第一篇：《大學(xué)語(yǔ)文》文言詩(shī)詞中字詞教學(xué)研究現(xiàn)狀及其意義

《大學(xué)語(yǔ)文》文言詩(shī)詞中字詞教學(xué)研究現(xiàn)狀及其意義

摘要：《大學(xué)語(yǔ)文》文言詩(shī)詞中字詞教學(xué)研究現(xiàn)狀目前處于滯后狀況，《大學(xué)語(yǔ)文》文言詩(shī)詞中字詞教學(xué)研究有著重要的意義：1.幫助學(xué)生深刻地理解選文內(nèi)容；2.通過(guò)字詞源流的梳理讓學(xué)生更深刻地領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化；3.字詞源流的梳理蘊(yùn)含著中國(guó)古代民族智慧和思維方式；4.激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)《大學(xué)語(yǔ)文》的興趣并提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。

關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文；文言詩(shī)詞；教學(xué)研究

中圖分類號(hào)：G64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：1005-5312（2012）15-0234-02

一、《大學(xué)語(yǔ)文》文言詩(shī)詞中字詞教學(xué)研究現(xiàn)狀

目前通行的五套《大學(xué)語(yǔ)文》教材中（這五套教材為：徐中玉編華東師大2005年版《大學(xué)語(yǔ)文》、夏中義編廣西師大出版社2002年版《大學(xué)人文讀本》、錢理群等編上海教育出版社2005年版《大學(xué)語(yǔ)文》、溫儒敏編江蘇教育出版社2003年版《高等語(yǔ)文》、王升高編高等教育出版社2006年版《大學(xué)語(yǔ)文》），古代文言詩(shī)詞的篇幅總量占一半以上。而《大學(xué)語(yǔ)文》中文言詩(shī)詞的字詞教學(xué)卻處于滯后的狀態(tài)。主要表現(xiàn)在：第一，字詞解釋多有失誤（或因襲舊注或解釋錯(cuò)誤或當(dāng)注不注）；第二，字詞的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)至今不甚明確。造成這種原因主要是編纂《大學(xué)語(yǔ)文》教材的語(yǔ)文工作者沒有很好的漢語(yǔ)文字學(xué)、詞匯學(xué)方面的專業(yè)知識(shí)，認(rèn)識(shí)不到以文字詞匯教學(xué)為切入點(diǎn)，可以深挖文言詩(shī)詞中的思想文化內(nèi)涵，進(jìn)而提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)；同時(shí)從事文字、詞匯研究的語(yǔ)文工作者又較少涉及《大學(xué)語(yǔ)文》的教學(xué)實(shí)踐。本文打算在《大學(xué)語(yǔ)文》的教學(xué)原理和漢語(yǔ)言文字學(xué)兩個(gè)不同的專業(yè)背景下進(jìn)行。

近幾年，關(guān)于大學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)是“人文性”還是“知識(shí)性（工具性）”的問題，討論各執(zhí)一詞。王升高先生認(rèn)為：“其實(shí)都是對(duì)的，問題在于如何兼顧二者?！笔聦?shí)上，從目前的研究來(lái)看，人文性和知識(shí)性（工具性）兩者兼顧幾乎沒有落實(shí)過(guò)，大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)科定位一直以來(lái)存在倚重倚輕的現(xiàn)象，當(dāng)前，《大學(xué)語(yǔ)文》的人文性遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于知識(shí)性。關(guān)于知識(shí)性中《大學(xué)語(yǔ)文》文言詩(shī)詞的字詞教學(xué)研究論文，只有十來(lái)篇，相對(duì)于數(shù)以千篇以上的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究論文，十來(lái)篇有關(guān)字詞教學(xué)方面的研究論文所占的比例顯然非常小，而就這十來(lái)篇論文的研究?jī)?nèi)容而言，也都是從文字訓(xùn)詁的角度考察《大學(xué)語(yǔ)文》文言詩(shī)詞中字詞的注釋，還不是從教學(xué)法的角度加以考察。蘇新春教授在《文化語(yǔ)言學(xué)教程》中認(rèn)為：“漢語(yǔ)的字義、詞義，歸根結(jié)底是文化的結(jié)晶?！贝髮W(xué)語(yǔ)文的人文性，除了可從作家作品的思想、文化、審美等角度加以體現(xiàn)外，還可從字義、詞義中體現(xiàn)出來(lái)。大學(xué)語(yǔ)文的人文性和知識(shí)性，并不是并行的關(guān)系，而是相互交叉融合的關(guān)系。所以我們認(rèn)為，大學(xué)語(yǔ)文文言詩(shī)詞中的字詞教學(xué)改革的研究，無(wú)論理論認(rèn)識(shí)上，還是實(shí)踐應(yīng)用上，都有重要的意義。

