子，子路很是不高興，因為這將傷及孔子的名聲?？鬃又苯泳蛯λf：“說實在的，我也不愿意見她啊，這是老天在滿足她啊，這是老天在滿足她?。。ê嫌诙Y）”

為什么這樣說？

我在讀《金剛經(jīng)》的時候，忽然對“慧”，有了進(jìn)一步的認(rèn)識?！盎邸苯^非是佛教所獨有，在很大程度上，它是指一個人所達(dá)到的精神境界?？鬃釉浴捌呤鴱男乃?，不逾矩?！边@就是“慧”。

也就是說，一個人的精神高度，決定著他的行為高度！

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他以匡正天下為己任，怎會在這等小節(jié)上犯迷糊，孔圣人絕不會犯這種低級錯誤的。

《論語》闡述的是孔子的思想，在那種紙張（竹簡）頗為緊張的年代，往往都是惜墨如金，不會出現(xiàn)浪費筆墨紙張的現(xiàn)象。

《論語》和《史記》中的記載，其實都是一個道理，就是說，這件事雖悖于情，但，合于禮。更進(jìn)一步說明了孔子的“克己復(fù)禮”！再看看，《史記》中的記載，南子一淫蕩之人，見孔子而禮節(jié)俱在，且更甚！何也？圣人之威，這就是氣！不怒而屈人之兵！一般人進(jìn)了寺院是不會有邪念的。

再說一個問題，為什么現(xiàn)在人們把《孔子》拍成這樣？

文化都是帶有社會意識的，無論它體現(xiàn)的是什么時候的事，它都是當(dāng)時社會意識的反應(yīng)。中國文化的最簡單的一個發(fā)展脈絡(luò)就是文化的不斷下移，伴隨著的是文化的不斷世俗化。其實，它是一個曲線發(fā)展的脈絡(luò)。

我說這個什么意思呢？

世俗化的原因是，下層民眾經(jīng)濟地位的提高，對文化的需要，由于他們成為了文化的消費主體，文學(xué)藝術(shù)作品當(dāng)然要反映他們的要求

了，要符合他們的審美需求了。與此同時，文化的普及，又帶來了素

質(zhì)的提高，這樣就有對文化提出了一個“雅”化的要求，所以，“俗”之后，必然是“雅”。

這說的是什么？我是說，我們現(xiàn)在的文化，已經(jīng)俗到了極致?！犊鬃印泛汀囤w氏孤兒》都是俗的代表。人們想把孔子還原為一個常人，想把程嬰還原為一個百姓，這真的是大錯特錯，圣人、英雄確實是人，但是，他絕對不是一般人，他的七情六欲，不是體現(xiàn)在這兒的。吃喝拉撒是他們俗的體現(xiàn)，孔子見南子、程嬰救孤兒正是他們非常人的體現(xiàn)，為什么要在這兒把他們塑造為常人呢？

《孔子》和《趙氏孤兒》既是社會的進(jìn)步，也是社會悲哀，因為，它還不了解我們的圣人，我們的英雄！

第二篇：新蘭感情戲的集數(shù)和看點簡介

以下是我羅列的主要的新蘭感情戲的集數(shù)和看點簡介：

001 云霄飛車殺人事件

看點：工藤新一的初次登場，整個故事的開端

002 名門千金綁架事件

看點：初次見柯南，覺得柯南很可愛就抱住他了，小蘭還表白自己喜歡新一。003 偶像密室殺人事件

看點：小蘭抱著柯南問新一去哪里了，新一失蹤后第一次和小蘭電話。006 情人節(jié)殺人事件

看點：蘭情人節(jié)當(dāng)天出去約會，柯南吃醋跟蹤，還和情敵較勁呢。最后巧克力的歸屬還是很甜蜜溫馨的。

007 每月一次禮物事件

看點：蘭第一次懷疑柯南是新一，讓人熱血沸騰

010 職業(yè)足球選手威脅事件

看點：突然跑來一個人說和新一在交往，小蘭狂吃醋。最后新一還露出略有表白的意思，很浪漫喲~ 026-027 小五郎同學(xué)會殺人事件

看點：柯南和小蘭一起洗澡，后來這個鏡頭多次被引用過。第一次揭示大叔的優(yōu)點，其實是很帥的說。

032 咖啡店情殺事件

看點：柯南吃醋又去跟蹤了。妃律師的初次登場，難忘那個過肩摔，更難忘柯南那句傻話：小蘭打扮那么漂亮，原來是要和我去約會啊??

043 江戶川柯南誘拐事件

看點：不用說了吧，本以為和組織有什么關(guān)系，結(jié)果是新一的父母，刺激搞笑的結(jié)局。重要的是柯南告訴我們他不想離開日本的原因。

048-049 外交官被害事件 【重點推薦】

看點：柯南病倒，小蘭抱著他去房間休息。新一第一次回歸！平次初登場！經(jīng)典?。?57-058 福爾摩斯迷殺人事件

看點：平次發(fā)現(xiàn)柯南的秘密，柯南迷不可不看的一集

068-070 暗夜公爵殺人事件

看點：前期難得的長篇推理，蘭的偶像的出場引得柯南吃醋連連（兩個高手??汗）

076-077 柯南對怪盜基德

看點：超人氣配角怪盜KID的首次亮相！小蘭認(rèn)錯他是新一

085 滑雪別墅殺人事件

看點：小蘭親手指出自己敬愛的老師是兇手，難過地抱著柯南哭。嘴里喊著新一?? 096 走投無路的名偵探、連續(xù)兩大殺人事件【推薦】

看點：小蘭第二次懷疑柯南的身份，有希子和優(yōu)作再次出場，絕對的超強陣容

100-101 初戀情人回憶事件【推薦】 看點：新一告白了喲！可惜小蘭太遲鈍

162 空中的密室 工藤新一最初的推理【重點推薦】

看點：追憶性質(zhì)，難得的新一作為主角。也是后面劇集的一個伏筆 170-171 黑暗中的死角【推薦】

看點：柯南又吃醋了，懷疑小蘭喜歡上別人了。重要的是這個案件會是很久之后的黑衣組織的一個伏筆

174 20年的殺意新佛尼號連續(xù)殺人事件

看點：2小時特別篇，傳說蘭是從這里開始第三次懷疑柯南的身份，因為這次蘭竟然和柯南說“不要離開我”

188-193 命運的復(fù)活系列【重點推薦】

看點：受傷的柯南，歸來的新一，化裝成柯南的哀，差一點成功的表白??激動人心的大餐！

238-239 大阪3K事件 【推薦】 看點：新一的痛苦抉擇，是檢驗他從前說過的話的有力武器——如果罪犯是你身邊的人怎么辦？加上新干線護(hù)送事件開頭煽情的電話，新蘭感情的新高潮 240 新干線護(hù)送事件

看點：只需要看前篇的開頭，那段和新一的電話 255-256 松江玉造連句十四次比賽

看點：小蘭跑去姻緣池那里一段有點讓人鼻酸 266-268 情人節(jié)的真相【推薦】

看點：情人節(jié)去造巧克力，園子的戀愛成功了，小蘭傷心地默默抹淚，柯南在門外傷感的樣子。。

284-285 中華街雨中的似曾相識

看點：柯南想照顧小蘭，卻反過來被小蘭照顧 286-289 工藤新一NY的事件 【重點推薦】

看點：回憶過去的一段時光！與后面劇情發(fā)展有重大關(guān)聯(lián)的重要一集！每個柯南迷都該好好品味三分

304 震動的警視廳 1200萬人質(zhì) 【重點推薦】

看點：新一自稱偵探小子，用小蘭的手機拍了一張小蘭的睡相照片，柯南的心里時時想著小蘭哦！

308 無聲的證據(jù)（后篇）

看點：黑暗組織的又一個線索，還有最后新蘭雪中的那段對話超級感人

309 與黑暗組織的接觸（交涉篇）

看點：開頭與上一集連接，新蘭雪中遇到了一個人。

331-332 疑惑的咖喱飯

看點：柯南失聲后的推理，小蘭心領(lǐng)神會。最后的那個有點搞笑~ 343-344 便利店的陷阱

看點：新一和小蘭心有靈犀啊~新一教小蘭推理！

345 與黑衣組織直面對決 滿月之夜的雙重迷案 【重點推薦】 看點：與黑暗組織的大對決！三大神秘人物身份的釋疑，不多說了，柯南迷必看的一集

354-355 小小的委托人

看點：柯南的吃醋，那個童星好可愛的說：P，還有大叔色色的樣子，呵呵

376 時限15點！

看點：小蘭被綁架了，柯南奮不顧身去救她 382 誰的推理秀（后篇）

看點：小蘭向柯南求救，柯南臉通通紅哦~ 400 心存疑惑的蘭【重點推薦】

看點：小蘭拿到了柯南的手機，想搞清楚柯南到底是不是新一。最后還是沒有揭穿，不過柯南把手機號碼留給了小蘭，很溫馨呢~~~ 411-412 神社鳥居的驚人暗號

看點：小蘭的性感照片被發(fā)給了柯南，結(jié)果還是被刪。。426 給蘭的情書【推薦】

看點：柯南吃醋了，偷偷跟去看 429-430 無法歸來的二人【推薦】 看點：小蘭抱著柯南坐在車?yán)镎f很溫暖；柯南吃瑛佑的醋，還吃了兩次，打翻醋缸子了喲~~~ 437 上戶彩和新一 4年前的約定【推薦】

