第一篇：學(xué)佛心得——百善孝為先

百善孝為先

水有源，木有本。父母者，人子之本源也。

子曰：天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。

一、什么是孝道？

我們老祖宗智慧，會(huì)意字“孝”上面老子頭，下邊子字底，讓我們一看就明白是老一代與子一代和而為一體，是子女對(duì)父母的一種善行和美德。

國(guó)父說(shuō)：生命的意義在于繼起新生命的延續(xù)。

孝道是行為上的至善，是人性義理上的準(zhǔn)則。

二、孝的意義是什么？

我國(guó)歷來(lái)是禮儀之邦，崇尚美德，而孝道是一切道德的根本，是中華民族文化精神的核心。民間流傳著“二十四孝”的感人故事，圣賢也留下了很多孝道經(jīng)典，如：《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》等。

子曰：先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨，汝知之乎？——《孝經(jīng)》

孔子問(wèn)曾子：古圣先王有至高無(wú)上的道德、非常重要的道理和方法，讓天下都能夠和順，人民百姓都能夠和平安樂(lè)幸福美滿，天下都沒(méi)有怨恨，靠的是什么？后面說(shuō)到，就是靠孝道的落實(shí)和圓滿。

子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也。——《孝經(jīng)》

孝道是一切道德的根本，是一切圣賢教育的源泉。

就是動(dòng)物都知道孝，民間流傳著“烏鴉反哺”，“小羊跪乳”的故事。

佛家更將孝道作為其基礎(chǔ)和根源，認(rèn)為“孝”字體現(xiàn)了過(guò)去無(wú)始，未來(lái)無(wú)終，橫遍十方，豎穿三際，整個(gè)宇宙是一個(gè)生命體的真相，也就是佛說(shuō)的法身。以《地藏王菩薩本愿經(jīng)》為代表，大量佛經(jīng)體現(xiàn)了孝乃佛菩薩本愿的根本意義，里面至孝的故事不勝枚舉，如：釋迦牟尼佛親自扶柩為父親送葬超度并到仞利天為母親說(shuō)法超度，特別是地藏王菩薩世世化身為孝子孝女，以念佛功德力，下地獄救度父母升天。

可見(jiàn)，孝乃為人的根本，更是為圣賢佛菩薩的根本。

三、如何看孝的行誼？

（一）行孝的事證（舉師尊師母例子）

子曰：夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！缎⒔?jīng)》

（二）怎樣來(lái)行孝道

落實(shí)行孝分為三個(gè)層次：

1、事親。孝敬父母（小孝）

孝敬父母，養(yǎng)父母之身、之心、之志。除了物質(zhì)上的供養(yǎng)，悉心照顧父母，重要的是要以恭敬之心，讓父母高興，讓父母自在。

2、事君。忠于國(guó)家、事業(yè)、人民（大孝）

認(rèn)真負(fù)責(zé)地做好本職工作，全心全意地為人民服務(wù)，恭敬天下父母。

3、立身。立身行德，成圣成賢，普利眾生，使千秋萬(wàn)代人獲益無(wú)窮。（至孝）

忠臣節(jié)義之臣，必是出自孝道之門(mén)。

（三）孝悌忠信其義同體！

（四）從微小處看孝道

（五）大孝在于事天！

對(duì)母盡孝，對(duì)道盡忠，對(duì)人盡信義，此為孝至矣。

愿我們走上大孝，奔向至孝！

引語(yǔ)：

有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。

不好犯上，而好作亂者，未之有也。

君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為人之本興。子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信泛眾，而親仁行有余力，則以學(xué)文。

(子夏問(wèn)孝）子曰：色難，有事弟子一服其勞，有酒食先生饌曾是以為孝乎。

(子游問(wèn)孝）子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎。

子曰：事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。

(孟武伯問(wèn)孝）子曰：父母唯其疾之憂。

子曰：父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以憂。

重貲財(cái)，薄父母，不成人子。

第二篇：百善孝為先心得

《百善孝為先》班會(huì)心得

今天，我們班召開(kāi)關(guān)于《百善孝為先》的主題班會(huì)。

在當(dāng)今日益高速運(yùn)作化的信息時(shí)代里，忙碌的人們?yōu)榱耸聵I(yè)奔波于世。一首《?；丶铱纯础穯拘蚜吮娙司眠`的感動(dòng)和對(duì)親情的依戀。于是，人們從忙碌中駐留，回家看看父母，盡盡孝心。

科學(xué)在不斷進(jìn)步和創(chuàng)新，人類(lèi)乃至自然界的親情卻如陳年老酒愈久愈醇。古有“百善孝為先”一說(shuō)，這中華民族在世界各民族中頗有特色的道德尺度。人際關(guān)系需要和諧，首先取決于是否尊重周?chē)渌?，尤其是尊敬長(zhǎng)者。正如《孝經(jīng)》中所說(shuō)：“愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人?！本蠢喜⒉皇莾H指敬愛(ài)自己的父母，而是要以同樣的心態(tài)去尊敬周?chē)拈L(zhǎng)輩，那么你就真正做到了敬老。

以上這些道理大家都明白，相信也會(huì)很好的付諸于行動(dòng)。然而我對(duì)敬老卻有了新的看法。

有這樣一則故事：在海中的孤島上，住著一只母烏鴉和三只剛出生不久的小烏鴉。小烏鴉在母親的呵護(hù)養(yǎng)育下一天天成長(zhǎng)。

可是由于氣候的變遷，天氣驟冷，母烏鴉意識(shí)到必須在幾天內(nèi)把小烏鴉全部帶回海的那一片，否則它們將不能存活。但是，小烏鴉們根本無(wú)能力飛翔，更不必說(shuō)如此長(zhǎng)的路途了。母烏鴉只有一只只地把它們帶往海的那一邊，于是它們啟程了。

母烏鴉帶著第一只小烏鴉飛過(guò)了大半個(gè)途程后，母烏鴉漸漸感到體力布支，快要堅(jiān)持不住了。于是母烏鴉問(wèn)第一只小烏鴉：“等我老了，你會(huì)侍奉我嗎？”小烏鴉由于害怕被海水淹死，不假思索地回答道：：當(dāng)然會(huì)，我會(huì)全身心地去侍奉您的。“母烏鴉嘆了口氣，堅(jiān)持不住了，松開(kāi)了爪子，小烏鴉被海浪卷走了。母烏鴉又飛回了鳥(niǎo)巢。

第二只小烏鴉啟程了，在母烏鴉體力布支時(shí)，問(wèn)了同樣的問(wèn)題。第二只也怕淹死，急忙答道：“會(huì)的會(huì)的，我會(huì)一直侍侯你到老?！蹦笧貘f嘆了口氣，終于由于堅(jiān)持不住，第二只也被無(wú)盡的大海吞沒(méi)了。

只剩下最后一只小烏鴉，母烏鴉再次問(wèn)起了那個(gè)問(wèn)題，小烏鴉不緊不迫地說(shuō)道：“不會(huì)?！薄盀槭裁茨?？”母烏鴉反問(wèn)道?！耙?/p>

為等我長(zhǎng)大后，我會(huì)有自己的子女，他們需要我的呵護(hù)和養(yǎng)育?！蹦笧貘f想了想，覺(jué)得有理，雖然小烏鴉否認(rèn)了，然而孝心真切可監(jiān)，他是真心實(shí)意，而不虛假的。于是，母烏鴉用盡自己全身的最后力量拍打著翅膀，終于安全到達(dá)了海的那一邊。

所謂“孝在于質(zhì)實(shí)，不在于飾貌。”當(dāng)今社會(huì)有多少人對(duì)待父母是真正用自己的內(nèi)心去感化他們的呢？給父母一幢別墅，一筆財(cái)富，這都只是物質(zhì)上的，而父母真正需要的是兒女的陪伴和關(guān)愛(ài)，老年人本來(lái)就很孤獨(dú)，不是嗎？如果只是在禮節(jié)方面做得周全，而內(nèi)心缺乏敬意與愛(ài)心，還算不上真正孝敬父母。

世事滄桑，歲月無(wú)情，而人有情，你的關(guān)愛(ài)會(huì)慰平父母額頭上的皺紋的。然而“最美不過(guò)夕陽(yáng)紅”，呵護(hù)這份美吧！用心去碰撞出音符，奏出世間最溫馨、最美好的敬老進(jìn)行曲吧！讓歌聲在廣袤的天地間永遠(yuǎn)回蕩！

第三篇：學(xué)佛心得（本站推薦）

堅(jiān)定學(xué)佛信心，沿著佛陀的腳步走下去

——學(xué)佛心得體會(huì)

佛學(xué)初級(jí)班的學(xué)習(xí)即將結(jié)束，在短短的兩個(gè)多月的學(xué)習(xí)時(shí)間里，使我對(duì)佛教有了更進(jìn)一步的了解，感受頗深，體會(huì)很多，下面我就談?wù)勛约旱囊稽c(diǎn)學(xué)習(xí)體會(huì)：

首先要感謝的是廣化寺道場(chǎng)和廣化寺的所有的法師，因?yàn)槭菑V化寺為我們?cè)诩揖邮刻峁┝嗣赓M(fèi)修學(xué)佛法、聆聽(tīng)佛陀教誨、與法師交流的平臺(tái)。其次要感謝的是我的愛(ài)人，認(rèn)識(shí)她以后，我才開(kāi)始接觸佛教。結(jié)婚后，聽(tīng)她講觀世音菩薩靈驗(yàn)的故事、有什么心事可以求觀世音菩薩等等，提起觀世音菩薩我當(dāng)時(shí)聯(lián)想到的就是八十年代的電視連續(xù)劇《西游記》中的觀世音菩薩，只要孫悟空有求，菩薩就去解救幫助，現(xiàn)在想來(lái)，觀音菩薩真是大慈大悲，只要眾生有困難，求助觀音菩薩，菩薩就有求必應(yīng)呀！當(dāng)時(shí)對(duì)于我剛剛接觸佛法的我，心里很好奇，心中就想我要是也有像觀音菩薩那樣的本領(lǐng)（就是神通）就好了，想干什么就干什么，就開(kāi)始天天翻找她買(mǎi)的佛教書(shū)籍，看看哪本書(shū)上能找到神通可學(xué)。偶爾的一次周末我們到后海這邊來(lái)玩，就提到要到廣化寺來(lái)拜拜佛，順便問(wèn)問(wèn)開(kāi)光的事，廣化寺給我第一印象就是清凈莊嚴(yán)，拜完佛后，無(wú)意之中就看到廣化寺辦的佛學(xué)班的照片，我們就奔禪堂去咨詢上課的事?！胺鸩欢葻o(wú)緣之人”也許是我們學(xué)佛的機(jī)緣成熟了吧，我們就報(bào)名了。

通過(guò)在廣化寺兩個(gè)月的佛學(xué)班的學(xué)習(xí)，我這才恍然大悟，過(guò)去的盲目禮拜都是錯(cuò)誤的行為。

第一，定明法師帶我們認(rèn)識(shí)了佛教的梵唄，明白了迎請(qǐng)法師時(shí)、贊佛時(shí)和偈頌等場(chǎng)合應(yīng)唱頌什么，學(xué)會(huì)唱頌后使我的心更清靜了；

第二，聽(tīng)完廣常法師講完佛教禮儀的后，一是使我明白了怎樣禮佛、敬佛、敬法、敬僧、懂得了佛法在世間要對(duì)一切眾生要包容，對(duì)自己要清凈的儀規(guī)，二是我深深的認(rèn)識(shí)到佛教不是迷信、也不是宗教，佛教是教育，是佛陀對(duì)九法界眾生至善圓滿的教育，明白了宇宙人身的真相，找到了生命的歸宿；

第三，在廣曙法師講佛教徒的信仰中學(xué)到了：佛教徒信仰的真正意義、四圣諦、十二因緣、四攝六度等等內(nèi)容，明白了在家居士應(yīng)修慈悲心以孝為主，守十善業(yè)以平等心待人，行普賢十愿落實(shí)于生活，發(fā)愿回向求得生凈土；

第四，能旸法師給我們介紹了《幸福人生指南》和《十善業(yè)道經(jīng)》，教導(dǎo)我們?cè)鯓影褜W(xué)到的佛法運(yùn)用到日常生活中去，怎樣處事、待人、接物等。

最后，再次衷心的對(duì)廣化寺的所有法師表示感謝！沒(méi)有法師的開(kāi)示與授課，我們可能還是一個(gè)在外流浪迷失找不到回家路的孩子，現(xiàn)在我已找到回家的路，更應(yīng)該堅(jiān)定學(xué)佛信 心，持之以恒，沿著佛陀的腳步走下去，直到回家見(jiàn)到我們家長(zhǎng)--佛陀。

南無(wú)阿彌陀佛！

二〇一一年五月十日

第四篇：學(xué)佛心得1600字

學(xué)佛心得

“人生難得，佛法難聞”，學(xué)佛可以讓我們?cè)谏钪袚碛兄腔邸７鹗侵腔?，是覺(jué)悟，佛是印度梵文音譯過(guò)來(lái)的，是對(duì)佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的簡(jiǎn)稱(chēng)，佛教傳入我國(guó)，在翻譯經(jīng)典時(shí)新造的一個(gè)字，我國(guó)古代有“弗”字，加上一個(gè)“人”字旁，代表佛是人，是一個(gè)覺(jué)悟的人，是究竟圓滿覺(jué)悟的人。佛教如今被叫做佛陀教育，就是智慧和覺(jué)悟的教育。