二、大學(xué)語(yǔ)文文言詩(shī)詞中教學(xué)改革意義

（一）幫助學(xué)生深刻地理解選文內(nèi)容

字詞的理解是句段篇章理解的基礎(chǔ)，《大學(xué)語(yǔ)文》文言詩(shī)詞中許多字詞的注解或語(yǔ)焉不詳或解釋錯(cuò)誤，嚴(yán)重影響學(xué)生理解課文的內(nèi)容。比如多個(gè)版本的《大學(xué)語(yǔ)文》選讀了《鄭伯克段于鄢》一文，其中“公入而出，大隧之中，其樂也融融。姜出而賦：?大隧之外，其樂也洩洩”句，該句中“融融”和“洩洩”兩詞的注解，在本人調(diào)查的五套大學(xué)語(yǔ)文教材中，或不解釋，或因襲王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》中注釋：“和?融融?的意思差不多，都是形容快樂得樣子”，如此解釋“洩洩”和“融融”，不僅沒有疏通文意，反而讓讀者不知其所以然?！叭谌凇笔切稳菘鞓返臉幼?，快樂的方式多種多樣，到底快樂成什么樣子？我們有必要對(duì)“融融”兩字作出準(zhǔn)確的注釋。融，《說(shuō)文》：“炊氣上出也。”段注：“《釋詁》、《毛傳》、《方言》皆曰：融，長(zhǎng)也。此其引伸之義也。通作抴?！贝颂幃?dāng)用為引申義“長(zhǎng)”，與下文“洩洩”意義相符合，“洩”為假借字，其本字為泄，通過(guò)系聯(lián)詍怈等同聲符字來(lái)看，“泄”詞源意義也當(dāng)為“延長(zhǎng)”，此處“洩洩”和“融融”都是形容快樂悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)，同時(shí)更好地形容了鄭伯與其母和好如初的情景。從文言詩(shī)詞中字詞的注解，因襲舊注或解釋錯(cuò)誤或當(dāng)注不注的現(xiàn)象不勝枚舉。當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文的注釋當(dāng)利用古代漢語(yǔ)研究的成果，全面解決注釋中的一些錯(cuò)誤或不當(dāng)?shù)牡胤剑玫貛椭鷮W(xué)生深刻地理解選文內(nèi)容。

（二）通過(guò)字詞源流的梳理讓學(xué)生更深刻地領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化

字詞教學(xué)不僅屬于語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)內(nèi)容，文言詩(shī)詞中一些關(guān)鍵字詞的準(zhǔn)確理解或其源流的梳理直指中國(guó)傳統(tǒng)文化之根。例如：《詩(shī)經(jīng)·靜女其姝》：“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕?！薄洞髮W(xué)語(yǔ)文》（吳振清主編，南開大學(xué)出版社 2000年版）解釋愛為“愛悅”之義，不當(dāng)。此處“愛”一詞是我們透析中國(guó)古代青年男女視婚姻愛情為神圣行為的重要字眼，也是理解這首詩(shī)中關(guān)于描寫古代愛情情趣的關(guān)鍵，“愛”在此并不是“愛悅”之義，而是“曖”之本字，《說(shuō)文》中愛字為“隱蔽模糊”之義，如廣西美術(shù)出版社本《大學(xué)語(yǔ)文》中選陶淵明《歸園田居》詩(shī)中有“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”句，其注解：“曖曖，輕柔貌，一說(shuō)隱約可辨貌；”可見輕柔貌的注釋在此訓(xùn)釋“曖曖”實(shí)在是望文生訓(xùn)。關(guān)鍵字詞的理解在文言詩(shī)詞中對(duì)傳統(tǒng)文化的揭示，起著非常重要的作用。

