第一篇：關(guān)于孔子孝道初探

關(guān)于孔子孝道初探

——軟件學(xué)院 1043111051 王金科

在孔子的孝道思想 中，孝 道的根本是 子女伴 隨著對父母 的感 恩心理，自然流露 的對 于父母的“愛敬之心”。這種“愛敬之心”是人群大眾相 親相愛和平共處的根源，孔子 因此視孝 為“德之本也 ．教之所由生也”?？?以說，孝是儒家文化的根。為 了維護這 一文 化之根，當(dāng)父母有過 時，子女雖然應(yīng) 當(dāng)勸諫，但勸諫 的方式只能是“幾諫”，當(dāng)父子 親情與國法發(fā)生沖突時，維護父子親情重于維護國法?？鬃有⒌浪枷胫杏小耙孕?治天下”與“泛孝主義”的傾向，但也應(yīng) 當(dāng)注意到在 孔子思想 中“孝”與“忠”與 日后“移孝作忠”之間的區(qū)別。

孝在中國傳統(tǒng)文化中占有極為重要的位置，它可以說是中國傳統(tǒng)主流文化精神的根源，若中國傳統(tǒng)文化沒有了孝，那么也就不能稱之為中國傳統(tǒng)文化了。因而歷史學(xué)家錢穆先生稱中國文化為“孝的文化”，梁漱溟先生在分析后亦認為，“說中國文化是‘孝的文化 ’，自是沒錯?！比舨徽J識中國人的孝文化，那么便永遠不能了解中國傳統(tǒng)文化。為了已經(jīng)綿延五千年的中國傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承下去，研究孝文化是十分必要的。

孔子的孝道觀對于中國的孝文化產(chǎn)生了至關(guān)重要的作用，研究中國孝文化必須首先研究孔子的孝道思想。研究孔子孝道思想最為可靠的材料只能是《論語》，雖然在其它一些書籍中亦多有“孔子日”、“子日”之類 的記載，但那多是后人冠以孔子的名頭以表達他們自己的思想，即使其中有些確實是孔子的言語，但為慎重起見，我們也只能先采取“闕疑”的態(tài)度。下面即以《論語》為主要研究材料，同時參考其它書籍中的孔子言論，對孔子孝道思想進行探討。

一、孝與“報親恩”

孝在很大程度上起源于子女對父母 的感恩心理。中國詩人在很早以前，就對父母的養(yǎng)育之恩進行了熱情的謳歌，“哀哀父母，生我劬勞……父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我，欲報之德，吳天罔極?！?《詩經(jīng) ·蓼莪》)“欲報之德，吳天罔極”，強烈體現(xiàn)了子女思報親恩的感恩心理?？鬃釉凇墩撜Z》中亦表達 了子女對于父母的感恩心理。孝在很大程度上源于子女對于父母感恩情感 自然流露的思想，孔子在與其弟子討論“三年之喪”的對話中這樣說：“子生三年，然后免于父母之懷……予也有三年之愛于其父母乎?”(《論語 ·陽貨》)子女就算只念到幼時父母對 自己的養(yǎng)育之恩，也應(yīng)該為父母守三年之喪。

父母無微不至地疼愛 自己的子女，為子女無怨無悔地付出，子女自然從心里產(chǎn)生報答：母之恩的心理，對父母 自然懷有“愛敬之心”，向父母行孝盡孝，而子女這一點對父母的“愛敬之心”，則是儒家文化最為重視、培養(yǎng)的文化根源。

二、孝與“愛敬之心”

孝是子女的感恩心理的 自然流露。這種對于父母的“愛敬之心”是孝道的根本，而所有外在的孝道禮儀則都是使這種“愛敬之心”合理暢快地表達，因此孔子更為重視作為孝道根本的子女對父母的“愛敬之心”。孔子云： “今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬 馬，皆能有養(yǎng)。

無敬，何 以別乎?”(《論語 ·為政》)子女如果心中沒有對父母的愛敬之心，只是滿足父母的物質(zhì)生活需要，那樣與養(yǎng)狗養(yǎng)馬又有多大區(qū)別呢?《為政》篇又云：“子夏問孝。子 日：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎 ?”’ 因為孝的根本是子女心中對于父母的“愛敬”如果沒有了根本，子女無論怎么做，即使是天天讓父母吃山珍海味，住廣廈別墅，也不能稱為孝。

子女與父母基于血緣親情的相親相愛，是人群大眾相親相愛的本源與始點，如果父母子女間都不相親相愛，又怎么奢望人群大眾能夠相親相愛呢?故《論語．學(xué)而》云：“孝弟也者，其為仁之本與。”孝是仁的根源，也是仁的始發(fā)處。人人皆有敬愛父母之心，循此本心，順 此本性，擴 而充之，由最親以及于最疏，自然流出，絕不勉強。故中國傳統(tǒng)的社會與文化，建筑在孝 的倫理上，從人類 內(nèi)發(fā)而 自然的愛敬為起點，而擴展出去?！缎⒔?jīng) ·開章明義》云：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！贝_實一語道出了儒家文化及中國文化的根源與其特殊之處。

三、孝與“無違”、“幾諫”