小時(shí)候，在初一，元宵節(jié)，都要被父母帶去寺廟上香。那時(shí)感覺(jué)很奇妙，就覺(jué)得佛寺莊嚴(yán)，一進(jìn)去就感覺(jué)心平氣和，所以喜歡跪在大殿里，瞻仰佛尊容。當(dāng)時(shí)小，只是覺(jué)得佛教人向善，這樣很好。我小時(shí)候就喜歡別人和氣的口吻，出家人清凈溫和的說(shuō)話聲音讓我感覺(jué)非常舒服，不喜歡人大喊大叫。

在我的理解當(dāng)中，“佛教”即是覺(jué)悟者的教誨。它的價(jià)值，從個(gè)人方面而言，佛法好比一盞明燈可以驅(qū)除我們內(nèi)心的黑暗，開(kāi)啟我們的慧眼，讓我們得以透過(guò)智慧的審視和判斷來(lái)觀待事物，當(dāng)然也包括正視自己的內(nèi)心世界。這樣，我們內(nèi)心各種不正確的想法以及不良的心理狀態(tài)，都將在自我調(diào)節(jié)中得到醫(yī)治。如此一來(lái)，豈不人人都可遠(yuǎn)離痛苦、獲得安樂(lè)？若從佛法對(duì)家庭、單位或社會(huì)的指導(dǎo)作用而言，它無(wú)疑可以協(xié)調(diào)我們與別人和諧共處于一個(gè)社會(huì)范圍之內(nèi)，并有助于樹(shù)立良好的社會(huì)風(fēng)氣。

我以前常常覺(jué)得生活過(guò)得不好，經(jīng)常遇到不順心的事。后來(lái)有幸接觸到了《了凡四訓(xùn)》才知道了命運(yùn)的真相，命不好都是自己造的，剛開(kāi)始理解的還不太深刻，后來(lái)我對(duì)照自己的命運(yùn)，想了前因后果，我知道了因果的真相后，反省了自己的過(guò)錯(cuò)，才恍然大悟，你今生、此刻，所遭受的痛苦都是前世、曾經(jīng)，強(qiáng)加給別人的，自己痛苦的時(shí)候應(yīng)該反省，曾經(jīng)別人也因?yàn)樽约哼@樣痛苦，應(yīng)該真心愧疚，真心幫助傷害過(guò)的人過(guò)得好，才能消除業(yè)障。

慢慢的接觸佛教思想后知道學(xué)佛的人，會(huì)用一種全新的態(tài)度、佛化的思想去面對(duì)生活。有的人過(guò)的很幸福，并不是她得到的比別人多，比別人好，而是她用正確的心態(tài)去面對(duì)，結(jié)局就會(huì)不同。同一件事，用感恩的心和自私的心去對(duì)待會(huì)得到不同的結(jié)果，所以幸福的人并不比別人得到的多，命不好的人也并不比別人過(guò)的更差，只是用錯(cuò)的思想去面對(duì)了，用善的感恩的心去面對(duì)生活必得善報(bào)，用惡的自私的心去面對(duì)身邊的人和事也必得惡報(bào)。

佛教導(dǎo)我們，我們要做個(gè)轉(zhuǎn)變，起心動(dòng)念想別人，不要想自己。我要如何幫助別人，如何為別人服務(wù)，學(xué)佛菩薩，佛菩薩示現(xiàn)在世間，對(duì)下根的人的幫助，幫他轉(zhuǎn)惡為善，怎么個(gè)幫法？自己做出來(lái)給人看。幫中等根性的人，幫助他轉(zhuǎn)迷為悟；幫上根人，幫助他轉(zhuǎn)凡成圣。幫助別人從哪里幫助起？從自己做起，自己做個(gè)樣子給人看，佛在經(jīng)上講，‘受持讀誦，為人演說(shuō)’。演是什么？表演！佛菩薩到這個(gè)世間來(lái)表演的。我們要演善的這一面給一切眾生看，讓他覺(jué)悟，讓他來(lái)模仿，讓他來(lái)學(xué)習(xí)；如果我們演的不善，那就錯(cuò)了。

?凡事之本，必先治身?，一切事的根本先把自己管好，就是講修身，著重在修身。

用什么來(lái)修身？感恩的心來(lái)調(diào)心，歡喜心調(diào)心，大慈悲心調(diào)心。人怎么會(huì)生病？身體每個(gè)部分都是美好的，不能有一點(diǎn)點(diǎn)惡念，有一點(diǎn)惡念，就會(huì)導(dǎo)致人生病，人的病是什么？貪嗔癡，所以學(xué)佛，便是去除貪嗔癡，讓自己永遠(yuǎn)不生病，讓自己的身體一切都恢復(fù)正常。生活、工作一切隨緣而不攀緣，隨緣就很自在。

不去想，一切隨順，這邊很好，那邊也很好，樣樣都好，沒(méi)有一樣不好。唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變。

學(xué)佛學(xué)什么？學(xué)一心。一心是真心，一心是永恒不滅、不壞、不變的；二心會(huì)變，二心是妄心，是會(huì)變、會(huì)滅、會(huì)壞的，是無(wú)常的；一心是真常的，我們求這個(gè)。《般若經(jīng)》上講得清楚、明白，?凡所有相，皆是虛妄?，?一切有為法，如夢(mèng)幻泡影?，假的，要去追求它，就錯(cuò)了。它是假的，求得到求不到？求不到。

總之，以我目前的學(xué)佛與理解水平來(lái)看，佛教所倡導(dǎo)的是要人們真正覺(jué)悟，真正以慈悲為懷。這樣的一種指導(dǎo)個(gè)人修身與解脫的世界觀、方法論，指導(dǎo)全人類(lèi)乃至全社會(huì)健康，平衡地沿著精神與物質(zhì)的雙行道穩(wěn)步上升的理論及實(shí)踐體系。

第五篇：佛理-**心得

第一部分第1節(jié)：直貢噶舉盛噶仁波切（圖）

直貢噶舉盛噶仁波切是西藏佛教的一位**，俊朗的外表、活潑的個(gè)性、流行的服飾，使他看起來(lái)和當(dāng)下的年輕人是一樣的，但是，在時(shí)尚的背后，是他十幾年鉆研佛法的刻苦，和他對(duì)人世間的一切所持有的佛的心懷。

最近，他的弟子們?yōu)樗沓鲞@十幾年來(lái)的日記和心得體會(huì)，并形成文字。今日，樓主冒昧地將他的一些心得公布出來(lái)，并將在一段時(shí)間內(nèi)，陸續(xù)公布他的日記片段和心得隨筆，我想，這不僅能讓我們更加了解佛法，也更能讓我們了解一個(gè)藏傳佛教的**的生活。

如果說(shuō)，在被認(rèn)證為**轉(zhuǎn)世之前的16年中，我對(duì)佛法的所有修持是本著對(duì)世界充滿善良和美好的愿望的自覺(jué)行為，那么，在16歲到28歲的十幾年中，當(dāng)我以**的身份接受上師的言傳身教，接受尼泊爾、印度高級(jí)佛學(xué)院的系統(tǒng)教育，并在寺院教育之余刻苦地研修佛學(xué)理論、參悟教義并尋找修煉方法時(shí)，我的所有修持，已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)佛門(mén)弟子必須的功課。

在這樣的求學(xué)歷程中，我對(duì)佛法的領(lǐng)悟、對(duì)人世的理解也逐漸加深，讓我能撥開(kāi)迷霧，見(jiàn)到佛學(xué)的真諦。當(dāng)然，求佛的人必然要經(jīng)歷大的迷惘，甚至經(jīng)歷大的苦難，在此過(guò)程中，我的所有疑惑、不解甚至是小小的迷途，都是佛讓我在求學(xué)的路上必經(jīng)的逆境。

無(wú)論是順境逆境，我都時(shí)常反思自己，反思我的求學(xué)之路，希望在這樣的反思中，領(lǐng)悟到更多，并指導(dǎo)我的下一步修持。這10幾年的求學(xué)并反思的心得，以片段的形式被我記錄了一些，我的有心的弟子們也從我的日常言談中記錄了一些。雖然是片段似的文章，經(jīng)過(guò)整理，也是一大收獲。

第一部分第2節(jié)：由七張大餅的故事想到的

近日一直在整理過(guò)去的一些心得，很多事看過(guò)之后又有了許多新的認(rèn)識(shí)和想法。比如這個(gè)七張大餅的故事。

某人餓得心慌，于是到鎮(zhèn)上買(mǎi)燒餅吃。這燒餅可比我們現(xiàn)在能吃到的燒餅個(gè)兒大得多，所以就叫它大餅吧。這個(gè)人吃了一張大餅后還覺(jué)得餓，再吃一張仍覺(jué)不夠，第三張大餅下肚后覺(jué)得頂天兒也就墊了個(gè)底兒，于是又吃了第四張、第五張、第六張大餅，直到他吃了第七張大餅后方才覺(jué)得是飽了。于是他一邊打著飽嗝一邊說(shuō)：早知這第七張大餅?zāi)艹燥?，我早就單吃這第七張餅了！

這故事想來(lái)很多人都聽(tīng)過(guò)，甚至也笑過(guò)。我最初看這故事時(shí)還很小，當(dāng)時(shí)只是覺(jué)得這人夠愚的了，明明一共吃了七張餅才吃飽的，他卻單認(rèn)為有那第七張餅就夠了，殊不知，若沒(méi)有那前六張大餅墊肚，何來(lái)的第七張餅？又如何就能飽了呢？！

從那以后，“七張大餅”就成了那些只看表面現(xiàn)象就斷章取義、武斷結(jié)論的人或事的代名詞。雖然再看這故事時(shí)差不多已是十年后的事情了，但這次看完之后卻不再想笑，想法也不再是單純地認(rèn)為那人愚而已，而是覺(jué)得世間與此人類(lèi)似的人和事還真是不少。有很多人在看待一件事時(shí)，往往只看到了這件事的結(jié)果，單憑一種表象便妄下斷語(yǔ)，猶如盲人摸象，只憑事物的一部分就給整個(gè)事物下了武斷的錯(cuò)誤的結(jié)論，而且很多人在犯了這種類(lèi)似于“七張大餅”的錯(cuò)誤時(shí)并不自知，甚至暗自得意，認(rèn)為自己對(duì)一些事情的處理決策相當(dāng)精明，其實(shí)則是一種投機(jī)取巧的心理在作遂。有一些不了解藏傳佛教的人對(duì)藏傳佛教有著很多誤解，比如說(shuō)，有人認(rèn)為藏傳佛教在尋找轉(zhuǎn)世靈童時(shí)就帶有極大的神秘性和偶然性，似乎誰(shuí)要是被確認(rèn)成是**的轉(zhuǎn)世靈童，就如同哪個(gè)人某天突然心血來(lái)潮地買(mǎi)了張彩票，卻單就他買(mǎi)的那張彩票中了頭獎(jiǎng)一樣，有一種無(wú)法預(yù)知的幸運(yùn)突然降臨到他頭上一樣，就像是天上掉了一塊餡餅，單就砸在了這個(gè)幸運(yùn)非常的人的頭上一樣的感覺(jué)。這種想法當(dāng)然是大謬。并不是因?yàn)槲沂寝D(zhuǎn)世**，我才這樣說(shuō)，而是因?yàn)槭聦?shí)的確不像不了解情況的人所臆想的那樣，帶有極大的偶然性，只是因?yàn)槟橙说男疫\(yùn)才出現(xiàn)了轉(zhuǎn)世靈童，才會(huì)成為轉(zhuǎn)世**。

第一部分第3節(jié)：藏傳佛教轉(zhuǎn)世靈童

關(guān)于藏傳佛教轉(zhuǎn)世靈童的確認(rèn)，其實(shí)有著嚴(yán)格的過(guò)程和標(biāo)準(zhǔn)。雖然在藏傳佛教傳承的歷史當(dāng)中曾有過(guò)并不完全相同的確認(rèn)方法，但其實(shí)質(zhì)并沒(méi)有發(fā)生太大的改變。比如從一些佛經(jīng)典籍的記載來(lái)看，在乾隆五十七年時(shí)，對(duì)轉(zhuǎn)世靈童的認(rèn)定是通過(guò)這樣幾種方式進(jìn)行的：

一、抓鬮。如尋訪出幾個(gè)幼童，各方意見(jiàn)相持不下，難以確定時(shí)，即采用抓鬮法來(lái)確定。

二、護(hù)法神漢作法降神指定。

三、高僧占卜指定。

四、世俗統(tǒng)治者指定。如第巴桑結(jié)嘉措指定的第六世達(dá)道嘛倉(cāng)央嘉措等，但這些只是在特定歷史條件下的特例。

五、僧俗統(tǒng)治者共同商定。后兩種特例說(shuō)明，**轉(zhuǎn)世神秘化或簡(jiǎn)單化，都服從于統(tǒng)治者的需要。

但到了1792年制定的《欽定藏內(nèi)善后章程》中則規(guī)定用金瓶掣簽制度來(lái)確認(rèn)轉(zhuǎn)世靈童。《喇嘛說(shuō)》碑文中記載為：金瓶掣簽之前，要將各方尋訪到的候選靈童的名字書(shū)于簽上，每童一簽，貯于金瓶之內(nèi)。由**會(huì)同駐藏大臣在眾高僧面前舉行掣簽儀式，掣出一名作為轉(zhuǎn)世靈童。