（三）字詞源流的梳理蘊(yùn)含著中國(guó)古代民族智慧和思維方式

中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)通過(guò)探究漢語(yǔ)詞源的方式來(lái)觀照中華民族的智慧和思維方式，成果頗豐，如王念孫的《釋大》和《蜾蠃轉(zhuǎn)語(yǔ)記》都作了很好的示范。在《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)的實(shí)踐過(guò)程中，可以傳授學(xué)生探求字詞本義、詞源義的形式來(lái)挖掘古代中華民族的智慧和思維方式。例如，講到紅色馬之“騢”字?！对?shī)經(jīng)·魯頌》：“有骃有騢，有驔http:///有魚，以車袪袪?！笨梢砸龑?dǎo)學(xué)生推導(dǎo)出瑕、霞、蝦等一組同聲符字皆有“紅色”的詞源義，這樣我們不但了解到先民的思維特征：物有同狀，予之一名，同時(shí)也可以了解先民觀察事物的智慧。

（四）激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)《大學(xué)語(yǔ)文》的興趣并提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力

大學(xué)生充滿幻想的內(nèi)心世界，求知欲望強(qiáng)烈，《大學(xué)語(yǔ)文》必須給學(xué)生新知識(shí)，忽略間接知識(shí)傳授而空談能力是無(wú)根的，也會(huì)阻礙了大學(xué)生學(xué)習(xí)《大學(xué)語(yǔ)文》的積極性。古代文言詩(shī)詞的字詞教學(xué)可以選擇能引發(fā)討論的課題，切入點(diǎn)就是通過(guò)一些承載文化比較豐富的字詞，用少量的知識(shí)點(diǎn)燃大學(xué)生自我學(xué)習(xí)和思考的熱情，單純的字詞知識(shí)灌輸甚至忽略字詞教學(xué)，則會(huì)失去激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)《大學(xué)語(yǔ)文》的興趣。這除了能讓學(xué)生最大程度地掌握漢語(yǔ)詞匯量，同時(shí)能更深刻地掌握《大學(xué)語(yǔ)文》中文言詩(shī)詞中的字詞，為現(xiàn)代漢語(yǔ)寫作中簡(jiǎn)練、生動(dòng)、古雅的表達(dá)奠定了基礎(chǔ)。

三、余論

《大學(xué)語(yǔ)文》古代文言詩(shī)詞中的字詞教學(xué)不僅僅屬于語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)范圍，“從文化語(yǔ)言學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)探討出的字詞意義直指中華民族文化之根。”(許嘉璐《<漢字闡釋與文化傳統(tǒng)>序》)古代文言詩(shī)詞中的字詞教學(xué)融《大學(xué)語(yǔ)文》人文性和知識(shí)性為一體。為實(shí)踐這一教學(xué)目標(biāo)，在教學(xué)方法上，我們必須改以往《大學(xué)語(yǔ)文》字詞教學(xué)中填鴨式的方法為探究字詞意義背后的文化內(nèi)涵的討論式，適當(dāng)引入一些重要的古籍和傳統(tǒng)小學(xué)文獻(xiàn)。以探求字詞意義所承載的文化內(nèi)涵為主線，以演示傳統(tǒng)的考證方法為輔。讓學(xué)生在追求文章義理的同時(shí)，也適當(dāng)?shù)亟佑|和了解中國(guó)文化傳統(tǒng)中考據(jù)之學(xué)。當(dāng)然，理論的提出只是問題解決的先導(dǎo)，如何讓學(xué)生通過(guò)文字、詞匯的視角更好地理解課文內(nèi)容、探討漢民族的思維方式和文化內(nèi)涵，進(jìn)而提高大學(xué)生的人文素質(zhì)和文化涵養(yǎng)？如何以字詞為切入點(diǎn)探求古詩(shī)文文化內(nèi)涵時(shí)，在教學(xué)方法上如何更有效地激起大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣？還得需要大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)界和語(yǔ)言文字學(xué)界兩方面的學(xué)者作更為深入和系統(tǒng)地探究。

