第一篇：自由學術(shù)精神與愛國情懷造就大師——讀《南渡北歸》有感

自由學術(shù)精神與愛國情懷造就大師

——讀岳南《南渡北歸：南渡》

這是一部璀璨的民國科學文化歷史，群集著眾多閃耀“明星”。他們開局不同，中間或有交錯，他們都沿著各自的軌跡閃耀著耀眼的光芒，展示的是個人的命運，也是我們民族的命運。在《南渡北歸：南渡》中描述的一代大師的身上，讓我看到了他們視學術(shù)為生命的風骨，以及冒著抗戰(zhàn)炮火彰顯出的愛國愛民之光輝，不畏艱難、堅毅不拔、奮發(fā)向上的人格力量。

該書全景描繪了抗日戰(zhàn)爭時期流亡西南的知識分子與民族精英多樣的命運和學術(shù)追求。書中所涉人物囊括了二十世紀人文科學領(lǐng)域的大部分大師級人物，如蔡元培、王國維、梁啟超、梅貽琦、陳寅恪、錢鐘書等。像很多力圖挖掘現(xiàn)代人物史的學者一樣，本書作者不遺余力地從歷史空間里挖掘出知識分子的蹤跡來，加以分析、梳理和整合，細致地摸索出他們深埋在大地里的足跡，充滿了“知識考古”的樂趣。書中所選取的時間，是中國近現(xiàn)代史上最為艱難的抗戰(zhàn)八年。縱觀全書，雖然以“國破山河在”為引子，卻絕少那種“吹斷山河是胡笳”的悲涼。歷史總是在細微命運的沉浮中唉聲嘆氣，卻總不免終結(jié)于宏大敘事的歡聲笑語。縱觀人類學術(shù)歷史，世上恐怕少有一段歷史進程像中國抗戰(zhàn)八年這樣，國家多舛而學術(shù)益盛的。在戰(zhàn)亂和殺戮、野蠻與侵略面前，人的毅力、信念、勇氣、智慧、操守??一一慢慢凸顯，并且像群星閃耀那樣集中呈現(xiàn)出光芒來，遂成就了大師群體登場的美談。

“獨立之精神，自由之思想”，這是造就大師的條件之一。書中引用了陳寅恪先生病臥嶺南，在凄風苦雨中創(chuàng)作的《論<再生緣>》中的一段話：“無自由之思想，則無優(yōu)美之文學，舉此一例，可概其余。此易見之真理，世人竟不知之，可謂愚不可及矣”。可見自由思想的重要乃普世真理，這種精神傳播的影響著當時的一代學子，并造就了一個大師群集的時代。

長沙臨時大學遷往昆明時，“湘黔滇旅行團”誕生了，一路經(jīng)湘西穿越貴州，翻山越嶺，夜宿曉行，跋涉1600余公里，日夜兼程68天。作者在書中寫道：“在這68天的長途跋涉中，旅行團師生們真正地走出了象牙塔，進入了書本之外形形色色的大千世界。一路上，師生們拜訪苗寨，調(diào)查社會與民眾生活，切身

感受到國家經(jīng)濟的落后與百姓生活的艱辛。”黔西巖溶地貌，云貴民間歌謠，甚至是鴉片的種植背景和危害，這些都是書本上學不到的知識。這種艱苦的旅行讓知識分子徹底丟開身上的迂腐氣和“百無一用是書生”的嘲謔，獨立思考，深入實際，深入人民，深入社會，讓自己的學問為老百姓所受益，也才能真正了解到一個國家所需要的民族精神，從而造福于社會。

深厚的愛國情懷是造就大師的另一條件。作者南岳談到這本書時說到，“第一是視學術(shù)為生命，第二就是愛國，這是那一代學人精神上的共同之處。他們歷盡萬水千山，暫駐西南大地，在隆隆炮火、朝不保夕中仍然堅持不懈地從事學術(shù)探索，一沒有國家課題可以申報，二沒有經(jīng)濟回報，還能不慌不忙、不急不躁地推出一部部學術(shù)精品，培養(yǎng)出那么多的優(yōu)秀學子，令人高山仰止。費孝通說過，他們生活里邊有個東西，比其他東西都重要。我在想，這個‘東西’是不是就是‘匹夫不可奪志’的‘志’。”

1937年“七七”事變，平津淪陷，北大、清華、南開等大學南渡西遷，大批平津的教授經(jīng)過千難萬險抵達長沙，任教長沙臨時大學。暫駐足衡山湘水后，又成離別，遙遙長途，經(jīng)湘西，最后流寓昆明，成立西南聯(lián)合大學。從1938年5月至1940年10月，西南聯(lián)合大學與中央研究院史語所、同濟大學、中國營造學社云集在昆明，使得昆明成為戰(zhàn)時中國教育、學術(shù)、文化中心。從1938年9月28日開始，昆明不斷遭受日軍空襲，跑警報成為客居昆明知識分子的日常生活。1940年，越南被日軍侵占，原來是大后方的云南成為戰(zhàn)爭的前方，中央研究院史語所、同濟大學、中國營造學社在這種情況下，輾轉(zhuǎn)遷移至重慶李莊。戰(zhàn)時中國的教育和科研并未停歇，反而推向一種奇崛的高度，成為歷史的標桿。在長沙成立臨時大學時，胡適等人就主張，“戰(zhàn)時教育須作平?？础?，把發(fā)展學術(shù)、延續(xù)文化、推動科學研究，當作民族復興、建國大業(yè)的宏偉藍圖。