經(jīng)過(guò)數(shù)百年的傳承，如今已不再采用上面所說(shuō)的這些方法了，尋找轉(zhuǎn)世靈童的一般程序是：：首先確定**轉(zhuǎn)世的方向，然后由寺院派出高僧分赴各地秘密尋訪靈童。確定候選靈童若干，最后確定其中一個(gè)為轉(zhuǎn)世靈童，迎回寺廟，舉行坐床。

也許仍然會(huì)有人說(shuō)，這樣的過(guò)程太神秘也太偶然了吧？隨便確定個(gè)方向找個(gè)差不多的人來(lái)就能當(dāng)**。持有這種想法的人其實(shí)仍是在不停地犯著“七張大餅”的錯(cuò)誤。因?yàn)樗修D(zhuǎn)世靈童的確認(rèn)，無(wú)論是幾百年前還是現(xiàn)在，都有著這樣一個(gè)前提：確定候選靈童若干。因?yàn)樘暨x靈童的過(guò)程，是對(duì)即將成為**者的身體素質(zhì)和思維能力的嚴(yán)格考查，因此一定要選出俊逸靈異者，以確保**有比較好的先天條件。因此要想成為候選靈童，絕不是只要有被挑選的那一天的幸運(yùn)就足夠的，如同饑餓的人不是只吃那第七張大餅即可吃飽的道理一樣。

這些候選的靈童除了具有一定的天賦之外，哪個(gè)少得了后天的熏染和培養(yǎng)呢？就像上天喻示我們的那樣，雖然我們每個(gè)人都有天賦，但很多東西卻是靠著自己后天的磨練而成，沒(méi)有絕對(duì)的一成不變，定數(shù)與變數(shù)絕不是單用天賦就能固定得了的，定數(shù)之中有變數(shù)，變數(shù)當(dāng)中又有定數(shù)的存在，我們窮盡這一生，也許只是了解了生命奧妙的一小部分而已，又豈能說(shuō)這一小部分就是生命意義的全部呢？

又看了七張大餅的故事，讓我想了很多，也明白了一些以前不曾想過(guò)的問(wèn)題、不那么明白的道理。在生命存在的六道中，為人的這一世與其它五道的輪回都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，切不可如那吃餅的人一樣糊涂地認(rèn)為，這世為人，上世亦為人；這世為人，下世仍為人。人的生命只有一次，即使在六道的輪回中再次成為人，也不再是這世的人。我們此世做人，就應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)和修行，當(dāng)我們求得正果之時(shí)，不要忘了，正是那些夜以繼日的修行才讓我們能夠做到明心見(jiàn)性、開(kāi)悟見(jiàn)道、見(jiàn)性成佛。

時(shí)常想想這樣的故事，頗有收獲。

第一部分第4節(jié)：持之以恒 水滴石穿

我有個(gè)俗家的弟子最近遇到了一些難題，覺(jué)得自己雖然也念佛念經(jīng)但卻沒(méi)有太大的長(zhǎng)進(jìn)。他本來(lái)是個(gè)知識(shí)分子，在改革開(kāi)放初期便也隨著當(dāng)時(shí)的潮流下海經(jīng)商。經(jīng)過(guò)幾年的摸爬滾打，終于創(chuàng)下了一份屬于自己的事業(yè)。只是他的身上還殘存著許多知識(shí)分子所具有的那些文化特質(zhì)，而這則成了他在日益激烈的商戰(zhàn)中最大的絆腳石。他猶豫著，希望能在感情與利益、興趣與事業(yè)的矛盾中尋求到一條兩全的道路，然而許多嘗試都失敗了。

后來(lái)，他終于在誦經(jīng)與打坐的修行中尋找到讓心靈平靜的辦法，只是因?yàn)樯膺€在做著，免不了會(huì)有些應(yīng)酬，因而對(duì)于本應(yīng)是每天的修行就成了隔三岔五的修行。他曾問(wèn)過(guò)我，他每到一處勝地，只要有寺廟就會(huì)進(jìn)去拜謁，說(shuō)明他求佛的心確實(shí)是虔誠(chéng)的，可為什么在他需要佛祖給他一些指點(diǎn)和暗示的時(shí)候，他卻感覺(jué)不到佛祖的存在？

我很明白他的心境，而這也正如生活中的許多人一樣，平常并不能持之以恒地修習(xí)佛法，只希望在自己迷惑或有困難時(shí)，得到佛祖的保佑。一旦覺(jué)得佛祖并沒(méi)有像自己想像中的那樣伸出援手，便對(duì)自己求佛的行為產(chǎn)生了疑惑。其實(shí)，這種想法也是人之常情，我也不能把這種想法一棒子打死，但至少得說(shuō)這種想法是片面的，存在著許多誤會(huì)佛法本意的地方。其實(shí)這也是他不能在求佛的修行中進(jìn)步的一個(gè)重要原因，不只世事，佛學(xué)修行更得持之以恒，非得有水滴石穿的精神才有可能學(xué)到真知。否則，即使佛祖給了你暗示，你也照樣視而不見(jiàn)。

我們修習(xí)佛法到底是為了什么？這其實(shí)是每一個(gè)人在準(zhǔn)備修習(xí)佛法之前就應(yīng)該反復(fù)問(wèn)自己的一個(gè)重要問(wèn)題。這就如同古時(shí)候的人練功一樣，非得有正確的修煉法門(mén)，否則就會(huì)走火入魔。求學(xué)求佛也是一樣，沒(méi)有正確的目的，端正的態(tài)度，必然容易走入外道，一旦走入外道，便很難回頭了。

雖然人們覺(jué)得自己對(duì)佛祖一直非常虔誠(chéng)，念經(jīng)、拜佛，逢寺必入，然而我想告訴我的這位弟子，以及與他的想法相似的人，學(xué)習(xí)佛法必須持之以恒，三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)的方法永遠(yuǎn)修習(xí)不到真正的佛法。

我這樣說(shuō)，也許很多人會(huì)覺(jué)得委屈。事實(shí)上，只要你認(rèn)真反思自己到底是如何念經(jīng)修習(xí)佛法的，自然明白我為什么這樣說(shuō)了。在茫茫的紅塵俗世中，誰(shuí)能夠真正做到心無(wú)旁騖地誦經(jīng)念佛？誰(shuí)又真正地做到了持之以恒？誰(shuí)能保證自己每天都能按時(shí)修習(xí)佛法？就算不能按時(shí)，誰(shuí)又做到了在生意場(chǎng)上應(yīng)酬之后，仍能在自己休息之前把當(dāng)天的功課認(rèn)真完成？很少。能做到的人自然不會(huì)問(wèn)這樣的問(wèn)題，因?yàn)檎J(rèn)真地修習(xí)佛法必然會(huì)給你大智慧。

一塊頑石，被一滴小水滴經(jīng)年累月地滴落在同一個(gè)地方，到最后，那看起來(lái)最無(wú)力的力量卻可以把最有力的頑石滴穿！你能因此說(shuō)小水滴就比頑石有力嗎？不能。然而事實(shí)是，頑石確實(shí)被滴穿了，原因就在于水滴的鍥而不舍，持之以恒。

持之以恒很重要，不只是對(duì)于學(xué)習(xí)佛法如此，其它事情也一樣。半途而廢只會(huì)給自己帶來(lái)越來(lái)越多的悔恨，持之以恒才有可能助你到達(dá)成功的彼岸。

我的那位徒弟，本就宅心仁厚，如果能夠持之以恒，相信其成就之時(shí)指日可待！

第二部分第5節(jié)：生活隨想 心平常 自非凡（圖）

最近一段時(shí)間電視上總出現(xiàn)一個(gè)不錯(cuò)的廣告，周潤(rùn)發(fā)做的，尤其讓我喜歡的是廣告中的一句話：心平常，自非凡。周潤(rùn)發(fā)是我挺喜歡的一個(gè)演員，這不只是說(shuō)他演的好，而且，在生活中，他也是一個(gè)非常不錯(cuò)的人。和很多修養(yǎng)不高的演藝界人員相比，他那么大的名氣，卻絲毫沒(méi)有架子，也沒(méi)有緋聞啊、與人爭(zhēng)執(zhí)啊這些負(fù)面的新聞，從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，我欽佩他。

世俗生活中的人，往往有了名望、地位和金錢(qián)后，便失去了自我，輕一些的是有些驕傲，重一些的便盛氣凌人，把誰(shuí)都不放在眼里，更讓我反感的是，還有一些人甚至做出損害他人的事情，卻絲毫不知道悔過(guò)。

驕傲自大在佛家被稱(chēng)為“慢”，“慢”就是佛家所說(shuō)的六個(gè)根本煩惱之一，對(duì)此，只能克服，不能滋長(zhǎng)。

佛家還講求因果，每一事物的出現(xiàn)，一定有其內(nèi)在的起因和相應(yīng)的結(jié)果，在起因道結(jié)果的過(guò)程中，還必須有足夠的條件。在佛法里，這個(gè)條件便是“緣”?！耙颉庇小皭阂颉薄ⅰ吧埔颉焙汀皟粢颉?，所謂的“凈因”，就是讓自己的行為清凈、不受污染的“因”。在《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》里說(shuō)，“欲凈其土，當(dāng)凈其心”。

我并不反對(duì)世俗生活中的人，有了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)后生活過(guò)得好一些，我理解他們，很多人奮斗的目的，很大程度上是為了讓自己的生活更優(yōu)越些，讓親人們過(guò)得更舒適些，甚至讓自己在社會(huì)中更能讓人尊重，滿足自己的一點(diǎn)虛榮心。但是，如果獲得了很好的名譽(yù)和地位，卻迷失了自我，不尊重他人，瞧不起別人，這樣的人，是虛榮心掩蓋了自我，他的生活，也僅僅是虛榮心，而不是為了親人的愛(ài)心和為了自己生活的善心了。

虛榮心每個(gè)人都有，如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)佛家的修持，我也必然會(huì)有，即使現(xiàn)在，我也在想辦法，讓我的寺院更大一些，裝修更好一些。這也是虛榮心，是我跟別的寺院相比產(chǎn)生的虛榮心。但這種虛榮心不是自私的，而是為了佛法更好地弘揚(yáng)，方便更多的人通過(guò)我的寺院感悟佛法。但世俗之人的虛榮心，卻大多是自私的，是滿足自己的。一些心理學(xué)的研究指出，虛榮心是人的精神生活的一部分，對(duì)這一點(diǎn)，我是尊重并贊同的。但是，如果讓虛榮心取代了全部的精神生活，取代了其他可以制約它的東西，那么，這個(gè)人的精神便被魔道左右了。

人的精神生活中有很多方面的內(nèi)容，它們是互相制約的，失去制約就失去了平衡，失去了平衡就容易走極端。這一點(diǎn)不只是佛家弟子明白，就是一個(gè)受過(guò)基礎(chǔ)教育的普通人，也會(huì)明白這個(gè)道理。佛家講，逆境助佛緣，我想，魔道也會(huì)助佛道，只不過(guò)，要用佛的心去制約魔，讓自己保持平常心。

平常心，不是要求人沒(méi)有貪、嗔、癡，而是調(diào)節(jié)自己的心，去制約貪、嗔、癡，以此得到平常心。

平常心，自非凡，這句話不一定適合佛門(mén)弟子，因?yàn)槲覀儾⒉灰笞约骸胺欠病?，但是，它卻適合世俗人。就像周潤(rùn)發(fā)一樣，保持一顆平常心，做好自己的事，做一個(gè)善良的人，已經(jīng)得到世人的贊美，這種贊美，卻不是滿足他的虛榮心，也不是任何虛榮心可以滿足的，因?yàn)闈M足虛榮心的一切都是虛幻，都不是永恒。而如他一樣，用平常心得到的一切，卻可以留傳，是人類(lèi)的永恒。如果用佛家的理論，這是“凈因”所獲得的清凈自在，這“凈業(yè)”（注）感得的結(jié)果當(dāng)然是清凈喜樂(lè)的結(jié)果，永離一切生死煩惱。這樣的人生，不就是非凡的人生嗎？

注：佛法中，身體、語(yǔ)言和意識(shí)上的一切行為都稱(chēng)為“業(yè)”，即身、口、意三業(yè)，包括惡業(yè)、善業(yè)和凈業(yè)。

第二部分第6節(jié)：俗家佛事感悟 說(shuō)說(shuō)拜佛

這些年我曾拜訪過(guò)很多寺院，看到很多虔誠(chéng)的信徒進(jìn)行布施、許愿還原的活動(dòng)。我知道，現(xiàn)在全國(guó)有很多寺院都有一些旅游的功能，有的已經(jīng)是世界文化遺產(chǎn)，有的是我國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)景旅游區(qū)，自然吸引了很多人游玩、朝拜。來(lái)往的信徒越來(lái)越多，進(jìn)行佛事活動(dòng)的人也大有人在，但是，我總有些憂慮，我知道，這些人中很大一部分是不懂佛教的歷史和常識(shí)的，他們往往遇佛便拜，恨不得拜遍所有的佛，以求得佛的護(hù)佑。

