第一篇：孟子的智慧讀后感

孟子的智慧讀后感

周育飛

在《孟子的智慧》這本書中，臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授傅佩榮先生還向我們講述了一個現(xiàn)代人如何在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會中修養(yǎng)自己的身心，做一個有修養(yǎng)，而又內(nèi)心快樂的人。讀來讓我深受啟發(fā)。

孟子認(rèn)為人的修養(yǎng)要從心開始，因為心有三個特色：一是不太確定。孟子引用孔子的話說，抓住它就存在，放開它就失去；出去回來沒有一定的時間，沒有人知道它的方向。大概說的就是心吧？我們要了解，心代表你的心思，是一種自覺的能力，有時候會跑來跑去，充滿不確定性。二是可能會被茅草堵塞。因為我們的心如果不去閱讀、不去思考、不去學(xué)習(xí)，隔一段時間就會被堵塞住了，被什么堵塞住了？名利、權(quán)位。三是很容易丟失。一個人價值觀顛倒錯亂，叫做“失其本心”。把本來的心喪失掉了。正因為這樣，每一個人都要修養(yǎng)自己的內(nèi)心。

怎樣修養(yǎng)自己的身心呢？《孟子的智慧》這本書中說，修身養(yǎng)性的方法：寡欲、知恥、慎言、自我反省、提升志向。

寡欲，就是要減少欲望。人，沒有欲望，這是不可能的。因為人要活著，要去發(fā)展自己的各種潛能，追求各種正面的成就。但是欲望太多的話，特別是那些不合實際的，吃喝玩樂的，沉醉功名利祿的欲望，多了就會變成負(fù)擔(dān)，整天處心積慮，爾虞我詐，想得到這個又想得到那個，讓自己的內(nèi)心深受煎熬，沒有一點快樂。

其次，是要知恥。孟子有一句很有意思的話：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣?！本褪歉嬖V我們，一個人要有羞恥感，那樣你才不會去做那些令人感到羞恥的事。而當(dāng)今社會上，很多人就是因為沒有這種羞恥心、知恥感，才會做出那么多違法亂紀(jì)，敗壞道德的事，令人、令社會感到羞恥。

再則，就是要慎言。做一個有修養(yǎng)的人，一定要管好自己這張口，要知道病從口入、禍從口出。傅佩榮先生說：“人的一生如果能管好自己這張嘴的話，人生的問題和煩惱就能去掉一大半了?！笨梢娚餮允呛蔚鹊闹匾?。

自我反省，是一個人修養(yǎng)身心很重要的方法。遇到了什么不順心的事，碰到了什么不能解決的問題，與其抱怨別人，不如回過頭在自己身上找原因，然后加以改善，那樣下次就不會再遇到同樣的事情和問題了。孟子在論述自我反省這點時，曾舉過一個例子，說明自我反省也不是完全被動的。他說假定有個人對我非常粗暴蠻橫，我絕不跟他吵架，一定先自我反?。旱谝?，我是不是不仁，做了不好的事呢？不是。我是不是沒有禮貌，對別人不夠客氣呢？也不是。最后一個，事不過三啊，我是不是沒有盡心竭力，做事情不夠盡責(zé)呢？反省后肯定自己盡心竭力了，而那人的粗暴蠻橫還是一樣，這就說明他是個妄人，狂妄之人跟禽獸有什么區(qū)別呢？對禽獸又何必計較呢？這是孟子的方式。我們也可以得到一定的借鑒。

最后，書中說一個人修養(yǎng)身心很重要的一點就是要提升志向。這不禁又讓我想到了一句孟子的名言：“窮則獨善其身，達則兼善天下?！备F困的時候努力讓自己變得完美，顯達的時候讓天下人一起變得完美，這就是讀書人的理想。作為一個人民教師的我，修身養(yǎng)性很重要的一點也就是要提升我自己的志向。不要把教書只當(dāng)成一種職業(yè)，而是要把它變成一種自己喜歡的，樂此不疲的，使自己更完美的，讓學(xué)生喜歡你的一項具有挑戰(zhàn)性的活動。所以人跟人不要比較表面的榮華富貴，也不要比較出身背景，而是要對自己的生命負(fù)責(zé)，看到別人有正面的成就要見賢思齊。