書中寫到，李莊雖然擁擠不堪，但來往李莊的人從無懈怠；蒙自雖然偏僻，西南聯(lián)大雖然簡陋，但在聯(lián)大的人時刻不忘國危與爭氣，于南湖之畔發(fā)奮讀書，不顧敵寇的到來。正是有了這批知識分子不屈不撓的奮發(fā)精神，才在精神上提升了全民抗戰(zhàn)的力量，為民族保存了文化血脈與讀書的種子。

南渡西遷造就了中國知識分子雄渾博大的精神氣象，學術(shù)救國、文化救國，成為知識階層的共識?！敖^徼移栽楨干質(zhì)，九州遍灑黎元血。盡笳吹、弦誦在山

城，情彌切。”西南聯(lián)大校歌中呈現(xiàn)的就是這種氣度。在日寇的轟炸之下，他們心憂國難，將課堂搬到樹林山溝，延續(xù)文化的薪火。他們的行動震撼了我們的心靈，他們的思想觸及了我們的靈魂，給我們帶來溫暖。那個時代的知識分子，雖然歷盡千辛萬苦、面臨各種生活的困窘，但卻始終堅持學術(shù)研究、堅持追尋報國的理想情懷，這些稀缺的品質(zhì)值得當代人學習。

第二篇：讀《南渡北歸》有感：不只是風花雪月

不只是風花雪月

————讀《南渡北歸》有感

那一段紛雜的過往，掩蓋在歷史車輪滾滾向前的塵埃和粉紅桃色的曖昧與蠢蠢欲動中，那是中國近代最混亂最黑暗的黎明時刻，也是創(chuàng)造了無比燦爛輝煌歷史成就的盛世。

張學良在宋美玲放情的大笑與秋波含情的迷人眼神幻影中，抽刀拔劍；梁思成趴伏在彌留之際的妻子床前，低聲哭喃；鄧拓懷揣極度悲愴和絕望的心境，窩在家中寫遺書給妻子，做人世最后一次的告別……那被掩蓋在炮灰與槍鳴的年代，無數(shù)女性的覺醒，星光灑在她們身上，熠熠發(fā)光，與傳統(tǒng)女性不同的睿智與肝膽，黑白照片映出的曼妙身姿，成了后人津津樂道各種緋聞軼事的談資。

但歷史不只是風花雪月。

撇開作為一部紀實性著作應(yīng)有的客觀角度與冷靜的筆調(diào)不談，撇開褒貶不一的業(yè)界評論不言，哪怕從篇幅和引用的數(shù)量與嚴謹程度，它值得一讀。

至少從敘事主角來看，它便已經(jīng)阻隔了男權(quán)社會對優(yōu)秀女性曖昧探究的目光。從中國古早時就已存在的“女大當嫁”的腐朽思想在數(shù)千年的社會演化中非但沒有被剔除，反而隨著時間的推移進一步扎根，變本加厲地以另一種方式存在在普羅大眾的思想中，其中一種外化就表現(xiàn)在對歷史人物風流軼事的興趣中。

曾經(jīng)年少不知事時，提到林徽因，總是對她與徐志摩，金岳霖，梁思成的糾葛感興趣，就像是每一個閑暇慵懶的午后，端一杯茶，戲虐地看著網(wǎng)絡(luò)上風起云涌的明星緋聞，很難帶出一點尊敬。本該是應(yīng)該受人敬仰的神話，卻因為讀者某種生來自帶的劣根性而變得像拙劣的戲劇。當別人提到林徽因是想到她是人民英雄紀念碑和中華人民共和國國徽深化方案的設(shè)計者之一呢？是眼前浮現(xiàn)出她騎牛車在荒蕪的田間小道尋覓遺失已久的古跡嗎？還是想象她和徐志摩在倫敦雨霧中脈脈含情的一瞥中產(chǎn)生的無限詩意呢？

作為女性，總是難以擺脫社會加諸于她們仿佛理所應(yīng)當?shù)牡匚弧v觀各種民國女性傳記，有哪一個逃脫得了作者對她們戀情的臆想呢？哪怕是《南渡北歸》這本書中，都難免有作者加上的“（南按：有人曾考證曾氏一直暗戀傅斯年）”類似于這樣帶著某種眼鏡看人的想法。從中不難看出，從女性角度敘述必然導致看待歷史角度的傾斜與不全面，哪怕再卓越的女性都難以逃脫被家庭伴侶牽絆的命運。

因此，《南渡北歸》以男性大師為敘述主角的角度最大程度上還原了那個才思泉涌，充滿爭議而又文質(zhì)彬彬，“君子和而不同”的年代，紛涌而散碎的記憶碎片，被一一拾取，又在這注定不平凡的書中，重現(xiàn)了那個不平凡的歷史年代。

那不只是風花雪月，而是大師的重現(xiàn)。

作者：03180329 黃明雪