第一篇：實(shí)驗(yàn)學(xué)校申報(bào)陶行知實(shí)驗(yàn)學(xué)校匯報(bào)材料

一、申報(bào)背景和理由

1、國(guó)家教育部頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》中明確指出：改革課程實(shí)施過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探索、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生搜索處理信息獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問題的能力以及交流合作的能力。而中國(guó)人民教育家、思想家、民主主義戰(zhàn)士陶行知先生早就提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”和“智力注重自學(xué)”的教育基本原理，教學(xué)中要求培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，實(shí)施創(chuàng)造教育，“注重養(yǎng)成終身好學(xué)之習(xí)慣以克服短命教育”。今天，我們學(xué)陶、研陶、師陶，在陶行知的教育思想、教育理念的引領(lǐng)下，可以更好地貫徹實(shí)施新課程理念，提高學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量。

2、學(xué)校簡(jiǎn)介

蕪湖縣實(shí)驗(yàn)學(xué)校創(chuàng)建于XX年8月，是由4所學(xué)校合并而成的九年一貫制學(xué)校。學(xué)校占地百余畝，現(xiàn)有81個(gè)教學(xué)班，在校學(xué)生5692人，在職教師255人，高級(jí)教師21人，中級(jí)教師111人，市級(jí)骨干教師13人，縣級(jí)骨干教師、教壇新星、教學(xué)能手近40人；學(xué)校是蕪湖縣繼續(xù)教育培訓(xùn)基地，9名教師入選縣繼續(xù)教育師資庫(kù)；學(xué)校教科研氣氛濃厚，省、市、縣批準(zhǔn)立項(xiàng)的教科研項(xiàng)目有多個(gè)，兩個(gè)陶研課題已結(jié)題，在陶研實(shí)踐中產(chǎn)生了一批陶研骨干教師，多個(gè)教研組獲得縣先進(jìn)教研組稱號(hào)。學(xué)校教學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)水平評(píng)估也一直列全縣之首，在社會(huì)上已獲得了很好的聲譽(yù)。

為了使我校陶研課題成果得到鞏固，將陶行知教育思想在我校得以廣泛傳播和實(shí)踐，為此，我校積極申報(bào)中國(guó)陶行知研究會(huì)實(shí)驗(yàn)學(xué)校，讓全校師生能更好地接受陶行知教育思想的熏陶，實(shí)踐陶行知“教學(xué)做合一”、“有效教學(xué)”等教育思想，貫徹實(shí)施新課程理念，以推動(dòng)我校素質(zhì)教育，創(chuàng)建“實(shí)驗(yàn)品牌”，提高我校的教育教學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)水平。

二、近年來學(xué)陶、研陶、師陶工作情況介紹

（一）學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)重視，為學(xué)陶、研陶活動(dòng)的開展創(chuàng)造了良好的環(huán)境和條件，并提供必要的組織保證和經(jīng)費(fèi)支持。

1、組織保障。陶研工作領(lǐng)導(dǎo)小組負(fù)責(zé)人，由校長(zhǎng)擔(dān)任，確保陶研工作在學(xué)校有一席之地；分管教學(xué)副校長(zhǎng)和教務(wù)主任抓具體工作，教研組長(zhǎng)、骨干教師積極參與陶研領(lǐng)導(dǎo)小組，使陶研工作組織正常運(yùn)行。

2、領(lǐng)導(dǎo)重視——走出去，請(qǐng)進(jìn)來。2011年元月，學(xué)校組織了教務(wù)主任和各教研組長(zhǎng)去南京參加第三期全國(guó)陶行知教育思想研究與實(shí)踐研修班，積極組織陶研骨干教師參加每年暑期學(xué)習(xí)班，培訓(xùn)教師學(xué)習(xí)歸來后，利用教工例會(huì)在全校教師會(huì)上進(jìn)行交流匯報(bào)，宣傳陶行知思想和教育新理念；學(xué)校還多次聘請(qǐng)專家來校進(jìn)行講座、指導(dǎo)，傳播陶行知教育思想，提高廣大教師科研水平。

3、學(xué)校將陶研活動(dòng)的開展整合到教研組、備課組活動(dòng)中，利用校本培訓(xùn)擴(kuò)大陶研的參與面和影響面，將陶研活動(dòng)的參與與教師年度考核掛鉤，并為陶研活動(dòng)的開展提供一切費(fèi)用，在陶研課題結(jié)題時(shí)還給予了課題組2萬元獎(jiǎng)勵(lì)。

（二）認(rèn)真學(xué)習(xí)和宣傳陶行知博大精深的教育思想和光輝的教育實(shí)踐。

3、學(xué)校層面

學(xué)校陶研課題《“‘學(xué)生自主性學(xué)習(xí)’學(xué)習(xí)方法的研究與指導(dǎo)”中期報(bào)告》獲省級(jí)交流二等獎(jiǎng)?！靶兄膶W(xué)社”被評(píng)為蕪湖市中學(xué)生優(yōu)秀社團(tuán)。學(xué)生刊物《行知苑》獲得省優(yōu)秀?？?011年學(xué)校先后榮獲安徽省未成年人思想道德建設(shè)示范學(xué)校、安徽省示范家長(zhǎng)學(xué)校、安徽省2011年少兒智力開放教育先進(jìn)單位、蕪湖市第十三屆文明單位、蕪湖市毒品預(yù)防教育示范學(xué)校、蕪湖市關(guān)心下一代先進(jìn)集體、蕪湖市“平安校園”等一系列榮譽(yù)稱號(hào)，學(xué)校在蕪湖市辦學(xué)水平評(píng)估中被評(píng)為優(yōu)秀等級(jí)，在蕪湖縣辦學(xué)水平評(píng)估中獲優(yōu)秀等級(jí)第一名。

三、今后的學(xué)陶、師陶計(jì)劃

1、遵守《中國(guó)陶行知研究會(huì)實(shí)驗(yàn)學(xué)校章程》，為申報(bào)陶行知實(shí)驗(yàn)學(xué)校積極開展工作；

2、鞏固陶研課題研究成果，繼續(xù)辦好課題研究網(wǎng)站和行知文學(xué)社、《行知苑》；

3、共享與推廣研究成果。將我校陶研成果——“學(xué)生自主性學(xué)習(xí)14種主要方法和影響學(xué)生自主性學(xué)習(xí)方法形成的5種因素，以及具有個(gè)性化的9種培養(yǎng)策略”通過兩種方式進(jìn)行推廣：一種是校本培訓(xùn)和教研；另一種是舉辦素質(zhì)教育開放周活動(dòng)。

4、鼓勵(lì)廣大教師積極投稿《行知研究》。

5、繼續(xù)營(yíng)造“學(xué)陶師陶”校園文化。將課題組編寫的“四問四做”歌作為校歌廣泛傳唱。讓“陶花“開滿蕪湖縣實(shí)驗(yàn)學(xué)校每一個(gè)角落。

6、將陶研課題成果與信息技術(shù)環(huán)境結(jié)合起來，開展好“信息技術(shù)環(huán)境下的自主探究·合作·學(xué)習(xí)策略研究”國(guó)家級(jí)課題研究工作。

鑒于此，我校提出申報(bào)“安徽省陶行知實(shí)驗(yàn)學(xué)?！?，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)校的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、內(nèi)涵發(fā)展、特色發(fā)展。

第二篇：臨沂行知實(shí)驗(yàn)學(xué)校

臨沂行知實(shí)驗(yàn)學(xué)校

精致教育 兒童樂園

穿過夏的炎熱，九月伴著希望欣欣而來，臨沂行知實(shí)驗(yàn)學(xué)校迎來了第二批行知學(xué)子，他們將在這片陽光般的土地上生根、發(fā)芽??

教研梳理

主題校本研修

我在行知第一年匯報(bào)會(huì) 手拉手，共成長(zhǎng) 校本先導(dǎo)課

主題校本研修

為了切實(shí)提高我校教師課堂教學(xué)能力和實(shí)施素質(zhì)教育的水平，建設(shè)一支適應(yīng)我校發(fā)展需要的師德高尚、業(yè)務(wù)精良的高質(zhì)量的教師隊(duì)伍,進(jìn)一步更新教師教育觀念，轉(zhuǎn)變教師的教育教學(xué)行為，濃烈學(xué)校學(xué)術(shù)氛圍，從而有效構(gòu)建順應(yīng)課程改革發(fā)展的校本培訓(xùn)體制，使校本培訓(xùn)成為每一位教師自我發(fā)展和成長(zhǎng)的推進(jìn)器。我校舉行了主題校本研修活動(dòng)。本次校本研修主要從以下八個(gè)方面進(jìn)行：1.個(gè)性優(yōu)質(zhì)課堂建設(shè)。2.國(guó)家課程二次開發(fā)。3.校（班）本課程開發(fā)。4.學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)。5.教師研究共同。6.個(gè)性化作業(yè)改革。7.家校合作（含班級(jí)家長(zhǎng)委員會(huì)建設(shè)）。8.班級(jí)管理與學(xué)生成長(zhǎng)。老師們自主選擇了研修主題并結(jié)合自己一年的實(shí)踐進(jìn)行了主題發(fā)言與交流，取得了非常好的效果。

我在行知第一年匯報(bào)會(huì)

為了全面總結(jié)老師們?cè)谛兄k學(xué)理念指引下，一年的實(shí)踐與思考。學(xué)校在7月份放假前布置了老師們?cè)诩倨谥兴伎己涂偨Y(jié)的任務(wù)，并在8月29日召開了我在行知第一年匯報(bào)會(huì)，二年級(jí)的老師們紛紛對(duì)自己的行知第一年進(jìn)行了深刻的匯報(bào)總結(jié)，一年級(jí)的新任教師們也匯報(bào)了自己在行知的打算，一個(gè)和諧、向上的團(tuán)隊(duì)正在行知慢慢成長(zhǎng)。