《孟子的智慧》中寫道：“為什么要修養(yǎng)？修養(yǎng)是成就自己，在到達某種程度之后，快樂就會由內(nèi)而發(fā)?！蔽艺J(rèn)為一個人修身養(yǎng)心很重要，無非也是為了自己內(nèi)心的快樂而已。

第二篇：《孟子的智慧》--讀后感

隨著社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，人們在行進過程中摻雜了越來越多的功利與目的。閑暇時間，多種多樣的娛樂方式迷亂了雙眼，我們是否需要，暫停腳步對自身進行一次“凈化”、“洗禮”。我以為選擇一本好書，靜心閱讀，不失為一種提升凈化自我的選擇。

中央電視臺的“百家講壇”是我非常喜歡的一款電視欄目，《孟子的智慧》一書正是“百家講壇”同步推出的。此書是根據(jù)傅佩榮先生的講座靜心整理編輯，以質(zhì)樸平易而又富于啟發(fā)性、感染力的語言，去感受孟子的精彩觀點和智慧。中國的傳統(tǒng)文化是經(jīng)過幾千年的沉淀積累，在當(dāng)今社會，我們要如何學(xué)習(xí)發(fā)揚傳統(tǒng)文化？《孟子的智慧》第一講中，提到一個大家耳熟能詳?shù)墓适隆懊夏溉w”，以講故事的形式說明身教重于言教，父母以自己的行動示范比許多言語上的教誨更為有效。第七講中則對原則與變通做了深刻詮釋，強調(diào)在堅持原則時，還要考慮具體情況采取權(quán)宜措施。

工作上也好，實際生活上也好，學(xué)習(xí)孟子是可以增強理性思考的能力，獲得奮發(fā)向上的動力，同時也可以明白人生的價值何在，不斷提升生命的境界。我們生活在一個社會團體中，只有把所有的行為放在道德基礎(chǔ)上，個體的人才會有正真的安頓。

第三篇：《孟子的智慧》讀書筆記

《孟子的智慧》讀書筆記

1、道既通

2、韓非子批評孔子的學(xué)生——賤儒

3、藏諸名山傳之其人

4、四書《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》

5、孔子——圣人孟子——亞圣

6、孟母三遷——環(huán)境教育

7、子不學(xué)斷機杼——機會教育

8、買殺豬吃身教和言教要結(jié)合起來

9、孟母明禮

10、守禮行義

11、戰(zhàn)國時期中期諸侯爭雄

12、如果你講仁義 它就是最大的利益梁惠王

13、齊宣王

14、梁襄王不想殺人就可以統(tǒng)一天下

15、第十族就是老師

16、孔孟之道——司馬遷

17、天地萬物 仁義道德 性命禍福 無所不包——趙琦

18、每一個人都需要一套價值觀才有意義（選擇）

19、周幽王周厲王

20、楊振寧30歲以后做人處事靠《孟子》

21、殺身成仁舍生取義

22、雖生猶死雖死猶生

23、學(xué)習(xí)一種好的哲學(xué)就會覺得人生充滿了希望

24、一個人肚子餓的時候什么都好吃渴了什么都好喝

25、飽食暖衣逸而無教則近欲禽獸

26、父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信

27、教育就是教授人們?yōu)槿颂幨赖牡览?/p>

28、易子而教父子不相責(zé)善

29、家庭教育的底線就是不能傷害親情

30、人之患 在好為人師（自我修煉 開拓心胸 知行配合 有教無類）

31、廣博學(xué)習(xí)詳細闡述扼要說明

32、當(dāng)老師要比學(xué)生更用功

33、登東山而小魯?shù)翘┥蕉√煜?/p>

34、好學(xué)生：取法乎上 專心學(xué)習(xí)持之以恒 誠心請教

35、躍躍欲試

36、有為者亦若是

37、伯夷——叔齊（聽到伯夷作風(fēng)的人，貪婪的變得廉潔了，儒弱的立定志向了，廉頑立儒）

38、柳下惠（隨和）【刻薄的變得敦厚了，狹隘的變得開朗了】

39、弈秋下棋

40、念茲在茲

41、挖井——持之以恒

42、五種情況不回答問題：仗著地位高、仗著才干多、仗著年紀(jì)大、仗著有功勞、仗著老交

情

43、聞道有先后 術(shù)業(yè)有專攻

44、因材施教

45、教育有五種方法：及時雨①啟發(fā)式教學(xué)不憤不啟不悱不發(fā)三種職業(yè)要配合：農(nóng)夫（老天要配合）、醫(yī)生（病人按時服藥）老師（學(xué)生配合）有如時雨降至者 有成全品德者 培養(yǎng)才干者解答疑問者私淑艾者以不教為教（鄉(xiāng)愿：不真誠）自暴自棄學(xué)問之道無它脫韁野馬