每一座寺院都有它的歷史，它們或者是佛教中某一宗的道場(chǎng)，或者有它的本尊佛，雖然佛法歸一，但是其中確實(shí)有一些細(xì)小的差別。更讓我感嘆的是，大多數(shù)世俗人，都對(duì)釋迦牟尼和觀音菩薩感興趣，認(rèn)為他們的法力無(wú)邊，而對(duì)其他的佛或者菩薩了解的十分少。這也是一般旅游區(qū)寺院中常見(jiàn)的現(xiàn)象，這從香火的多少上就能看出來(lái)。

這可能是佛教在日常生活中被世俗化而形成的現(xiàn)象，對(duì)于這一點(diǎn)，我是十分理解的。畢竟，對(duì)于沒(méi)有經(jīng)過(guò)佛教知識(shí)學(xué)習(xí)的人來(lái)說(shuō)，從一些普及的書(shū)籍、影視作品中，或在流傳的觀念中，對(duì)佛陀和觀音的了解更為方便一些。

但是，俗家人也確實(shí)應(yīng)該了解一些佛教的知識(shí)。在藏傳佛教中，常見(jiàn)的佛有三世佛，也就是過(guò)去佛燃燈佛，現(xiàn)世佛釋迦牟尼和未來(lái)佛彌勒佛。除了三世佛外，還有三方佛，也就是東方藥師佛，西方極樂(lè)世界的首尊阿彌陀佛，還有婆娑世界的教主釋迦牟尼。

如果眾生祈求除去病痛，當(dāng)然是向藥師佛許愿，如若祈求長(zhǎng)壽，可以拜阿彌陀佛，他是長(zhǎng)壽佛。觀世音菩薩是阿彌陀佛的左肋侍，佛經(jīng)中說(shuō)，觀音菩薩有32種變化，化身也多，所以人們大多拜他是有一定道理的。

我曾對(duì)很多向我求教佛法的信徒說(shuō)，如果不是在上師的引導(dǎo)下修持，僅僅是為了祈求平安和佛法的護(hù)佑，那么，在家中供奉一尊佛即可，只要經(jīng)常供奉，就可以了，不要看到別人供奉什么，自己就學(xué)什么，或者，每到一座寺院，無(wú)論哪種佛像都要朝拜，那樣的效果往往不好。

第三部分第7節(jié)：名利二字（圖）

求名逐利，是世俗中人生活的一個(gè)方面，而且，似乎是不可缺少的一個(gè)方面。這不是否認(rèn)每個(gè)人還有道德情操高尚的一方面，名利心，是世俗生活給人的生活強(qiáng)加的印記，是誰(shuí)都不可能避免的，但它絲毫不抵觸愛(ài)國(guó)心、善心、孝心等等。如果將名利心視為洪水猛獸，覺(jué)得一談起它來(lái)就是道德水平不高，就意味著追求一些不高尚的東西，也不是正確的態(tài)度。

佛家充分承認(rèn)每個(gè)人的行為都有善因，也都有惡因，佛家就是用修持方法抑制自己的惡因，不讓它形成惡果。我也承認(rèn)每個(gè)人有名利心，但我的態(tài)度是，有則有之，只不過(guò)，要用自己的善心、用社會(huì)普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，去衡量它，去檢驗(yàn)它，不讓它膨脹到危害他自己、危害他人、危害社會(huì)的地步。如果名利心發(fā)展為“利欲熏心”，那就是它過(guò)于膨脹了。

說(shuō)起來(lái)這是一個(gè)挺奇怪的事，佛門(mén)中人，不求名、不逐利，只在清貧的環(huán)境中修持，且不說(shuō)滿足自己的名利心，即使是生活中一些基本的生活欲望，比如聲、色、飲食等等，也要戒，更別說(shuō)名利心了?？雌饋?lái)，佛門(mén)中人與“名利”二字無(wú)緣，但是說(shuō)也奇怪，我們本沒(méi)有金錢(qián)，即使購(gòu)置佛學(xué)資料和法事用品的錢(qián)也并不多，更別說(shuō)修整寺院等等大型的工程了，但卻有大量的信徒布施；我們本不想在世俗社會(huì)中得到羨慕恭敬的對(duì)待，但是卻有大量的人崇敬我們，視我們?yōu)榉鸬幕?，我們所到之處，仿佛真就是個(gè)“名人”。

而在世俗社會(huì)中呢？那么多人每天費(fèi)盡心思，琢磨著掙更多的錢(qián)，其實(shí)他的錢(qián)已經(jīng)完全夠他生活得很不錯(cuò)了，又或者，琢磨著提高自己的社會(huì)地位，幻想自己受到更多的人恭敬，這種恭敬，不是道德方面的互相尊重和理解，而是“一呼百應(yīng)”、“受人追捧”之類(lèi)的私心在作怪，是在滿足自己身邊全是掌聲的幻想。

對(duì)佛門(mén)弟子來(lái)說(shuō)，我們?cè)诒M力避免世俗社會(huì)中一切幻象對(duì)我們的干擾，盡力讓所有貪念、享樂(lè)的誘惑遠(yuǎn)離我們，但是，卻往往不能得到安靜的修持環(huán)境，總有各種各樣的人用言語(yǔ)動(dòng)搖我們，或者有各種各樣的事讓我們困惑。就像我們沒(méi)有名利之心，卻總有我們意想不到的名利撲面而來(lái)，有時(shí)候讓我們不知所措，或者感到意外，更多的，是當(dāng)名利圍繞在我們身邊時(shí)，心中的不安便多了很多，這些不安，有時(shí)是害怕自己修持的心從此變得不堅(jiān)定，有時(shí)是害怕自己進(jìn)入一種被世俗包圍的生活后，自己不免習(xí)慣于這樣的生活，有時(shí)，也真是擔(dān)心自己會(huì)被名利心左右。

這是佛門(mén)弟子的苦?？傆心婢场⒄T惑去動(dòng)搖你，雖然這是修持中必不可少的業(yè)障，雖然這往往能幫助修持，但總是苦。

而對(duì)世俗之人呢？求名逐利，殫精竭慮，每日都在思索怎么能名利雙收，可是，又有多少人真的做到了？越是想求，越是得不到，每日沒(méi)有平靜、祥和，卻被欲望支配、控制，絲毫沒(méi)有為生的樂(lè)趣。佛家說(shuō)，人生八苦，這就是其中的“求不得苦”。

其實(shí)，即使求到了，又不苦嗎？就像很多名利雙受的人，連像平常人逛街、閑談的自由都沒(méi)有了，往往一走在路上，便被人圍住，不得已還要偽裝自己，或者，當(dāng)著眾人的面，說(shuō)話也要小心，往往所說(shuō)的話也不是自己想說(shuō)的，不是更苦嗎？

無(wú)論世俗中人，還是佛門(mén)中人，只要生活在世上，就是苦啊。

第三部分第8節(jié)：直貢噶舉盛噶仁波切簡(jiǎn)介

轉(zhuǎn)世**是藏傳佛教獨(dú)有的傳承形式，尋找轉(zhuǎn)世靈童的過(guò)程更是神秘，因此，這一現(xiàn)象被譽(yù)為“世界七大神秘現(xiàn)象”之一。

1977 年正月，盛噶仁波切出生于青海囊謙縣白熱家族，他是在母親前往上一世仁波切生前主持并圓寂的寺廟——青海省玉樹(shù)州噶札西寺的路上生下的男嬰，出生之時(shí)，漫天飛雪的天邊突然出現(xiàn)了彩虹。這是當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為只有**或是圣人轉(zhuǎn)世的時(shí)候才會(huì)出現(xiàn)的奇特景象。從盛噶仁波切出生起，就有許多現(xiàn)代科學(xué)無(wú)法解釋的神秘現(xiàn)象在他身上發(fā)生。在喇嘛們尋找轉(zhuǎn)世靈童過(guò)程中，還是孩子的他就對(duì)喇嘛們說(shuō)：“你們這樣找盛噶仁波切是找不到的，你們?yōu)槭裁床粊?lái)找我，我就是真正的盛噶仁波切轉(zhuǎn)世！”

為了尋找他，第三十七代直貢法王澈贊仁波切（觀世音菩薩的化身）進(jìn)行了閉關(guān)修持，祈求佛母指引。閉關(guān)圓滿后，法王將得到的指示放進(jìn)一個(gè)信封蓋印封存，并選派了幾位喇嘛從印度將信帶回青海。信中清楚地指出轉(zhuǎn)世盛噶仁波切的出生地點(diǎn)、父母親的名字，并說(shuō)他是一個(gè)有四個(gè)兄弟、龍年出生的孩子。16歲那年，他終于被第三十七代止貢法王澈贊仁波切認(rèn)證為噶扎西寺盛噶仁波切轉(zhuǎn)世，成為了轉(zhuǎn)世**。

1994年，嘎仟仁波切與眾多仁波切一起為盛噶仁波切舉行了坐床儀式，儀式進(jìn)行時(shí)天空出現(xiàn)了兩道彩虹，干旱了很久的縣城區(qū)更普降甘霖。

此后，盛噶仁波切先后到尼泊爾、印度等國(guó)家修行佛法。三年的佛學(xué)生涯中，現(xiàn)世盛噶仁波切在上師的引領(lǐng)和自己精進(jìn)不懈的學(xué)習(xí)、修行下，為繼承上一世盛噶仁波切的弘法事業(yè)而努力，最終達(dá)到佛法造詣的純熟。

1999年，現(xiàn)世盛噶仁波切結(jié)束了印度的佛學(xué)生涯，以解脫眾生的慈悲心先后去往世界各國(guó)弘法，贏得了各地信眾普遍的尊敬和愛(ài)戴。直至今日，仁波切仍奔波于各地弘法，開(kāi)啟他弘揚(yáng)佛法的畢生事業(yè)。他所講述的佛理以生動(dòng)平實(shí)的語(yǔ)言，切合都市人群的心理，幫助那些需要幫助的人。

注釋?zhuān)?/p>

1．噶舉：噶舉派是西藏佛教一個(gè)重要的教派，“噶”的本意是佛語(yǔ)，也可以體會(huì)為師長(zhǎng)的言教，“舉”意為傳成，因此，噶舉派的修持方法注重口傳，比較注重密法的修煉學(xué)習(xí)。噶舉派又被稱(chēng)為“白教”。值得注意的是，噶舉派是西藏佛教中最早采用**轉(zhuǎn)世制度的。2．直貢噶舉：直貢噶舉在西藏佛教界有一定地位，是噶舉派“四大八小”中的一個(gè)分支，創(chuàng)始年代大約在12世紀(jì)中后期。

3．仁波切：藏語(yǔ)的原意是人中之寶，是藏傳佛教中的一種尊稱(chēng)，主要用于轉(zhuǎn)世者和大寺院在任、退任的住持。

第三部分第9節(jié)：愛(ài)自己 才會(huì)愛(ài)別人

一個(gè)女孩兒因?yàn)橥词Я藧?ài)人而走上了絕路，聽(tīng)到這樣的事真是讓人難過(guò)。雖然這在現(xiàn)代社會(huì)，早已不再是什么新鮮事了，可是面對(duì)著這樣一個(gè)年輕的生命的逝去，面對(duì)著她那滿鬢白發(fā)、年近花甲的父母時(shí)，還是讓人覺(jué)得難過(guò)。

我經(jīng)常對(duì)身邊的人說(shuō)：眾生是平等的，包括人類(lèi)在內(nèi)，是沒(méi)有高低貴賤之分，也沒(méi)有大小厚薄之說(shuō)。凡是世上的生命，都是平等的。他們?cè)谑赖男螒B(tài)、種類(lèi)、位置有差異，但那不過(guò)是前世的因果而已，他們本身沒(méi)有貴賤，都有生存、發(fā)展的權(quán)利。他們平等地位應(yīng)該受到保護(hù)，損害他們正當(dāng)利益則是不人道的，是佛法所不容許的，應(yīng)該受到懲罰。佛經(jīng)明確規(guī)定：口、身、意三業(yè)中的第一條是不殺生。尊重生命是十善法的第一條。對(duì)于佛教來(lái)說(shuō)，死是此一生之結(jié)束，現(xiàn)世之結(jié)束而已。人來(lái)世的幸福與痛苦都是自己正身修行的結(jié)果，誰(shuí)都有可能在六道輪回中或成為神、人神間（阿修羅）、人；或成為畜生、餓鬼，掉進(jìn)地獄。其決定的因素是你自己的德行。