手拉手，共成長(zhǎng)

9月2日，行知實(shí)驗(yàn)學(xué)校迎來了第二批行知寶貝—2015級(jí)新生，為了更好地促進(jìn)一年級(jí)孩子適應(yīng)小學(xué)生活，同時(shí)也為了更快地促進(jìn)一年級(jí)教師的成長(zhǎng)，學(xué)校開展了“行知師生，手拉手共成長(zhǎng)”活動(dòng)。即：教師實(shí)行自由結(jié)對(duì)，可以跨年級(jí)、跨學(xué)科進(jìn)行自由結(jié)對(duì)，結(jié)對(duì)“師傅”要全面幫扶“徒弟”各方面的業(yè)務(wù)成長(zhǎng)，同時(shí)，對(duì)應(yīng)班級(jí)進(jìn)行結(jié)對(duì)，由二年級(jí)的對(duì)應(yīng)班級(jí)的孩子帶領(lǐng)一年級(jí)的孩子盡快適應(yīng)小學(xué)生活，也鍛煉了二年級(jí)孩子的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

行知先導(dǎo)課

為檢測(cè)學(xué)校一年來的教學(xué)成果，深化學(xué)校辦學(xué)理念的落實(shí)施，同時(shí)也為一年級(jí)新入校教師更好地理解學(xué)校辦學(xué)思路，究決定舉行2015-2016學(xué)上學(xué)期先導(dǎo)課，由二年級(jí)的任課結(jié)合自己一年來的實(shí)踐與思考執(zhí)教公開課，用課堂詮釋學(xué)校學(xué)理念，活動(dòng)集中在9月21-23進(jìn)行，各位老師的課堂各具特分關(guān)注了學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，體現(xiàn)了學(xué)?！白兂扇艘暯菫閮和儗W(xué)科邏輯為認(rèn)知邏輯、變立竿見影為靜待花開”的教學(xué)原

與實(shí)經(jīng)研教師的辦色，充視角、則。

行知名師

慈愛的行知奶奶

---行知榜樣之星房秀珍老師側(cè)記

房秀珍，51歲。她沒有轟轟烈烈的事跡，卻帶著對(duì)孩子們對(duì)醇厚的愛和對(duì)教學(xué)對(duì)認(rèn)真執(zhí)著的態(tài)度來到了行知校園。在教育教學(xué)中，她用行動(dòng)為學(xué)校的數(shù)學(xué)“碩彥工程”做了最好的注解：在學(xué)生體驗(yàn)的基礎(chǔ)上按照學(xué)生的認(rèn)知基礎(chǔ)講清（算理）為主，使學(xué)生既能根據(jù)算理抽象出數(shù)學(xué)要素并進(jìn)行恰當(dāng)運(yùn)算，也能根據(jù)運(yùn)算表達(dá)式編擬出多個(gè)恰當(dāng)情境，達(dá)成“理清事自順、事理悄相融”的效果。她慈愛、循循善誘，讓每一個(gè)孩子都深深愛上了數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，孩子們喜歡圍在她的周圍，甜甜地叫著“行知奶奶”。她還無私地幫助新老師的成長(zhǎng)，辦公室、教室，隨時(shí)隨地只要她有時(shí)間，她就會(huì)和青年教師交流教學(xué)，是每一位行知教師學(xué)習(xí)的榜樣。

第三篇：創(chuàng)建省陶行知研究會(huì)實(shí)驗(yàn)學(xué)校工作總結(jié)

走行知路 育現(xiàn)代人

————舟山市普陀區(qū)頤景幼兒園創(chuàng)建省陶行知研究會(huì)實(shí)驗(yàn)學(xué)校工作總結(jié)

我園是一所小區(qū)內(nèi)的民辦幼兒園，在八年的辦園實(shí)踐中，深知民辦幼兒園辦園之艱辛、老百姓口碑之關(guān)鍵、幼兒園特色之重要。因此，在普陀區(qū)教育局推進(jìn)特色品牌學(xué)校創(chuàng)建中，我園積極響應(yīng)，并認(rèn)準(zhǔn)了以實(shí)踐陶行知教育理論作為幼兒園的辦園特色，得到了市、區(qū)陶研會(huì)領(lǐng)導(dǎo)、專家的大力支持，也得到了全園教師的認(rèn)同，幼兒園先后被命名為區(qū)、市陶研會(huì)實(shí)驗(yàn)學(xué)校。為了把工作做得更好，能得到更多更高層次的專業(yè)引領(lǐng)，也希望省陶研會(huì)實(shí)驗(yàn)學(xué)校中有我們民辦幼兒園的一席之地，今天，我們要挑戰(zhàn)自我，申報(bào)省陶研會(huì)實(shí)驗(yàn)學(xué)校?，F(xiàn)將我園近四年來學(xué)陶師陶研陶工作總結(jié)如下：

一、行政發(fā)動(dòng)，健全學(xué)陶師陶組織

1．領(lǐng)導(dǎo)重視。陶行知先生說：“校長(zhǎng)是一個(gè)學(xué)校的靈魂。要想評(píng)論一個(gè)學(xué)校，先要評(píng)論他的校長(zhǎng)?！币_保陶研工作在幼兒園有一席之地，就必須得到幼兒園一把手的支持。我們作為民辦幼兒園，還得得到董事會(huì)的支持，為此，我們向董事會(huì)成員介紹陶行知的教育思想、幼兒園辦園特色的選擇等，得到支持后，我們成立了園部陶研工作領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)人由一把手擔(dān)任，陶研工作計(jì)劃請(qǐng)一把手審閱，各級(jí)陶研會(huì)召開的相關(guān)會(huì)議和活動(dòng)請(qǐng)一把手參加，陶研課題由一把手負(fù)責(zé)并主持等。平時(shí)，我們還做到園長(zhǎng)與教師多溝通、多交流、共研討，多聽取意見和建議，使園長(zhǎng)統(tǒng)領(lǐng)幼兒園的陶研工作。

2．組織健全。除園長(zhǎng)擔(dān)任陶研領(lǐng)導(dǎo)小組組長(zhǎng)之外，業(yè)務(wù)副園長(zhǎng)為副組長(zhǎng)，成員由各段教研組長(zhǎng)、教科室等部門負(fù)責(zé)人組成，領(lǐng)導(dǎo)小組成員經(jīng)常召開會(huì)議，布置學(xué)陶工作。同時(shí)，建立健全了各項(xiàng)組織制度。此外，我們還積極吸收了每班1名家長(zhǎng)作為學(xué)陶骨干，進(jìn)入領(lǐng)導(dǎo)小組成員，定期聽取他們的學(xué)陶建議。

二、學(xué)研律動(dòng)，播撤行知思想種子

1．建立有效的學(xué)習(xí)方式，提高教師陶研理論素養(yǎng) 幼兒園組織教師認(rèn)真學(xué)習(xí)了《陶行知現(xiàn)代教育文選》、《陶行知教育名篇》等文章，通過學(xué)習(xí)。要求每位教師寫一篇心得體會(huì)并作交流。在業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)時(shí)舉行“陶行知教我怎樣當(dāng)教師”的師德演講比賽、教師上課比賽、“我看陶行知”等為主題的教育論文撰寫。開展了“關(guān)心老人、走進(jìn)敬老院”的愛心行動(dòng)等富有教育性的活動(dòng)來發(fā)揚(yáng)陶行知先生“捧著一顆心來，不帶半根草去”的奉獻(xiàn)精神，從而實(shí)踐陶行知先生的崇高師德風(fēng)范，自覺轉(zhuǎn)變教育觀念，不斷促進(jìn)我校師德師風(fēng)建設(shè)和教師師德修養(yǎng)的提高。同時(shí)，充分利用教師辦公室、幼兒園網(wǎng)站創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)園地，向教師推薦好的陶研文章，并為教師搭建學(xué)習(xí)、互動(dòng)的良好平臺(tái)。在網(wǎng)站開辟交流論壇，定期更換交流主題，老師們可以在論壇里交流、發(fā)表心得、提出意見和建議，濃厚而友善的研究氛圍在論壇的字里行間彌漫著。

積極開展同伴互助學(xué)習(xí)：（1）園內(nèi)自選聽課。教師根據(jù)自己所需，有選擇地去聽陶研主題課、做中學(xué)課等，收益遠(yuǎn)勝于大規(guī)模的集體聽課。（2）自選教研組學(xué)習(xí)。我們把教師按陶研主題教學(xué)、“做中學(xué)”教學(xué)、“五小好公民”活動(dòng)等劃分為三個(gè)組別。各教研組有充分的自主制定活動(dòng)計(jì)劃、活動(dòng)時(shí)間和活動(dòng)內(nèi)容、形式的權(quán)利，并根據(jù)各教研組學(xué)期初計(jì)劃安排，給予適當(dāng)活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，使教研組活動(dòng)的開展真正做到靈活、有效而豐富多彩。（3）教師集體交流研討。改革傳統(tǒng)業(yè)務(wù)園長(zhǎng)、保教干事、教研組長(zhǎng)一言堂的教研方式，利用“頭腦風(fēng)暴式研討”、“智慧樹”等參與式培訓(xùn)的形式，交流、展示教研中存在的問題與共識(shí)，讓每位教師成為教研的主人，在與教師群體的互動(dòng)中解決教學(xué)困惑，分享成功經(jīng)驗(yàn)。