第二篇：民間美術(shù)在教學(xué)中的意義和現(xiàn)狀

民間美術(shù)在教學(xué)中的意義和現(xiàn)狀

摘 要：本研究旨在闡明民俗文化在中小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中置入的重要性和意義。通過(guò)分析比較中外民俗文化在美術(shù)課堂教學(xué)中的置入現(xiàn)狀，論述如何在美術(shù)課堂中充分合理置入民俗文化。民俗文化的重要性在目前國(guó)內(nèi)的美術(shù)教材中涉及不夠全面合理，美術(shù)教育者需要加強(qiáng)教材的解讀和認(rèn)識(shí)。民俗文化為中小學(xué)美術(shù)教學(xué)提供了豐富的資源，我國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家有著豐富多樣的本土民俗文化素材，利用好這些寶貴的民間美術(shù)資源意義深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：民俗文化；美術(shù)課堂；意義；現(xiàn)狀

民間美術(shù)在中國(guó)乃至世界的其他地區(qū)，都有悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵，民間美術(shù)是民俗文化的重要表現(xiàn)形式。民間美術(shù)是一種自發(fā)性的美術(shù)形式，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活實(shí)踐和積累中，為了滿足自己的審美需求以及祈求幸福的愿望，而逐步發(fā)展起來(lái)的一種獨(dú)特的美術(shù)門類。在中小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中圍繞中國(guó)的民間美術(shù)這一主題來(lái)展開教學(xué)，讓學(xué)生了解民間美術(shù)的重要意義和價(jià)值，從而能夠自覺地保護(hù)這一傳統(tǒng)而又深刻的意義。民間美術(shù)扎根于人們的生活，甚至滲透到生活的每一個(gè)角落，它與人們對(duì)美的要求以及祈求幸福的愿望密切相關(guān)。美術(shù)課堂本身應(yīng)該是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、在不斷發(fā)展中逐步推進(jìn)的活的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程既有規(guī)律可循，又有靈活的生成性和不可預(yù)測(cè)性。對(duì)民間美術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)化研究，是我們營(yíng)造良好的美術(shù)課堂教學(xué)氛圍、繼承和發(fā)揚(yáng)本地區(qū)優(yōu)秀民俗文化的有效形式，現(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為，有效的課堂教學(xué)是在每一步教學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)上展開的，是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的，它體現(xiàn)著教師的綜合教學(xué)才能與學(xué)生的主體參與性、合作性。課程改革背景下，在美術(shù)課堂教學(xué)中抓住各種生成性動(dòng)態(tài)因素，利用各地區(qū)優(yōu)秀的民間美術(shù)使學(xué)生在豐富的文化情境和友好合作的氣氛中去獲得美術(shù)知識(shí)，感受美、欣賞美、表現(xiàn)美、延續(xù)美和創(chuàng)造美。

一、中國(guó)多民族國(guó)家豐富的民間美術(shù)沒有充分應(yīng)用到美術(shù)課堂教學(xué)中，造成文化資源浪費(fèi)