六道輪回是佛教里的說(shuō)法，通俗些說(shuō)，六道輪回就是對(duì)宇宙生物圈的一種概括，六道分別為天界、非天界、人界、畜牲道、餓鬼道、地獄。天界、非天界、人界為善趣道，是比較好的投生之處；畜牲道、餓鬼道、地獄則為惡趣道，是下等受罪的投生處。關(guān)于這六道輪回，在佛典上有非常詳細(xì)的解說(shuō)，我在這里就不一一贅述了。像我們這樣的“人”，則屬于六道眾生，所謂六道眾生，生生死死在這六個(gè)范疇內(nèi)輪回，永無(wú)止盡。雖然佛教有人生苦海之說(shuō)，六道輪回似乎也盡顯無(wú)情，然而細(xì)想，這說(shuō)法的字里行間卻是最有情的，也因此六道眾生也被人稱(chēng)作“有情世間”。眾生在六道中輪回，人是為有形體中最高層次者，人生得之不易，因此在佛教中常告誡人們要珍惜人生，應(yīng)發(fā)掘和創(chuàng)造人生存在的價(jià)值，做好此生應(yīng)做的事業(yè)。雖說(shuō)凡人皆有死，人死的時(shí)候，此生所有的名利、親屬、財(cái)產(chǎn)都不能帶走，就連自己的身體也不能帶走，但為了避免死后墮入“三惡趣”之中遭受痛苦難言的折磨，就要努力做“止惡修善”的事，以便積德積福，遠(yuǎn)離地獄之苦。

人都有生、老、病、死、苦的感受，一行禪師說(shuō)過(guò)：被渴愛(ài)的躁動(dòng)所逼，而忙著建立自己的小世界，就是“生”。無(wú)力面對(duì)自己的外在世界，就是“老”。無(wú)力面對(duì)自己的內(nèi)在世界，就是“病”。被兩種無(wú)力感擊潰而被迫放棄，就是“死”。生命是自己前世的造化和父母的賦予才得以有了今生，我們更應(yīng)該珍惜自己的生命，而不是用自殺來(lái)摧殘無(wú)辜的靈魂--生命。在生命中最不堪的時(shí)候能挺過(guò)去，就能化險(xiǎn)為夷；在絕望中再堅(jiān)持一點(diǎn)，希望就能重生，其實(shí)只是一念一差，卻改變了一切。生命對(duì)于我們是一種難得的恩賜，如果相信前世今生，如果相信輪回，我們就更不能對(duì)自己的生命不公。即使人們并不能真正明白六道輪回的深義，至少應(yīng)該在決定了斷此生之前，想想這一生我來(lái)到世上到底做了什么？我為自己的親人、朋友做了什么？我是否無(wú)愧于這一世的生命存在？

其實(shí)，當(dāng)你被痛苦征服時(shí)，可以用一些禪修方法來(lái)啟發(fā)自己。比如有的人抒解痛苦最有力的方法是到大自然中，從自然景色中汲取靜心修養(yǎng)的力量；或者讀一段有關(guān)人生哲學(xué)的美文，讓自己的痛苦和矛盾在書(shū)的睿智里得到安慰；還有人喜歡聽(tīng)歌、唱歌、運(yùn)動(dòng)，這些方法都是可取的，都可以在人陷于痛苦和矛盾時(shí)給即將走進(jìn)狹路的人以生存的力量。

我愛(ài)過(guò)，我知道，愛(ài)一個(gè)人的感覺(jué)和所有的細(xì)節(jié)帶來(lái)的快樂(lè)和幸福，而愛(ài)人不在的那種悲慟真的很容易把剩下的人由形單影只的痛苦推到萬(wàn)念俱灰的不歸路上。然而，我必須說(shuō)，當(dāng)你以為自己是多情的，忠情地，為了愛(ài)人的離去而自殺時(shí)，其實(shí)那種輕率和冷酷地結(jié)束自己的生命，是多么絕情和不負(fù)責(zé)任的舉動(dòng)?。?duì)人，對(duì)任何生命來(lái)說(shuō)，殺生就是殺生，破壞生命是罪惡，自殺也是殺生，是應(yīng)當(dāng)被嚴(yán)厲禁止的。愛(ài)是寬容和美好的，而絕不是毀滅。即使你所愛(ài)的人不在了，他（她）也依然希望繼續(xù)留在這一世的你要繼續(xù)生活下去，而且希望你幸福，絕不會(huì)希望你也悲觀著隨他（她）而去。因此，對(duì)于那些因?yàn)橛H愛(ài)的人過(guò)世而深陷于悲傷和絕望的人，我希望他們能夠有勇氣對(duì)自己說(shuō)：“不管我正在經(jīng)歷什么感覺(jué)，它們都會(huì)過(guò)去的；即使它們回來(lái)，也不能持久?！敝灰悴辉囍娱L(zhǎng)它們，一切的失落和悲傷都會(huì)自然消退。透視你的生命，去發(fā)現(xiàn)你能夠把你的愛(ài)更深刻地與別人分享的方法。生命的一切并不完全是宿命的，事在人為，不由任何外在因緣或事態(tài)所主宰，只有我們自己才能主宰自己的命運(yùn)。要學(xué)會(huì)把健康幸福的希望從依賴(lài)他人轉(zhuǎn)到自身的努力上來(lái)，你只有學(xué)會(huì)了愛(ài)惜自己，才會(huì)真正地愛(ài)惜別人。

這就是我想要說(shuō)的，愛(ài)自己，才會(huì)愛(ài)別人，無(wú)論什么時(shí)候，都不要選擇用自殺的方式來(lái)得到解脫。

第三部分第10節(jié)：心靜自然涼

又要到炎熱的夏季了。

北京的夏季來(lái)得似乎格外的早，還是4月，白天已是熱得像下火了。不過(guò)，北京的熱與南方的又不同，既有著夏天的高溫又是干燥少雨的，時(shí)常會(huì)在熱浪涌動(dòng)的同時(shí)揚(yáng)起春天才有的沙塵，讓人感覺(jué)被沙塵掃過(guò)的臉熱辣辣的。在這里住久了，便常常懷念起家鄉(xiāng)，想起家鄉(xiāng)才會(huì)有的蔚藍(lán)蔚藍(lán)的天空，還有白云，碧綠的草場(chǎng)，成群的牛羊??

我所居住的地方條件很不錯(cuò)，室內(nèi)裝有空調(diào)，完全可以把屋內(nèi)的溫度調(diào)節(jié)成冬暖夏涼。但是相比之下，我還是喜歡家鄉(xiāng)那些自然的景色以及自然的溫度。有人曾說(shuō)，在北京，如果夏天沒(méi)有空調(diào)的話，簡(jiǎn)直讓人受不了！類(lèi)似的話我也聽(tīng)很多南方人說(shuō)過(guò)。對(duì)此，我想說(shuō)，其實(shí)沒(méi)有什么不可忍受的，心靜自然涼。

心靜自然涼，單從字面上也能理解個(gè)大概了。近年來(lái)，這個(gè)詞其實(shí)一直挺流行的，單看這個(gè)詞的使用率就能知道。雖然很多人只是把這句話作為一種安慰來(lái)使用，而多半還帶有一些自欺欺人的味道，實(shí)際上，這句話并不只是空談，而是有著很切實(shí)可行的實(shí)際意義，同時(shí)還帶有深刻的佛學(xué)含意。

很多人可能都有過(guò)類(lèi)似的感受，在你安靜下來(lái)細(xì)細(xì)考慮事情的時(shí)候，你根本意識(shí)不到身外的很多官能感受，自然對(duì)環(huán)境的冷熱也就不那么敏感了，心靜自然涼就有這方面的含義，但更多的，它所指的還是人們可以通過(guò)自身主動(dòng)的調(diào)節(jié)來(lái)達(dá)到這種效果。

如果從佛學(xué)角度來(lái)看，心靜自然涼指的則是一種人道眾生的心態(tài)，一種面對(duì)生活時(shí)，在心靈最深層次所應(yīng)有的意識(shí)。了解佛教的人會(huì)經(jīng)常聽(tīng)到“三無(wú)”這種說(shuō)法，三無(wú)就是無(wú)憂、無(wú)悔和無(wú)怨，其實(shí)就是指人們?cè)谏钪械纳顟B(tài)度。

說(shuō)到“三無(wú)”，其實(shí)描述了人們對(duì)于過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的生活時(shí)所應(yīng)持有的三種正確的生活態(tài)度，對(duì)過(guò)去的事情不必始終耿耿于懷，對(duì)現(xiàn)在的生活不致始終充滿抱怨，對(duì)未來(lái)的事情更不必杞人憂天般地?fù)?dān)憂，能夠無(wú)憂、無(wú)怨、無(wú)悔地生活，實(shí)在是一種幸福和圓滿的生活。

雖然人生在世，免不了會(huì)有諸多不順意，但是如果能做到無(wú)憂、無(wú)怨、無(wú)悔的話，不為無(wú)用的事發(fā)愁、擔(dān)憂，不讓自己的心為世俗的名利而糾結(jié)，放下對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的掛礙，以感恩的心全力面對(duì)現(xiàn)在的每一個(gè)當(dāng)下，以最真實(shí)的心態(tài)積極面對(duì)生活，這樣才會(huì)給生活中的憂愁減半，為快樂(lè)添分。無(wú)憂的心是輕松的，也是沒(méi)有壓力的，這樣的生活態(tài)度常使自己少了憂悲、苦惱的煩擾，而多出許多常人不及的精力，這樣一來(lái)，解決生活中遇到的難題自然也比常人多出一份從容的智慧和精力。

真正做到以無(wú)憂、無(wú)怨、無(wú)悔的心生活，當(dāng)然是非常難的，哪怕只是要做到其中的一個(gè)似乎都很難保持長(zhǎng)久。比如對(duì)自己過(guò)去所做的錯(cuò)誤決定不后悔似乎就很難，要想毫無(wú)怨言地生活似乎更是困難。有人會(huì)說(shuō)，真正做到三無(wú)是不是根本是不可能的？即使做到了“三無(wú)”是不是一種消極的生活態(tài)度？當(dāng)然并非如此。當(dāng)你看見(jiàn)身邊有一些人總是笑口常開(kāi)，或者精力過(guò)人，總能輕松地做好每件他想做到的事，而且還有很多精力來(lái)做其他的事情，這樣的人基本就做到了“三無(wú)”，即使不是如此，也是做到了其中的一兩條。不信你就可以細(xì)心地觀察，是否真是這樣。

我們其實(shí)應(yīng)該經(jīng)常進(jìn)行自我檢視和反省，自凈其意，把自己心里的憂、怨和悔統(tǒng)統(tǒng)凈化、放下，以無(wú)憂、無(wú)怨和無(wú)悔之心去對(duì)待一切，這樣才能生活得更快樂(lè)。

心靜自然涼，你的心里沒(méi)有那么多的憂、怨、悔的心結(jié)，以樂(lè)觀、輕松的心態(tài)積極生活，又怎么會(huì)因?yàn)樘鞖獾难谉岫鵁┰瓴话玻考词勾蠛沽芾?，依然以一顆平常心平靜面對(duì)，自然可以從中體會(huì)到常人體會(huì)不到的樂(lè)趣，而這，也是在心靜自然涼中自得其樂(lè)了吧！

第三部分第11節(jié)：派別之分

這幾年，總會(huì)有人問(wèn)我，藏傳佛教和漢傳佛教有什么區(qū)別？其實(shí)，這個(gè)問(wèn)題也曾困擾過(guò)我。佛法有大乘小乘之分，中國(guó)佛教有藏傳、漢傳之分，而無(wú)論是藏傳還是漢傳，其中又都有很多分支，成為宗派。我也曾想過(guò)，為什么分這么多宗派呢？有沒(méi)有哪個(gè)宗派的修持更好、更容易成佛呢？

我想，這是每一個(gè)愿意皈依佛門(mén)的人的普遍想法，大多數(shù)人更愿意選擇捷徑，或者避免苦行吧。

但既然選擇修行，又怎么會(huì)怕苦呢？其中重要的原因是修持之心不堅(jiān)定，信仰心不真誠(chéng)。世俗之人在城市生活久了，總有些急功近利的想法，總是要求結(jié)果的好，而不去想過(guò)程的苦，或者，既要求一個(gè)好的結(jié)果，又要求一個(gè)輕松、自在的過(guò)程。這種意識(shí)本身便不利于修行。“修行”二字，在“修”也在“行”，是修正自己的行，也是在行中修正自己的心。其實(shí)修行，不只是字面上理解的修正行為，比如飲酒、殺生等等，更主要的，是修心，心選擇的路，不也是行嗎？而且，心路不正，所作所為也必定不正，有惡念才會(huì)導(dǎo)致惡行。

所以我經(jīng)常告誡我的弟子，端正自己的行為不是最主要的，先要修心。不要只想著修持之后能得到什么，也不要覺(jué)得別門(mén)別派的修持方法有多好，沒(méi)有堅(jiān)定的向佛的心，什么修持方法都不能通往極樂(lè)凈土。

佛教分成了那么多的宗派，并不是哪一派好與不好，哪一派離佛遠(yuǎn)還是近，只是方法不同，心路不同，但總歸是往一個(gè)方向走的，如同百川終歸大海。很多俗家人很不理解，有的河九轉(zhuǎn)輪回，歷經(jīng)坎坷，但也有的河奔騰雄壯，直入大海，兩者確實(shí)不同。其實(shí)，這是機(jī)緣不同。就如佛家修持，前世有了什么因，現(xiàn)世就有什么果，如一味地追求不適合自己的、甚至是捷徑的求佛之道，就是貪念。本已有貪念的人，讓他用什么宗派的方法修持，都不會(huì)求得正果的。