2．提升園本教研的質(zhì)量，讓教學(xué)做合一進(jìn)頭腦 我們經(jīng)常利用問題小紙條、教師教學(xué)問題調(diào)查問卷等方式對(duì)教師在實(shí)踐陶行知教育思想的教學(xué)工作中存在的問題進(jìn)行摸底、調(diào)查。對(duì)于個(gè)別性的問題，我們采用個(gè)別的、有針對(duì)性的幫教方式；對(duì)于集中性的問題，我們則集思廣益、群策群力，用集體的力量解決。還改變以往指派式的方式安排教師組織觀摩活動(dòng)、展示活動(dòng)等，教師可以自我推薦，也可以相互推薦。這樣，既調(diào)動(dòng)了廣大教師的積極性、主動(dòng)性，又避免了因領(lǐng)導(dǎo)的主觀臆斷而忽視了個(gè)別教師的進(jìn)步。教師自薦式上課可以以現(xiàn)場(chǎng)觀摩、說課、錄像等多種形式呈現(xiàn)，根據(jù)情況不同，請(qǐng)本年級(jí)組、教研組或者全體老師幫助、評(píng)議。同時(shí)，我們要求教師在自我反思教育實(shí)踐中的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，撰寫教育筆記、教育故事和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。為了調(diào)動(dòng)教師寫好筆記的積極性，我們開展了“每月一評(píng)”活動(dòng)，即教師們每月自評(píng)一篇滿意的教育筆記、教育故事、反思筆記或者觀察記錄，向全園老師、家長(zhǎng)展示。嘗試一年多來，我們欣喜地看到，老師們的觀察更細(xì)致了，思考更全面了，反思更深入了，寫作水平也大大提高了。

3．加強(qiáng)保育員隊(duì)伍建設(shè)，提高生活指導(dǎo)能力和自身素質(zhì)。保育員隊(duì)伍的素質(zhì)影響到保教質(zhì)量的好壞，只有提高保育員的素質(zhì)，才能最有效地實(shí)施教育，保證教育效果。我們對(duì)保育員的培訓(xùn)內(nèi)容進(jìn)行了調(diào)整，從單調(diào)的衛(wèi)生知識(shí)培訓(xùn)擴(kuò)展到手工作品的制作，如：保育員們制作的“梳子袋”；如何講故事等，并觀看優(yōu)秀保育員的一日生活，使保育員們深切體會(huì)到自身工作的重要性，并去注意幼兒生活中的“細(xì)節(jié)”，配班能力有了明顯提高，同時(shí)自身素質(zhì)也逐漸改善。

三、專業(yè)引動(dòng)，把脈陶研工作方向

我們多次邀請(qǐng)了區(qū)陶研會(huì)戴建明秘書長(zhǎng)作“陶行知生活教育理論與幼兒教育”、“幼兒園教師陶研論文的撰寫”等來園作專題講座，還派10余人次到南京、上海、平湖等地參加中陶會(huì)陶研骨干培訓(xùn)，組織教師參加省、市、區(qū)陶研會(huì)年會(huì)及有關(guān)會(huì)議，組織考察學(xué)習(xí)杭州行知幼兒園、上海行知幼兒園等。我們還邀請(qǐng)了省陶研會(huì)的常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)魏老師、市陶研會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)全志繆來園指導(dǎo)，聽著魏老師那親切的話語我們倍感溫暖，他充分肯定了我們民辦幼兒園的辦園理念，并告訴我們?cè)诠ぷ髦兄灰裱招兄逃枷?，我們的教學(xué)工作就一定得到提高，在工作中踐行陶行知教育思想，學(xué)習(xí)陶行知教育理論，我們的幼兒園就一定能辦好。

組織參加省陶研活動(dòng) 省市區(qū)陶研會(huì)領(lǐng)導(dǎo)來園指導(dǎo)

四、基地帶動(dòng)，促行知思想進(jìn)課堂

為了使陶研工作有一個(gè)有效的載體，我們確立了以基地帶動(dòng)行知思想進(jìn)課堂的思路。首先在園內(nèi)開辟了種植基地，組織幼兒參與種植活動(dòng)，主要是為了讓幼兒粗淺地了解種子、幼苗與季節(jié)、氣候的關(guān)系、了解人與植物、自然的關(guān)系。在綠色基地里，孩子們一起討論種些什么種子，更親自將種子放到泥土里，用泥土再覆蓋，自己種的總是會(huì)特別關(guān)注一點(diǎn)，當(dāng)自己種的種子寶寶遲遲不發(fā)芽時(shí)就會(huì)積極的尋找原因，從而在實(shí)踐嘗試中得到結(jié)論，積累知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)基地里蔬菜水果成熟時(shí)，那是孩子們最快樂的時(shí)光，一只只蘿卜，一棵棵青菜，成筐的茄子，成堆的蠶豆，每每收獲時(shí)，孩子們?cè)诨乩锾S奔跑，忙得不亦樂乎，幼兒園里充滿孩子的笑聲、歡呼聲，……這樣的實(shí)踐活動(dòng)常常有。其次開辟園內(nèi)的區(qū)域角為種植養(yǎng)殖基地和“做中學(xué)”基地，幼兒可以在此觀察、種養(yǎng)殖，也可以探究科學(xué)的奧秘。再次，我們要求有條件的幼兒家庭開設(shè)幼兒實(shí)踐基地，使幼兒探究實(shí)踐活動(dòng)在家中得到延續(xù)。我們還根據(jù)“五小好公民”建設(shè)的需要，建立了一批社區(qū)實(shí)踐基地。

同時(shí)，我們充分利用基地開展主題教學(xué)活動(dòng)，促進(jìn)行知思想進(jìn)課堂，促進(jìn)教學(xué)做的合一。我們規(guī)定每班每學(xué)期必須有一個(gè)針對(duì)基地而開展的主題教學(xué)活動(dòng)，有條件的還要讓家長(zhǎng)來參與。如：在“鳥是我們的好朋友”這一主題活動(dòng)中，家長(zhǎng)主動(dòng)將一只會(huì)說話的鳥帶到幼兒園來供幼兒觀賞；教師鼓動(dòng)家長(zhǎng)用稻草編制鳥窩，家長(zhǎng)和孩子一起到區(qū)域角里安放鳥窩，邀請(qǐng)家長(zhǎng)參加幼兒園環(huán)保教育專題講座、布置宣傳欄、編寫宣傳小報(bào)、倡議書，向家長(zhǎng)宣傳環(huán)保教育的意義、傳遞環(huán)保教育的信息，傳授對(duì)幼兒進(jìn)行環(huán)保教育的方式和方法等。

小朋友在基地勞動(dòng)

五、活動(dòng)驅(qū)動(dòng)，搭建學(xué)陶師陶平臺(tái)

1．以生活為主題，開展豐富多彩的園本活動(dòng)。如寶寶班的“我們吃什么”主題，小兔班的“我是小衛(wèi)士”主題，苗苗2班的“房子”主題，苗苗1班的“我是小小理財(cái)師”，中班段的“香之旅”主題活動(dòng)，感知花草水果的各種香味，體驗(yàn)不同香味給人帶來的不同感受，并感受和同伴品茶的愜意和快樂；”內(nèi)容來自幼兒生活，突出幼兒的生活體驗(yàn)，使幼兒獲取更多的知識(shí)、技能、情感的發(fā)展。

2． 以區(qū)域活動(dòng)創(chuàng)設(shè)和教學(xué)活動(dòng)展示，豐富陶?qǐng)@活動(dòng)。如：中班段創(chuàng)設(shè)的“逛超市”游戲，利用已有的知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)在游戲中學(xué)習(xí)數(shù)字6及分類，激發(fā)幼兒對(duì)數(shù)學(xué)活動(dòng)的興趣，同時(shí)在游戲中逐步掌握錢幣的分配和換算；苗苗2班的區(qū)域展示《醫(yī)院》，讓幼兒通過角色扮演，學(xué)會(huì)交往，學(xué)會(huì)關(guān)心他人。《會(huì)唱歌的塑料袋》，通過結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)交流塑料袋的用途、探索使塑料袋發(fā)出聲音的辦法、給塑料袋洗澡等環(huán)節(jié)，增強(qiáng)幼兒環(huán)保意識(shí)，體驗(yàn)游戲的樂趣。本次活動(dòng)不僅提升了老師們駕馭生成性生活化主題的能力，還為我園生活課程積累了資料。

3．以家長(zhǎng)開放日為主題，開展園本活動(dòng)。了讓家長(zhǎng)了解我園的陶研教育特色，我們以陶?qǐng)@活動(dòng)為載體，開展豐富多彩的活動(dòng)。如在一年一度的家長(zhǎng)開放日，我們選擇了課題展示作為主題開展活動(dòng)，各班能結(jié)合自己的課題精心選擇內(nèi)容，并取得了良好的活動(dòng)效果。如小兔班的游戲“拔蘿卜”、小天使班的生活比賽“穿衣服”、大班段的“點(diǎn)子公司”、中班段的“好吃的糖果”、托班的“打扮小椅子”、“毛毛蟲”，主題突出，把我園的生活課題很好地得以體現(xiàn)，使家長(zhǎng)見證了我們的課題成果，達(dá)到更好的宣傳作用。

4． 以社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，開展小真人活動(dòng)。我園的園務(wù)計(jì)劃根據(jù)不同的節(jié)日制定了不同的教育活動(dòng)內(nèi)容。如：三月份，針對(duì)“學(xué)雷鋒、植樹節(jié)、三八婦女節(jié)”開展主題教育，對(duì)幼兒進(jìn)行關(guān)心他人、孝敬父母及愛護(hù)環(huán)境的教育；清明節(jié)組織幼兒給烈士掃墓，了解烈士的英雄事跡，培養(yǎng)幼兒勇敢大膽的品格；五月份，結(jié)合“五一”勞動(dòng)節(jié)，開展“愛勞動(dòng)”的活動(dòng)，評(píng)選“勞動(dòng)小能手”；九月份，結(jié)合“重陽節(jié)”，開展“我為爺爺、奶奶”做好事的活動(dòng)，對(duì)幼兒進(jìn)行愛心教育；十月份，開展“愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)”的活動(dòng)；圣誕節(jié)利用圣誕老人送禮物的活動(dòng)，教育幼兒做誠(chéng)實(shí)善良的小公民。