46、求學(xué)請教的目的就是把失去的心找回來

47、心代表一個人的自覺

48、當(dāng)今之世舍我其誰

49、每一個人都是可造之才

50、百善孝為先

52、舉孝廉

53、五種不孝：手腳懶惰喝酒賭博貪圖錢財作奸犯科好勇斗狠

54、匡章：齊國大將軍

55、不孝有三（①惡意曲從 陷親不義②家貧親老不為祿仕③不娶無子絕先祖祀）無后為大

56、日以殺舜為事

57、曾參父親打我打到滿意為止

58、舜的孝順

59、善待他人 不是為了回報 而是盡自己的責(zé)任

60、真誠引發(fā)力量 因為道德的價值在內(nèi)不在外

61、天下無不是的父母（×）

62、孝順是原則 而孝順的方法是可以變通 可以調(diào)整的63、無論怎么親密的關(guān)系 都有說不的時候

64、人和個人相處應(yīng)該真誠地溝通 找到一種穩(wěn)定的模式

65、孟子的學(xué)生桃應(yīng)：舜的父親殺人怎么辦（舜把天子辭掉背著父親沿著海邊逃走）

66、百口莫辯

67、父為子隱子為父隱 直在其中矣

68、老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼——孟子

69、已欲立而立人己欲達而達人

70、孝悌——堯舜之道仁義

71、家庭式每個人生命的出發(fā)點家庭是需要每個人去經(jīng)營的72、趙夢之所貴趙夢能賤之

73、人人有貴于己者心

74、心是區(qū)別于動物最可貴的部分

75、五十而知天命——孔子

76、修養(yǎng)就要從心下手

77、心的特點：①會找不到方向②會被茅草堵塞③很容易陷溺④有時會丟失

78、學(xué)問之道無他 求其放心而已

79、富貴不能淫威武不能屈

80、四十不動心

81、北宮黝

82、自反而不縮,雖褐寬博,吾不惴焉?自反而縮,雖千萬人,吾往矣

83、士希賢 賢希圣 圣希天

84、人不可以無恥 無恥之恥無恥矣

85、修養(yǎng)的方法：寡欲 知恥 慎言自我反省提升志向

86、病從口入禍從口出

87、反求諸己

88、溫良恭儉讓

89、自反而縮 雖千萬人 吾往矣

90、舜何人也 予何人也 有為者亦若是

91、人皆可以為堯舜

92、知言善養(yǎng)吾浩然之氣

93、子曰不知命 吾以為君子也 不知禮 不以立也 不知言 無以知人也

94、戀愛：有經(jīng)驗的人不講你也懂得，沒經(jīng)驗的人講了你也不懂。

95、如何培養(yǎng)浩然之氣直（真誠）義（正當(dāng)）道（正路）

96、大人者 言不必信 行不必果 唯義所在97、惟義所在強調(diào)的是適當(dāng)性正當(dāng)性

98、若固有之

99、窮亦樂通亦樂 所樂非窮通

100、窮則獨善其身達則兼善天下

101、陽儒陰法：表面打著儒家的招牌 實質(zhì)是法家的做法

102、尊君卑臣

103、教育教忠教孝

104、民為貴，社稷次之，君為輕

105、民本：民為邦本 本固邦寧

106、民貴

107、架漏牽補

108、只有以仁政為基礎(chǔ)構(gòu)建的社會才能成為百姓的樂土

109、仁政：①經(jīng)濟條件仁政必自經(jīng)界始井田制度；②有恒產(chǎn)才有恒心，安居樂業(yè)；③人倫教育：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信