“父為子綱”是儒家孝道倫理 自近代以來最為人所詬病的地方，而孔子的“無違”之教也會使人很容易認為“父為子綱”由孔子開其端。對于儒家文化有一定了解的人用孔子的“幾諫”來說明孔子并沒有主張“父為子綱”，“父為子綱”是 日后法家思想摻人，又由后世君王及一些儒者提倡形成的。在這個地方，我們需要認真分析，看看孔子是否有這種思想，或者是否有會導(dǎo)出“父為子綱”的思想傾向?！盁o違”之 說 出現(xiàn) 于《論語 ·為政 》篇，其 文云 ： 孟懿子問孝。子 日：“無違?！狈t御。子告之日：“孟子 問孝，對日‘無違?！薄t 日：“何謂也?”子日：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之 以禮?！?/p>

如果我們用“父為子綱”來解釋這里孔子所說的“無違”，那是沒有說服力的。因為若是這樣，孔子就沒必要接著對“無違”作出“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”的解釋。孔子這里的“無違”指的應(yīng)當(dāng)是子女需要不違反禮的要求侍奉父母，卻沒有無論父母對錯，子女都要無條件服從父母命令的意思。

如果父母有過時，子女應(yīng)當(dāng)如何做呢?孔子這么說 ：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?《論語 ·里仁》)“幾，微也。父母有過，當(dāng)微納善

言以諫父母也?！奔此^“父母有過，下氣怡色，柔聲以諫也。-[23父母有過 時，子女應(yīng)當(dāng)向父母進諫，但是進諫的方式應(yīng)該是和氣悅色，以溫柔的聲音微微表露自己的意見，只要讓父母覺察到 自己的觀點即止。子女不能夠認為自己有道理，就明白指出父母的不是，并要求父母應(yīng) 當(dāng)如何如何，這樣做是不為孔子所允許的。

四、孝與“父子相隱”

孔子及 El后的孟子所代表的儒家正統(tǒng)將親子之間的血緣親情視為其文化的根源，無論怎樣都不能破壞此根源，因為在他們看來，破壞了此根源，就沒有了儒家文化的一切。在孔子的孝道思想中，當(dāng)父子親情與國法出現(xiàn)沖突時，孔子認為維護父子親情是最重要的。《論語 ·子路》篇云： 葉公語孔子日：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃尤眨骸拔狳h之 直躬者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”葉公是站在國家的立場上，認為“其父攘羊，而子證之”的做法是正 當(dāng)?shù)?，而孔子則從維護血緣親情的立場上，主張“父子相隱”。在上面提到的“幾諫”上，孔子亦表現(xiàn)了同樣傾向：如果子女屢次“幾諫”，父母依 舊堅持己見，那么子女心中憂傷，也只能“三諫而不聽，則號泣而隨之”L3]了。因此站在國家立場上的韓非批評儒家說 ：

“楚之有直躬，其 父窈羊，而謁之吏。令尹日‘殺之。’以為直 于君 而 曲于 父，報 而 罪之。以是觀之，夫君之直臣，父之暴子也。魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北。仲尼問其故，對日：‘吾有老 父，身死，莫之養(yǎng)也?！倌嵋詾樾ⅲe而上之。以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也?！?《韓非子 ·五蠹》)“君之 直臣，父 之暴子”、“父 之孝子，君 之背臣”，當(dāng)親情與國法沖突時，孔子趨向于取親情而舍國法?！案缸酉嚯[”順應(yīng)于人的自然情感，但其有時又會與國法相違背，這在日后一

些 中國人的思想行為 中產(chǎn)生 了極大 的沖突，造成 了一些人 生悲劇“父子相隱”有人類 自然的心理基礎(chǔ)，但孔子及其儒家過于重視親情的傾向，在現(xiàn)代社會，若不加以限制、轉(zhuǎn)化，是無法適應(yīng)現(xiàn)代社會要求的。

五、孝與“以孝治天下”

中國過去的皇帝大都稱要“以孝治天下”。那么，“以孝治天下”及 日后無所不包的“泛孝主義”思想在孔子那里究竟如何?《論語 ·為政》云：或問孔子 日：“子 奚不為政?”子 日：“‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為政?” 孔子上面話的意思是說：在家孝于父母、友于兄弟，家庭治理井然有條理，這也是從政，為什么能說只有出外做官才能稱為從事政事呢?孔子這里將治家與治國聯(lián)系在一起，《大學(xué)》中所講的“修身、齊家、治國、平天下”的主張與孔子這里的言論是一致的。在西周至春秋時期，家國同構(gòu)，治理整個天下與治理一個小家庭是一樣 的。家庭里的一切關(guān)系均能由“孝”引發(fā)米。以孝治家，以孝治天下，這在當(dāng)時是很可能存在的歷史現(xiàn)象。因此，可以說“以孝治天下”是孑L子孝道思想中內(nèi)含 的傾向?！墩撜Z ·為政》又云： 孟武伯問孝。子日：“父母唯其疾之憂?！薄叭俗幽苁垢改覆灰云湎萦诓涣x為憂，而獨以其疾為憂，乃可謂孝?！盵4 生不生病并不能由子女 自身所能掌控，但子女可以不做不義之事。子女能夠讓父母 只擔(dān)憂自己生病與否，并不會擔(dān)憂 自己為不義之事，這樣才能稱為孝。子民做任何不義之事，都是不孝，都不道德，這確實可稱得上是“以孝治天下”?！抖Y記 ·祭義篇》充分發(fā)揮了孔子這方面的思想，其文云 ：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無勇，非孝也?！边@即是人們所稱的“泛孝主義”，從這 可以看出，“以孝治天下”、“泛孝主義”是孔子孝道思想中內(nèi)含的傾向。