幼兒是在生活中學(xué)會(huì)做事、做人。走出幼兒園讓幼兒初步接觸社會(huì)，了解社會(huì)，親耳聽一聽，親眼看一看，使教育具體化，形象化，更具感染力。我園根據(jù)學(xué)科內(nèi)容和各種主題活動(dòng)，有目的有計(jì)劃地組織幼兒到消防隊(duì)、商店、學(xué)校、及公園參觀學(xué)習(xí)，開闊了幼兒眼界，提高了幼兒的道德素質(zhì)。如：大班組織教學(xué)活動(dòng)“我做合格小公民”的時(shí)候，帶領(lǐng)幼兒到海濱公園、小區(qū)里去，運(yùn)用生動(dòng)鮮活的事例教育幼兒應(yīng)該怎樣維護(hù)公共衛(wèi)生，在公園里應(yīng)如何愛護(hù)花草樹木，看到不良現(xiàn)象應(yīng)該怎么做；小班在組織“認(rèn)識(shí)超市”的活動(dòng)時(shí)，教師帶領(lǐng)幼兒來到超市里，在實(shí)踐活動(dòng)中，幼兒學(xué)會(huì)了在超市里應(yīng)該遵守的規(guī)則，學(xué)會(huì)了做社會(huì)的小主人。

“五小好公民”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

5．開展“小先生制”活動(dòng)

我們根據(jù)陶行知“小孩可以教小孩”的思想，“即知即傳，自覺覺人”的理論，借用陶行知大力推行的“小先生制”，在園內(nèi)開展“一幫一”活動(dòng)（即大帶小活動(dòng)），因此我們把每月的28日定為 “聯(lián)誼日”，各班在聯(lián)誼日里可以自由結(jié)合不同年齡班的幼兒，開展了豐富多彩的聯(lián)誼活動(dòng)：中一班小朋友與大二班小朋友開展“圖書是我們的好朋友”主題活動(dòng)，中班的弟弟妹妹跟哥哥姐姐們學(xué)會(huì)如何修補(bǔ)圖書、而大班的哥哥姐姐也學(xué)會(huì)了如何幫助弟弟妹妹們困難，中二班的小朋友與小二班的弟弟妹妹們開展了 “感恩的心”。由中二班的哥哥姐姐扮演聾啞人，小班的小朋友扮演盲人，中班的小朋友要幫助小二班的盲人通過各種障礙物到達(dá)終點(diǎn)，一路上留下了他們很多感人的足跡?；顒?dòng)結(jié)束以后，很多小朋友都流下了激動(dòng)的淚水，感慨萬千，雖然他們不會(huì)用華麗的詞語來描述自己的心情，但從他們的臉上寫下了他們辛苦和高興，一句句“我成功了”的話語感動(dòng)了在場(chǎng)所有的老師，一首《感恩的心》把活動(dòng)推向了高潮，孩子們?cè)诟杪曋谢ハ鄵肀А⒒ハ喔兄x！這是一次特殊的體驗(yàn)，讓小朋友們錘煉了自己的責(zé)任心，也體會(huì)到了小伙伴之間的關(guān)愛，更增添了對(duì)身邊人的一份感激之情。中三班的小朋友每周都能去幫助小一班的小朋友穿衣服、穿鞋子使小班的小朋友的自理能力得到了提高?？傊?，在聯(lián)誼日中錘煉了幼兒的責(zé)任感和小主人意識(shí)，也體會(huì)到了小伙伴之間的關(guān)愛，更增添了對(duì)身邊人的一份感激之情。同時(shí)也促進(jìn)了幼兒不斷規(guī)范自己的行為與習(xí)慣，塑造了幼兒良好的道德品德。

六、課題推動(dòng)，提升學(xué)陶師陶層次

我們2008年9月確立了 《培養(yǎng)“五小”好公民的幼兒道德教育的實(shí)踐研究》課題，后被立為市規(guī)劃課題。我們根據(jù)中國(guó)小公民道德建設(shè)“五小”活動(dòng)的內(nèi)容和要求，結(jié)合我園實(shí)際和孩子的具體情況，提出“五小”行動(dòng)，即小幫手、小標(biāo)兵、小伙伴、小衛(wèi)士、小主人。即在家庭做孝順父母、關(guān)心親人、勤儉節(jié)約、熱愛勞動(dòng)的“小幫手”；在社會(huì)做熱愛祖國(guó)、文明禮貌、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法的“小標(biāo)兵”；在學(xué)校學(xué)做團(tuán)結(jié)友愛、互相幫組、尊重他人、善于合作的“小伙伴”；在社區(qū)和公共場(chǎng)所做愛護(hù)公物、講究衛(wèi)生、保護(hù)環(huán)境、遵守秩序的“小衛(wèi)士”；在獨(dú)處時(shí)做胸懷開闊、心里健康、勤奮自主、勇于創(chuàng)新的“小主人”。開展“小公民”道德建設(shè)教學(xué)活動(dòng)，倡導(dǎo)社會(huì)、幼兒園、家庭共同重視兒童的道德培養(yǎng)。在途徑上形成針對(duì)幼兒年齡特點(diǎn)，采取課內(nèi)課外、園內(nèi)園外同步配合等多渠道的教育模式；在方法上，采取具體形象、生動(dòng)活潑的方式，啟發(fā)誘導(dǎo)和潛移默化相結(jié)合，取得了明顯成效。現(xiàn)在我們以“五小”活動(dòng)為主線，制定“五小”活動(dòng)的目標(biāo)體系，確定了較完善的主題教學(xué)內(nèi)容和活動(dòng)內(nèi)容，建立了評(píng)價(jià)體系。課題成效得到了市區(qū)幼兒教育領(lǐng)導(dǎo)、專家的肯定。

同時(shí)，我們積極參加區(qū)教育局開展的《幼兒園做中學(xué)科學(xué)教育理念的應(yīng)用研究》，區(qū)做中學(xué)優(yōu)質(zhì)課評(píng)比也在我園召開，已有2節(jié)課獲得做中學(xué)優(yōu)質(zhì)課評(píng)比一等獎(jiǎng)，10余篇做中學(xué)論文、案例在論文區(qū)級(jí)評(píng)比中獲獎(jiǎng)。

七、環(huán)境互動(dòng)，打造陶研特色文化

今年，我們投入了30萬元對(duì)幼兒園的環(huán)境進(jìn)行了裝修，用陶先生的圖像和語錄名言裝點(diǎn)幼兒園。園所內(nèi)開辟了“陶?qǐng)@”，在外墻面、走廊內(nèi)、教師辦公室及宣傳欄上書寫、張貼陶行知名言、學(xué)陶標(biāo)語、陶行知像等，使幼兒園更具陶研味。在教育理念上，我們用陶行知名言“愛滿天下”作為幼兒園師德核心；用 “教人求真，學(xué)做真人”作為幼兒園的辦學(xué)宗旨；用“教學(xué)做合一”，作為幼兒教育的方法。提出了幼兒園的精神口號(hào)：教人求真，學(xué)做真人；愛滿天下，創(chuàng)新生活；教育理念為：以陶行知生活教育理論為指導(dǎo)，讓幼兒園成為孩子“學(xué)習(xí)的樂園，快樂的家園”。

創(chuàng)建充滿行知味的校園環(huán)境

在制度文化建設(shè)方面，我們積極倡導(dǎo)以人為本、滿足人的需要、促進(jìn)人的發(fā)展的新理念，變過去的外控式管理為自主式管理，堅(jiān)持人本與科學(xué)的相融，建立以科學(xué)管理手段為途徑，以發(fā)展人的主體性，促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展，提升人的生命價(jià)值為根本目的的制度文化體系。（1）營(yíng)造良好氛圍，廣泛宣傳陶行知先生“愛滿天下”的精神，努力營(yíng)造良好的人際氛圍，引導(dǎo)教師用“愛心、細(xì)心、慧心、耐心、真心”創(chuàng)造一個(gè)“關(guān)愛、信任、平等、快樂”的學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)，以此形成教師“在工作中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中工作”的自我管理行為。（2）激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)，引導(dǎo)教師走向“處處是創(chuàng)造之地，時(shí)時(shí)是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”。（3）實(shí)施互動(dòng)管理，加大教學(xué)調(diào)研力度，制定相應(yīng)的互動(dòng)聽課管理制度，努力以陶行知的生活教育理論、“教學(xué)做合一”的方法論指導(dǎo)幼兒園教育教學(xué)。同時(shí)，園領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)常深入教學(xué)第一線，實(shí)施互動(dòng)式的情境管理。注重捕捉教師的教學(xué)行為，認(rèn)真傾聽她們的想法，然后用教育理論引導(dǎo)教師，從而促使教師學(xué)會(huì)觀察、學(xué)會(huì)分析、學(xué)會(huì)反思，以此達(dá)到領(lǐng)導(dǎo)與教師互相取長(zhǎng)補(bǔ)短和共同進(jìn)步的效果。

精神文化建設(shè)中，我們積極開展富含陶味的師幼活動(dòng)，如“愛滿天下”杯教師論文評(píng)比、讀書節(jié)，愛心師生、家長(zhǎng)的評(píng)比，做中學(xué)優(yōu)質(zhì)課評(píng)比，“五小好公民”活動(dòng)設(shè)計(jì)評(píng)比等。也要開展家園合作文化建設(shè)活動(dòng)，如陶行知專題講座、做中學(xué)家長(zhǎng)開放日、班級(jí)家長(zhǎng)會(huì)、家長(zhǎng)座談會(huì)，組織家長(zhǎng)撰寫家教經(jīng)驗(yàn)、教子征文并擇優(yōu)向全園家長(zhǎng)推廣等。