110、王道：養(yǎng)生、送死、無憾

111、饑寒起盜心

112、孝親敬長

113、仁義是最大的利益

114、事半功倍

115、倒懸的痛苦

116、仁者無敵

117、王道讓人心悅誠服

118、夏商周（王道）春秋五霸（霸道）

119、與民偕樂

120、推己及人

121、天下無敵

122、以道事君不可則止——大臣

123、長君之惡其罪小逢君之惡其罪大

124、匡正國君、盡忠職守、好善優(yōu)先、修養(yǎng)德行（修其天爵【仁義 忠信 樂善 不倦】而人爵之）

125、唯大人為能格君心之非

126、喜而不寐

127、好善優(yōu)于天下

128、人們做好事的目的不是要得到別人的稱贊 而是為了完善自己的內(nèi)心 129、杯水車薪

130、攻乎異端斯害也已

131、兼愛

132、薄葬（墨家）——厚葬（孟子）

134、內(nèi)無怨女外無曠夫

135、推己及人

136、相同的事情要根據(jù)不同的情況做出決定，這是人生高明的只會 137、禹思天下有溺者,由己溺之也;稷思天下有饑者,由己饑之也。138、子路聞過則喜

139、天視自我明視,天聽自我明聽

140、告子：食色性也

141、染于蒼則蒼染于黃則黃

142、人性之善也,猶水之就下也;人無有不善,水無有不下

143、養(yǎng)其小者為小人 養(yǎng)其大者為大人

144、衣食足然后知榮辱

145、不仁而在高位,是播其惡于眾也

146、上游好著下必有甚焉者

147、外在的環(huán)境會帶來惡的結(jié)果

148、富歲子弟多賴兇多子弟多暴

149、人人有貴與己者

150、養(yǎng)心莫善于寡欲

151、失其本心

152、良知良能

153、在憂患中可以得到生存 在安樂中會獲至滅亡

154、做易者豈有憂患乎、155、君子有終身之憂無一朝之患

156、父母俱存兄弟無故

157、仰不愧于天俯不怍于人（俯仰不愧）

158、踐行

159、人非圣賢孰能無過

160、得天下英才而教育之

161、中人以上可以語上也中人以下不可以語上也

162、反身而誠

163、德行、能力、智慧

164、子在川上曰：逝者如斯夫不舍晝夜

第四篇：《孟子》讀后感

《孟子》讀后感

在這十幾周的學(xué)習(xí)聽課過程中，我深深地被老師詼諧幽默的講課方式還有標(biāo)新立異的獨特思想感染著。我收獲最大的是，人要有自己的思想，自己對世界的認(rèn)識不要輕易被外界蠱惑。我也清楚地認(rèn)識到，一個國家一所大學(xué)要有海納百川的氣魄和胸襟。只有兼容并包思想才會繁榮，社會的進步也體現(xiàn)于此。

這門課開闊了我的思維空間，讓我有了一種要讀點什么的欲望。我急需一種與別人思想共鳴的感受，于是我選擇了《孟子》這部經(jīng)典，從中得到了久違的暢快。下面我就分享一下我的心得。

從歷史中我們可以找到一切，溯本回源；從逐物迷方與紛紜雜亂中回歸寧靜。我們需要從屬于自己文明的厚重中尋找內(nèi)心的堅定篤實，而不是隨著西方文化的進入而可能數(shù)典忘 祖。如何去尋找這份歷史的深刻靜謐？古人早已用超凡的智慧為我們提供了一份營養(yǎng)又美味的心靈雞湯國學(xué)?！睹献印吩趪鴮W(xué)中占有一席之地，這本書歷經(jīng)千年，歷久彌新。它并不是一部簡簡單單的一部人臣與君主，人臣與人臣的枯燥對話記載錄，它其中所蘊含的小由為人之道，大至政治理念的一體化的內(nèi)容仍值得我們深思。時間并沒有湮沒它的光輝，直到今日，它所蘊涵的深刻意義仍值得后人探索解讀。

孟子是戰(zhàn)國中期鄒國人，著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者?！睹献印肥怯涊d孟子及其學(xué)生言行的一部書?！睹献印肥稚朴谟帽扔骰蛘呤窃⒀怨适聛肀磉_自己的思想，使一些原本很抽象的東西變得生動傳神。全書運用比喻不下千處。而且每處都給人以“辭不迫切，而意以獨至”的感覺。他的比喻多種多樣，方法自如，毫無牽強造作之感。而且，《孟子》一書的語言精練流暢，同時又淺顯易懂。孟子繼承孔子“仁”的思想，他駁斥墨家的“兼愛”，攻擊法家的“耕戰(zhàn)”，主張“保民而王”，通過施“仁政”去求得天下的統(tǒng)一。在思想方面，《孟子》具有民本思想。他強調(diào)一個國家最重要的成份是人民而不是統(tǒng)治者。例如孟子說過：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”得到百姓擁護的人才能成為天子，得到夫子歡心的人可以成為諸侯得到諸侯歡心的人可以成為大夫，可見“民為貴”的道理。孟子看到人民的力量認(rèn)為社會安定的前提在于百姓安居樂業(yè)，這一點在當(dāng)時也是有積極意義的。孟子反對霸政他提倡以德服人，反對武力服人的霸政，目的在減輕民生痛苦，緩和社會矛盾，因此孟子主張“王道政治”，反對霸力服人。