在藏傳佛教的寺院中，上師會(huì)根據(jù)修持者的稟賦刻苦程度，給他選擇一條適合的修持方式，比如，愛(ài)好藝術(shù)的人，可以讓他研究書(shū)法、繪畫(huà)或者建筑，讓他為寺院做一些藝術(shù)方面的工作，為上師、喇嘛的修持服務(wù)，或?yàn)榍蠓鸬谋娚鷦?chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境，這本身也是功德。其實(shí)，宗派本無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)，所有的有無(wú)，都在人心。這甚至在佛門(mén)弟子中也不同程度地存在著，在交流中我也曾聽(tīng)一些其他宗派的僧侶說(shuō)，他們?nèi)绾稳绾魏茫@也是貪。無(wú)論是哪種宗派，不都是佛家嗎？宗派本身沒(méi)有矛盾，矛盾在人心。

我也曾簡(jiǎn)單地了解過(guò)世界上其他的宗教，比如基督教，他們也要求眾生平等，也要求與人為善，從根本上看，我們都是普渡眾生的，只不過(guò)是有一些要求不同，有一些方法不同。那么，我們又為什么非要論個(gè)高低，非要爭(zhēng)論誰(shuí)好誰(shuí)不好呢？

以前別人問(wèn)我藏傳佛教和漢傳佛教的區(qū)別時(shí)，我會(huì)一一給他們講清楚，如何如何不同等等，但現(xiàn)在，我大多跟他們講，沒(méi)有不同。我覺(jué)得，對(duì)一些不愿意皈依佛門(mén)、或者只是以好奇的心看待佛門(mén)的人，這樣的解釋基本就可以了。但是，對(duì)一些掌握了一定的佛學(xué)知道，或者已經(jīng)在家修持的人，我都會(huì)認(rèn)真地告訴他們其中的差別，并愿意與他們探討。

第三部分第12節(jié)：做法事

我的一個(gè)北京的朋友來(lái)看我，還帶來(lái)了他的孩子。他的來(lái)意是，讓我給這個(gè)孩子做一做智慧灌頂，希望他的學(xué)習(xí)能好一些。

我笑了，經(jīng)常會(huì)有這樣的人要求我做這樣的事的。

我問(wèn)那個(gè)孩子：“小朋友，你信仰佛教嗎？” 小孩子有點(diǎn)憂郁，看了看他的父親，說(shuō)，“信啊。” 我明知道他不信。漢族地區(qū)的孩子和我們那里的不同。藏傳佛教地區(qū)，大多數(shù)人是從小就受佛教影響的，或者，從小就皈依了佛門(mén)，對(duì)佛的信仰是終身的。但是漢族地區(qū)的人不同，大多數(shù)是中年左右才逐漸有了佛教的信仰，至于皈依，那就有可能更晚了。我對(duì)我的朋友說(shuō)，“你的孩子不信佛教，對(duì)不起，我不能給他做。” 朋友有些不好意思，好像他在為他冒昧的請(qǐng)求感到不好意思，他說(shuō)，“我只是覺(jué)得做一做興許能好些?！? 我對(duì)他說(shuō)，“佛教中說(shuō)的智慧不是你想的智慧，更不是聰明不聰明，不要以為做了智慧灌頂人就會(huì)有了世俗意義的智慧，就比平常人聰明很多。如果你這樣想，說(shuō)明你也不懂佛教?！? 我的朋友突然明白了什么似的，十分嚴(yán)肅地雙手合十，恭敬地說(shuō)，“師傅，我懂了?！? 我經(jīng)常會(huì)遇到類(lèi)似的請(qǐng)求，但我不回絕，只是一定要告訴對(duì)方，不要把佛教的法門(mén)想得太世俗化了，更不要想得迷信了。

如果真想做佛教的法事，那么，首先要求你一定是一個(gè)信仰佛教的人，如果不信，或者是為了自己的利益短暫地信那么一會(huì)兒，我的建議是最好不要做法事，于佛、于自己，都沒(méi)有什么意義。

現(xiàn)在的確有很多人，在做法事之前，想的是對(duì)自己的私利，比如，家里有老人去世，請(qǐng)佛門(mén)弟子頌經(jīng)超度，其實(shí)他們?nèi)叶嘉幢匦欧穑皇亲鲎鰳幼恿T了。如果去世的老人不信，我們又怎么去超度他呢？如果他信，而且心意堅(jiān)定，堅(jiān)持修持，又何必我們?nèi)コ饶兀?/p>

這還是一種孝心在起作用。從佛法上看，孝心也可算一種布施，這樣的法事我們做了也有其一定意義。但是還有很多法事，從本質(zhì)上是和它不同的。

再比如，有些希望做智慧灌頂?shù)娜?，?mèng)想自己比別人聰明，做長(zhǎng)壽灌頂?shù)娜?，希望自己長(zhǎng)壽。而他們真正的想法呢，是在世俗社會(huì)里得到更多的享樂(lè)，為的是一己的私利，這根本就違背了佛家的原則。如果不懂佛法的宗旨，強(qiáng)行地去做這樣的法事，是不可能得到什么的。如果是信仰佛教的人，專(zhuān)心修持的人，做一做法事又怎么樣呢？我想，做法事是有助于修持的，能在求佛的路上掃除障礙，能讓他更堅(jiān)定、得正道。但是，法事可不能代替修持本身，也有很多在家修持的人，總以為**的一次灌頂就是走了捷徑，就能省去自己日后很多年的修持的苦，這種想法也是私利的。

修持是不能有人替代的，即使上師傳授了法門(mén)，即使上師進(jìn)行了點(diǎn)撥，也只是對(duì)求佛有幫助，而不是指點(diǎn)捷徑，更不是世俗人心里想的，讓**做一次法事，自己離成佛也就不遠(yuǎn)了。這是不行的。

法事不能避免輪回，不能代替修持，這樣想，已經(jīng)是走入邪道了。

第三部分第13節(jié)：看破紅塵

在很多小說(shuō)中，描寫(xiě)一個(gè)人決心出家修持時(shí)，便說(shuō)他“六根清凈、看破紅塵”了。而在生活中，往往有人受到了挫折、困苦，想以消極的方式躲避世俗生活，也被人稱(chēng)為“看破紅塵”。久而久之，在大多數(shù)人的印象里，“看破紅塵”成為了皈依佛門(mén)的第一道門(mén)。這其實(shí)是大大的誤會(huì)。

在佛教經(jīng)典中，其實(shí)根本就沒(méi)有“紅塵”二字?！凹t塵”一詞最早出現(xiàn)在西漢班固寫(xiě)的《西都賦》，里面寫(xiě)“紅塵四合，煙云似?！保敲鑼?xiě)長(zhǎng)安城的熱鬧景象。或許在后來(lái)，“紅塵”這個(gè)詞就被用作比喻都市生活的繁華，進(jìn)而說(shuō)明人心，即貪戀世俗生活了。其實(shí)，在佛經(jīng)中是沒(méi)有這個(gè)詞的。

這樣說(shuō)來(lái)，所謂“看破紅塵”，也就是指從繁華的城市轉(zhuǎn)移到深山老林去。但是，將生活的條件從繁華轉(zhuǎn)移到簡(jiǎn)單，就可以安心求佛了嗎？我想這是大多數(shù)人的誤解，其實(shí)，只要求佛的心堅(jiān)定，有耐心、有毅力，就是修持，當(dāng)然，這其間還有個(gè)很重要的問(wèn)題，就是求佛的方向，不能走錯(cuò)路。如果能得到佛門(mén)弟子的開(kāi)導(dǎo)、引領(lǐng)，那就是更好的機(jī)緣了。

當(dāng)然，佛門(mén)弟子在修持的過(guò)程中，盡量做到生活簡(jiǎn)單、遠(yuǎn)離生活欲望的支配，有助于修持，這也是正確的。但是不一定每個(gè)求佛的人都要斷絕自己的世俗生活，好像條件越艱苦越能成佛，這是不對(duì)的。

我始終認(rèn)為，“看破紅塵”是佛法世俗化過(guò)程中一個(gè)不正確的方向，一方面，佛經(jīng)中并沒(méi)有對(duì)“紅塵”的認(rèn)定，另一方面，我想是大多數(shù)人消極避世的一種方式。在生活中，很多人“看破紅塵”之后，就不愿意參與社會(huì)生活，甚至對(duì)身邊的人和事都有了認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變，比如原本很好的朋友，卻也不愿意聯(lián)絡(luò)了。這完全違背了佛家的教義。佛家要求信徒們持戒，決不是極端化的與世隔絕。從小處講，佛家要求人們通過(guò)修持，消除心中的某些邪念，其中含義是遏制貪嗔癡等欲望的膨脹，盡力讓它不隨著世俗世界的一些誘因轉(zhuǎn)化成業(yè)果，而并不是要求完全消除欲望。比如說(shuō)，餓了要吃飯，這本身就是欲望，也是人的生理本能，佛門(mén)不要求弟子不吃飯，而是要求弟子們不要貪圖享受口腹之欲。從大處講，佛家教義的根本是不可能要求人們與世隔絕的。佛家要將眾生普渡到極樂(lè)世界，是讓眾生平等、幸福地生活在凈土上，所以我們要求每個(gè)塵世中人都用善良、平等的心對(duì)待自己的生活，對(duì)待這個(gè)世界，讓每個(gè)人都能感受到佛法的真諦。佛家怎么可能讓每個(gè)人都逃避出去，甚至對(duì)別人隔絕呢？ “看破紅塵”經(jīng)常與“六根清凈”連起來(lái)用，其實(shí)，即使真正“看破紅塵”，也未必做到“六根清凈”。佛法中所謂“六根”，指的是眼、耳、鼻、舌、身、意六種，它們相對(duì)應(yīng)的欲望分別是色、聲、香、味、觸、法。佛法認(rèn)為，凡是貪逐于物質(zhì)的享受，就是六根不凈，只要是有了貪圖、舍不得的情形，就是六根不凈。所謂“六根清凈”，只是在戒律的保護(hù)下，守住六根，至于清凈，眾生是無(wú)論如何也不可能達(dá)到的。因?yàn)樗^“六根清凈”，是不沒(méi)了六根，而是我們的生理官能不再隨著生活的一切幻象而變化，就比如，有人說(shuō)什么什么肉好吃，能做到“六根清凈”的人不受誘惑，但他并不是不吃別的東西，不是連基本的生理需要都舍棄的。

第三部分第14節(jié)：做一顆最有用的石頭

今天看了個(gè)矮國(guó)王的故事，想了很多。雖然只是一則喻言故事，看起來(lái)也頗像是給小孩子看的故事，但還是耐心地讀完了，而且覺(jué)得心里有所觸動(dòng)。

矮國(guó)王是中古世紀(jì)印度的一位國(guó)王，因?yàn)閭€(gè)子長(zhǎng)得矮小，總覺(jué)得自己在臣民們面前不夠高大威風(fēng)，常為自己的矮小而感到沮喪。為了讓自己長(zhǎng)高，矮國(guó)王命令國(guó)內(nèi)所有的智者都要想辦法讓自己長(zhǎng)高，但是試了無(wú)數(shù)辦法之后，不是沒(méi)有效果就是國(guó)王忍受不了，就連加高了王座也只不過(guò)解決了一時(shí)的問(wèn)題，不是長(zhǎng)久之計(jì)。國(guó)王依然矮小。為此他大發(fā)雷霆，對(duì)智者們下令必須在一個(gè)月之內(nèi)找到可以讓自己增高的辦法，否則格殺勿論！后來(lái)，其中的一位智者因?yàn)樽约旱娘L(fēng)濕病犯了，站不起來(lái)，于是借機(jī)下令全國(guó)臣民從此以后一律用雙膝跪行代足走路，另外還要穿上寬大的斗篷裙以遮住腿部屈彎的下半肢，看起來(lái)必須是天生矮小的樣子；那些即使跪行也比國(guó)王高的人則全部被驅(qū)逐出境，這樣，國(guó)王就是這個(gè)王國(guó)里最高的人了。矮國(guó)王不明就里，只看見(jiàn)自己成了王國(guó)中最高的人，卻完全忽略了那寬大的斗篷裙下彎曲的雙膝，一時(shí)間高興萬(wàn)分，笑逐顏開(kāi)?？墒?，被逼跪行的民眾卻在斗篷裙下醞釀著越積越多的民怨。半年后，一位在深山隱居多年的修行者聽(tīng)說(shuō)了這件事，就決定冒死進(jìn)諫。他扮作普通人佯稱(chēng)有寶物獻(xiàn)給國(guó)王，并告訴國(guó)王自己手中的寶物可以抵得上十個(gè)國(guó)家的財(cái)富，為了有所比較，借用國(guó)王頭上皇冠上的珍珠進(jìn)行比較。國(guó)王信以為真，便照做了，誠(chéng)心誠(chéng)意地等待著一睹這稀世珍寶的廬山真面目。然而當(dāng)修行者小心翼翼地打開(kāi)包裹時(shí)，里面的稀世珍寶竟是一顆普通得不能再普通的大石頭！國(guó)王憤怒了，下令武士將修行者處死?？墒切扌姓叻磫?wèn)道：“如果欺騙國(guó)王的人都得死的話，那豈不是要?dú)⒌羧珖?guó)的人民！”說(shuō)罷，他立即站起身來(lái)，他的實(shí)際身高比國(guó)王要高一個(gè)頭還多。國(guó)王愣住了，這才明白原來(lái)皇宮內(nèi)所有人的斗篷裙下竟藏著這樣的一個(gè)秘密，而自己其實(shí)根本就沒(méi)有改變這一生注定矮小的事實(shí)！