筆者在基層幾年的美術(shù)教學(xué)工作中發(fā)現(xiàn)中國(guó)豐富的民間美術(shù)在美術(shù)課堂教學(xué)中沒有得到很好的應(yīng)用。中國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家，地域性的差異使各地顯現(xiàn)出豐富的民俗地域美術(shù)文化，把這些豐富的民間美術(shù)合理充分地置入到美術(shù)課堂教學(xué)中可以大大豐富美術(shù)課堂教學(xué)，豐富美術(shù)課堂教學(xué)內(nèi)容，增加美術(shù)課堂的知識(shí)容量，學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的進(jìn)一步了解可以加深學(xué)生的愛國(guó)情緒，增加學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)地域文化的了解和熱愛。

缺少民間美術(shù)內(nèi)容的美術(shù)課堂教學(xué)不利于學(xué)生傳承民族精神，培養(yǎng)審美情趣，限制了學(xué)生的美育發(fā)展。美術(shù)課堂教學(xué)中民間美術(shù)的缺失主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：美術(shù)教科書中對(duì)民俗文化內(nèi)容的設(shè)計(jì)不夠、美術(shù)教師對(duì)民間美術(shù)的拓展應(yīng)用不充分、地方特色的民間美術(shù)沒有很好地引入美術(shù)課堂教學(xué)。對(duì)比國(guó)外一些專家在美術(shù)課堂教學(xué)中對(duì)自己國(guó)家特色的民間美術(shù)置入現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)我們?cè)诔Ｒ?guī)的美術(shù)課堂教學(xué)中過(guò)于模式化，教學(xué)過(guò)程顯得單一，課堂氣氛比較僵硬，不利于學(xué)生的美育培養(yǎng)，缺失民間美術(shù)的美術(shù)課堂顯得呆板，缺乏知識(shí)性、趣味性。

二、在中小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中合理置入民間美術(shù)有深刻的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義

研究民間美術(shù)的教育現(xiàn)狀以及在中小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)的教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)歸納出，通過(guò)系統(tǒng)的理論分析研究，結(jié)合具體的實(shí)踐教學(xué)研究，我認(rèn)為民間美術(shù)的滲透在美術(shù)課堂教學(xué)中合理設(shè)計(jì)，加強(qiáng)傳統(tǒng)民俗文化的應(yīng)用對(duì)一個(gè)民族的意義重大，一個(gè)民族的歷史及民族文化和民族精神，既屬于知識(shí)和學(xué)問的范疇，更屬于道德和價(jià)值的范疇，它凝結(jié)著一個(gè)民族世世代代的情感與理想，是標(biāo)識(shí)民族身份、維系民族認(rèn)同感的最終依據(jù)。俗話說(shuō)：“一方水土，養(yǎng)一方人。”這話說(shuō)明了不同地方，有不同的民俗。地域的差異決定了文化的多元性和獨(dú)特性，而地域間廣泛的文化傳承與交流則促進(jìn)了藝術(shù)的融合，這樣就為我們的美術(shù)教育帶來(lái)了無(wú)限的生機(jī)和廣闊的創(chuàng)造空間。聯(lián)合國(guó)教科文組織把一些具有民族地域特色的民間藝術(shù)確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如，陜北春節(jié)習(xí)俗中的民間藝術(shù)：轉(zhuǎn)九曲、燎火塔、皮影戲、面花等蘊(yùn)涵了古老而深厚文化底蘊(yùn)，充滿了鮮活野性的生命風(fēng)采；還有南方苗族刺繡好似一部穿在身上的神話史書；蒙古長(zhǎng)調(diào)以及那些遍及各地的諸多民間木版年畫產(chǎn)地、多姿多彩的民間玩具、民間陶瓷、民間印染等，民間美術(shù)豐富了藝術(shù)之內(nèi)涵，拓展了藝術(shù)之外延，在民間生生不息、世代流傳。在美術(shù)課堂教學(xué)中增加傳統(tǒng)文化內(nèi)容，在開闊學(xué)生的知識(shí)視野、提高其美術(shù)素質(zhì)的同時(shí)，有利于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華民族數(shù)千年所負(fù)載的精神價(jià)值的理性認(rèn)同，培育了學(xué)生的民族使命感和高尚健全的人格。對(duì)美術(shù)課堂教學(xué)中傳統(tǒng)文化置入的研究，有助于教師在課堂教學(xué)中積極探索具有民間美術(shù)的教學(xué)內(nèi)容并引入課堂教學(xué)，使課堂教學(xué)豐富生動(dòng)起來(lái)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增加學(xué)生對(duì)美術(shù)課的熱愛。教師設(shè)計(jì)的一些具有民俗特色的教學(xué)課程，比如，動(dòng)手制作風(fēng)箏、捏泥人等課程可以大大加強(qiáng)學(xué)生的動(dòng)手制作能力，提高學(xué)生對(duì)美的認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生動(dòng)腦思考的能力，從而使課堂教學(xué)既具有知識(shí)性又充滿樂趣。從當(dāng)前世界教育趨勢(shì)看，各國(guó)都很重視本民族經(jīng)典民俗文化，英國(guó)中學(xué)生必須要閱讀兩部完整的莎士比亞戲劇，法國(guó)中學(xué)生則開始選修拉丁文。從這方面看，加強(qiáng)民間美術(shù)在美術(shù)課堂教學(xué)中的置入是大勢(shì)所趨，弘揚(yáng)民俗文化是時(shí)代的強(qiáng)烈呼喚，也是美術(shù)教學(xué)的迫切需要。每位美術(shù)教育工作者都應(yīng)該在教學(xué)過(guò)程中大膽實(shí)踐，積極探索，不斷創(chuàng)新，努力將民俗文化的種子播撒在每一個(gè)學(xué)生的心靈深處，辛勤培育，使民間美術(shù)在學(xué)生心靈深處扎根。