當(dāng)然，我們還有許多不盡人意之處，在學(xué)陶的過程中也遇到這樣或那樣的問題，有待于在以后的工作加以改進(jìn)。

鑒于此，我園提出申報(bào)浙江省陶行知實(shí)驗(yàn)學(xué)校，這必將進(jìn)一步促進(jìn)我園的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、內(nèi)涵發(fā)展、特色發(fā)展。申報(bào)是一個(gè)過程，也是一個(gè)契機(jī)，是我們走在行知路上的又一個(gè)新起點(diǎn)，更是我們推進(jìn)素質(zhì)教育、培育現(xiàn)代人的新思考。

第四篇：陶行知

“課堂中心”。他認(rèn)為在不斷變化的社會(huì)中，教育是不斷地改造經(jīng)驗(yàn)，重新組織經(jīng)驗(yàn)的過程。根據(jù)這一思想，他宣傳“教育即生活、不是生活的預(yù)備”的理論，并由此提出“學(xué)校即社會(huì)”，他主張把現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的一些東西搬到學(xué)校的教育過程中去，使學(xué)校成為一個(gè)“雛形的小社會(huì)”。（2）主張“學(xué)生中心”，反對(duì)傳統(tǒng)教育的“教師中心”。杜威說：“在學(xué)校里學(xué)生的生活成為決定一切的目的，凡促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)的必要措施都集中在這個(gè)方面”。他說：“這是一種變革，這是一場(chǎng)革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命”。（3）主張“從做中學(xué)”，反對(duì)傳統(tǒng)教育的“書本中心”。杜威認(rèn)為，“在做事里面求學(xué)問”，比“?？柯爜淼膶W(xué)問好得多”。學(xué)校課程的真正中心應(yīng)是學(xué)生本身的社會(huì)活動(dòng)，學(xué)生應(yīng)“從做中學(xué)”，從自身的活動(dòng)中去感受新知。為此，他提出要以生活化和活動(dòng)教學(xué)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的課堂教學(xué)，以學(xué)生的親身經(jīng)驗(yàn)代替書本傳授的知識(shí)。

陶行知師從于杜威，但決不照搬儀型杜威，陶行知把杜威的教育理論加以改造，形成了他的“生活教育”理論。其要點(diǎn)是：“生活即教育”，“社會(huì)即學(xué)校”，“教學(xué)做合一”，“在做中學(xué)”。根據(jù)生活教育的理論，曉莊師范學(xué)生在老師的指導(dǎo)下自己開荒，自己建茅屋，做什么事，就讀什么書，還走出校門參加村里的農(nóng)協(xié)會(huì)和打倒土豪劣紳的斗爭(zhēng)。這樣就把學(xué)校教育與社會(huì)生活及生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合在一起。其目的是要培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際才干和創(chuàng)新能力，把學(xué)生培養(yǎng)成有農(nóng)夫的身手，有科學(xué)的頭腦，有改造社會(huì)精神的鄉(xiāng)村教師。

三、陶行知生活教育理論

在1919年和以后的一段時(shí)間里，杜威來華訪問和講學(xué)，在他的學(xué)生如胡適、陶行知、蔣夢(mèng)麟等人的大力宣傳下，極大的推動(dòng)了杜威實(shí)用主義思想在中國(guó)的傳播，進(jìn)而掀起了一些知識(shí)分子教育救國(guó)的熱潮，陶行知便是其中的一員。然而，經(jīng)過若干年的教育實(shí)踐，陶行知深感處處碰壁，進(jìn)而覺悟到杜威的“教育即生活”在中國(guó)行不通，中國(guó)必須要有適合自己國(guó)情的教育理論；同時(shí)，在哲學(xué)的根本問題上，他認(rèn)識(shí)到不應(yīng)該是“知是行之始，行是知之成”，而應(yīng)是“行是知之始，知是行之成?！彼€將自己的名字“陶知行”改成“陶行知”，以字示志，也表明自己所倡導(dǎo)的“生活即教育”不是杜威的“教育即生活”的翻版，二者是有根本區(qū)別的。

陶行知的教育思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)十分豐富，他在實(shí)踐中創(chuàng)立的以“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”為中心的教育理論是我國(guó)教育思想史上的一座豐碑。在這一理論中，“生活即教育”是教育觀，“社會(huì)即學(xué)?！笔穷I(lǐng)域論，“教學(xué)做合一”則是方法論、是核心。他在《生活教育》一文中寫道：“生活教育是生活所原有的、生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。教育的根本意義是生

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活之變化，生活無時(shí)不變、即生活無時(shí)不含有教育的意義。因此，我們說‘生活即教育’，到處是生活、即到處是教育；整個(gè)社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育之場(chǎng)所??生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算是畢業(yè)??隨手抓來，都是活書、都是學(xué)問、都是本領(lǐng)??自有人類以來，社會(huì)即學(xué)校，生活即教育?！碧招兄凇渡罱逃分杏种赋觯骸笆裁词巧睿坑猩臇|西，在一個(gè)環(huán)境里生生不已的就是生活是生活就是教育，不是生活就不是教育。我們此地的教育，是生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。以前有人說，禮（即行為習(xí)慣）是養(yǎng)成的，那是與生活即教育相通的?！? 陶行知說：“我們主張‘社會(huì)即學(xué)?！且?yàn)樵凇畬W(xué)校即社會(huì)’的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張‘社會(huì)即學(xué)校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加。學(xué)生、先生也可以多起來，因?yàn)樵谶@樣的辦法下，不論校內(nèi)校外都可以做師生的。”從這里可以看出，“社會(huì)即學(xué)?！辈⒉皇前褜W(xué)校和社會(huì)的大環(huán)境等同起來，而是要求學(xué)生面向社會(huì)，學(xué)習(xí)內(nèi)容來源于社會(huì)，培養(yǎng)對(duì)象服務(wù)于社會(huì)，到社會(huì)中去學(xué)習(xí)。社會(huì)所需要的，就是學(xué)生所要學(xué)習(xí)的。陶行知的這一觀點(diǎn)遭到了反對(duì)派的“學(xué)校消亡論”等責(zé)難。其實(shí)這一觀點(diǎn)是承“生活即教育”而來的，是要辦大眾教育。實(shí)際上陶行知并沒有把無邊的社會(huì)當(dāng)學(xué)校。曉莊師范，山海工學(xué)團(tuán)，育才學(xué)校，社會(huì)大學(xué)哪一個(gè)不是有目的，有制度，有教材，有校舍。③“社會(huì)即學(xué)?！标U述的是一種教育思想，而不是一種機(jī)械的形式。陶行知主張“教學(xué)做合一”。這一提法實(shí)際上就是注重實(shí)踐。他在辦學(xué)中一向主張學(xué)校既不能培養(yǎng)“人上人”的剝削者，又不能培養(yǎng)“人下人”的奴隸，而只能培養(yǎng)“人中人”，使每個(gè)人受到教育后，都能“做工、求知、管政治”，做國(guó)家的主人。因此，陶行知在辦教育中非常重視實(shí)踐活動(dòng)，在他創(chuàng)辦的一系列學(xué)校里，要求學(xué)生手腦并用，教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合④。陶行知指出，“教學(xué)做合一”的教學(xué)方法，是以“做”為中心，“教的方法是根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法是根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心，先生在做上教是真教，學(xué)生在做上學(xué)是實(shí)學(xué)。”倡導(dǎo)學(xué)用結(jié)合的又一例證是，曉莊學(xué)校圖書館的名字叫“書呆子莫來館”。陶校長(zhǎng)反對(duì)死讀書、讀死書的書呆子。陶行知這種理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)方法，為社會(huì)培養(yǎng)全面發(fā)展的人做出了很大貢獻(xiàn)。

陶行知與杜威都是從生活與教育的關(guān)系上去研究教育現(xiàn)象的，但“生活即教育”、“教育即生活”卻包含著迥然不同的內(nèi)容，陶行知曾經(jīng)鄭重聲明道：我的生活教育是真的，杜威的生活教育是假的，“拿生活教育來說??可發(fā)現(xiàn)兩種不同的說法：一種主張‘教育即生活’；另一種主張是‘生活既教育’。我??把生活教育的特質(zhì)指出來；??使大家知道把假的生活教育和真的生活教育分別出來?！倍磐Q，他講的教育是“建立在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的教育”，認(rèn)為“教育與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之間”是“有聯(lián)系的”他的“新教育哲學(xué)信奉某種經(jīng)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)的哲學(xué)”，他的“進(jìn)步教育急迫的需要一種以經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)為基礎(chǔ)的教育哲學(xué)。”

四、生活教育理論的重大意義

生活教育理論是陶行知整個(gè)思想體系的主體部分。長(zhǎng)期以來，學(xué)者們對(duì)這一基本理論的理解眾說紛壇，莫衷一是。董寶良、周洪宇主編的《陶行知教育學(xué)說》對(duì)過去學(xué)術(shù)界的種種誤解和曲解作了深入辨析，他們認(rèn)為陶行知的“生活即教育”既不是把教育和生活劃等號(hào)，把教育原始化、低級(jí)化，也不是杜威“教育即生活”的“翻版”。它的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)生活與教育的一致性、共通性，主張教育要與社會(huì)生活相聯(lián)系，與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，為人民大眾服務(wù)。這種解說顯然更符合陶行知的原意。陶行知教育思想在本質(zhì)上是一種實(shí)踐的教育學(xué)說，也是一種社會(huì)改革學(xué)說。它在當(dāng)代具有重要的借鑒價(jià)值和實(shí)踐意義，主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。

（1）陶行知的生活教育理論是現(xiàn)代科學(xué)的教育觀與人生觀，在今天的教育改革大潮中依然具有旺盛的生命力。胡國(guó)樞闡述了它的“三全”功能：一是掃除文盲、普及教育、治愚與治窮相結(jié)合的“全民教育”；二是促進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代化、民族現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化的“全程教育”；三是建立“合理的人生”，實(shí)現(xiàn)人類的最后解放，培養(yǎng)全面發(fā)展的“真人”的“全面教育”。章開沅、唐文權(quán)指出它在當(dāng)前至少在三方面給人以深刻的啟示：一是中國(guó)教育改革必須順應(yīng)世界潮流；二是教育必須深深地切入社會(huì)生活；三是必須大力發(fā)展基礎(chǔ)教育。