這里有一處需要提及的是，在孔子的思想中，“孝”與“忠”的標準是不一樣的。按照古人的說法，親子之間是“天合”，無論父母如何不是，他畢竟是子女的父母，這是子女不能否認 的，子女無論如何都不能棄他們而去；而君臣之間是“義合”，如果君王不按照君王的要求去做，為人臣的是可以離他而去的?！疤煜掠械绖t 現(xiàn)，無 道則 隱?！?《論語 ·先進》)“所謂大臣者，以道事君，不可則止?！?《論語·泰伯》)在孔子的思想 中，不止沒有“父為子綱”、“君為臣綱”所包含的子對親、臣對君絕對服從的思想，就是“孝”、“忠”兩德目之間也有區(qū)別。因為 日后儒家的“移孝作忠”深為近代以來時人所詬病，故在此略為申述。

最后我們對于以上關(guān)于孑L子孝道思想的探討做一個總結(jié) ：在孔子的孝道思想中，孝道的根本，是子女伴隨著對父母的感恩心理，自然流露出的對于父母 的“愛敬之心”，這種“愛敬之心”是人群大眾相親相愛和平共處的根源，孔子因此視孝為“德之本也，教之所由生也?！笨?以說，孝是儒家文化的根。為了維護這一文化之根，當(dāng)父母有過時，子女雖然應(yīng)當(dāng)勸諫，但勸諫的方式只能是“幾諫”，當(dāng)父子親情與國法發(fā)生沖突時，維護父子親情重于維護國法。孔子孝道思想中內(nèi)含有“以孝治天下”與“泛孝主義”的傾向，但也應(yīng) 當(dāng)注意到，在孔子 思想中，“孝”與“忠”與 日后“移孝作忠”之間的區(qū)別。

從對孔子孝道思想的探討中我們可以發(fā)現(xiàn)，孝反應(yīng)了人類 自然的心理情感現(xiàn)象，對于培養(yǎng)人的愛心，促進人與人相親相愛及和平共處有著十分積極的作用，但孔予孝思想 中含有的觀念，如果不加 以適當(dāng)限制，給予適 當(dāng)轉(zhuǎn)化，是無法適應(yīng)現(xiàn)代社會需要的。

第二篇：孔子的孝道演講稿

孔子的孝道演講稿

尊敬的各位評委，各位同學(xué)大家好，我是來自計算機系10電商本的李旭。很高興很來參加這次演講比賽，希望大家能多多支持我。我的人生格言是：窮達自有路，天地皆為功。我的演講題目是：孔子的孝道。

我國古代曾有“三綱五?！边@種說法，“三綱”五常”準則。其中“父為子綱”所指的就是一個“孝”字。．．．．

在《論語》中有這樣一段，孔子的弟子問孔子：“如何才能將國家治理好？”孔子回答說：”就是說做人要各守各的本份，在孔子看來，處理好這幾對關(guān)系，天下就井然有序。

（《禮記-大學(xué)》）這里的“止”是最高境界的意思，作為父母，最高的境界是“慈”，作為兒女，最高的境界是“孝”。

當(dāng)然這之中也有著孔子濃厚的政治理念，即——人是有等級的。但在今天這樣一種人人平等、法律公平的社會里，有關(guān)孔子“孝”的思想價值就應(yīng)當(dāng)相應(yīng)的削弱了呢？

因為在現(xiàn)今時代這種文化的浪潮之下，有越來越多的年輕人忽視了“孝”的存在。很多人認為老人有飯吃這就是“孝”，然而這樣做就真的是“盡孝”了嗎？

對此我們可以參考孔子給出的這樣兩種說法：

從中我們可以很清晰的看出孔子將“盡孝”劃分成了兩個檔次：一.是“能．養(yǎng)”；二.是“色難”。．．．

所謂“能養(yǎng)”，就是指我們能養(yǎng)活自己家的老人就行了。然而你看狗馬這些動物都能夠得到飼養(yǎng)，如果你對父母沒有發(fā)自內(nèi)心的尊敬，那么這跟飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢？所以“能養(yǎng)”只是孝的最基本形態(tài)，也是最低級的“孝”。

那么“色難”又是什么呢？說通俗一點就是要讓老人天天高高興興，快快樂樂。這才是最高級的“孝”。

不過在信息爆炸的今天，年輕人與老人之間不可避免的要存在著 “代溝”的問題，正因為這種“代溝”問題的存在就難免會跟父母會發(fā)生沖突。那么，當(dāng)父母有時做得不對的情況下，我們應(yīng)該怎么辦呢？ 當(dāng)你覺得父母做的不對，跟父母有意見相左的時候，你可以很克制地委婉地去勸止——這叫做“幾諫”。．．

為此你心中可能會有些不舒服，但千萬不能因此對父母心生怨恨，畢竟他們的出發(fā)點是好的，他們也是在為我們著想的，這就叫“勞而不怨”。．．．．

中國民間有個說法叫“孝順”，孝順孝順，順者為孝。很多時候，我們的孝心就在于不違背。

我們都知道，人這一生步步行來，點點滴滴，父母能做的，往往是一些背后的小事。而父母從來不會對兒女說嫌煩，父母也從來不在兒女面前表功。但是，如今有幾個兒女愿意點點滴滴為父母默默做點事呢？