看點：究竟新一和上戶彩在4年前有什么約定呢？ 457-458 園子的紅手帕

看點：園子在新蘭間挑撥離間。。

472-473 工藤新一少年的冒險【強烈推薦】

看點：幼兒園的形影不離；兩人夜探圖書館；各自回家后面對父母；兩人之間產(chǎn)生距離：夕陽下又和好的兩人，必看！

479 和服部平次在一起的3天【推薦】 看點：柯南和小蘭都臉紅過了

490 服部平次vs工藤新一 滑雪場的推理對決【強烈推薦】 看點：初中時候的新蘭喲~ 493 紅與黑的碰撞 疾呼

看點：有人誤會小蘭是瑛佑的女友，柯南非常的不爽 494 紅與黑的碰撞 冥土 看點：又吃瑛佑的醋了。。

507-508 卡拉OK包房的死角【重點推薦】

看點：逃不了柯南吃醋；柯南向瑛佑表明自己對小蘭的感情了 510 柯南VS雙重暗號之謎

看點：小蘭又為新一去打掃房間了 511 推理對決！新一VS沖矢昴

看點：柯南擔(dān)心小蘭出事，對著電話大發(fā)脾氣 516 風(fēng)林火山 迷宮的鎧甲武士

517 風(fēng)林火山 陰與雷霆的終結(jié) 看點：戀愛兵法哦！

521 殺人犯，工藤新一【強強強烈推薦！】 看點：新一回歸了？

522 新一的真實身份與蘭的眼淚【強強強烈推薦！】 看點：新一真正出現(xiàn)，小蘭淚流滿面 523 真正想問的事【強強強烈推薦！】

看點：小蘭真正想問新一的事情是什么呢？ 524 憎恨的藍(lán)色火花（前篇）看點：小蘭緊緊不愿放棄的手 SP 名偵探柯南VS魯邦三世

看點：公主小蘭和王子新一浪漫幻想 【劇場版】 M1 引爆摩天樓

看點：新一生日，小蘭約了他去看午夜場電影并準(zhǔn)備了禮物，結(jié)果發(fā)生爆炸。相隔一扇門，新一說：不能同生，我們共死！果然，新蘭之間有條紅線吧~~~ M2 十四番目標(biāo)

看點：柯南和小蘭Kiss了，柯南舉槍就小蘭。M3 世紀(jì)末的魔術(shù)師

看點：小蘭懷疑柯南的身份，最后柯南也差點說了實話，結(jié)果基德假扮新一出現(xiàn)解圍 M4 瞳孔中的暗殺者

看點：小蘭失憶，被兇手追殺，柯南處處解救，最后還親口表白：“因為我喜歡你，比世界上任何人都喜歡！” M5 通往天國的倒計時

看點：小蘭得知柯南喜歡自己，打電話向新一傾訴煩惱。還有驚險的柯蘭跳樓鏡頭。M6 貝克街的亡靈

看點：柯南、新一和小蘭與福爾摩斯的故事，小蘭最后還因為新一的一句話為了救柯南而跳下懸崖

M7 迷宮的十字口

看點：新一回歸，和小蘭在月下重逢。小蘭說她不討厭等待，因為等得越久見面時就越是幸福~~~ M8 銀翼的魔術(shù)師

看點：基德裝扮成新一出現(xiàn)，柯南大為吃醋。小蘭向新一真情告白。M9 水平線上的陰謀

看點：新蘭小時候夕陽下的臉紅。小蘭是捉迷藏的忍者，只有新一能找到她。M10 偵探們的鎮(zhèn)魂歌

看點：柯南為救小蘭四處奔波于案件 M11 紺碧之棺

看點：柯南瞞著小蘭給出了所有氧氣筒，而沒有給自己留，結(jié)果被小蘭看穿，說出了一段自己與新一的往事，說柯南和新一很像。M12 戰(zhàn)栗的樂譜

看點：新一和小蘭吵架，最后新一用一首小提琴曲送給小蘭和自己。

片頭曲（OP）

序號 播映集數(shù) 歌曲名稱

翻譯名稱

演唱者 1 001-030

胸がドキドキ

心中動蕩不安

The High-Lows 2 031-052

Feel Your Heart 感受你的心

VELVET GARDEN 3 053-096

謎

謎

小松未步 4 097-123

運命のルーレット廻して 轉(zhuǎn)動命運之輪 ZARD 5 124-142 TRUTH～A Great Detective of Love～ 真相究明 TWO-MIX 6 143-168 ギリギリchop 情義之印 B'z 7 169-204 Mysterious Eyes 神秘目光 GARNET CROW 8 205-230 戀はスリル、ショック、サスペンス 這場戀愛令人戰(zhàn)栗、震驚、焦慮難耐 愛內(nèi)里菜 231-258 destiny 命運 松橋未樹 10 259-270 Winter Bells 冬日鈴鐺 倉木麻衣 271-305 I can't stop my love for you 我不能停止對你的愛 愛內(nèi)里菜 12 306-332 風(fēng)のららら 風(fēng)的啦啦啦 倉木麻衣 333-355 君と約束した優(yōu)しいあの場所まで 與你相約在那個優(yōu)雅的地方 三枝夕夏IN db 14 356-393 START 開始 愛內(nèi)里菜 15 394-414 星のかがやきよ 星之光芒 ZARD 16 415-424 Growing of my heart 成長的心 倉木麻衣 17 425-437 沖動 沖動 B'z 18 438-456 100もの扉 100扇門 愛內(nèi)里菜＆三枝夕夏 19 457-474 云に乗って 乘上白云 三枝夕夏 IN db 20 475-486 涙のイエスタデー 淚之往昔 GARNET CROW 21 487-490 グロリアス マインド 光輝的信念 ZARD 22 491-504 愛は暗闇の中で 愛在黑暗中 ZARD 23 505-514 一秒ごとに Love for you 一分一秒對你的愛 倉木麻衣 24 515-520 Mysterious 神秘 Naifu 25 521-529 Revive 復(fù)蘇 倉木麻衣 530-546 Everlasting Luv 永恒的愛心 BREAKERZ 27 547-564 MAGIC 魔力 愛內(nèi)里菜 28 565-582 As the Dew 譬如朝露 GARNET CROW 29 583-601 Summer Time Gone 離別夏日之時 倉木麻衣 30 602-? Tear drops 眼淚落下 Caos Caos Caos