（2）救國(guó)思想和人民思想始終是陶行知教育思想體系的最底部的積淀層。就其教育救國(guó)思想而論，郭齊家、熊賢君認(rèn)為，其形成與他對(duì)人生道路的抉擇是相一致的。他不同于一般的“教育救國(guó)論”者，在于他并非認(rèn)為只有教育才可以救國(guó)，而是借教育為一方陣地來從事救亡圖存的事業(yè)；就其人民教育思想而論，日本的齋藤秋男和美國(guó)的蔡崇平認(rèn)為，陶行知整個(gè)人生哲學(xué)表現(xiàn)了人民性，是一種“人民教育家”與“大眾詩(shī)人”共存的人格特征，代表了近代中國(guó)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)人民大眾并與人民大眾相結(jié)合的時(shí)代主流。（3）陶行知的教育革新理論和教育立國(guó)、依法治教的思想，對(duì)于我們推動(dòng)當(dāng)代的教育改革，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義教育體系有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。閻廣芬、閻國(guó)華提出，陶行知教育革新的三原則，即為人民服務(wù)，因時(shí)變革、不斷進(jìn)取，遵守育規(guī)律、重視科學(xué)的原則，是寶貴的教育遺產(chǎn)，值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。金林祥、張偉認(rèn)為，陶行知從教育立國(guó)的觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人格教育，提高學(xué)生素質(zhì)；同時(shí)又主張教育必須依靠法律予以保證，依法治教。他的這些主張反映了中國(guó)教育的客觀規(guī)律，與社會(huì)主義教育是一脈相傳的，所以有著普遍的惜鑒價(jià)值。（4）生活教育理論是一種具有中華民族特色的進(jìn)步的教育理論，不僅在當(dāng)時(shí)具有積極意義，而且也有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。如董寶良、陳桂生、熊賢君認(rèn)為，陶行知生活教育理論在一定程度上反映了教育的客觀規(guī)律，蘊(yùn)含著許多合理因素，在半殖民地半封建社會(huì)的舊中國(guó)，它已經(jīng)達(dá)到了它所能達(dá)到的思想高度，是近代以來中國(guó)教育家在獨(dú)立自主地探索中國(guó)教育發(fā)展道路的過程中所取得的最為重要的理論成果之一。唐迅認(rèn)為，陶行知?jiǎng)?chuàng)造的、立基于“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”三大命題的生活教育理論，不僅是20世紀(jì)中國(guó)教育現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的極為珍貴的歷史遺產(chǎn)，也是面向世界、走向新世紀(jì)的未來教育的藍(lán)圖。

五、結(jié)語

陶行知是中國(guó)教育現(xiàn)代化的開拓者和奠基人之一。他揭示了現(xiàn)代化教育的一些基本規(guī)律，并提出了一些對(duì)我們今天教育現(xiàn)代化仍有借鑒意義的真知灼見。陶行知揭示了教育要面向現(xiàn)代化，現(xiàn)代化就是社會(huì)生活方式的不斷變異和向前發(fā)展，以及中國(guó)現(xiàn)代化的出路和現(xiàn)代生活教育之路，為中國(guó)現(xiàn)代化構(gòu)建了全民族共有、共治、共享的教育系統(tǒng)工程。因此，中國(guó)現(xiàn)代化呼喚現(xiàn)代陶行知。我們學(xué)習(xí)借鑒陶行知，促進(jìn)教育現(xiàn)代化，必須從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，要以改革為動(dòng)力，積極進(jìn)行教育體制、辦學(xué)模式和教育思想、內(nèi)容、方法的改革，以促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展和辦學(xué)效益的提高。

【摘要】：陶行知“生活教育”理論的三大原理, 即“生活即教育 ”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”，反映了其對(duì)生活和教育關(guān)系問題的認(rèn)識(shí), 對(duì)當(dāng)前幼兒教育實(shí)踐中提倡的“課程回歸生活”具有指導(dǎo)作用。為此, 在幼兒教育實(shí)踐中應(yīng)努力挖掘“生活教育”的功能, 使幼兒健康活潑地發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】：陶行知、生活教育、幼兒教育

【正文】：陶行知是美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威的學(xué)生，他的“生活教育”理論最初起源于杜威，但他不是生搬自己所學(xué)的知識(shí)，而是結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，創(chuàng)造出了自己的“生活教育”理論。其內(nèi)涵是：“生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一”三部分組成，這是陶行知教育思想的核心，是我國(guó)現(xiàn)代教育重要的思潮之一。

一、“生活即教育”理論

陶行知生活教育理論內(nèi)涵極為豐富, 他曾概括表述何謂“生活教育”：從定義上說, “生活教育”是給生活以教育, 用生活來教育, 為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說, 是生活決定教育。從效力上說, 教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。從這一思想出發(fā), 他提出“生活教育”理論的三大原理, 即“生活即教育 ”、“社會(huì)即學(xué)校 ”、“教學(xué)做合一”。三大原理分別體現(xiàn)了陶行知對(duì)生活教育的內(nèi)容、資源、方法等的闡釋。(一)、生活即教育

“生活即教育”是一種教育觀，陶行知在《生活教育》中寫道：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。”“而什么又是生活？有生命的東西，在一個(gè)環(huán)境里生生不已的就是生活就是教育，不是生活就不是教育。我們此時(shí)的教育，是生活教育?..”這些陶行知闡述的教育思想，讓我明白了：有生活就有教育，生活包含教育，生活本來就是一種特殊的教育。教育要引導(dǎo)幼兒走進(jìn)生活，讓幼兒成為課堂的主體,倡導(dǎo)一種“動(dòng)手實(shí)踐，自主探索，合作交流”的學(xué)習(xí)方式。

(二)、社會(huì)即學(xué)校

“社會(huì)即學(xué)?！笔恰吧罴唇逃钡难由?，是“生活教育”的領(lǐng)域論。陶行知說：“我們主張‘社會(huì)及學(xué)?！且?yàn)樵凇畬W(xué)校即社會(huì)’的主張下，學(xué)校里的東西太少了，不如反過來主張‘社會(huì)即學(xué)?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加。”要求學(xué)生面向社會(huì)，學(xué)習(xí)內(nèi)容來源于社會(huì)，培養(yǎng)對(duì)象服務(wù)于社會(huì)，到社會(huì)中去學(xué)習(xí)。社會(huì)所需要的，就是學(xué)生所要學(xué)習(xí)的。這充分發(fā)揮學(xué)生在開放環(huán)境中的主動(dòng)性和能動(dòng)性, 培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)和改造社會(huì)的能力, 從而滿足社會(huì)發(fā)展的需要。如此也可以使孩子們學(xué)到的知識(shí)更多、更廣、更活。

(三)、教學(xué)做合一

“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育思想的方法論。陶行知指出：“教學(xué)做合一”是生活法,也是教育法。它的涵義是：“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做作為中心?！彼^的“做”就是要在勞力上勞心。勞力是“做”，勞心亦是“做”，自己有所進(jìn)步收獲便是“學(xué)”，在做中若對(duì)他人有影響即為“教”。因此，“教學(xué)做合一”實(shí)際上是行知合一，行是做，即實(shí)踐，做是第一，知是第二。

二、陶行知“生活教育”理論對(duì)幼兒教育的啟示

陶行知生活教育理論的思想，蘊(yùn)含了生活和教育之間的關(guān)系，對(duì)當(dāng)前的幼兒教育實(shí)踐中提倡“課程回歸生活”、《幼兒教育指導(dǎo)綱要》中強(qiáng)調(diào)幼兒教育應(yīng)注重啟蒙性、生活化等特點(diǎn)具備重要的指導(dǎo)作用。(1)、教育內(nèi)容更為生活化

在當(dāng)前的幼兒教育活動(dòng)中，普遍把教育過程演變成空洞、僵化的說教, 把兒童的生活變成教師控制下的“死生活”;或照抄照搬課程, 忽視兒童生活實(shí)際的狀況。事實(shí)上, 幼兒教育與幼兒的生活是緊密地聯(lián)系在一起的, 因?yàn)橛變航逃膬?nèi)容大多來自現(xiàn)實(shí)的生活, 幼兒學(xué)習(xí)的途徑亦主要是現(xiàn)實(shí)生活的途徑。首先, 教育內(nèi)容必須貼近幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)。其次, 凡是幼兒需要的、感興趣的, 尤其是隨時(shí)隨地在其生活、學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生和發(fā)現(xiàn)的, 又是他們想知道和要解決的問題, 都應(yīng)及時(shí)納入教育內(nèi)容中來。最后, 教育內(nèi)容要考慮幼兒與真實(shí)生活情境的互動(dòng), 讓幼兒在生活中學(xué)習(xí), 在生活中感受, 在生活中發(fā)展。但是在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，幼兒因情感經(jīng)驗(yàn)不足，知識(shí)儲(chǔ)備有限，往往難以“入境”。此時(shí)教師要善于采取各種有效的辦法，把教育內(nèi)容表達(dá)的意境再現(xiàn)出來,讓孩子能確切的感受。如：小班活動(dòng)《影子的形成》，我選擇一個(gè)陽光充足的時(shí)間帶領(lǐng)孩子到操場(chǎng)，先讓孩子自己找找看自己的影子，再與影子玩游戲，最后引導(dǎo)孩子想一想為什么會(huì)有影子呢？有的說：“是因?yàn)橛刑枺蜁?huì)影子”，有的說：“我們本來就有的??”最后，我與孩子們一起做實(shí)驗(yàn)，通過探究、操作的方式了解影子的形成。(2)、創(chuàng)設(shè)生活化的教育環(huán)境