孟子還主張“政事以民為歸宿?！泵献訉α夯萃跽f：“王如施仁政于民，省其罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上。”可見孟子對百姓疾苦的深切同情。教育上，孟子認(rèn)為要“得天下英才而教育之”, 提倡人格和道德教育。他說:“謹(jǐn)庠序之教, 申之以孝悌之義”。而且, 孟子認(rèn)為修養(yǎng)是求學(xué)的基點, 但又認(rèn)為人善性, 是無法從外在培養(yǎng), 最終都要憑自己的思考來達致。

孟子的抱負(fù)，在于使諸侯國施行仁政進而王天下，雖然其很多地方都說到七十里而王，但實際上還是認(rèn)為大國施行仁政進而王天下的可能性較大，因此，雖然先后到了不少的諸侯國，感覺上他對滕、鄒、魯?shù)刃粔虮M心，而在魏、齊兩個諸侯國花費較多的心神，特別是齊國。孟子根據(jù)對當(dāng)時形勢的把握，認(rèn)為春秋以來連年的征戰(zhàn)使民不聊生，人們都盼望有仁德的君王來解救，就如同被倒懸的人希望得到別人解救那么迫切，所以，如果能有哪個國君能夠施行仁政，那么天下民心必然歸順，從而達到王天下理想。孟子的這個期望在梁惠王身上并沒有實現(xiàn)，短短的魏國之行，一年以后梁惠王就死了，而繼任的梁襄王看上去就不是一個能施行仁政的人。而當(dāng)時的齊國，國勢正盛，土地寬廣，人口眾多，賢士云集，因而孟子先后兩次很耐心地呆在了齊國，而且時間很長，第二次去已經(jīng)71歲高齡，仍然試圖說服齊宣王施行仁政，以實現(xiàn)自己的抱負(fù)，但結(jié)果與齊宣王的意見相左，郁郁而去，齊宣王甚至沒有派人來挽留。

如果說王天下是孟子的終極目標(biāo)，那么起點就是在國內(nèi)施行仁政。孟子把仁政的施行分作四個層面：

一、保護現(xiàn)有的資源，實現(xiàn)資源的持續(xù)利用，從而保證百姓的生老病死有所依，使百姓不離開國土；

二、教導(dǎo)百姓自給自足，保證生活的基本需要，同時國家要重視生產(chǎn)的季節(jié)，使百姓能安心生產(chǎn)；三，減免賦稅，減輕百姓的負(fù)擔(dān)；四，在前三個方面都實現(xiàn)之后，再進行道德教化，形成尊老愛幼的良好的社會風(fēng)尚。這四個層面是逐步遞進的，能按此施行仁政，那么這個國家君主的仁德就會聲名遠播，使天下百姓都向往到這個國家來，到那個時候王天下就易如反掌。

施行了仁政之后，可以獲取天下的民心，而接下來要做的，是救他國之民于水火，也就是征伐問題，征伐，是仁政的向外推行過程。孟子說春秋無義戰(zhàn)，實際上戰(zhàn)國時期也是如此，諸侯國之間的戰(zhàn)爭都是為了土地、人口的爭奪，說統(tǒng)一天下在當(dāng)時并不實際，只有到戰(zhàn)國后期，在秦國強的國勢下，其它諸侯國摧枯拉朽，統(tǒng)一天下才成為一個目標(biāo)。孟子說的王天下，其實并不是指的是土地意義上的天下，而是民心上的天下。能獲取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他國，必出于義，義，在孟子看來也就是民意，孟子說天時不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。說孟子言必稱堯舜，其實并不完全，其更多說到的是商湯和周文王，其中說到商湯更詳細。如對于王天下，商湯實際上就是孟子經(jīng)常提到的君王榜樣，商湯的征伐就是為了救民于水火，所以東征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨沒有先來解救自己，可見這種征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先來幫助自己解脫困厄。因此，當(dāng)“義師”到來的時候“簞食壺漿以迎王師”，征戰(zhàn)必勢如破竹，王天下自然易如反掌。