片尾曲（ED）

序號 播映集數(shù) 歌曲名稱 翻譯名稱 演唱者 1 001-025 Step by Step 步步為營 ZIGGY 2 026-051 迷宮のラヴァーズ 迷宮情人 heath 3 052-070 光と影のロマン 光與影的浪漫 宇德敬子 4 071-083 君がいない夏 沒有你的夏天 DEEN 5 084-108 愿い事ひとつだけ 只有一個心愿 小松未步 6 109-131 氷の上に立つように 如履薄冰 小松未步 132-152 Still for Your Love 始終為了你的愛 Rumania Montevideo 8 153-179 Free Magic 釋放魔力 WAG 9 180-204 Secret of My Heart 我心中的秘密 倉木麻衣 10 205-218 夏の幻 夏天的幻影 GARNET CROW 11 219-232 Start in my life 生命的起點 倉木麻衣 12 233-247 always 永遠(yuǎn) 倉木麻衣 248-265 青い青いこの地球(ほし)に 蔚藍(lán)的星球 上原あずみ 14 266-287 夢みたあとで 大夢初醒 GARNET CROW 15 288-299 無色 無色 上原あずみ 16 300-306 Overture 序曲 稲葉浩志 17 307-328 明日を夢見て 夢想明天 ZARD 18 329-349 君という光 以你為名的光芒 GARNET CROW 19 350-375 眠る君の橫顏に微笑みを 對著你沉睡的側(cè)臉微笑 三枝夕夏 IN db 20 376-397 忘れ咲き 遺忘的花開時 GARNET CROW 21 398-406 ジューンブライド～あなたしか見えない～ 六月新娘~我的眼中只有你~ 三枝夕夏 IN db 22 407-416 世界 止めて 讓世界停止 竹井詩織里 417-424 Thank You For Everything 謝謝你給予一切 巖田さゆり 24 425-437 悲しいほど 貴方が好き 很悲傷卻喜歡你 ZARD 25 438-458 もう君だけを離したりはしない 只有你是我無法離開的人 上木彩矢 26 459-470 白い雪 白雪 倉木麻衣 27 471-486 I still believe～ため息～ 我依然相信~嘆息~ 滴草由實 28 487-490 世界はまわると言うけれど

雖說世界是旋轉(zhuǎn)的 GARNET CROW 29 491-504 雪どけのあの川の流れのように 宛如冰雪融化的河流 三枝夕夏 IN db 30 505-514 SUMMER MEMORIES 夏天的回憶 上木彩矢 31 515-520 GO YOUR OWN WAY 走屬于你自己的路 滴草由實 32 521-529 戀心 輝きながら 戀愛之心 白熱化的光輝 Naifu 33 530-539 Doing all right 做一切正確的事 GARNET CROW 34 540-561 光 光 BREAKERZ 35 562-587 Hello Mr.my yesterday 你好，我的昨日先生 Hundred Percent Free 36 588-601 Tomorrow is the last Time 明天是最后一次 倉木麻衣 37 602-? 十五夜クライシス～君に逢いたい～ 滿月危機~想見你~ Hundred Percent Free

劇場版主題曲

序號 歌曲名稱 翻譯名稱 演唱 1 Happy Birthday 生日快樂 杏子 少女の頃に戾ったみたいに

仿佛回到少女時代 ZARD 3 One 唯一 B'z 4 あなたがいるから 因為有你 小松未步 5 always 直到永遠(yuǎn) 倉木麻衣 6 Everlasting 永恒 B'z 7 Time after time ～花舞う街で～ 時過境遷～在落花紛飛的街道上～ 倉木麻衣 8 Dream × Dream 夢想交織 愛內(nèi)里菜 夏を待つセイル(帆)のように 守候夏日的風(fēng)帆 ZARD 10 ゆるぎないものひとつ 絕不動搖的唯一 B'z 11 七つの海を渡る風(fēng)のように 跨越七大洋的風(fēng) 愛內(nèi)里菜＆三枝夕夏 12 翼を広げて 展開雙翼 ZARD 13 PUZZLE 迷惑 倉木麻衣 14 Over Drive 凌空駕馭 GARNET CROW

第三篇：淺談音樂欣賞中感情體驗的基本要求

內(nèi)容提要：本文主要探討音樂欣賞者在欣賞音樂的過程中，其感情體驗的基本要求，我從欣賞者對音樂作品感情內(nèi)涵體驗的深淺這一角度出發(fā)進(jìn)行論證，得出“準(zhǔn)確、深刻和細(xì)致地體驗音樂作品中的感情內(nèi)涵，是音樂欣賞中感情體驗的基本要求?！边@一結(jié)論。

關(guān)鍵詞：音樂 欣賞 感情 體驗 基本 要求

音樂是一種善于表現(xiàn)和激發(fā)感情的藝術(shù)，可以說，音樂欣賞的過程就是感情體驗的過程，它既是欣賞者對音樂的感情內(nèi)涵進(jìn)行體驗的過程，同時也是欣賞者自己的感情和音樂中表現(xiàn)的感情相互交融、發(fā)生共鳴的過程。無論是對于普通的音樂聽眾，還是對于音樂的專門家來說，感情體驗都是在進(jìn)行音樂欣賞時不可缺少的一種心理要素。對于音樂的專門家來說，假如在欣賞音樂時只注意技巧、技術(shù)手法、結(jié)構(gòu)形式等方面，而在感情上卻無動于衷，那么他對音樂的欣賞也只?quot;覘其文而未見其心，見其表而未見其里“，并不能完整地感受與領(lǐng)會音樂的美。一位有經(jīng)驗的英國音樂教育家曾告誡說：”不要允許你的批評性的敏捷聰明窒息你的情緒反應(yīng)。那些專家們經(jīng)常把他們的注意力局限在技巧上。“① 他還說：”除非你也重新抓住了激動過貝多芬寫這一作品（指Waldstein）鋼琴奏鳴曲--引者注）的同樣感覺，或是認(rèn)為你也有這種情感，你才有權(quán)利說你欣賞他?！阿谝魳肥且环N善于抒情的藝術(shù)，音樂中有著豐富而深刻的感情內(nèi)涵，只有當(dāng)音樂欣賞者的感情活動與音樂作品蘊涵的感情基本相吻合的時候，才能稱之為正確的音樂欣賞。因此，準(zhǔn)確、深刻和細(xì)致地體驗音樂作品中的感情內(nèi)涵，是音樂欣賞中感情體驗的基本要求? ６砸衾腫髕犯星檳諍奶逖?，首先表现为感须E系鬧苯猶逖欏１熱紓頤竊諤揭皇桌智氖焙潁哉饈桌智澩锏母星椋ㄋ蚴強燉值?，或蕽摨哀的，或蕪姞佼激昂的、、、、、、爹o齲窘枳約旱母行躍?，讋驂呢产生出一种体褭澹这致氶随着音乐感知而讋蚧产生的感情体验，就是晤U撬檔母行隕系鬧苯猶逖欏?nbsp;

例如，我們聽到這樣一個音樂主題：

例3快速地

鄭路、馬洪業(yè)：《北京喜訊到邊寨》

① 布克（p.C.Buck）：《音樂家心理學(xué)》，中譯本，第107頁。

② 同上書，第104頁。

我們自然會從這個由弦樂器和木管樂器奏出的快速而又活躍的音樂主題中，獲得一種歡樂和喜悅的感情體驗。

而當(dāng)我們聽到下面這個緩慢的、如泣如訴的音樂主題時，一種悲苦、凄涼的感情會不由自主地在我們的心頭涌起：

例

4慢速地

《江河水》

當(dāng)在鋼琴上響起了下面這個在左手持續(xù)不斷地上下滾動的音型襯托下，由右手奏出的號角般鏗鏘有力的音樂動機時：

例

5肖邦：《c小調(diào)練習(xí)曲》

音樂中所表達(dá)的那種激昂悲憤的感情波濤，會把我們深深地打動。

欣賞者從音樂中獲得的這種感情體驗，并不是由于標(biāo)題或文字說明等所引起的，而是一種感性上的直接體驗。當(dāng)然，欣賞者能夠在自己的意識中，把從聽覺感受到的音樂音響轉(zhuǎn)化為感情的體驗，是要以正確的音樂感知為前提的，而當(dāng)欣賞者對某種音樂音響及其藝術(shù)風(fēng)格不熟悉，不能正確地進(jìn)行音樂感知的時候，那他就不可能獲得正確的感情體驗。我在為學(xué)生講課的過程中所做的課堂實驗表明，學(xué)生們對于他們熟悉的音樂風(fēng)格，盡管預(yù)先并不清楚聽的是什么樂曲，但還是能夠大體上正確地體驗到樂曲的感情性質(zhì)。例如，在對樂曲不作任何說明的情況下，我為學(xué)生們放了一段德沃扎克的《大提琴協(xié)奏曲》中第一樂章副部主題在展開部的變奏段落的錄音，然后讓學(xué)生們寫出自己的感情體驗，五個學(xué)生的回答分別是：