（作者單位 蘇州工業(yè)園區(qū)景城學(xué)校）

?編輯 魯翠紅

第三篇：舞蹈教學(xué)中芭蕾基訓(xùn)意義與現(xiàn)狀論文

一、芭蕾基訓(xùn)教學(xué)的意義與價(jià)值

芭蕾基訓(xùn)以外開為美，以繃直為據(jù)，以高挺為本，以挺立為準(zhǔn)，在其課堂教學(xué)過(guò)程中，從始至終皆貫通“開、繃、直、立”的風(fēng)格特色，無(wú)論是單一動(dòng)作還是組合訓(xùn)練，亦或是課堂組織，都在此基礎(chǔ)上進(jìn)行訓(xùn)練，并具其不同的價(jià)值與意義。

（一）單一動(dòng)作

單一動(dòng)作訓(xùn)練，即將每個(gè)具體動(dòng)作逐

一、分解、反復(fù)的練習(xí)，以獲得穩(wěn)定性與肌肉記憶，是教學(xué)過(guò)程中最為基礎(chǔ)的訓(xùn)練步驟。由于幼兒師范院校的學(xué)生舞蹈基礎(chǔ)較為薄弱，很少部分學(xué)生受過(guò)專業(yè)舞蹈訓(xùn)練，基礎(chǔ)幾乎為零。若從芭蕾基訓(xùn)入手，簡(jiǎn)單易入門，如基訓(xùn)中單一手位與腳位的訓(xùn)練，使學(xué)生對(duì)其有所熟知與記憶，逐漸至單一舞姿的強(qiáng)調(diào)，再至單一動(dòng)作的表演性組合，加入學(xué)生感興趣的內(nèi)容，循序漸進(jìn)，逐步進(jìn)入組合訓(xùn)練及其他風(fēng)格舞蹈的學(xué)習(xí)。