“社會(huì)即學(xué)?！钡母舅枷胧侵鲝埌褜W(xué)校放到社會(huì)去辦,讓學(xué)校內(nèi)外的人與資源溝通起來, 使課堂延伸到社會(huì)生活和大自然中去。這樣, 能引導(dǎo)教育對(duì)象適當(dāng)參與社會(huì)生活, 豐富生活經(jīng)驗(yàn)。根據(jù)幼兒心理發(fā)展水平來看，他們認(rèn)識(shí)周圍客觀世界的能力很低, 他們必須通過自己與周圍世界相互作用來發(fā)展自己。而在《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》中也明確指出:“幼兒園應(yīng)為幼兒提供健康、豐富的生活和活動(dòng)環(huán)境,滿足他們多方面發(fā)展的需要, 使他們?cè)诳鞓返耐晟钪蝎@得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。”如：中班活動(dòng)——《買菜去》，老師們會(huì)從安全的角度出發(fā),從來不會(huì)將幼兒帶去菜市場(chǎng)體驗(yàn)一番,因此, 幼兒很難在真實(shí)的生活情景中獲得相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)。老師們已習(xí)慣于借助圖片、錄像、課件等幫助幼兒理解事物, 而卻很少會(huì)利用現(xiàn)實(shí)中的實(shí)物。這樣有可能會(huì)出現(xiàn)——認(rèn)識(shí)虛擬的東西，而在現(xiàn)實(shí)中卻不認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象。老師和大人都忽略了:孩子只有在與環(huán)境的接觸中, 才能最深刻地感受和積累生活經(jīng)驗(yàn)。如：為了讓孩子認(rèn)識(shí)不同的圖形，教師可讓孩子找一找教室中與圖形形狀一樣的物品。大自然就是一個(gè)大課堂，它為孩子的學(xué)習(xí)提供無窮的資源，我們應(yīng)充分地利用這些資源，只有充分利用自然環(huán)境，讓孩子接觸大自然，觀察、發(fā)現(xiàn)、探究，在大自然中了解社會(huì)生活，從而促進(jìn)幼兒的觀察技能和積累生活經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)在幼兒園中都會(huì)有許多的區(qū)角游戲，這正是來源于生活中的內(nèi)容。因此，幼兒教育要立足生活, 向生活回歸。(3)、實(shí)現(xiàn)教學(xué)手段生活化 陶行知認(rèn)為:“在施行生活教育時(shí), 教育者處處要使兒童親自去經(jīng)歷一番, 無論使用的是體力還是腦力, 使用的是我的智識(shí)還是別人的經(jīng)驗(yàn), 經(jīng)過一番經(jīng)歷后, 本來是模糊的跡象, 一定能成為親知灼見了?！?/p>

1、創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境，激發(fā)幼兒的興趣

幼兒的學(xué)習(xí)是以獲得直接經(jīng)驗(yàn)為主的，所以要實(shí)現(xiàn)教育手段的生活化。教師為幼兒創(chuàng)設(shè)多種多樣的生活情景, 提供豐富的玩具、材料,通過幼兒與環(huán)境、材料之間的相互作用, 與教師、同伴之間的互動(dòng), 使幼兒獲得經(jīng)驗(yàn)。在實(shí)施小班數(shù)學(xué)活動(dòng)——按物體的用途分類，教師設(shè)計(jì)了整理屋子環(huán)節(jié)，提供了：衣服、帽子、鞋子、圍巾、各種玩具、食品等，讓幼兒進(jìn)行觀察、比較，然后要求幼兒把這些東西按照吃的，穿的、玩的進(jìn)行分類，在這樣的情景創(chuàng)設(shè)，使幼兒樂在其中，學(xué)在其中。

2、注重實(shí)踐，感悟體驗(yàn)

許多數(shù)學(xué)知識(shí)，通過幼兒的親身實(shí)踐，更能理解。在大班認(rèn)識(shí)時(shí)鐘后，教師把鐘掛在活動(dòng)室墻面上，在每個(gè)活動(dòng)的時(shí)候，讓小朋友看看幾點(diǎn)鐘，一周下來每個(gè)小朋友都非常清楚早操、上課、吃飯、入睡、起床的時(shí)間。懂得了鐘可以幫助我們形成良好的生活習(xí)慣?？傊?，教師要確保幼兒在活動(dòng)中的主體地位,鼓勵(lì)幼兒積極參與,親歷探究。通過動(dòng)手操作,提高幼兒的學(xué)習(xí)興趣, 激發(fā)幼兒的求知欲。解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育，真正的實(shí)踐“教學(xué)做合一”的教學(xué)方法。陶行知先生倡導(dǎo)的“生活教育”是一份寶貴的教育財(cái)富，至今已有70多年的歷史，盡管我們的教育改革已經(jīng)推進(jìn)了那么多年，但我們真實(shí)的課堂與之倡導(dǎo)的“生活即教育”還差很遠(yuǎn)，還需要一代代人不斷努力地學(xué)習(xí)和借鑒。

陶行知“生活教育理論”的現(xiàn)實(shí)啟示

[摘要]現(xiàn)行的教育制度和教學(xué)方法下培養(yǎng)的人才與發(fā)達(dá)國(guó)家相比存在差距。針對(duì)教育尤其是基礎(chǔ)教育中存在的問題以及素質(zhì)教育的要求，我們可以把“生活教育理論”應(yīng)用到現(xiàn)行的教育中來。“生活教育理論”是陶行知教育思想的主體與精華，有以下三大主張：生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一?，F(xiàn)行教育沒有能將我們周圍的生活、周圍的社會(huì)環(huán)境發(fā)揮教育的功能，使教育背離基礎(chǔ)教育的本質(zhì)。“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”相互補(bǔ)充、相互適應(yīng)、相互促進(jìn)，使教育與生活相聯(lián)系，與社會(huì)發(fā)展的要求一致。

[關(guān)鍵詞]生活教育理論 現(xiàn)實(shí)啟示

可持續(xù)發(fā)展

當(dāng)今世界各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)，已由軍事、經(jīng)濟(jì)等方面的競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，其實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵是教育的競(jìng)爭(zhēng)、培養(yǎng)人才的競(jìng)爭(zhēng)。我國(guó)在現(xiàn)行的教育制度和教學(xué)方法下培養(yǎng)的人才與發(fā)達(dá)國(guó)家相比存在差距。我國(guó)的學(xué)生在小學(xué)、初中、高中乃至大學(xué)前半階段與發(fā)達(dá)國(guó)家相比好像并不存在什么差距，甚至許多方面還占優(yōu)勢(shì)，但再進(jìn)入高一級(jí)培養(yǎng)的人才便無任何優(yōu)勢(shì)可言了。尤其是現(xiàn)行的教育制度和教育方法下培養(yǎng)的人才進(jìn)入社會(huì)、服務(wù)于社會(huì)的時(shí)候，與發(fā)達(dá)國(guó)家相比還存在一定的差距，導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平滯后，國(guó)民素質(zhì)提高不快??原因是什么呢?現(xiàn)行教育與生活脫節(jié)，與社會(huì)的發(fā)展要求脫節(jié)。針對(duì)教育尤其是基礎(chǔ)教育中存在的問題以及素質(zhì)教育的要求，我們是否可以把“生活教育理論”應(yīng)用到現(xiàn)行的教育中來呢?回答是肯定的。

一、“生活教育理論”的基本觀點(diǎn)和特色

“生活教育理論”是陶行知教育思想的主體與精華，是他在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中豐富經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是對(duì)人類幾千年的“小眾教育”思想與制度的一次全面清理與否定，生活教育作為一種科學(xué)的教育學(xué)說，在教育史上具有劃時(shí)代的意義?！吧罱逃碚摗庇幸韵氯笾鲝垼?/p>

“生活即教育”?！吧罴唇逃笔巧罱逃摰暮诵?。陶行知指出：“生活教育是生活所原有的生活所自營(yíng)、生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義?！雹佟笆巧罹褪墙逃?，不是生活就不是教育，是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育?！雹谝磺薪逃仨毻ㄟ^生活才有效。教育與廣闊的社會(huì)生活密切聯(lián)系起來，不僅可以獲得充實(shí)的內(nèi)容，而且可以使教育對(duì)生活真正能發(fā)揮偉大的促進(jìn)作用。

“社會(huì)即學(xué)?！??！吧鐣?huì)即學(xué)?！笔恰吧罱逃摗钡牧硪粋€(gè)重要主張?！白杂腥祟愐詠?，社會(huì)即學(xué)校，生活即是教育，士大夫之所以不承認(rèn)它，是因?yàn)樗麄冇刑厥獾膶W(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。從大眾的立場(chǎng)看，社會(huì)是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育。”③它一方面的意思是教育范圍擴(kuò)大，整個(gè)社會(huì)的活動(dòng)就成為我們的教育范圍，即社會(huì)的每一個(gè)角落，每一塊地方統(tǒng)統(tǒng)肩負(fù)起學(xué)校的職能，把社會(huì)作為一個(gè)大學(xué)校來對(duì)待。另一方面也是指學(xué)校必須與社會(huì)溝通，與社會(huì)聯(lián)系?！鞍鸦\中的小鳥放到天空中去，使他能任意翱翔，是要把學(xué)校中的一切伸展到大自然里去。”④要先做到社會(huì)即學(xué)校，然后再能講“學(xué)校即社會(huì)”。

“教學(xué)做合一”。“教學(xué)做合一”是生活教育理論的方法論，是“生活即教育”、“學(xué)校即社會(huì)”原則的實(shí)施。“數(shù)學(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象的說明。在生活里，對(duì)事說是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)不相謀的過程?！雹菟暮x是教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣做，教與學(xué)都以做為中心。陶行知的“教學(xué)做合一”是針對(duì)注入式的“教授法”的，傳統(tǒng)的教授法是以“教”為中心，完全沒有學(xué)生的“學(xué)”。陶行知的教學(xué)實(shí)踐就是從“教授法”到“教學(xué)法，”由“教學(xué)合一”到“教學(xué)做合一”。