孟子非常重視民心民意，甚至不惜說“民為貴，社稷次之，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜說“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”來警戒君王。雖然孟子終其一生沒有實現(xiàn)理想，但其對于民心的重視及其對于仁政的闡釋對后世無論從正反兩個方面來看，都有著較大的影響。

持志養(yǎng)氣。孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問題便是“尚志”、“持志”，即堅持崇高的志向。他提出“舍生取義”的理想境界：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！?與孔子一樣，孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位，就這點說，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識對立起來，這也是片面的。

深造自得。孟子強調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得。他說“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源。” 他認(rèn)為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的，掌握得會比較牢固，牢固的掌握了，就會積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據(jù)此，孟子主張，學(xué)習(xí)的深化，必須要有自己的收獲和見解。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨立思考精神，讀書是必要的，但應(yīng)求理解，而不能書云亦云，對前代的文獻典籍，不要輕信，不能盲從。

專心有恒。孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說：“今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也?！?兩個人同時跟一個圍棋國手學(xué)習(xí)下棋，但結(jié)果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專心與不專心的緣故。因此，孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學(xué)實踐中總結(jié)出來的一條科學(xué)原則。孟子主張專心致志的同時，還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說：“山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣?！?山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時間不走，便會被茅草所堵塞。學(xué)習(xí)亦然。如果停下一個時期不用心學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識也會遺忘。因此，學(xué)習(xí)要有不達目的誓不罷休的精神，他說“有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也?！?有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見水，就停止挖掘，結(jié)果等于沒挖，這說明有為者必須有恒心，不能半途而廢。學(xué)習(xí)也是如此，必須堅持到底，不能功虧一簣。孟子反對“一曝十寒”的學(xué)習(xí)態(tài)度，他說：“雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也?！?即使是最容易生長的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長。都是反復(fù)強調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒。

教亦多術(shù)。學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、專心有恒，但教師也不是無所作為的，教師的作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財（材）者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。” 又說：“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣?！?對學(xué)生，有的應(yīng)及時指點，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問，不能及門者可以間接地進行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教導(dǎo)之法?？傊谭ê芏?，要因人而異。

在為人上，孟子提出了“養(yǎng)吾浩然之氣”的哲學(xué)理念，這里的“氣”的意思并非是具象化的物質(zhì)而是一種精神境界，其中有云“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天矣。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！?盡自己的善心，就是覺悟到了自己的本性。覺悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，養(yǎng)護自己的本性，以此來對待天命。不論壽命是長是短都不改變態(tài)度，只是修身養(yǎng)性等待天命，這就是確 立正常命運的方法。而能達到這種境界，就是“養(yǎng)浩然之氣”的原則，而有了“浩然之氣”，則就可以面對“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”的逆境，才能 夠“動心忍性，增益其所不能”，有所擔(dān)待。

同時他對于朋友，人臣，國君闡述個人修養(yǎng)的 內(nèi)涵時用了不同的內(nèi)容，對朋友側(cè)重自處之道，自修之心；對人臣則講述處理事情的原則方法；對君王則側(cè)重用人及政治方向的策略，這足以說明孟夫子本人的靈活而并非是所謂只有古板呆滯的面孔。而在大的政治方向上，主要是向國君進言，孟子在向梁惠王進諫時，抓住各種時機向他說明實行王道的好處，既施行仁政，以達到 “內(nèi)圣而外王” 的形勢，其中的 “時” 與“勢”論述精辟，鞭辟入里。在對待百姓的大的方針上“不違農(nóng)時”與“使民以時”。這幾個字已經(jīng)可以概括愛惜民力與基層健康發(fā)展的方針內(nèi)容，安居樂業(yè)只要到“時”做該做的就可以了，而在當(dāng)今中國，這正是我黨基層方針的基本內(nèi)涵；然后“申以孝悌”，以孝仁忠 信教育百姓，使整個國家在文化上發(fā)展起來，百姓能夠較好得擔(dān)當(dāng)起公民責(zé)任，努力奉獻社會，那么政治經(jīng)濟就會在這個良性基礎(chǔ)上進一步又快又好發(fā)展，反過來又會繼續(xù)促進教育方向的改革，形成一個正面循環(huán)，在這個層面上也是黨和政府一直關(guān)心教育原因之所在；而對于君主而言“與民同樂”，“愛民如子”，那么百姓就會“民樂王之樂，憂王之憂”，上下一心，則就可以達到“勢”上的“保民而王，莫之能御也”。而對于現(xiàn)在中國而言，黨的執(zhí)理念就是 “深入群眾，了解群眾難處，維護群眾利益”，從而老百姓也積極擁護黨的政策，支持黨的決策，時刻代表群眾最根本利益，緊緊依靠群眾，這正是共產(chǎn)黨活力長久之所在，精神永恒之所在。