（二）組合動(dòng)作

組合動(dòng)作的訓(xùn)練是在單一動(dòng)作掌握較好的基礎(chǔ)上進(jìn)行的有目的、有結(jié)構(gòu)、有變化的訓(xùn)練方式，要求需遵從由簡(jiǎn)到繁、由淺到深、由易到難、由慢到快的規(guī)律，將原本靜止和單一的造型與動(dòng)作元素貫穿起來(lái)，成為流動(dòng)性的肢體語(yǔ)言，且更具吸引力，更易調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。在此過(guò)程中，能夠訓(xùn)練身體各部分的協(xié)調(diào)性與肌肉能力，具有不同層面的訓(xùn)練效果，可逐漸向舞臺(tái)表演靠攏。同時(shí)可以配合基礎(chǔ)的民間舞動(dòng)作,學(xué)生在經(jīng)歷芭蕾基訓(xùn)過(guò)程之后，逐漸完成諸如此類的訓(xùn)練便會(huì)輕松、規(guī)范許多?？紤]到幼兒師范院校學(xué)生能力與水平，此部分的連接與各舞種的學(xué)習(xí)、滲透一定要科學(xué)、得當(dāng)，不能急于求成，需穩(wěn)中求變，循序漸進(jìn)，契合學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)與基礎(chǔ)水平。

（三）課堂組織

課堂組織是每個(gè)科目教學(xué)必須考慮的重要部分，是否能夠最大限度的符合學(xué)生身心特征、達(dá)到最佳教學(xué)效果，必須要重視課堂組織，其主要包括教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法及教學(xué)手段等方面。把握好課堂組織，經(jīng)過(guò)刻苦、嚴(yán)格的訓(xùn)練，完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，達(dá)到芭蕾基訓(xùn)積極的教學(xué)效果。

二、芭蕾基訓(xùn)教學(xué)的現(xiàn)狀及發(fā)展

由于受到我國(guó)實(shí)行的早期專業(yè)型教育制度的限制，幼兒師范院校的大多數(shù)學(xué)生在入校前都沒有接受過(guò)系統(tǒng)、科學(xué)的芭蕾基訓(xùn)，目前已開設(shè)的課程也并非盡善盡美。面臨種種困難，就需通過(guò)遷移的發(fā)展方法改變現(xiàn)狀，首先，可在芭蕾基訓(xùn)的訓(xùn)練過(guò)程之余，加入民間舞、古典舞的學(xué)習(xí)，使整個(gè)舞蹈學(xué)習(xí)過(guò)程變得豐富多樣、異彩紛呈；其次，課外活動(dòng)中編排以基訓(xùn)為主的舞蹈作品，以唯美的舞臺(tái)效果吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，亦是一種行而有效的教學(xué)手段；最后，重視現(xiàn)代舞課程，現(xiàn)代舞是一種與芭蕾反其道而行之的舞蹈藝術(shù)，其放松訓(xùn)練和觸地是對(duì)舞蹈的又一種詮釋，以及緊繃和松弛的張力，隨心所欲的呼吸，現(xiàn)代舞是一種理念層次的舞蹈表現(xiàn)方式，可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，要求學(xué)生需要運(yùn)用創(chuàng)造性的思維運(yùn)用多樣化的方式表現(xiàn)出自身對(duì)舞蹈理念的認(rèn)識(shí)，要求學(xué)生在舞蹈的時(shí)候不僅僅只是表現(xiàn)單一的固有形式，而是把芭蕾嚴(yán)謹(jǐn)和規(guī)范的下肢訓(xùn)練與現(xiàn)代舞靈活松弛的上肢訓(xùn)練相結(jié)合，讓學(xué)生接觸多種類型的舞種，讓這些交叉舞種更好地輔助幼兒師范院校的舞蹈訓(xùn)練。

三、結(jié)語(yǔ)

芭蕾基訓(xùn)的科學(xué)、系統(tǒng)、規(guī)范性影響了數(shù)代人對(duì)舞蹈的研究與探索，芭蕾基訓(xùn)亦在不同方面對(duì)不同研究者產(chǎn)生重要作用。作為一名幼兒師范院校的舞蹈教師，本著教學(xué)、育人的目的，應(yīng)結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況，將教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法不斷豐富與完善，以迎合幼兒師范院校舞蹈的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，培養(yǎng)全面而富有特征的優(yōu)秀幼師人才。