由此可見現(xiàn)代人“孝心”的缺失是十分嚴重的，所以孔子的孝道在今天人有很大的借鑒價值。是到了那一天的話，就算我們捶胸頓足，涕泗滂沱，也追悔莫及。

在此我發(fā)出倡議：大家在聽完我的演講后，回家時都能為自己的父母做些什么，其實他們的要求并不高，一個“順心”足矣！

要做到這一點也并不難，我們只要用心去觀察他們生活中的點點滴滴。

我的演講到此完畢。

計算機系10電商本李旭

第三篇：從《論語》看孔子的孝道思想

從《論語》看孔子的孝道思想.txt你看得見我打在屏幕上的字，卻看不到我掉在鍵盤上的淚！自己選擇45°仰視別人，就休怪他人135°俯視著看你。從《論語》看孔子的孝道思想.txt-兩個人同時犯了錯，站出來承擔(dān)的那一方叫寬容，另一方欠下的債，早晚都要還。-不愛就不愛,別他媽的說我們合不來。從《論語》看孔子的孝道思想

摘要:“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德,早在孔子之前,華夏民族對“孝”的闡釋已經(jīng)蔚為大觀,本文從儒家經(jīng)典《論語》入手,結(jié)合前人觀點和其他儒學(xué)著作,闡發(fā)孔子的孝道思想,并探究《論語》中的“孝”對今人的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞:孝;論語;孔子

孝是中華民族的傳統(tǒng)核心美德之一。其實,孝的思想早在孔子以前就已產(chǎn)生,在西周的銅器銘文之中“孝”字從老從子,象征老人扶子之行,象征年輕人攙扶族中老者?！靶⒅疽?恐非限于父母,諸父諸祖亦應(yīng)善事?！?《金文詁林》卷八)在遠古的氏族和部落社會之中,“孝”的意義是很廣的,是指對本族中年長者的尊重、敬愛、贍養(yǎng)和祭祀[1]。隨著家庭成為社會的基本單位和社會長時間的發(fā)展,“孝”也由對族中老者的尊敬變成對父母的關(guān)愛,成為處理家庭內(nèi)部關(guān)系的重要倫理規(guī)范,甚至在今天,對生者的“孝”更為受到重視。但是綜觀《論語》里的孝道思想,跟上古時期更為接近,那就是“孝”不僅僅是對父母的義務(wù),還是忠于國家的品德基礎(chǔ),是成為一個合格的士的標準之一,在孔子那里,孝不僅是物質(zhì)上的供養(yǎng),更是精神上的撫慰和祭奠。

春秋時期是中國歷史上社會劇烈變動的時期,社會經(jīng)濟制度的變革必然引起傳統(tǒng)意識形態(tài)的動搖,在禮崩樂壞的社會狀況之下,傳統(tǒng)宗法社會中維持人際關(guān)系的孝道思想也受到了嚴重沖擊,子弒父、臣弒君的現(xiàn)象時有發(fā)生。在整飭社會秩序,重建孝道倫理的過程中,孔子起到了重要作用。

首先,孔子認為“孝”是一切道德規(guī)范的根本及其發(fā)展的前提。《論語》記載了孔子的學(xué)生有子所說的一句名言:“君子務(wù)本, 本立而道生, 孝弟也者, 其為仁之本也。”這句話是說,孝悌是做人的根本, 人之行莫大于孝, 為人者如果做不到孝, 那其他的品質(zhì)也就無從談起。有子繼承的是孔子的思想,可是說這是對孔子孝道思想的延展,孔子自己也說,“弟子,入則孝,出則弟,謹而信,凡愛眾,而親仁。行有馀力,則以學(xué)文?！痹诹硪槐救寮医?jīng)典《孝經(jīng)》中還有一句話說:“孝乃天之經(jīng)也, 地之義也?！比寮覐睦碚撋峡隙诵⑹侨藗愖钪匾囊刂??！叭省笔强鬃訌娬{(diào)為圣人的必要準則,而孝作為仁的內(nèi)核,可見其地位之重要。有子認為“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也?！狈干虾妥鱽y即為不忠,孝悌者鮮犯上而無作亂,是忠君愛國思想的擁護者。我們現(xiàn)在常說“孝順”一詞,似乎孝敬就代表著順從長輩或者權(quán)威的意志,那孝是不是就是愚忠和逆來順受?很多人因此產(chǎn)生誤解,批判《孝敬》的愚昧和保守。其實,僅就這一點,孔子早就給出了答案。有一次,曾子問孔子,“孝”是不是就等于“從父之令”,缺乏自己的獨立意志和價值的準則呢? 孔子的回答是:“故當(dāng)不義,則子不可不爭于父,臣不可不爭于君。故當(dāng)不義則爭之,從父之令又焉得為孝乎!”在“孝”之外,孔子還用了另一個道德的準則“義”來規(guī)范它的實行。如果上級或者長輩言行不已,就可以阻止或者不執(zhí)行。可以看出,“義”作為一個概念是超越了君臣、父子的倫理關(guān)系的,《荀子

第四篇：孝道材料

我對孝道的一點看法

“百善孝為先”。孝指子女對父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、撫養(yǎng)、送終等等，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。烏鴉都懂得“反哺”，人更應(yīng)該孝順自己的父母，這不僅僅是個人的道德行為，不僅僅是個人家事，也是為人應(yīng)對社會承擔(dān)的一份責(zé)任。然而在當(dāng)今的社會中，“孝心”似乎已經(jīng)是一個“過時”的詞語，它在年輕人中已經(jīng)引不起強烈的感情，人們似乎已經(jīng)淡漠了。