（1）回憶的、欲以掙脫某種糾纏。

（2）悲哀的、帶有哭泣的主題音調(diào)。

（3）充滿深沉的情緒。

（4）悲哀、哀怨。

（5）遠(yuǎn)方的傾訴。

五個學(xué)生的答案用語雖然不同，但他們的感情體驗在性質(zhì)上卻比較接近，而且與原作的感情內(nèi)涵基本上是吻合的。德沃扎克在這首樂曲中所抒發(fā)的對祖國的深切思念與身在異鄉(xiāng)所感到的孤寂與愁苦的感情，學(xué)生們感性的直覺也是能夠有所體驗的。

然而，學(xué)生們對具有他們所不熟悉的音樂音響與藝術(shù)風(fēng)格的樂曲，在感情體驗上卻表現(xiàn)出明顯的差異。例如，我在課堂上放了宋代郭楚望的古琴曲《瀟湘水云》的主題呈示段落的錄音之后，照例讓學(xué)生們寫出自己的感情體驗，五個學(xué)生卻作出了各種不同的回答：

（1）敘述某種痛苦。

（2）憂郁而充滿一種力量。

（3）典雅而明快的情緒。

（4）喜悅。

（5）酒狂。

這里之所以會產(chǎn)生如此之大的差異，甚至是截然相反的感情體驗，主要原因是有些學(xué)生很少接觸古琴音樂，對古琴音樂還不能正確地進(jìn)行感知，因此也就不能正確地體驗樂曲的感情內(nèi)涵。

我們上面所講的欣賞者對音樂的感性的或者說是直感式的感情體驗，是音樂欣賞中感情體驗的基本方式。然而，它畢竟是對音樂作品感情內(nèi)涵的一種初步體驗。如果欣賞者僅憑直感去進(jìn)行體驗，雖然有可能體驗到樂曲的基本感情，但卻往往會局限于喜怒哀樂的感情類型的體驗上面，而不能更深入地體驗樂曲感情的內(nèi)在含義。因此，對音樂欣賞中感情體驗的進(jìn)一步要求就是要有理解認(rèn)識的參與，即欣賞者要從各個方面去研究和了解樂曲感情的內(nèi)在含義。只有在對樂曲感情賴以產(chǎn)生的思想和生活基礎(chǔ)有了比較明確的認(rèn)識之后，才有可能更深刻、更準(zhǔn)確地領(lǐng)會音樂作品的感情內(nèi)涵。這正如毛澤東同志在他的哲學(xué)著作中所說?quot;我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它?！雹?/p>

當(dāng)然，我們這里是指對那些的確表現(xiàn)了深刻的感情內(nèi)涵的音樂作品的欣賞而言。而我們之所以對音樂欣賞中的感情體驗提出這種進(jìn)一步的要求，是因為音樂中所表現(xiàn)的感情既不是一種與人的思想沒有什么聯(lián)系的神秘莫測的東西，也不是沒有生活基礎(chǔ)的主觀自生的東西。相反，音樂中的感情內(nèi)涵是由一定的社會生活所引起，并且是和一定的思想相聯(lián)系的。正如我國古典音樂論著《樂記》所說?quot;凡音之起，由人心生也，人心之動，物使之然也“②。但是由于

① 毛澤東：《實踐論》，《毛澤東選集》四卷本，第263頁。

② 見《樂記》中的《樂本篇》。

音樂表現(xiàn)手段的特殊性，使得它在表現(xiàn)感情的同時，卻不能把感情所賴以產(chǎn)生的思想和生活基礎(chǔ)同樣明確地表現(xiàn)出來，這就要求欣賞者在對音樂中的感情內(nèi)涵憑借感性進(jìn)行體驗的同時，也能夠有意識地運用理解因素，深入體驗樂曲感情表現(xiàn)的內(nèi)涵。

由于音樂中的感情內(nèi)涵常?？梢栽谝魳芬酝獾囊蛩刂姓业嚼斫獾母鶕?jù)，例如在聲樂作品中可以在標(biāo)題和文字說明中找到根；在標(biāo)題音樂中可以在標(biāo)題和文字說明中找到根據(jù)，因此，在對聲樂作品與標(biāo)題器樂作品的感情體驗中，對這些非音樂因素予以充分注意是完全必要的。如果對這些非音樂因素不予注意，而僅憑感性體驗是很難深刻領(lǐng)會樂曲的感情內(nèi)涵，特別是它的社會意義的。音樂是一種表現(xiàn)生活的藝術(shù)，為了避免音響材料的局限性，更好地進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn),它往往需要和其他藝術(shù)相結(jié)合，這種做法早在音樂發(fā)展的原始時代的歌、舞、詩三位一體的形式中就已經(jīng)開始了。由于這些非音樂因素已經(jīng)和音樂緊密地融合一個有機的藝術(shù)整體，欣賞者在對音樂進(jìn)行感情體驗時，就需要運用理解認(rèn)識這一心理要素去對這個藝術(shù)整體加以研究，從而加深對音樂的感情內(nèi)涵的體驗。

有些無標(biāo)題音樂作品，并沒有綜合運用非音樂因素，但是卻并不意味著這些音樂中的感情表現(xiàn)就沒有它們的生活和思想基礎(chǔ)。為了更深入地體驗這類樂曲的感情內(nèi)涵，欣賞者一方面要通過對音樂本身的反復(fù)傾聽，憑借直感更準(zhǔn)確、更細(xì)致地去體驗樂曲的感情表現(xiàn)，另一方面也要從更廣闊的方面，特別是從樂曲產(chǎn)生的社會環(huán)境、作曲家的生活經(jīng)歷、創(chuàng)作意圖、藝術(shù)風(fēng)格等各個方面去進(jìn)行研究和了解，以求得對樂曲感情內(nèi)涵的正確把握。例如我們前面提到的德沃扎克的《大提琴協(xié)奏曲》，如果學(xué)生們通過理解認(rèn)識的作用，了解到這部協(xié)奏曲是捷克作曲家德沃扎克晚年旅居美國時寫的作品，作者通過這部作品傾訴了他對遠(yuǎn)隔重洋的祖國和親人的深切懷念，那么，學(xué)生們在欣賞過程中就會對這部作品的感情內(nèi)涵獲得更深刻的體驗。又如，對貝多芬的《愛格蒙特》所寫的十段配樂中的序曲，不了解這部戲劇的主人公愛格蒙特是十六世紀(jì)荷蘭人民所崇敬的英雄，對他所領(lǐng)導(dǎo)的荷蘭人民反抗西班牙統(tǒng)治和爭取獨立的斗爭也毫無所知，那么也就很難體驗到這部序曲中戲劇性的感情變化：痛苦的呻吟、激烈的反抗、悲壯的頌歌和勝利的狂歡。如果欣賞者能夠充分發(fā)揮理解認(rèn)時的作用，對這部戲劇的內(nèi)容和人物形象有比較深刻的理解，那也必然會對樂曲的感情內(nèi)涵有更深刻的體驗，而這是單憑感性體驗所不可能做到的。

但是，對感情體驗的這種進(jìn)一步的要求，卻并不是每一個音樂欣賞者都能夠作到的。對音樂家和音樂作品創(chuàng)作情況的了解也不是每一個音樂欣賞者都有條件進(jìn)行的。而且，有許多無標(biāo)題的器樂作品，作者在創(chuàng)作他們時往往沒有留下什么有關(guān)記述，作品本身也并沒有表現(xiàn)什么深刻的社會內(nèi)容，而只是某種情緒的表現(xiàn)。在這樣的情況下，就很難對樂曲做出進(jìn)一步的解釋，而只能憑借音響感知和對作者總的創(chuàng)作個性和風(fēng)格的把握來體驗樂曲的感情。因此，我們必須正視這樣一個現(xiàn)實，那就是對于絕大多數(shù)音樂欣賞者來說。音樂欣賞中的感情體驗更多地還是以感受性的直觀形式進(jìn)行的。象通常所說，欣賞者是處于一種“只可意會，不可言傳”的心理狀態(tài)之中，更何況音樂中所表達(dá)的感情，在很多情況下的確是”只可意會，不可言傳"的呢！這樣判斷一個欣賞者是否能夠借助于某種概念把體驗到的感情表達(dá)出來，而是要看要看欣賞者是否對音樂中表現(xiàn)的感情真正從內(nèi)心里有所體驗，欣賞者的感情是否能夠在欣賞的過程中隨著音樂的進(jìn)行而起伏、變化，如果做到了這一點，那就可以說是對音樂中所表現(xiàn)的感受情有所體驗了。當(dāng)然，我們這樣說也并不是否認(rèn)理解認(rèn)識對音樂欣賞中感情體驗的重要作用，而是要說明，這種理解認(rèn)識只有融注于感受性的體驗之中，才能真正有助于音樂欣賞。