第五篇：陶行知

陶行知教育思想的啟示

中國(guó)是一個(gè)極其重視教育的國(guó)家，“學(xué)而優(yōu)則仕”“書中自有黃金屋”是融化在中國(guó)人血液中的理念。如今大二的我，可以說是寒窗苦讀十余載了。這次的作業(yè)題目讓我對(duì)中國(guó)的教育進(jìn)行了思考，也許觀點(diǎn)略顯淺薄和不全面，還望老師給予指導(dǎo)。

陶行知先生是我國(guó)近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他也是最具有批評(píng)精神和創(chuàng)造精神的教育開拓者。毛澤東評(píng)價(jià)他為“偉大的人民教育家”。陶行知先生的一生，是在人民涂炭，國(guó)家多難、民族危急之秋度過的，他以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的赤誠(chéng)之心為人民教育事業(yè)鞠躬盡瘁，奮斗終生，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。陶先生的道德修養(yǎng)與理想帶給中國(guó)教育界的思考是無窮的，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)今教育有著巨大啟示。陶行知的生平

據(jù)課件和網(wǎng)絡(luò)資料來源，陶行知（1891—1946），安徽歙縣人，原名文浚，后改為知行、行知，是我國(guó)現(xiàn)代教育史上“偉大的人民教育家、教育思想家；偉大的民主主義戰(zhàn)士，共產(chǎn)主義戰(zhàn)士；偉大的愛國(guó)者”。1914年畢業(yè)于金陵大學(xué)，后赴美國(guó)哥倫比亞大學(xué)留學(xué)。1917年回國(guó)，歷任南京高等師范學(xué)校教授、教務(wù)主任等，反對(duì)“沿襲陳法，異型他國(guó)”。推行平民教育?！拔濉に摹边\(yùn)動(dòng)后，從事平民教育運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)辦曉莊師范。

1932年起，先后創(chuàng)辦了“山海工學(xué)團(tuán)”，“晨更公學(xué)團(tuán)”，“勞工幼兒團(tuán)”，首創(chuàng)“小先生制”，成立“中國(guó)普及教育助成會(huì)”，開展“即知即傳”的普及教育運(yùn)動(dòng)。1934年主編《生活教育》半月刊。1939年7月，在四川重慶附近的古圣寺為兒童創(chuàng)辦育才學(xué)校，培養(yǎng)有特殊才能的兒童。1945年，陶行知當(dāng)選為中國(guó)民主同盟中央常委兼教育委員會(huì)主任委員。1946年1月，陶行知在重慶創(chuàng)辦社會(huì)大學(xué)，推行民主教育。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，陶行知回到上海，立即投入反獨(dú)裁，爭(zhēng)民主，反內(nèi)戰(zhàn)，爭(zhēng)和平的斗爭(zhēng)。于1946年7月25日患腦溢血逝世，享年五十五歲。

陶行知的教育思想

一、生活教育 生活教育是陶先生全部理論的一個(gè)總概念，生活即教育，社會(huì)即學(xué)校。生活教育是生活原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。陶行知說“生活即教育”是一個(gè)大概念，所謂“生活”，陶行知說生活就是有生命的東西在一個(gè)環(huán)境里生生不已的活動(dòng)。因此可以說一切活動(dòng)都是生活，教育也是生活。

二、終身教育

“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是啟蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)。”這是最徹底的終身教育觀。

三、手腦相長(zhǎng)

所謂手腦相長(zhǎng)，即手腦并用、手腦皆強(qiáng)。從教育方面說就要培養(yǎng)手腦并用、手腦雙敲的人。要?jiǎng)诹φ邉谛?，勞心者勞力，這是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的最根本的問題。

四、教、學(xué)、做合一

“教學(xué)做合一”的理念首先是由教書，到教學(xué)生，再到教學(xué)生學(xué)（更主動(dòng)），用自己的知識(shí)聯(lián)系起來，貫徹在實(shí)踐中去。

陶行知先生的教育思想與傳統(tǒng)教育思想有著本質(zhì)的區(qū)別，它的時(shí)代精神以及創(chuàng)新精神對(duì)現(xiàn)今的教育改革有著重大啟示。我們應(yīng)該吸收其教育理念和思想中的精華部分，加以改造利用。我國(guó)現(xiàn)今的教育制度存在著很多的問題，就中小學(xué)生的教育來說，陶行知先生的教育思想是值得深刻研究的。

現(xiàn)如今，就我的個(gè)人的教育經(jīng)歷，便可以指出我們常說的“應(yīng)試教育”。都說“應(yīng)試教育”在教育內(nèi)容上忽視德育、體育、美育和生產(chǎn)勞動(dòng)教育，只重知識(shí)傳授，忽視能力與心理素質(zhì)培養(yǎng)，它所追求的是片面發(fā)展，而不是全面發(fā)展。為了考試而學(xué)，是根本違背人才培養(yǎng)的規(guī)律的。其實(shí)我覺得也并非那么嚴(yán)重，畢竟這和我國(guó)的教育檢驗(yàn)制度以及國(guó)情是息息相關(guān)的。還有要說的一點(diǎn)就是減負(fù)之說。減負(fù)減負(fù)就是說讓孩子的壓力別那么大，開心快樂地學(xué)習(xí)?？墒乾F(xiàn)在的孩子似乎比我小時(shí)候更累。小學(xué)時(shí)我的父母也就讓我學(xué)學(xué)書法和自己感興趣的舞蹈，近來的孩子的教育卻越來越增加了功利的色彩，早到兒童的才藝開發(fā)，晚到大學(xué)生的出國(guó)留學(xué)，等等這些都被期望了很高的回報(bào)。家長(zhǎng)強(qiáng)迫自己的孩子學(xué)鋼琴，學(xué)繪畫，學(xué)跳舞，學(xué)奧數(shù)等等，有的怕孩子輸在起跑線上，有的家長(zhǎng)是用孩子攀比，有的是期望孩子將來能揚(yáng)名立萬，而不是說教會(huì)孩子用心去體會(huì)藝術(shù)，體會(huì)生活。出國(guó)留學(xué)的大學(xué)生，高中生們都期望將來月薪過萬，父母的投入能夠有所回報(bào)?？陀^的說，功利不是壞事，壞的是做事的方式。如果不用心去體會(huì)，如何能理解真正的藝術(shù)，如果不是真正的熱愛，如何能全心全意的投入，到時(shí)候?qū)W到的只是表面的技巧，華麗的技術(shù)，而藝術(shù)卻失去了靈魂，也就不會(huì)給人真正的震撼。同樣，就算留學(xué)學(xué)到的是屠龍之技，回來卻可能因?yàn)闆]有合適的位置而無處施展。

而陶行知的教育思想很適合改變當(dāng)今的教育劣端，逐漸拋棄應(yīng)試教育，轉(zhuǎn)為素質(zhì)教育。它的不同點(diǎn)在于它重視人的思想道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個(gè)性發(fā)展、身體健康和心理健康教育。其次，要推行生活教育。陶行知的“生活教育” 指明我們的教育必須面向社會(huì)，面向生活；要走向社會(huì)，走進(jìn)生活，要為學(xué)生提供更多的親自動(dòng)手、動(dòng)腦的機(jī)會(huì)，要給學(xué)生更多選擇的機(jī)會(huì)，包括學(xué)習(xí)時(shí)間的選擇、學(xué)習(xí)方法的選擇以及學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇，鼓勵(lì)學(xué)生依照自己興趣、需求，開展實(shí)踐、探索、創(chuàng)新活動(dòng)。這樣才能使學(xué)生獲得解放。第三，讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，讓老師和家長(zhǎng)明確教育目的。學(xué)習(xí)不是受罪，它是為了充滿希望的明天。有了這樣一種思想，學(xué)生才能發(fā)揮學(xué)習(xí)的自主性。人人都愛學(xué)習(xí)。不要用過高的目標(biāo)要求學(xué)生，使其喪失學(xué)習(xí)興趣。我國(guó)著名教育改革家魏書生如是說。教育的目的是教學(xué)育人，培養(yǎng)人的質(zhì)量規(guī)格。而不是讓學(xué)生感到學(xué)習(xí)是一件吃力困難的任務(wù)，因此缺乏積極性、自主性。第四，推行賞識(shí)教育。賞識(shí)教育是讓老師和家長(zhǎng)賞識(shí)學(xué)生而且學(xué)生也要賞識(shí)自己。在這樣一種賞識(shí)的環(huán)境下就會(huì)有一種“最后一名也不丟人”的觀念，考試的成績(jī)實(shí)在不應(yīng)該是衡量一個(gè)學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)。所以應(yīng)該自我賞識(shí)，噢傲視和家長(zhǎng)也應(yīng)該學(xué)會(huì)賞識(shí)學(xué)生。中國(guó)教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)顧明遠(yuǎn)近日呼吁廢除三好學(xué)生評(píng)選，老師和家長(zhǎng)要做的更多的是鼓勵(lì)孩子。這樣才能使學(xué)生不懼怕考試，真正使考試成為一種總結(jié)學(xué)習(xí)的工具。

教育是國(guó)家的一件重大事項(xiàng)，少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)，少年富則中國(guó)富。一個(gè)國(guó)家的文化和民族精神是靠著教育一代代傳承下來的，教育的狀況會(huì)影響整個(gè)國(guó)家的發(fā)展。中華民族是優(yōu)秀的民族，偉大的民族，但是究竟什么時(shí)候能夠偉大復(fù)興，就要看我們的教育能否承擔(dān)起自己的責(zé)任。十年樹木，百年樹人，造就一個(gè)人才，遠(yuǎn)比教育創(chuàng)收要來的要緊些。