一、現(xiàn)在很多人不懂得孝順

俗話說“養(yǎng)兒防老”?？墒强纯崔r(nóng)村某些老人，天天生活在兒和兒媳婦的責(zé)怪批評聲中，盡管他們每天都小心翼翼地看著兒子兒媳的臉色，做力所能及的農(nóng)活，卻總不能得到最起碼的尊重。有的老人甚至絕望的自殺。這是社會的悲哀，人人都生孩子，養(yǎng)孩子，但是如果不教育孩子，他們就只是人類傳宗接代的機器。養(yǎng)兒防老，到自己暮年的時候才覺得養(yǎng)活了一條白眼狼。烏鴉反哺，羊羔跪乳，連畜生都懂得回報自己的母親，為什么那么多農(nóng)村的兒子，卻不如畜生呢？

舉個例子：有一對年僅50出頭的父母，被成家后的獨生子逼出家門，無家可歸，流浪了幾年，最近母親自殺，了結(jié)了辛酸的一生。有誰能相信，在現(xiàn)在不缺吃喝的社會，和平年代，親生兒子用軟刀子把父母逼上不歸路！父母甚至不愿意“告狀”，怕政府“抓”他兒子。至死用他們還保護著他們的逆子。但這并沒有喚醒兒子兒媳的良知??

二、古人孝心故事

1、“臥冰求鯉?！闭f的是古時候有個叫王祥的，天寒地凍的時節(jié)，繼母想吃活魚。王祥來到河邊，脫掉衣服臥在冰上，想用身體來融化堅冰。忽然，河面上的堅冰自動裂開了，從裂口處蹦出兩條活鯉魚。王祥拿著活鯉魚回家孝敬繼母。

2、“扇枕溫席”說的是東漢人黃香，九歲喪母，事父極孝?？嵯臅r為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥。他的孝心被廣為流傳。

三、現(xiàn)代孝心故事

1、田世國換腎救母：山東漢子田世國在瞞著母親的情況下，將自己的一個腎臟移植給身患尿毒癥的母親。手術(shù)很成功，但老母親至今不知道捐腎的“大善人”正是自己的親生兒子。上海中山醫(yī)院接受的幾百例捐腎手術(shù)中，子女給父母捐腎的這是唯一一例，多數(shù)都是父母給子女腎臟。

2、張尚昀背母求學(xué)：2001年7月，張尚昀在長春稅務(wù)學(xué)院申請休學(xué)，背著患病的媽媽打工。邊打工邊自學(xué)，其間，張尚昀參加長春稅務(wù)學(xué)院6個學(xué)期的考試，5次拿到獎學(xué)金。

3、陳毅元帥不僅僅是我們黨的好干部，而且也是一個“孝子”的楷模。1962年陳毅出訪，途經(jīng)成都探望重病的父親，他親手給母親洗尿布。母親有難色。他說：“娘，我小時候，您不知為我洗過多少次尿褲，今天洗上十條，也報答不了您的養(yǎng)育之恩?。　?/p>

四、如何孝順？

1、孝順從現(xiàn)在做起

有人會想自己住房太窄，等掙了錢有了寬余的房子，就把父母接到身邊；有人想，自己手頭緊，等再掙一些錢之后，盡量讓他們晚年享幾天清福；有人說；目前工作不理想，等謀到好工作，再和父母住一起生活；有人說；她們沒給我好的前程，沒供成我上出滿意的學(xué)界，不可理會他們；還人說；她們沒給我留下基業(yè)和治下家產(chǎn)，不贍養(yǎng)他們??這話對嗎？殊不知，歲月無情，生死難料。父母一天天變老，很快就步入風(fēng)燭殘年，一不留神就踏入黃泉；人生短短幾十載，能和生我們養(yǎng)我們、疼我們愛我們的父母一起度過的時光又有多少？平時只顧掙錢，當(dāng)掙到一大筆錢后，準備孝敬父母時，卻見到了母親的靈柩。那悲痛，是一種迷茫、一種懊悔、一種欲哭無淚。“子欲養(yǎng)，而親不在”??！

朋友們，珍惜這僅有的時光孝敬自己的父母吧。

2、孝順從小事做起

父母是最容易得到滿足的，就像歌里唱的那樣：“?；丶铱纯矗瑤桶謰屗⑺⒖曜酉聪赐搿?，足以讓老人家得到安慰。“可憐天下父母心”，他們不需要每天大魚大肉，每月有多少贍養(yǎng)費；只需求的是作為子女的幾聲親切的呼喚，幾句溫柔的語言；哪怕是一句真誠的問候，偶爾的噓寒問暖，他們就會倍感欣慰。

3、孝順從心靈做起

“每月給父母寄點錢花花，就敬到孝心了”。這是一些人的“常規(guī)做法”。其實，這也是對“孝心”的曲解?？鬃釉谡撔⒌罆r說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬何以別乎？”意思是說，如果只注重物的供養(yǎng)，那和養(yǎng)狗養(yǎng)馬有什么區(qū)別？

同志們，家家有老人，人人都會老。善待老人其實就是在善待自己。普天之下人人都會老；你也要做父母，也愿父慈子孝。自己不孝父母，何能期望子女敬孝你呢？因此從教育后輩而言，也應(yīng)從自身做起，以自我的實際行動樹立孝順的榜樣。