綜上所述，我認(rèn)為欣賞者在欣賞音樂的過程中，首先對音樂表現(xiàn)為感性上的直接體驗，其次欣賞者要從各個方面去研究和了解樂曲感情的內(nèi)在含義。換句話說，欣賞者要準(zhǔn)確、深刻和細(xì)致地體驗音樂作品中的感情內(nèi)涵，這是欣賞者在音樂欣賞中感情體驗的基本要求。當(dāng)然，我又認(rèn)為問題還有另外一個方面，那就是音樂欣賞者的欣賞能力各不相同，而且每個欣賞者都只能根據(jù)自己的不同生活經(jīng)驗來體驗樂曲所表達(dá)的感情，因此，我們可以再從另外的(本文權(quán)屬文秘之音所有，更多文章請登陸004km.cn查看)角度去論證音樂欣賞活動是一種欣賞者的主體活動，欣賞者意識中的樂曲，必然滲透著他自己的主觀色彩，而不可能和作者創(chuàng)作這首樂曲時的感情體驗完全一樣。也就是說，音樂欣賞活動中主體與客體（欣賞者與被欣賞的樂曲）的關(guān)系是既一致又不完全一致的辨證統(tǒng)一的關(guān)系。希望大家能對我提出的問題感興趣，能同我一起探討。本篇論文的寫作，我得到了郭星辰老師與郗力紅老師的幫助，在此，對他們表示感謝！

主要參考文獻(xiàn)：

[1] 布克（p.C.Buck）.《音樂家心理學(xué)》[M].104-107.[2] 毛澤東.《毛澤東選集》--《實踐論》[C].263

[3] 《樂記》[M]

第四篇：淺談音樂欣賞中感情體驗的基本要求

論文

題目：淺談音樂欣賞中感情體驗的基本要求

作者：王輝亞

摘要：本文主要探討音樂欣賞者在欣賞音樂的過程中，其感情體驗的基本要求。我從欣賞者對音樂作品感情內(nèi)涵體驗的深淺這一角度出發(fā)進(jìn)行論證，得出準(zhǔn)確、深刻和細(xì)致地體驗音樂作品中的感情內(nèi)涵，是音樂欣賞中感情體驗的基本要求這一結(jié)論。

關(guān)鍵詞：音樂 欣賞 感情 體驗 基本 要求

音樂是一種善于表現(xiàn)和激發(fā)感情的藝術(shù)?？梢哉f，音樂欣賞的過程就是感情體驗的過程，它既是欣賞者對音樂的感情內(nèi)涵進(jìn)行體驗的過程，同時也是欣賞者自己的感情和音樂中表現(xiàn)的感情相互交融、發(fā)生共鳴的過程。無論是對于普通的音樂聽眾，還是對于音樂專業(yè)家來說，感情體驗都是進(jìn)行音樂欣賞時不可缺少的一種心理要素。對于音樂專家來說，假如在欣賞音樂時只注意技巧、技術(shù)手法、結(jié)構(gòu)形式等方面，而在感情上卻無動于衷，那么他對音樂的欣賞也只見其文而未見其心，見其表而未見其里，并不能完整地感受與領(lǐng)會音樂的美。一位有經(jīng)驗的英國音樂教育家曾告誡說：不要允許你的批評性的敏捷聰明窒息你的情緒反應(yīng)。那些專家們經(jīng)常把他們的注意力局限在技巧上。①他還說：除非你也重新抓住了激動過貝多芬寫這一作品（指Waldstein）鋼琴奏鳴曲—引者注）的同樣感覺，或是認(rèn)為你也有這種情感，你才有權(quán)利說你欣賞他。②音樂是一種羞于抒情的藝術(shù)，音樂中有著豐富而深刻的感情內(nèi)涵，只有當(dāng)音樂欣賞者的感情活動與音樂作品蘊涵的感情基本吻合的時候，才能稱之為正確的音樂欣賞。因此，準(zhǔn)確、深刻和細(xì)致地體驗音樂作品中的感情內(nèi)涵，是音樂欣賞中感情體驗的基本要求。

例如，我們聽到這樣一些音樂主題： 例1：快速地 鄭路、馬洪業(yè)：《北京喜訊到邊塞》

我們自然會從這個由弦樂器和木管樂器奏出的快速而又活躍的音樂主題中，獲得一種歡樂和喜悅的感情體驗。

例2：慢速的 《江河水》

當(dāng)在鋼琴上響起了這個在左手持續(xù)不斷地上下滾動的音型襯托下，由右手奏出的號角般鏗鏘有力的音樂動機時：一種悲苦、凄涼的感情會不由自主地在我們的心頭涌起。

例3:肖邦《C小調(diào)練習(xí)曲》

音樂中所表達(dá)的那種激昂的感情波濤，會把我們深深地打動。欣賞者從音樂中獲得的這種感情體驗，并不是由于標(biāo)題或文字說明等所引起的，而是一種感性上的直接體驗。當(dāng)然，欣賞者能夠在自己的意識中，把從聽覺感受到的音樂音響轉(zhuǎn)化為感情的體驗，是要以正確的音樂感知為前提的，而當(dāng)欣賞者對某種音樂音響及其藝術(shù)風(fēng)格不熟悉，不能正確地進(jìn)行音樂感知的時候，那他就不可能獲得正確的感情體驗。我在為學(xué)生講課的過程中所做的課堂實驗表明，學(xué)生們對于他們熟悉的音樂風(fēng)格，盡管預(yù)先并不清楚聽的是什么樂曲，但還是能夠大體上正確地體驗到樂曲的感情性質(zhì)。例如《大提琴協(xié)奏曲》中第一樂章副部主題在展開部的變奏段落的錄音，然后讓學(xué)生們寫出自己的感情體驗，五個學(xué)生的回答分別是：

⑴回憶的、欲以掙脫某種糾纏； ⑵悲哀的、帶有哭泣的主題音調(diào)； ⑶充滿深沉的情緒； ⑷悲哀、哀怨； ⑸遠(yuǎn)方的傾訴。

五個學(xué)生的答案用語雖然不同，但他們的感情體驗在性質(zhì)上卻比較接近，而且與原作的感情內(nèi)涵基本上是吻合的。德沃扎克在這首音樂曲中所抒發(fā)的對祖國的深切思念與身在異鄉(xiāng)所感到的孤寂與愁苦的感情，學(xué)生們感性的直覺也是能夠有所體驗的。

然而，學(xué)生們對具有他們所不熟悉的音樂音響與藝術(shù)風(fēng)格的樂曲在感情體驗上卻表現(xiàn)出明顯的差異。例如，我在課堂上放了宋代郭楚望的古琴曲《瀟湘水云》的主題呈示段落的錄音之后，照例讓學(xué)生們寫出自己的感情體驗，五個學(xué)生卻作出了各種不同的回答：

⑴敘述某種痛苦；

⑵憂郁而充滿一種力量； ⑶典雅而明快的情緒； ⑷喜悅； ⑸酒狂。

這里之所以會產(chǎn)生如此大的差異，甚至是截然相反的感情體驗，主要原因是有些學(xué)生很少接觸古琴音樂，對古琴音樂還不能正確地進(jìn)行感知，因此也就不能正確的體驗光曲的感情內(nèi)涵。

我們上面所講的感情體驗對音樂的感性的或者說是直感式的感情體驗，是音樂欣賞中感情體驗的基本方式。然而，它畢竟是對音樂作品感情內(nèi)涵的一種初步體驗。如果欣賞者僅憑直感去進(jìn)行體驗，雖然有可能體驗到樂曲的基本感情，但卻往往會局限于喜怒哀樂的感情類型的體驗上面，而不能更深入地體驗樂曲感情的內(nèi)在含義。因此，對音樂欣賞中感情體驗的進(jìn)一步要求就是要有理解認(rèn)識的參與，即欣賞者要從各個方面去研究和了解樂曲的內(nèi)在含義。只有在對樂曲感情賴以產(chǎn)生的思想生活基礎(chǔ)有了比較明確的認(rèn)識之后，才有可能更深刻、更準(zhǔn)確的領(lǐng)會音樂作品的感情內(nèi)涵。這正如毛澤東同志在他人哲學(xué)著作中所說，我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。③