因此可以看出，在幾千年，孟子的學(xué)說中，雖然有他那個時代的時代局限性，但是他本身已經(jīng)突破了時代的局限，在他的思想體系中已有了社會主義的大同思想的雛 形，這是非常值得我們贊嘆和敬佩的，在那個君權(quán)至上的時代，他選擇了為那個時代的紛亂 中守護一方凈土，盡管他仕途上的失意，但那并非是因為他過于清高，而是他明明可以選擇 用霸道詭術(shù)取悅君王，但他依然愿意為了大義而精神殉道。他的人格修養(yǎng)，“善” “氣” 持 而養(yǎng)，這不僅是一種身心修養(yǎng)人格的境界美，也是一種人格審美。行之以仁，待人以信，敬事以忠，在精神上達到充盈持泰，就可以對別人產(chǎn)生“善”的影響，從小及大，由微至廣，就可以體 現(xiàn)出孟子在政治原則上的個體趨同的主體性，“格物，自知，修身，齊家，治國，平天下”。這從個人而言意味著一個自由公民的健康狀態(tài)，而整個社會而言就意味著共產(chǎn)主義的共性的 個性體現(xiàn)，因此孟子的學(xué)說對于當(dāng)今社會仍有著深刻的借鑒意義，因為思想的深刻不會被歷 史風(fēng)化，而會被歷史銘刻。

雖然研習(xí)《孟子》的時間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。天下，有人的地方就是天下，王天下使天下民心歸順而非霸天下，王與霸的根本區(qū)別在于是否施行仁政，仁的根本在于愛人，仁政的中心在于愛民。

作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達數(shù)千年之長遠，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認(rèn)識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。總的來說，我對《孟子》的認(rèn)識還是表面的，膚淺的，但是我深信，隨著我的不斷學(xué)習(xí)，在我的個人品格自我鞭策和在政治認(rèn)知上進一步加深的基礎(chǔ)上，我會更全面的了解它的思想 光芒，它的廣博內(nèi)涵，進一步體悟未來的人生和精神內(nèi)涵。

第五篇：《孟子》讀后感

《孟子》讀后感

近來，把《孟子》讀了一次，孟子的言語就當(dāng)時的禮儀規(guī)范而言，確實是做到了遵禮，一言一行，一舉一動皆是世人的表彰。于是梁惠王下問于他，齊宣王請教于他，滕文公問事于他，在他面前請從教誨。在孟子的滔滔雄辯之下，為王者只得表示承認(rèn)自己行政的一些不足, 表面上乖乖地聽從而無從反駁，最多也只有“王顧左右而言他”借此來表達自己對自己所為的尷尬情形。孟子周游列國，倡仁義之說，道性善之論，正人心，息邪說，以“舍我其誰”的胸襟和氣概怒斥以權(quán)利為核心的現(xiàn)實功利主義，力主改變諸侯割據(jù)的局面，一統(tǒng)中國，在統(tǒng)一的僵土之上，安民撫民，建庠教民，然而這種偉大的思想，卻如同柏拉圖的“理想國”一樣，在當(dāng)時不合實際，終于沒有辦法實現(xiàn)。

孟子一生兢兢業(yè)業(yè)的莫過于實現(xiàn)自己的理想，讓王者行仁道。他講“民為貴，社稷次之，君為輕”，將高高在上的“君”、“夫子”從神圣不可侵犯的位置上拉回到普通“人”的范疇，而且是低于眾“民”之下的。在孟子眼中“圣人”只不過是“人倫之至也”，他常引用有若的話來闡明圣人“圣人之于發(fā)，亦類也；出于其類，拔乎其萃”，認(rèn)為孔子了集“清”、“任”、“和”、“時”（“伯夷，圣之清者也，伊尹，圣這任者也。柳下惠，圣這和者也，孔子，圣之時者也”《孟子·萬章下》）集這四為一體的，所以孔子是最大的圣人。圣人縱然學(xué)識淵博，載心仁厚，仁者無敵，終于“出于其類”，如孔子——大圣，自己也說“圣，則吾不能，我學(xué)而不厭，而教不倦也”。圣人既然也是民眾的一部分，是以民眾為基底的，于子孟子順勢大膽說出了“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”（《離婁上》）孟子這種把民權(quán)放在君權(quán)之上的思想，比法國的盧梭的民權(quán)論早了一千多年。孟子講究“民為邦本”、“保民而王”，在國內(nèi)實行仁政，“修天爵，仁義忠信，樂善不倦，而人爵”便跟從而至，用“五畝之宅，樹之以?！笔谷嗣窀黄饋?，倡保民之說，從而實現(xiàn)“王者無敵”，建千秋事業(yè)。