第五篇：淺談孝道

《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》課程論文

淺 談 孝 道

引言

中國有句老話：“百善孝為先”。作為中華民族的傳統(tǒng)美德，孝是一切道德的根源，是一個人為人處世的根本。當(dāng)代不少的倫理學(xué)家也把孝道作為家庭觀念中最重要的一種行為規(guī)則，是處理人際關(guān)系的起點，是做人的基本要求，是關(guān)心他人、熱愛祖國等品德形成對的基礎(chǔ)。無論是中學(xué)生、大學(xué)生還是社會上的青年人中年人，都應(yīng)該對他們進行孝道教育，養(yǎng)成良好的社會風(fēng)氣。然而，在當(dāng)今社會，我們過分的關(guān)注著千古流傳的感人孝道故事，歌頌著孝道文化的源遠流長，卻忽略了現(xiàn)代人對孝道理解的現(xiàn)狀。并且，隨著社會上獨生子女比例的升高以及生活質(zhì)量的提高，我們口中所說的孝道是不是已經(jīng)變質(zhì)了呢?還是在時間的沖刷下，人們的孝道觀念正在一點一點的消失？

一、何為孝道？

孝道的具體含義已隨著社會的變遷而變化，但是最傳統(tǒng)的孝道觀念確不會隨著世事的變遷而發(fā)生根本性的改變。由記載的資料顯示，中國最早的一部解釋此意的著作《爾雅》下的定義是：“善事父母為孝”。漢代賈誼的《新書》界定為“子愛利親謂之孝”。東漢許慎在《說文解字》的解釋：“善事父母者，從老省、從子子承老也”。并且，許慎認為，“孝”字是由“老”字省去右下角的形體，和“子”字組合而成的一個會意字。從這里我們可以看出，“孝”的古文字形與“善事父母”之義是吻合的，因而且不說報答之恩，孝就是子女對父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長輩的關(guān)系時應(yīng)該據(jù)具有的到的品質(zhì)和必須遵守的行為規(guī)范。

在中國古代的一輩先師中，孔子、曾子、孟子、荀子等人都對孝道做出了詳盡的闡述。據(jù)資料記載，孔子為傳統(tǒng)孝道的合理性找到了人性的根基，解決了孝道存在的哲學(xué)前提——仁?？鬃拥乃枷氲暮诵氖侨?，仁不僅是孝的人性根源，而且是孝要努力實現(xiàn)的終極目標。仁是仁行為的最高準則，是一種普遍原則，要實現(xiàn)這一原則，必須有一個近的入手處，這就是孝。而《禮記?中庸》中也寫道：“仁者，人也，親親為大。”而曾子不僅將孝作為對父母的一種尊敬愛護，更加上升了一個層次，那就是將孝發(fā)展成為一種抽象的、具有普遍意義的準則，使其成為道德的總和，天經(jīng)地義的原則。孟子在孝道中提出性善論，與荀子所主張的性惡論看起來沖突卻在一些觀點方面也是具有相似性的，他們都把孝道作為人性和家庭倫理中最基本的道德美德。

由此上得出結(jié)論，孝道就是子女對父母的一種責(zé)任，且是一種維護家庭倫理道德的基本規(guī)范與準則。

二、關(guān)于傳統(tǒng)孝道

最傳統(tǒng)的孝道莫過于從西周時期最原始的含義說起：

一、尊祖敬宗。施孝的方式主要是祭祀，在宗廟通過奉獻供品祭祀祖先，盡孝的對象時死去的人，這也就難免帶上一定的宗教色彩。

二、傳宗接代。古話有說：“不孝有三，無后為大?！痹诠糯娜藗兛磥恚嫦仁俏逸叺纳?，傳承了一輩人的精華。因此，崇拜祖先就是把祖先的生命延續(xù)下去，生生不息。

想到傳統(tǒng)的孝道，我們不免想起魯迅先生在《朝花夕拾》中一篇叫做《二十四孝圖》的文章來，讀完所得的感受無為是感動之余所帶來的震驚，卻是痛感古人怎么能將孝道發(fā)揮到如此酣暢淋漓的地步。不得不說，二十四孝中的一些故事是殘忍的，是違背當(dāng)今社會倫理道德的。再次翻開《二十四孝圖》，看到“刻木事親”、“埋兒奉母”的標題總是讓人感到冷酷無情甚至是慘無人道；“孝感動天”、“臥冰求鯉”、“哭竹生筍”的思想也蒙蔽了嚴重的封建意味；甚至是“老萊娛親”、“郭巨埋兒”、“嘗糞憂心”等故事已經(jīng)到了令人發(fā)指的地步。大肆違背了儒家思想中的“天地之性，人為貴”的人本觀念，這種孝，充其量也只能被稱作“愚孝”。而封建孝道中的殘忍和虛偽也已經(jīng)讓人不勝唏噓，封建的思想觀念已經(jīng)與當(dāng)今的社會閑的格格不入，差去了十萬八千里。

由此也印證了那句話“孝是應(yīng)該的，但迂腐是愚蠢的，盲目是可悲的，衛(wèi)道是可恨的?！?/p>

三、關(guān)于現(xiàn)代孝道

隨著社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)，改革開放有了跨越性的發(fā)展，經(jīng)濟的發(fā)展水平大幅度上升，居民生活水平的提高，人民群眾的思想觀念也發(fā)生了一定的變化。對于孝道，人們不再拘泥于原始的“野蠻型”的“愚孝”，而是解放思想，實事求是，在滿足社會需求與自身情感付出的情況下，合理的履行自己的孝道義務(wù)。