當(dāng)然，我們這里是指對那些的確表現(xiàn)了深刻的感情內(nèi)涵的音樂作品的欣賞而言。而我們之所以對音樂欣賞中的感情體驗提出這種進(jìn)一步的要求，是因為音樂中所表現(xiàn)的感情既不是一種與人的思想沒有什么聯(lián)系的神秘莫測的東西，也不是沒有生活基礎(chǔ)的主觀自生的東西。相反，音樂中的感情內(nèi)涵是由一定的社會生活所引起，并且是和一定的思想相聯(lián)系的。正如我國古典音樂論著《樂記》所說，凡音之起，由人心生也，人心之動，物使之然也④。但是由于音樂表現(xiàn)手段的特殊性，使得它在表現(xiàn)感情的同時，卻不能把感情所賴以產(chǎn)生的思想和生活基礎(chǔ)同樣明確地表現(xiàn)出來，這就是要求欣賞者在對音樂中的感情內(nèi)涵憑借感性進(jìn)行體驗的同時，也能夠有意識地運用理解因素，深入體驗樂曲感情表現(xiàn)的內(nèi)涵。

由于音樂中的感情內(nèi)涵常?？梢栽谝魳芬酝獾囊蛩刂姓业嚼斫獾母鶕?jù)，例如在聲樂作品中可以在標(biāo)題和文字說明中找到根據(jù)，因此，在標(biāo)題音樂作品的感情體驗中，對這些非音樂因素予以充分注意是完全必要的。如果對這些非音樂因素不予注意，而僅憑感性體驗是很難深刻領(lǐng)會樂曲的感情內(nèi)涵，特別是它的社會意義的。音樂是一種表現(xiàn)生活的藝術(shù)，為了避免音響材料的局限性，更好的進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)它，往往需要和其他藝術(shù)相結(jié)合，這種做法早在音樂發(fā)展的原始時代的歌、舞、詩三位一體的形式中就已經(jīng)開始了。由于這些非音樂因素已經(jīng)和音樂緊密地融合成一個有機的藝術(shù)整體，欣賞者在對音樂進(jìn)行感情體驗時，就需要運用理解認(rèn)識這一心理要素去對這個藝術(shù)整體加以研究，從而加深對音樂的感情內(nèi)涵的體驗。

有些無標(biāo)題音樂作品，并沒有綜合運用非音樂因素，但是卻并不意味著這些音樂中的感情表現(xiàn)就沒有它們的生活和思想基礎(chǔ)。為了更深入地體驗這類音樂曲的感情內(nèi)涵，欣賞者一方面要通過對音樂本身的反復(fù)傾聽，憑借直感更準(zhǔn)確、更細(xì)致地去體驗樂曲的感情表現(xiàn)，另一方面也要從更廣闊的方面，特別是從樂曲產(chǎn)生的社會環(huán)境、作曲家的生活經(jīng)歷、創(chuàng)作意圖、藝術(shù)風(fēng)格等各個方面去進(jìn)行研究和了解，以求得對樂曲感情內(nèi)涵的正確把握。例如我們前面提到的德沃夏克的《大提琴協(xié)奏曲》，如果學(xué)生們通過理解認(rèn)識的作用，了解到這部協(xié)奏曲是捷克作曲家德沃扎克晚年旅居美國時寫的作品，作者通過這部作品傾訴了他對遠(yuǎn)隔重洋的祖國和親人的深切懷念，那么，學(xué)生們在欣賞過程中就會對這部作品的感情內(nèi)涵獲得更深刻的體驗。又如，對貝多芬的《愛格蒙特》所寫的十段配樂中的序曲，不了解這部戲劇的主人公愛格蒙特是十六世紀(jì)荷蘭人民所崇敬的英雄，對他所領(lǐng)導(dǎo)的荷蘭人民反抗西班牙統(tǒng)治和爭取獨立的斗爭也毫無所知，那么也就很難體驗到這部序曲中戲劇性的感情變化：痛苦的呻吟、激烈的反抗、悲壯的頌歌和勝利的狂歡。如果欣賞者能夠充分發(fā)揮理解認(rèn)識的作用，對這部戲劇的內(nèi)容和人物形象有比較深刻的理解，那也必然會對樂曲的感情內(nèi)涵有更深刻的體驗，而這是單憑感性體驗所不可能做到的。

但是，對感情體驗的這種進(jìn)一步的要求，卻并不是每一個音樂欣賞者都能夠做到的。對音樂家和音樂作品創(chuàng)作情況的了解也不是每一個音樂欣賞者都有條件進(jìn)行的。而且，有許多無標(biāo)題的器樂作品，作者在創(chuàng)作他們時往往沒有留下什么有關(guān)記述，作品本身也并沒有表現(xiàn)什么深刻的社會內(nèi)容，而只是某種情緒的表現(xiàn)。在這樣的情況下，就很難對樂曲做出進(jìn)一步的解釋，而只能憑借音響感知和對作者的創(chuàng)作個性和風(fēng)格的把握來體驗樂曲的感情。因此，我們必須正視這樣一個現(xiàn)實，那就是對于絕大多數(shù)音樂欣賞者來說。音樂欣賞中的感情體驗更多地還是以感受性的心理狀態(tài)之中，更何況音樂中所表達(dá)的感情，在很多情況下的確是只可意會，不可言傳的呢！這樣判斷一個欣賞者是否能夠借助于某種概念把體驗到的感情表達(dá)出來，而是要看欣賞者是否對音樂中表現(xiàn)的感情真正從內(nèi)心里有所體驗，欣賞者的感情是否能夠在欣賞的過程中隨著音樂的進(jìn)行而起伏、變化，如果做到了這一點，那就可以說是對音樂中所表現(xiàn)感受性有所體驗了。當(dāng)然，我們這樣說也并不是否認(rèn)理解認(rèn)識對音樂欣賞中感情體驗的重要作用，而是要說明，這種理解認(rèn)識只有融注于感受性的體驗之中，才能真正有助于音樂欣賞。

綜上所述，我認(rèn)為欣賞者在欣賞音樂的過程中，首先對音樂表現(xiàn)為感性上的直接體驗，其次欣賞者要從各個方面去研究和了解樂曲感情的內(nèi)在含義。換句話說，欣賞者要準(zhǔn)確、深刻和細(xì)致地體驗音樂作品中的感情內(nèi)涵，這是欣賞者在音樂欣賞中感情體驗的基本要求。當(dāng)然，我又認(rèn)為問題還有另外一個方面，那就是音樂欣賞者的欣賞能力各不相同，而且每個欣賞都只能根據(jù)自己的不同生活經(jīng)驗來體驗樂曲所表達(dá)的感情。因此，我們可以再從另外的角度去論證音樂欣賞活動是一種欣賞者的主體活動，欣賞者意識中的樂曲，必然滲透著他們自己的主觀色彩，而不可能和作者創(chuàng)作這首樂曲時的感情體驗完全一樣。也就是說，音樂欣賞活動中主體與客體（欣賞者與被欣賞者的樂曲）的關(guān)系是既一致又不完全一致的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

①布克（P.C.Buck）：《音樂家心理學(xué)》，中譯本，第107頁。②同上書，第104頁。③毛澤東：《實踐論》，《毛澤東選集》四卷本，第263頁。④見《樂記》中的《樂本篇》。

第五篇：莊子中的孔子形象

莊子中的孔子形象

姓名：裴祎

學(xué)號：1330020183 摘要：孔子在《莊子》中的形象的多樣的，既保持了部分儒家色彩，如謙虛好學(xué)，積極投身實踐、言傳身教等；另一方面孔子所秉持的“仁義”“道德”“禮法”等儒家理念遭到莊子的貶抑，這種不完美的的孔子受到了道家思想代表人物（主要是老子）的熏陶和改造，最后化身為道家思想的代言人，主動授“道”。如此一來，孔子便和其弟子一起，成為道家宣傳“道高于儒”的媒介?！肚f子》是繼《論語》以后對孔子形象論述最多的先秦諸子思想哲學(xué)散文著作。莊子中的孔子形象共有四種，不論是肯定還是否定，其目的只有一個：為傳播道家思想服務(wù)。本文旨在通過文獻(xiàn)解析和比較，以莊子中的孔子為線索，深入剖析寓言化的孔子形象背后蘊含的莊子人生哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：莊子；孔子；道家；儒家；道；天性；儒道互補