其次來說說孟子的個人修為。從孟子的言語中，道出了沖徹中國文化的大丈夫理論——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈“（《滕文公下》），錚錚鐵骨，傲然立于世人的眼前。于是“居天下之居，立天下之正位，行天下之正道”，袒言“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰？”故要匡正時弊，使上自諸侯有信心施行仁政（“有不忍人之心，斯有不忍人之政”）下至庶民（“人皆可以以堯舜"）以便使政風(fēng)，民風(fēng)以及整個社會風(fēng)氣都有一個根本的好轉(zhuǎn)，在救世，救民，其用心是良苦的。在個人修身上，孟子提出“養(yǎng)性”、“修身”，講”性善“，所以提倡“養(yǎng)性”，即擴充固有的善端。孟子亦講“養(yǎng)心”，他說“養(yǎng)心莫善于寡欲”。古人說“白沙在涅，不染也黑；逢中生麻，不扶也直”，正是與“近朱則赤，近墨者黑”同一個道理。于是孟子提出“自暴者，不可與有信也，自棄者，不可與有為也”，社會環(huán)境固然重要，但人的主觀意愿更是起著決定性的作用。貧窮之中，顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”照樣“不改其樂”樂而忘憂。孟子總結(jié)人世過錯，說道“咎，多由于自取”，正因為天作孽，猶可違，自作孽，不可活,故孟子毅然指出“仁者如射，射者已已而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣”（《公孫丑上》），這種災(zāi)難我擔(dān)當(dāng)，“不怨天，不尤人”不知當(dāng)羞殺古今多少怨天尤人，抱怨命運不濟的“仕者“了。這對中國的影響也是甚大的。孟子的嚴(yán)于律己，當(dāng)是現(xiàn)世的楷模。

孟子的教學(xué)方法在今天仍然有很多可取之處。他提倡的“深造自得”與我們今天提倡的要學(xué)生加強自學(xué)，變灌輸為主為自學(xué)為主體很有相似之處。他認(rèn)為知識的學(xué)習(xí)，并非從外而來，必須經(jīng)過自己主動自覺地努力鉆研，才能徹底領(lǐng)悟，他認(rèn)為高深的造詣要有正確的方法，這就是要求他自覺地追求得到。而自覺地追求得到，掌握得比較牢固，牢固地掌握而不動搖，就能積蓄很深，積蓄很深便能取之不盡，左右逢源，所以要自覺地有所得。追求探索便會得到、放棄便會失掉，這就是益于收獲的追求，這就是說，要重視學(xué)生自得，自覺得到的知識才能成為自己的知識。他還提倡啟發(fā)思維。孟子和孔子一樣，善于啟發(fā)思維，善于使用問答達到他預(yù)期的效果。他要求學(xué)生主動積極、開動腦筋，不要急于代替學(xué)生作結(jié)論。教學(xué)生如射手張滿了弓，卻不發(fā)箭，作出躍躍欲試的姿勢，以啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生有進無退的自覺性，教師不能降低要求，要在正確的道路中站住，有能力的學(xué)生便跟隨而來，這便是教師引導(dǎo)的結(jié)果。孟子還提倡“循序漸進”、“專心有恒”、“因材施教”，這些教育思想的某些方面對我們今天的教育方法仍然很有作用。他對教師提出了一條標(biāo)準(zhǔn)，那就是要“以其昭昭，使人昭昭”，而不可以其昏昏使人昭昭，作為教師必須首先自己明白，然后再去教別人明白。他談到教師既要遵循教學(xué)規(guī)律，又必須提高自己的教學(xué)水平，使教師真正做到德高為師，學(xué)高為范。