首先我們從兩份調(diào)查結(jié)果來看一下當(dāng)今社會青年對孝道文化的認識和理解。

材料一：

（選自:城鄉(xiāng)青年孝道文化調(diào)查問卷

摘錄部分題目）

第1題：您是否聽說過“孝道”這個詞？

第2題：您對“二十四孝圖”的看法：

第3題：您對于父母的命令或決定：

第4題：您對父母的健康狀況的了解情況：

第5題：如果認為父母說的不對，您會采取什么態(tài)度？

第6題：家庭有重大事情需要解決時，您會？

材料二：

（選自：關(guān)于大學(xué)生孝道觀念的調(diào)查報告

摘錄部分文字）

由表一中，我們可以發(fā)現(xiàn)對于大多數(shù)的傳統(tǒng)孝道的觀點大學(xué)生是普遍贊同的。但在一些非常傳統(tǒng)的孝道觀念上表示了異議，如“父母健在不能外出工作”“兒女要絕對接受父母的意見”“父母去世后，一年內(nèi)兒女不應(yīng)當(dāng)穿漂亮衣服，吃美味的食物”。對于這些比較極端守舊的孝道的觀點，大多數(shù)人的表現(xiàn)是不認同的。

在表二中，我們可以發(fā)現(xiàn)大學(xué)生都具有強烈的孝道責(zé)任觀念。在“經(jīng)常問候父母”這一點上有76.1%的人非常贊同，而在“照顧父母”“經(jīng)濟上資助父母”“尊重父母”“體貼與令父母開心”上也都在非常贊同上有著69.3%、67%、71.3%、65.9%這樣非常高的比重，但是在“服從父母”這點上非常贊同的只有27.3%，在這項的選擇中被調(diào)查對象普遍選擇的都很分散，表明這一傳統(tǒng)的孝道觀念在大學(xué)生們的心目中認同度很低。在對孝的期望的考察中，我們也發(fā)現(xiàn)盡管喜愛非常贊同的比例上低一些，但基本上對“照顧父母”“經(jīng)濟上救助父母”“體貼和令父母開心”“經(jīng)常問候父母”上大多數(shù)是贊同的，而對服從父母則顯得更為中立?？傮w而言，我們可以發(fā)現(xiàn)在孝的責(zé)任與孝的期望上，大學(xué)生普遍是有著很強的認同感的，但對一些傳統(tǒng)的舊的孝道觀念表現(xiàn)的并不是十分認同。

分析：

材料一中，關(guān)于青年人對二十四孝圖的看法來看，非常贊同和持中立態(tài)度的人的數(shù)目是相差不遠的，說明在當(dāng)今社會，有些人依然對傳統(tǒng)的孝道觀念持肯定態(tài)度，無論其好壞都一味的接受，而有些人學(xué)會了辯證的看問題，能夠站在當(dāng)今時代的大背景下順應(yīng)時代發(fā)展需要，去其糟粕，取其精華，個人認為這種做法是可取的。對于父母的命令或決定，所有人的做法都是視情況而定，拋棄了原有的封建觀念，即“父母命，不可違”，非絕對的服從，又非絕對的反對，這讓子女有了自己的想法，無疑是一大進步聯(lián)系第5、6題，都可見現(xiàn)代思想觀念的解放，已經(jīng)不再是之前的完全聽命于父母，更多的是強調(diào)父母與子女之間的自由、平等與互相尊重。再看第4題，對于父母健康情況的了解程度，大部分人的選擇是不是很了解，這不免反應(yīng)了當(dāng)代社會存在的一些問題，子女出門在外，父母空守在家，一家人在一起的時間越來越少，所謂的聯(lián)系關(guān)心也就是一通電話、一條短信，所以造成多數(shù)人對父母的健康情況不是很了解也是在所難免的。材料二中，通過一個調(diào)查結(jié)果主要體現(xiàn)了兩個問題，第一，大學(xué)生對傳統(tǒng)的孝道觀念不是很贊同，傳統(tǒng)孝道觀念中的封建迷信以及一些不合理的做法是他們難以接受的；第二，大學(xué)生隨著社會的發(fā)展，會有一些新的形式和做法去關(guān)心家里的父母老人，孝道的認識在他們身上還是很深刻的。

四、父母眼中的孝道

隨著時代的發(fā)展人們思想觀念的改變，傳統(tǒng)主義中的絕對強制性的孝道觀念已經(jīng)發(fā)生了改變，所謂的“孝順”在現(xiàn)在的父母眼里更多的注重了“順”。下面是我總結(jié)出來的幾點父母眼中的孝：

1.細心、體貼父母，能時刻為父母著想，不違背父母的意愿，知道父母一切都是為了兒女的幸福。

2.不以錢財衡量對父母愛的多少，父母不是要兒女寄很多錢回家，而是希望能夠一家團圓相聚。

3.避免和父母爭執(zhí)，盡量順應(yīng)父母的意愿，不要將自己的習(xí)慣和觀念，不要將自己的想法強加到父母身上。

4.在生活中細心照料父母，使他們保持心情愉悅。

據(jù)光明網(wǎng)報導(dǎo)，在當(dāng)今社會，隨著在外打工子女人數(shù)的增多，空巢老人的比例也大幅度上升，由此一首《?；丶铱纯础烦搅藷o數(shù)老人的心坎里，老人們從心底里發(fā)出的對孝的看法就是，希望兒女健康平安，能自食其力不做“啃老一族”，空巢老人們則是希望兒女能夠在空閑的時間里回家多陪陪他們，順應(yīng)父母的心愿，不頂撞、不吵架，于父母來說，這便是最大的安慰。