今本《莊子》由晉代郭象刪減而成，共三十三篇（其中內(nèi)七，外十五，雜十一）與其他先秦諸子著作不同的是，《莊子》一書塑造了為數(shù)眾多的人物形象，據(jù)統(tǒng)計多達(dá)230余個。作為道家的代表著作之一，《莊子》中出現(xiàn)次數(shù)最多的人物不是老聃而是孔子，共有五十三次。這一寫法打破了歷史人物只能按其本來面貌進(jìn)行描摹的單一模式禁錮，巧妙地詮釋了“道高于儒”的概念，達(dá)到了宣傳儒道互補的目的。對《莊子》中的孔子形象進(jìn)行梳理和分析，有助于我們深入理解道家豐富的思想和哲學(xué)內(nèi)涵，正如臺灣國學(xué)大師陳鼓應(yīng)所說：“其他部分的論文，我一般是居于知性的態(tài)度上探討，但是莊子卻常常能觸動我內(nèi)在的心靈。”細(xì)讀莊子，對人生態(tài)度的重塑將有重大幫助。

一、莊子對孔子形象的塑造

在春秋戰(zhàn)國時期的中國，禮樂制度日趨僵硬，為世人所質(zhì)疑，由于戰(zhàn)亂頻仍，人們迫切需要一套全新的禮法體系。為了擺脫社會危機，諸子百家紛紛提出各自的理論系統(tǒng)。就當(dāng)時所造成的社會影響而言，最入世的顯學(xué)非儒墨兩家莫屬。莊子通過大量寓言塑造了復(fù)雜的孔子形象，有的與《論語》中的孔子形象相差無幾，有的則完全出于天馬行空的想象。如果以《論語》作為可靠的參考對象，我們會發(fā)現(xiàn)，莊子筆下的孔子寓言故事以虛為主，虛中有實，以傳達(dá)道家宗旨為目的，有很大的哲學(xué)和思想價值。

莊子筆下的孔子既有正面形象，也有負(fù)面形象。不管對孔子肯定還是否定，莊子的目的只有一個，為傳播道家思想服務(wù)。

（一）不知“道”的孔子

在《天道》、《天運》、《漁夫》等篇中孔子被塑造為標(biāo)榜虛偽仁義道德的儒家代表人物。例如《天道》中記述了孔夫子欲藏書于周室，老子教導(dǎo)他關(guān)于仁義道德的寓言。

老聃曰：“請問，仁義，人之性邪？”

孔子曰：“然。君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也，又將奚為矣？”

老聃曰：“請問，何謂仁義？”

孔子曰：“中心物愷，兼愛無私，此仁義之情也?！?/p>

老聃曰：“意，幾乎后言！夫兼愛，不亦迂乎！無私焉，乃私也。夫子若欲使天下無失其牧乎？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣；又何偈偈乎揭仁義意，夫子亂人之性也！”

對于孔子提出的仁義的實質(zhì)，老子不以為然，甚至覺得是危險和錯誤的?？鬃诱J(rèn)為仁義的本質(zhì)就是正心和樂，兼愛無私。老子反駁說，兼愛是迂腐的；無私恰恰就是偏私。天地萬物、日月星辰、禽獸樹木都是按照原本的樣子存活于世的。我們作為人類只要依德而行，順應(yīng)天道，已經(jīng)很好。又何必汲汲于標(biāo)榜仁義，好像自己孩子丟了敲鑼打鼓地去尋找一樣？老子認(rèn)為孔子的仁義道德只是空虛地浮于表面，被日常禮儀所禁錮，貪圖虛名，不知變通，如果硬要推廣只怕會擾亂人的天性。這時對比《老子》中的“大音希聲”，“大象無形”，高下立現(xiàn)。

孔子局限于禮樂制度、道德仁義，既然擾亂了人的天性，就更不用說能夠通曉天道了。在莊子的學(xué)說中，“性”和“天道”是同樣的境界，“道者，德之欽也;生者，德之光也;性者，生之質(zhì)也?！保ā肚f子·庚桑楚》）道，即天道，貫穿宇宙之中，世間萬物都要賴以生存。道沒有邊界，道從不自己昭明（“大道不稱”）；德就是體現(xiàn)人的社會品性的道德具體表現(xiàn)。張岱年先生認(rèn)為，道家的德，就是“萬物生長的內(nèi)在依據(jù)”，道與德的關(guān)系就是內(nèi)在于派生的關(guān)系。所以，道通行于萬物，德貫穿于天地。道德之光照耀在生命中，貫穿德的生，本質(zhì)上即為順從天性的生。“順天之時，隨地之性，因人之心”，不違反天時地性人心，就是道家的“無為”。

（二）悖于道的孔子

在莊子的寓言中，孔子不知道什么是真正的“天性”和“道”，自然不知道如何“求道”，反而局限于研究為人處世的行為規(guī)范。

在《莊子·天運》篇中，未聞“道”的孔子對老子講述了自己是如何求“道”：“求之于數(shù)度、求之于陰陽”。老子指出了孔子在求“道”的方法上犯的兩個根本的錯誤:第一，孔子把“道”與人的天性簡單地一分為二;第二，孔子認(rèn)為求“道”的方法比“道”本身重要，犯了本末倒置的錯誤。

接下來，立足于上文提到的這兩個觀點之上，孔子具體地談?wù)撟约喝绾吻蟮?“夫子聞于老耽曰:‘有人治道若相放，可不可，然不然。辯者有言曰:離堅白，若縣宇。若是則可謂圣人乎?’老耽曰:‘是青易技系，勞形休心者也。執(zhí)留之狗成思，猿狙之便自山林來。’”（《莊子·天運》）孔子認(rèn)為，通過模仿能夠分辨對錯的人，比如公孫流之類的境界，或許就能夠得道成圣了。但老耽卻指出:像“青”“易”那樣的辯者只會為技藝所束縛。求道的關(guān)鍵不在于模仿，而是化解人與天地萬物之間的支配與對立關(guān)系，順從“道”，順從天性，追求心齋，將自身融合于宇宙之間，這才是正確的求道之路。

（三）虛心求道的孔子

在莊子筆下，被寓言化、異象化的孔子有時又化身為道家的忠實追隨者?？鬃颖旧淼奶撔暮脤W(xué)等優(yōu)點在寓言中有所體現(xiàn)，他善于從生活中發(fā)現(xiàn)哲理并提出新的問題，進(jìn)而予以總結(jié)。例如在《莊子·達(dá)生篇》中，有關(guān)于孔子見“承蜩之巧”而總結(jié)出:“用志不分，乃凝于神”的名言的故事，就可以看出這一點。

孔子在《莊子》中以賢人面目出現(xiàn)時，他的思想是道家的?？梢哉f，在這里，他只剩下一個“孔子”的外殼，他沒有了儒家至圣先師的光環(huán)，而是化為老子虛心的學(xué)生，在道家看來，孔子入室于老子，對于雙方都是一種莫大的榮譽。

關(guān)于孔子虛心求教于老子的事，全部體現(xiàn)在《莊子》的外篇。比如在《天運》篇中，孔子去見老子，回來后竟然三天沒有講課，茫然若失，孔子的弟子問先生見到老子，有什么規(guī)諫，孔子回答說“吾乃今于是乎見龍！龍，合而成體，散而成章，乘云氣而養(yǎng)（翔）于陰陽，予口張而不能嗋，予又何規(guī)老聃哉！”孔子認(rèn)為老子是龍的化身，逍遙游于天地之間，自己沒有資格去規(guī)諫老聃。儒家圣人孔子化身謙遜的問道者，虛心向懂得人生大境界的道家仙師老子求教。

在《天運》篇中記錄相似的孔子求道的故事還有很多。比如“孔子行年五十有一，而不聞道，乃南之沛見于老聃” ；又例如在《天地》篇中，“夫子問于老耽曰:‘有人治道若相放，可不可，然不然’。”在《知北游》中，孔子又在“晏間”向老子請教“敢問至道” ；在《德充符》中，孔子說“丘也直后而未往耳，丘將以為師”。對砍去一只腳的叔山無趾，孔子說“丘則陋矣，夫子胡不入乎？請講以所聞?！?/p>