讀到這里，矮國(guó)王的故事似乎告一段落了，看起來(lái)與《國(guó)王的新衣》也有些異曲同工之處，然而實(shí)際不然，而這也是讓我真正有所領(lǐng)悟的地方。

修行者見(jiàn)國(guó)王終于明白了事情的真相，便借機(jī)點(diǎn)醒國(guó)王說(shuō)：“其實(shí)，我并沒(méi)有欺騙國(guó)王，這顆石頭在國(guó)王看來(lái)也許毫無(wú)價(jià)值可言，但它卻是我在深山里修行了二十年的朋友。對(duì)我來(lái)說(shuō)，它的珍貴就如同國(guó)王的珍珠一樣！如果今天沒(méi)有珍珠的存在，沒(méi)有任何東西可以與這顆石頭比較的話，那我說(shuō)這顆石頭就是世界上最珍貴的寶物又有什么錯(cuò)呢？”“國(guó)王您就像是這顆石頭一樣，雖然形體比珍珠大，其價(jià)值卻是永遠(yuǎn)也不及珍珠的萬(wàn)分之一！依您的智慧，怎么會(huì)舍珍珠不作而甘愿作石頭呢？您要知道，在這個(gè)國(guó)家里，您就是最高的人，其他人即使長(zhǎng)得再高，見(jiàn)到您也一樣要跪在您的膝下，不是嗎？您應(yīng)該成為真實(shí)的您自己才是??！” 修行者的一番話，終于使矮國(guó)王如夢(mèng)初醒。國(guó)王不僅下令全國(guó)人民回復(fù)原來(lái)的雙足行走，更實(shí)施了全面的大減稅，以補(bǔ)償人民因自己一時(shí)糊涂所遭受到的非人對(duì)待。當(dāng)國(guó)王再度出巡時(shí)，全國(guó)人民跪在街道的兩旁高呼著：“偉大的國(guó)王，崇高的國(guó)王，國(guó)王萬(wàn)歲！”每當(dāng)這時(shí)，國(guó)王都會(huì)情不自禁地感到高興，不僅是因?yàn)樽约河值玫搅顺济駛冎孕牡貝?ài)戴，更重要的是，他終于找回了真實(shí)的自己。

生活中有很多人都曾有過(guò)這樣的想法，似乎別人的生活總是讓人羨慕的，似乎別人總是擁有鮮花和掌聲，而自己怎么也比不過(guò)別人。和那些著名人物相比，自己似乎只剩了缺點(diǎn)和一無(wú)是處了。其實(shí)這么想當(dāng)然是不對(duì)的，每個(gè)人都有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，而每個(gè)人其實(shí)都是一顆寶石，只不過(guò)自己可能還渾然不覺(jué)而已，只是隨著外界的人云亦云，緊盯著別人的寶石空羨慕，對(duì)自己的寶石置若罔聞，長(zhǎng)此以往，自身的寶石就會(huì)因?yàn)槭チ俗晕叶允?，最終由寶石變成了最變通的石頭了。

其實(shí)人應(yīng)該對(duì)自己有個(gè)準(zhǔn)確的自我定位，既不要過(guò)于自負(fù)又不能妄自菲薄，這樣才會(huì)找到自我存在的真實(shí)價(jià)值。當(dāng)然，這樣并不那么容易，也正因此才有古語(yǔ)說(shuō)“人貴自知”。但是也正如故事中所講的那樣，也許我胖，但胖得有智慧；也許我矮，但矮得有性格；也許我丑，但丑得有自信；也許我笨，但笨得沒(méi)有煩惱；也許我殘缺，但一樣不失圓熟的觀念與奮斗的激能??即使我不是鉆石，也不是珍珠，是一顆石頭，但也要做一顆最美的石頭，一顆最有用的石頭。說(shuō)得真是太對(duì)了，即使我只是一顆石頭，即使我連做最美的石頭的愿望都無(wú)法達(dá)成，我也一定要做一顆最有用的石頭！

如果人們都能夠正視自己的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)的話，相信要做一個(gè)真實(shí)的自己并不很難。而當(dāng)你真實(shí)地生活，真實(shí)地存在時(shí)，你一定會(huì)想方設(shè)法地讓自己成為那顆最有用的石頭的！

第三部分第15節(jié)：死神往往來(lái)自我們內(nèi)心

信仰佛法的人，一開(kāi)始的念頭就是佛法能護(hù)佑他，能讓他遠(yuǎn)離煩惱和恐懼，更多的人相信所說(shuō)的佛法無(wú)邊，能夠降妖除魔，因此愿意信佛。雖然這里有神話的色彩，也有誤解佛法的理解，但是這是很多人的想法，而且這種想法也挺有意思的。

佛法能夠讓人走上正途，能夠清除人的頭腦中的邪念，這是正確的。在歷史故事中，往往是佛家弟子打敗了代表邪念的妖魔，這是一種比喻化的故事，但卻有很多人信了，以為佛法能鎮(zhèn)住妖精。這就是迷信的說(shuō)法了。

所謂的妖精又是哪里來(lái)的呢？不像是故事里說(shuō)的修煉了幾千年成妖的。佛家講眾生平等，人和一切生物都是眾生，人能修煉成佛，動(dòng)物為什么就是修煉成妖呢？這不違背了“眾生平等”的基本觀念了嗎？我想，妖或者佛法所說(shuō)的“外道”，是來(lái)自于我們的內(nèi)心，也就是我們說(shuō)的“心魔”。

有一個(gè)故事，我經(jīng)常講給我的朋友聽(tīng)。

有一天早晨，死神來(lái)到一座城市，有個(gè)人遇見(jiàn)他，問(wèn)到，“你來(lái)這兒干什么？” 死神說(shuō)，“我要在你們這座城市中帶走100個(gè)人?！? “這可太可怕啦?！蹦莻€(gè)人聽(tīng)了，嚇得趕緊走掉了。他對(duì)他見(jiàn)的每一個(gè)人都說(shuō)，“死神來(lái)了，他要帶走100個(gè)人呢?！? 到了晚上，這個(gè)人還在路上奔走，他還想提醒更多的人。無(wú)意中他又遇見(jiàn)了死神。他問(wèn)，“你要帶走的100個(gè)人都帶走了嗎？” 死神回答，“我本想帶走100個(gè)，沒(méi)想到現(xiàn)在死了1000個(gè)?！? “你這個(gè)惡魔！”那個(gè)人非常生氣，“你怎么能這樣？這會(huì)讓所有人更加恐慌。” “我按我說(shuō)的做了，我?guī)ё叩闹皇?00個(gè)人?！彼郎衿届o地回答，“剩余的900人是被焦慮嚇?biāo)赖?，而你才是制造恐慌的人?！? 有的時(shí)候，焦慮是要比死神更可怕的，而讓別人焦慮、制造恐慌的人，就是死神，就是惡魔。

這個(gè)故事講了一個(gè)很簡(jiǎn)單的道理，往往人內(nèi)心中的想法是可怕的，一切貪嗔癡造成了心理的負(fù)擔(dān)，造成了生活的逆境，而這種逆境，又讓我們對(duì)生活失去信心，反而又加重了心理負(fù)擔(dān)，最終被惡魔左右。當(dāng)然，我這里說(shuō)的惡魔，不是故事里的妖精，而是讓我們的內(nèi)心不清凈的外境幻象。

這一點(diǎn)，是每一個(gè)修持佛法的人都能避免的。

而故事里所說(shuō)的另一點(diǎn)，就真是邪道、魔道，而不能用簡(jiǎn)單的逆境來(lái)形容了。

社會(huì)中真就存在這樣一些人，無(wú)風(fēng)起浪，散布謠言，造成社會(huì)的混亂，造成人們的恐懼、慌亂，破壞了別人本來(lái)平靜的生活，這些人的行為，已經(jīng)是罪業(yè)，是魔道了。

對(duì)待這樣的現(xiàn)象和這樣一些人，我們又怎么做呢？一方面，我們當(dāng)然要堅(jiān)決地制止，從佛法上，從社會(huì)生活的角度，我們都應(yīng)該極力制止這種不良的行為，讓社會(huì)空氣更好，讓每個(gè)人都平安、愉快地生活。另一方面，也要加強(qiáng)自我的修養(yǎng)，也就是佛家的修持，不輕信，也不傳播，讓自己的心平靜、客觀地面對(duì)社會(huì)上的所有變化，以善良的心去對(duì)待他人。雖然很多人不信仰佛教，但是能做到這一點(diǎn)，不也是為這個(gè)社會(huì)創(chuàng)造了一片凈土嗎？

第三部分第16節(jié)：煩惱即菩提

人生在世，似乎少不了遇到各種各樣的難題，每每遇到這樣的事，人們通常都會(huì)覺(jué)得很煩惱，心緒不寧。煩惱似乎成了人們最不喜歡的一種情緒之一，為了沒(méi)有煩惱，人們也想了許多辦法，包括在各種飾物上刻上不要煩惱、不生氣或笑口常開(kāi)一類(lèi)的順口溜，時(shí)刻提醒人們忘記煩惱，讓心情明朗起來(lái)。有一呵煩惱偈是這樣說(shuō)的：如是煩惱怨，使我大憂苦；住于我心中，引我到深淵；煩惱非可親，從此莫相近。

雖然煩惱的確不招人喜歡，但是有了煩惱就怨天尤人或是僅僅靠一時(shí)的忘記，并不能真正解決問(wèn)題，重要的還是應(yīng)該正視煩惱，想辦法解決問(wèn)題，把讓人煩惱的事一一化解。造成煩惱的基本原因，是過(guò)去所做的不善業(yè)存留在意識(shí)田里的業(yè)習(xí)。因?yàn)闊o(wú)明、貪欲、嗔恨或其他煩惱的驅(qū)使，各種不同的習(xí)氣，亦即業(yè)的種子，都種植在心識(shí)中。一旦情況合適，這些種子便成熟，再次生起煩惱。如果能夠在遇難事也不煩惱，而是冷靜理智地解決問(wèn)題的話，那么煩惱就是你成佛的慧根和菩提了。

人一有了煩惱，心情就會(huì)受到影響，情緒不好，就會(huì)影響健康。古往今來(lái)，數(shù)數(shù)那些長(zhǎng)壽的老人的養(yǎng)生秘籍，除了良好的生活習(xí)慣之外，比較重要的就是都有好情緒，煩惱很少。我還記得有媒體曾報(bào)導(dǎo)過(guò)有位老人在1980年時(shí)就已經(jīng)116歲了，據(jù)說(shuō)他也是當(dāng)時(shí)年齡最高的老人，最讓人驚奇的是，他的身體面貌等看起來(lái)同70歲的健康人差不多。當(dāng)人們問(wèn)起他的長(zhǎng)壽秘訣的時(shí)候，老人家就說(shuō)：“長(zhǎng)壽的秘訣就是不要煩惱，遇事要胸襟開(kāi)闊”。我還記得有一位虛云老和尚，也是個(gè)長(zhǎng)壽之人。我聽(tīng)說(shuō)他時(shí)，他就有120歲了，身體還很健康。當(dāng)人們問(wèn)起為什么很多出家人都很健康長(zhǎng)壽的時(shí)候，他說(shuō)那是因?yàn)槌黾胰恕皵酂拦省??？雌饋?lái)，煩惱本身沒(méi)有什么可怕的，關(guān)鍵在于個(gè)人如何看待和處理那些可能讓人感到煩惱的事。像前面說(shuō)的那些長(zhǎng)壽之人，他們共同的特點(diǎn)就是胸襟開(kāi)闊，不把煩惱當(dāng)煩惱，不在煩惱中死鉆牛角尖，心情開(kāi)朗，情緒好，自然身體也跟著好起來(lái)。

要想把煩惱化解，單從心理和情緒方面來(lái)看，我覺(jué)得還是應(yīng)該從自身做起，在自身多下工夫，多看一些讓人情緒愉快的書(shū)籍，學(xué)會(huì)培養(yǎng)成一種開(kāi)朗樂(lè)觀的個(gè)性，不要總是認(rèn)為自己所遇到的困難是因?yàn)樽约鹤⒍ǖ拿\(yùn)不好、運(yùn)氣不好，環(huán)境不好、身體不好、健康不好、頭腦不好、周?chē)娜瞬缓??看待問(wèn)題時(shí)怨天尤人，對(duì)于自身所存在的問(wèn)題卻總是視而不見(jiàn)，從來(lái)不想很多事可能只是因?yàn)樽约旱哪硞€(gè)行為做得不對(duì)而導(dǎo)致的，以為所有外部的條件變好了的時(shí)候，“我”的命運(yùn)、生活就好了，其實(shí)這么想是不對(duì)的。甚至可能本來(lái)發(fā)生這樣的事是很正常的，但因?yàn)閭€(gè)人的想法太悲觀，以至于遇事就覺(jué)得是因?yàn)樽约旱拿缓貌艜?huì)導(dǎo)致發(fā)生了這樣的事，因?yàn)槭亲⒍ǖ?，努力也沒(méi)用，只好在自我的悲嘆中煩惱著而毫無(wú)辦法。