五、當(dāng)今孝道的缺失

現(xiàn)代社會工作的流動性、生活方式的變遷、學(xué)業(yè)和尋求更好機遇的需要、個人的生活方式以及西方核心家庭觀念的影響，使得孝道的觀念發(fā)生改變或是淡薄。在過去的一段時間里，中國的傳統(tǒng)文化遭到嚴重的沖擊，一些核心價值體系遭到質(zhì)疑，在不斷調(diào)整的過程中或是崩潰解體，然而心的價值體系在短時間內(nèi)又尚未成型，所以隨之而來的一些觀念淡薄也是不可避免的。又由于家庭教育、學(xué)校教育的不到位，更加扭曲了社會上孝道的觀念。

說起學(xué)校和家庭有關(guān)孝的教育，不禁想起小學(xué)生們都必有的一項作業(yè)，就是“為父母洗腳”，然而這項作業(yè)的完成度不用想也知道是很低的，一方面是學(xué)生自己不好意思，另一方面是家長不好意思讓孩子為自己洗腳，所以對父母來說，放棄了讓孩子感受為父母盡心做一件事的機會，是失敗的；對于學(xué)校來說，布置的作業(yè)體現(xiàn)了很大的狹隘性，選擇的方式不正確，并不不是讓子女為父母洗一次腳就能體現(xiàn)他們多大的孝心，表達孝道還有很多種方法，然而學(xué)校卻選擇了這種對于大多數(shù)人都難以做到的方法，是失敗的。

關(guān)于孝道缺失，最主要的表現(xiàn)在兩個方面，一，不知道體諒父母的艱辛，不能滿足父母的成就期待；二，不尊重父母，對父母的生活和健康情況知之甚少，缺少對父母的精神慰藉。當(dāng)今社會的獨生子女越來越多，家庭形成了“421”的結(jié)構(gòu)特征，子女更加成為家庭疼愛的中心，父母手中的掌中寶，導(dǎo)致很多子女認為父母對自己的付出是理所當(dāng)然的，不求回報的，所以感恩之心日益缺少，過分強調(diào)物質(zhì)而非精神上對父母的回報，過分的索取自己的權(quán)利而忘記了自己對父母的義務(wù)，所謂的“反哺”更是少見。

六、加強和改善孝道教育的對策

1.從自身做起，身體力行

體貼父母

懂得感恩，對父母對自己的愛不要一味索取，懂得父母親親工作的艱辛，有句老話叫做：“謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母”。我們在日常生活中應(yīng)該懂得節(jié)儉，不揮霍父母辛勤賺來的工資，雖然父母會盡可能的滿足子女的需求，但我們也要張弛有度，在降級上體貼父母，不和同學(xué)互相攀比，做自己力所不能的事情來給父母帶來無謂的壓力。

關(guān)愛父母

經(jīng)常和父母做精神上的交流，了解父母內(nèi)心真實的想法，及時了解父母的身體健康情況。在家時，多為父母做一些力所能及的小事，從被照顧模式轉(zhuǎn)換為照顧模式，用實際行動讓父母看到自己的孝心。

尊重父母

很多父母的思想觀念難免與我們下一輩的人有所沖突，所以當(dāng)雙方意見不一時，不要爭執(zhí)不休吵得面紅耳赤，而應(yīng)該靜下心來多聽聽父母心中的看法，設(shè)身處地的為父母著想，盡量以一種平和的方式去勸說父母，在思想上尊重父母才是一種成熟的孝道的表現(xiàn)。

回報父母

身為父母，最大的幸福莫過于看著自己的兒女有所成就，得到幸福?！肮庾谝妗笔侵袊斯亲永锏尿湴粒员M孝心還很重要的一點就是自己要努力奮斗，去的一定的成績，為父母爭光。

2.加強學(xué)校教育

宣傳教育

可以定期開展一些活動來加強學(xué)生對于傳統(tǒng)孝道以及當(dāng)今孝道的認識，使得“孝順父母是自己應(yīng)盡的義務(wù)”這一觀念深入人心，使得學(xué)生們從小便形成一套屬于自己的關(guān)于孝道的價值體系，并能夠付諸實踐。

開展活動

通過活動對學(xué)生進行教育，如主題活動日，讓學(xué)生在活動中認識“孝”，在活動中實踐“孝”；定期開展感恩活動，以實際行動向父母直接表達自己的孝心和感恩之情，并在活動過程中樹立一些值得學(xué)習(xí)的榜樣與標兵。

七、結(jié)束語

直至今日我們還記得那句詩句：“誰言寸草心，報得三春暉”，在這片中華大地上，孝道始終被我們作為一種可歌可頌的傳統(tǒng)美德來發(fā)揚傳承，一個不懂得回報的人無論他有多成功，歸根結(jié)底還是可悲的。在這個人情味日益淡漠的社會里，讓我們緊抓孝道這一根葦草，行立在世間多一份依靠。