而在《田子方》中有一個更加鮮明的例子。

孔子去拜見老耽，恰逢“老聊新沐”?？鬃芋@奇地發(fā)現(xiàn)老耽披散著頭發(fā)在等著晾干的樣子“蟄然似非人”，凝神不動的樣子就像是木偶?？鬃颖贿@一幕震撼了，他說: “丘也眩與，其信然與?向者先生形體掘若稿木，似遺物離人而立于獨也?！?老耽的回答是：

“吾游心于物之初?！?/p>

其實老聘的這種形象就是道家常說的“形若稿骸，心若死灰”，形體的“枯稿”是為了凸顯得道之人淡泊虛靜、自然無為的境界?？鬃邮艿秸鸷车膹娏倚撵`反應(yīng)正代表了他對道家學(xué)說的無比崇拜。

在《論語》中孔子“不恥下問”“三人行必有我?guī)熝伞钡奶撔男蜗?，在《莊子》中有所延伸，只不過是作為孔子從儒家圣哲轉(zhuǎn)換為虛心求教者的過渡階段來展現(xiàn)的。

（四）得道傳道的孔子

與《莊子》外篇不同的是，在內(nèi)篇中的孔子主要還是作為正面形象，甚至是得道高人的形象出場，并且積極宣揚道家學(xué)說。值得注意的是，道家的兩個很重要的方法論名詞“心齋”“坐忘”都是在孔子和顏回的對話中提出來的，又因《莊子》篇章中提到孔子的次數(shù)之多，因此從古至今有很多學(xué)者如韓愈、康有為、章太炎、郭沫若、鐘泰等學(xué)者認(rèn)為《莊子》應(yīng)屬儒家。但在深究了《莊子》一書的思想導(dǎo)向和寫作風(fēng)格后，這種看法便不可取了。

在《莊子》內(nèi)篇，孔子宣傳道家思想，可謂不遺余力，諸如“失我”坐忘，物化與人生若夢，自然天放，相忘乎江湖，不言之教與不言之辯，對于至人，真人的描述，對“陸沉”(隱居)者的敬仰，心無所系，怡然自樂的高論，神全體殘而不失為“德充”的誨誡等等，都在他的宣傳、體驗之列，孔子與“道”合為一體，并指出：順從萬物并保持內(nèi)心虛空寧靜是人的至高境界，只有這樣才能符合天性。人只有通過“心齋”“坐忘”的不斷修養(yǎng)，才能把握“非物”的“性”和“天道”，“養(yǎng)中”“游心”，其要乃在順任自然，聽止于耳，心止于符。

在《人間世》中，孔子仍是以老師的身份諄諄教誨弟子顏回，對道家思想進(jìn)行詮釋、闡發(fā)。

例如在《人間世》的開篇，顏回拜見孔子，向他辭行。曰:“奚之？” 曰:“將之衛(wèi)?！?曰:“奚為焉？”

曰:“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨，輕用其國而不見其過。輕用民死，死者以國量，乎澤若蕉，民其無如矣！回嘗聞之夫子曰：‘治國去之，亂國就之。醫(yī)門多疾。’愿以所聞思其則，庶幾其國有療乎？”

聽到此，孔子勸說顏回打消去衛(wèi)國的念頭，并且陳述了其中的理由，表達(dá)了自己的處世原則和要求。接下來孔子的這段論述可以歸結(jié)為:淡泊名利，不思害人，虛而待物。

首先要拋棄爭名逐利的念頭，因為“德蕩乎名，知出乎爭”，“二者兇器，非所以盡行也?！保ā肚f子·人間世》）其次，拋棄害人的念頭，因為“菑人者，人必反菑之”，如此，社會便永無安寧之日。再次，主張“虛而待物”，即通過“心齋”的修養(yǎng)，使心靈達(dá)到無所依托、無所牽絆的境界。在師徒之間的對話中，孔子最后提出了“心齋”:“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！保ā度碎g世》）“心齋”是莊子的典型觀點，更證明了此時的孔子是道家代言人。消除“成心”，這樣就不會“知生于心，還于亂心”，才能“虛而待物”，身心和諧，內(nèi)外和諧，達(dá)到神人之境。

關(guān)于“坐忘”，主要在《大宗師》中有所體現(xiàn)。顏回說自己取得了進(jìn)步，安然相忘于禮樂，相忘于仁義，孔子都說不夠。到了第三天，顏回說自己“坐忘”了。不著意自己的肢體，不賣弄自己的聰明，超脫形體的拘束，去掉智巧的拘執(zhí)，和大道融通為一，這就是坐忘?！巴瑒t無好，化則無常”，這樣的境界竟讓孔子被弟子的賢能所折服，愿意“從而后”。

除了“心齋”“坐忘”，得到后的孔子還宣揚不以死生窮達(dá)為念，超脫俗世的束縛。

例如《秋水》篇中有孔子被衛(wèi)人圍困于匡的寓言。孔子說：“來，吾語汝。吾諱窮久矣，而不免,命也;求通久矣,而不得,時也。當(dāng)堯、舜而天下無窮人,非知得也,桀,紂而天下無通人,非知失也,時勢適然。夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，圣人之勇也。由處矣！吾命有所制矣?！笨鬃诱f自己的命運是被限定好了的，是否得志都是由時勢造成的。窮困是由于天命，通達(dá)是由于時機，遇到大難并不畏懼，這就是勝任的勇敢。

其實《莊子》中的寓言不無根據(jù)?！墩撜Z》記載了孔子對自己晚年的愿景：“七十而從心所欲，不逾矩?！薄皬男乃保痪褪钦f孔子在看透世間的所有假象以后，不再汲汲于入世為政，而是順應(yīng)天時地利人和，只要不逾越基本的準(zhǔn)則，就可以如大鵬一般逍遙游于天地之間了。圣人處于萬物之間，但不會損害萬物的自然規(guī)律，不以功利之心對待萬物，力求天地合一，隨順萬物，雖無心而感化天下，“才全而德不形”。

《莊子》中對孔子形象的塑造，大概分為上述四個方面。虛虛實實之間，還存在著一定的規(guī)律?？鬃有蜗蟮淖兓?，大致的規(guī)律如下：莊子尊重孔子；內(nèi)篇肯定孔子；外篇拉攏孔子；雜篇貶抑孔子?；蚩隙ɑ蚍穸?，莊子都是在借孔子之口宣揚道家學(xué)說。

二、莊子塑造的孔子形象有何思想價值

《莊子》中表達(dá)的人生哲學(xué)在中國古代思想史上留下不可磨滅的刻印，對中國古代知識分子人格品性的塑造形成了重大的影響。中國當(dāng)代著名哲學(xué)家、教育家思想家馮友蘭先生在其著作《中國哲學(xué)史》中說：“入世與出世是對立的,正如現(xiàn)實主義與理想主義也是對立的。中國哲學(xué)的任務(wù),就是把這些反命題統(tǒng)一成一個合命題。這并不是說,這些反命題都被取消了。它們還在那里,但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來,成為一個合命題的整體。”儒家與道家，就像看似水火不相容的“命題”與“反命題”，他們獲得了各自的發(fā)展，但在歷史的長河中早已在中國文人的精神中融為合命題，使中國哲學(xué)形成“既入世而又出世”的精神，“它就是最理想主義的，同時又是最現(xiàn)實主義的;它是很實用的，但并不膚淺?！?/p>

從秦漢至今，中國古代思想主要有三個：儒、道、佛。其中儒家和道家是兩大支柱。儒家思想是入世的，主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，“經(jīng)世致用”，天下有道則見，無道則隱，通過修身齊家從而治國平天下；道家思想是出世的，主張通過順?biāo)焯煨?，不以死生窮達(dá)為念，達(dá)到超凡脫俗，自由灑脫的精神境界。當(dāng)儒家的政治理想在現(xiàn)實中碰壁時，道家的自適與逍遙打造出了另一片廣闊的精神園地。尤以魏晉風(fēng)尚為甚，文人墨客在修齊治平之外有了全新的人生目標(biāo)：對人自身生命的保全以及心靈的寧靜安詳；從“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的嚴(yán)肅與沉重中解脫出來，尋求“性命之情”，保有一片精神家園，提升生命的內(nèi)涵和價值，在有限的長度中拓寬生命的寬度。儒與道在對立中互補，構(gòu)成了中國思想史發(fā)展的一條重要線索。

參考文獻(xiàn)

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