煩惱是從心而生出的一種情緒，帶有很強(qiáng)的個(gè)人主觀色彩。有時(shí)候，發(fā)生一件事時(shí)，我們完全可以憑借自己的能力來(lái)解決問(wèn)題，或是借助他人的力量，也可以把所謂煩惱的事情解決；但有的時(shí)候，事情又不完全由個(gè)人決定，也不能為個(gè)人所左右，就像自然界存在著的自然規(guī)律一樣，當(dāng)我們真的無(wú)法改變這件事的時(shí)候，我們只要做到我們能做的就可以了，完全用不著為此傷感或煩惱。畢竟，人活一世，想要一輩子都能夠得到永久的幸福和快樂(lè)，那基本上是妄想，因?yàn)檎l(shuí)也逃離不了三界六道，而在此輪回中，想永久的與煩惱絕緣的話，為人一世都是不可能的事，因?yàn)橐粋€(gè)人若是徹底沒(méi)了煩惱的話，那他就不是人而成佛了，因?yàn)闆](méi)煩惱的眾生是諸佛，有煩惱的眾生是我們凡夫。我們修習(xí)佛法的目的就是為獲得覺(jué)悟、消除煩惱與迷信。消除煩惱，首先就要認(rèn)清煩惱心的特性或作用；其次，必須了解煩惱心生起的各種原因。關(guān)于此點(diǎn)，宗喀巴大師說(shuō)明了助長(zhǎng)煩惱生起的六項(xiàng)因素：

一、業(yè)的習(xí)氣；

二、外境；

三、惡友的影響；

四、依從錯(cuò)誤的教導(dǎo)；

五、習(xí)慣；

六、錯(cuò)誤的概念。再進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，凡夫要修行的話，還少不了需要煩惱，因?yàn)榉鹫f(shuō)，一切皆有因緣，有因才有果，所有的菩提都不是無(wú)中生有的，菩提實(shí)際上就是煩惱，把煩惱轉(zhuǎn)成菩提的修行就是修習(xí)佛法的重要一環(huán)。是煩惱促使我們修行解脫，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，煩惱也是一個(gè)人修行的最好因緣，而修行的實(shí)質(zhì)，就是要把煩惱轉(zhuǎn)為菩提，從而得到永恒的大自在、大智慧、大安樂(lè)。

煩惱即菩提，并不是說(shuō)我們?yōu)榱说闷刑岫刻於冀跓乐?，如果那樣就違背了我想說(shuō)的本意了。所謂煩惱與菩提間的關(guān)系，我們必須正確對(duì)待，并不是所有的煩惱都能變成菩提，就看你怎樣把煩惱轉(zhuǎn)為菩提了。對(duì)于修行人而言，我們可以通過(guò)檢察自己的煩惱是否減少了，內(nèi)心是否越來(lái)越充實(shí)、穩(wěn)定，來(lái)判斷自己的修行是否進(jìn)步了。當(dāng)我們敞開(kāi)內(nèi)心時(shí)，我們可以看到很多真實(shí)的想法，可以真正拋開(kāi)世間的一切情、欲等障礙來(lái)面對(duì)一個(gè)真實(shí)的內(nèi)心，那時(shí)我們可以知覺(jué)很多，從而可以清晰地看到事物的本質(zhì)而非表象。這樣無(wú)論是對(duì)解決世俗的問(wèn)題還是個(gè)人的修行，都是極為有利的。如果內(nèi)心清凈，無(wú)所掛礙，那么我們就可以證得菩提了。所謂明心見(jiàn)性，就是這個(gè)道理。一位資深的佛門(mén)中人就曾說(shuō)過(guò)，如果我們凡事內(nèi)心崩得太緊，凡事都要格外冒出一些是非對(duì)錯(cuò)的觀念來(lái)替一切言行“驗(yàn)明正身”，這恰是大煩惱。放不下“我”，舍不下“我”，自是煩惱多多。我，是一切煩惱的根源。我覺(jué)得這種說(shuō)法就很有道理，佛陀曾說(shuō)，我們所生活的世界是“欲界”，放不下“我”，其實(shí)還是被塵世中的俗事?tīng)拷O著，無(wú)法解脫，“修行就是為了放下，為了自在，為了智慧解脫”?！毒S摩詰經(jīng)》云：“一切塵勞，即如來(lái)種。”《中論》有云：“如來(lái)所有性，即是世間性。”只要我們加緊努力，創(chuàng)造條件，定能改善因果。煩惱在何處，修行就在何處。人生短暫，我們應(yīng)該珍惜此一生，一切成功還是事在人為。誰(shuí)都希望能“活”得更美滿，眾生都有一顆求取美滿和幸福的心，關(guān)鍵是在遇到問(wèn)題，尤其是困境時(shí)，千萬(wàn)不要妄自菲薄，更不要與現(xiàn)實(shí)生活相隔離，應(yīng)坦然面對(duì)自己的不良習(xí)氣和煩惱，只要我們堅(jiān)持積攢善業(yè)功德，完善心性和人格，生活中自然會(huì)趨吉避兇，煩惱、壞毛病與不良習(xí)氣、行為便會(huì)日漸消減。坦然面對(duì)一切惡果和逆境，堅(jiān)信自己只要一心向善，不斷修正自己，一定就有成功的那一天。

佛經(jīng)上說(shuō)：“無(wú)礙清凈慧，皆由禪定生”。相信那些明白了煩惱即是菩提的人自然會(huì)在修行的過(guò)程中得到無(wú)上菩提的巨大成就。

第三部分第17節(jié)：用幸福裝點(diǎn)此生

由于最近幾乎一直在社會(huì)上活動(dòng)，接觸的人也多了起來(lái)，有的是篤信佛法的人，有的則是半信半疑的，還有的只不過(guò)是為一己之私利開(kāi)始接觸佛教的。

其實(shí)，每天都要面對(duì)這些形形色色的人，與他們打交道，經(jīng)常談及一些與佛法關(guān)聯(lián)不大甚至根本就無(wú)關(guān)佛法的事，對(duì)我來(lái)說(shuō)，雖然是原來(lái)在佛學(xué)院學(xué)習(xí)生活的一種新鮮改變，了解了許多原來(lái)不曾了解的事，然而這樣的談話多少讓我覺(jué)得有些難過(guò)，有時(shí)還會(huì)覺(jué)得這樣的生活對(duì)于我想要進(jìn)一步研究佛法的心愿相悖，難免生出一些厭惡或厭倦之心，總覺(jué)得現(xiàn)在所做的一些事，就是對(duì)自己的另一種考驗(yàn)，同時(shí)也希望自己的所作所為能夠讓更多的人了解佛教、了解佛法，愿意與佛親近，相信佛祖，從而起到弘揚(yáng)佛法、普渡眾生的作用吧！

人們?cè)谏钪谐?huì)希望自己的生活能夠幸福，那些邀請(qǐng)我參加他們婚禮的人更是希望我能送給他們生活幸福的永久祝愿。當(dāng)然，我會(huì)毫不吝嗇地送上我的祝福，即使我知道，塵世間要想得到永久的幸福是多么容易又是多么困難的一件事?。?/p>

我不知道如果有人看到我的這段話后會(huì)做何感想？不過(guò)，我知道，事實(shí)也的確如此。

要想得到幸福很容易。每天看到初升的太陽(yáng)，晶瑩的露水，飄浮的白云，蔚藍(lán)的天空，或是春天樹(shù)枝上新冒出的那抹嫩綠，夏季里絢爛的繁花，秋日里那些金黃的收獲，寒冬里最純潔的白雪??大自然的美好常會(huì)在你一睜眼時(shí)便進(jìn)入視線，帶著驚鴻般的震憾，甚至可以聽(tīng)得懂小鳥(niǎo)們交談的語(yǔ)言，青草瘋長(zhǎng)的聲音，小蟲(chóng)們?cè)谏钜估锶栽诓煌Ｐ募?xì)碎的交談聲??一切自然而美好的事物都會(huì)讓人覺(jué)得心曠神怡，讓人覺(jué)得生活是多么美好和幸福！

這樣的感覺(jué)好嗎？

好！

幸福嗎？

挺幸福的。

人自出生的那一刻起，便是享受著無(wú)數(shù)人的愛(ài)而降生的，而降生，不過(guò)是另一段承載著更的愛(ài)的旅程的開(kāi)始。父母之愛(ài)，兄弟姐妹之愛(ài)，老師之愛(ài)同學(xué)之愛(ài)，同事之愛(ài)，朋友之愛(ài)，愛(ài)人之愛(ài)，還有很多你知道或不知道的來(lái)自社會(huì)上的陌生人之愛(ài)??每天都或多或少地在你身上發(fā)生著，而我們，只是自覺(jué)或不自覺(jué)地接受著，感慨或一如既往地承受。只是在哪一天其中的愛(ài)有了變化，你可能才會(huì)意識(shí)到，自己曾經(jīng)承受了多少愛(ài)！這些愛(ài)的存在時(shí)刻都在提醒著你，你的身邊有愛(ài)，你永遠(yuǎn)都不孤獨(dú)。

有愛(ài)的生活幸福嗎？

挺幸福！

如果說(shuō)20多年前，人們還因?yàn)橛弥粋€(gè)特大號(hào)的“大哥大”而沾沾自喜的話，那么今日社會(huì)科技的迅猛發(fā)展則會(huì)讓所有昔日的“大哥大”們瞠目結(jié)舌。不只是手機(jī)的型號(hào)、種類(lèi)、式樣每日翻新，功能越來(lái)越多，就連計(jì)算機(jī)也早已進(jìn)入了千家萬(wàn)戶，交通工具的發(fā)展速度也越來(lái)越快，人類(lèi)早已實(shí)現(xiàn)了飛上天空的愿望，甚至在茫茫的宇宙中也留下了地球人的足跡??現(xiàn)代生活的發(fā)達(dá)與舒適程度早已超出了人類(lèi)最初的設(shè)想，從這個(gè)角度來(lái)看，現(xiàn)代人的生活幸福嗎？挺幸福的。

這些幸福看起來(lái)得來(lái)的太容易了，似乎只要是個(gè)生活在現(xiàn)代社會(huì)的人就完全可以得到這種幸福的生活，如果再稍微付出一些努力的話，自然就比幸福的現(xiàn)代人更幸福了。

可是生活又不是完全按照人的主觀愿望那樣去發(fā)生和發(fā)展的，很多事情的發(fā)生也不能隨著人的主觀意愿而改變，這就讓人們?cè)谏钪畜w會(huì)到了不如意的痛苦，也因此有了生活的種種不幸福。而要改變這種不幸福的狀態(tài)，則要付出很多，甚至幸福對(duì)于痛苦而言，根本只是杯水車(chē)薪，解決不了根本問(wèn)題。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，要想得到幸福又是非常不容易的。

很多事物的自然存在并不一定都是美好的，即使同一事物從不同的角度來(lái)看也是不同的。古詩(shī)里就說(shuō)過(guò)，橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。雖然描寫(xiě)的是山峰，但也告訴人們，同一事物從不同的角度去看，就會(huì)看到事物不同的側(cè)面。山峰如此，事物如此，幸福也是這樣。也許一件事對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)是不幸，但對(duì)于另外一個(gè)人來(lái)說(shuō)，卻成了幸運(yùn)。即使發(fā)生在同一個(gè)人身上的事，也可能因?yàn)椴煌男木澈铜h(huán)境而導(dǎo)致不同的觀點(diǎn)。俗話說(shuō)，塞翁失馬，焉知非福？很多的幸與不幸似乎并沒(méi)有明確的界線，只在于人的意念之中的感覺(jué)。

相對(duì)來(lái)說(shuō)，幸福似乎總是少于不幸。就像現(xiàn)在的生活，雖然已經(jīng)先進(jìn)和發(fā)達(dá)得讓人感覺(jué)到了很多舒適和滿意，但相對(duì)于人們快速增長(zhǎng)的需求來(lái)說(shuō)，物質(zhì)和精神其實(shí)仍然處于相對(duì)匱乏的階段，因此總會(huì)不滿足，并因?yàn)椴粷M足而帶來(lái)不快、痛苦或不幸的感覺(jué)。因此說(shuō)，幸福難求。

對(duì)于總會(huì)有著許多欲望和需求的人來(lái)說(shuō)，幸福于他（她）永遠(yuǎn)只是遙不可及的奢侈品。即使得到，也會(huì)因?yàn)楹雎曰蚴菓岩?，甚至更多的欲望，而掩蓋了幸福的本質(zhì)，使之與幸福錯(cuò)之交臂。

有時(shí)候，幸與不幸，只在一念間，就看你是如何看待和對(duì)待的。誰(shuí)都希望自己的生活能夠幸福長(zhǎng)久，即使加上更多美好的形容詞也不過(guò)分，但是真正的幸福還是要用心去感受的，而且需要自己去努力地爭(zhēng)取，像對(duì)待花木一樣精心地呵護(hù)、細(xì)心地照顧，你感覺(jué)到幸福了，也有了幸福的感覺(jué)了，這樣，才能在生活中享受幸福的每個(gè)瞬間，在幸福的生活中享受每個(gè)幸福時(shí)刻！

人生在世不容易，即使輪回成為自己也只有此一生而已，唯愿每個(gè)人都可以用幸福裝點(diǎn)此生，無(wú)憾無(wú)悔！