第一篇：讀書(shū)報(bào)告——《另一半中國(guó)史》讀后

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讀《另一半中國(guó)史》

黑格爾說(shuō)：“人類(lèi)唯一能從歷史中吸取的教訓(xùn)就是，人類(lèi)從來(lái)都不會(huì)從歷史中吸取教訓(xùn)?！?/p>

莎士比亞說(shuō)：“唯一的黑暗是無(wú)知。”

從小學(xué)時(shí)候起，我就比較喜歡歷史，想起來(lái)應(yīng)該感謝那時(shí)的“批林批孔”運(yùn)動(dòng)。作為北京市少年宮“批林批孔”故事小組的成員，每周都聽(tīng)、學(xué)老師們講的儒家法家斗法的故事，過(guò)一段時(shí)間就組織去工廠農(nóng)村給“叔叔”、“伯伯”們講故事。于是歷史課從來(lái)都不是我的負(fù)擔(dān)，學(xué)習(xí)歷史是我祛魅的過(guò)程。

后來(lái)，只要有新出的歷史書(shū)，我都一律先睹為快，除了市面上的、書(shū)架上的中國(guó)歷史書(shū)，像《劍橋中國(guó)史》、黃仁宇、徐中約的史書(shū)也都讀，另類(lèi)的《半壁史書(shū)》、《左手翻史》、《明朝那些事》也看過(guò)。當(dāng)我在書(shū)店看到《另一半中國(guó)史》時(shí)，第一反映也只是：“哦噢，又出了本史書(shū)”，看看封底第一眼看到了張若璞的推介：“《另一半中國(guó)史》一書(shū)以民族團(tuán)結(jié)為主題，用通俗的語(yǔ)言、翔實(shí)的史料、豐富生動(dòng)的歷史故事敘述了中國(guó)歷史上個(gè)少數(shù)民族的興衰更替和發(fā)展演變，內(nèi)容豐富全面，民族歷史脈絡(luò)清晰，歷史故事引人入勝，讀者可以在閱讀欣賞過(guò)程中，更深切地體味到中國(guó)各民族共同開(kāi)拓祖國(guó)遼闊的降雨，共同創(chuàng)造輝煌燦爛的中華文明的歷史過(guò)程，進(jìn)一步增強(qiáng)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一的思想觀念?！蹦堑每纯?。翻到目錄——作者的寫(xiě)作角度果然獨(dú)特；信手翻一頁(yè)——內(nèi)容是那么熟悉，但文筆和視角非常清新。果斷抱回家。

讀此書(shū)的第一感受，套用一句時(shí)髦的語(yǔ)句模式，就是——累，并享受著。此書(shū)不似休閑的小說(shuō)可以一目十行，任何一個(gè)小的段落都不敢錯(cuò)過(guò)，經(jīng)常是看后面還得翻前面，書(shū)中信息量很大，只覺(jué)得讀過(guò)還只是囫圇吞棗，仿佛歷史博物館一日游，但卻是像一條絲線把腦中一顆顆散落的記憶珍珠串了起來(lái)。

第二感受是——長(zhǎng)，并貫連著。中國(guó)有著浩瀚的歷史，歷史上的多民族文化鑄就了中華文明。這部書(shū)，從另一種視角，完美展現(xiàn)了除漢族歷史以外，人們關(guān)注較少的少數(shù)民族的歷史。從第一個(gè)胡人的故事——匈奴；前赴后繼的東胡兄弟——烏桓與鮮卑；曇花一現(xiàn)的游牧帝國(guó)-柔然；真的是匈奴人嗎——白匈奴；從大草原走向東羅馬的——突厥；大唐帝國(guó)的親密兄弟-回鶻；風(fēng)云一時(shí)的大遼國(guó)——契丹，從白山黑水走來(lái)——靺鞨；西部牧羊人——羌；盛開(kāi)在雪域的格?；?/p>

——吐蕃；兵敗淝水的歷史童話——氐：印歐人伸向東方的箭頭——月氏；席卷歐亞的黃色狂飆——蒙古；名副其實(shí)的流浪漢——烏孫；臥薪嘗膽的典范——越人；大理國(guó)的另類(lèi)傳奇——西南夷；被歷史冤屈的夜郎王——濮人；直到沉睡千年的綠洲神話——樓蘭，講述著華夏大地周邊的一些神秘民族與我們歷史朝代同生存、共興替的那些歲月。每一個(gè)都是美麗的傳說(shuō)，每一處都有令人神往的風(fēng)光。或沉或浮，或盛或衰，或憂或樂(lè)，或悲或嘆?；蚋栉枭?，或哀鴻遍野，或風(fēng)光迷離，或風(fēng)花雪月，引人入勝，令人陶醉，高山般的壯闊，大海般的深邃。那是昨天的長(zhǎng)影，而它美麗的歌謠和故事依然盈蕩在我們的文化記憶長(zhǎng)河里，像一道道漣漪，在陽(yáng)光的照耀下，依然顯現(xiàn)出耀眼的光芒。

第三感受是——說(shuō)，并另類(lèi)著。作者一改以往史學(xué)家的著述方式，不以史料堆砌為目的，也不以單一歷史事件為關(guān)注點(diǎn)。中國(guó)歷史的編著向以中原王朝為正統(tǒng)，周邊民族和邊關(guān)政權(quán)在正史中只是補(bǔ)充，甚至被簡(jiǎn)明的歷史著作忽略不計(jì)。本書(shū)恰恰以少數(shù)民族政權(quán)和邊關(guān)文明為研究對(duì)象，是對(duì)中國(guó)歷史研究的新拓展。在一般歷史教科書(shū)和學(xué)術(shù)著作中不涉及的內(nèi)容，她都作了認(rèn)真細(xì)致的探討。一個(gè)個(gè)精美的故事，濃縮在《另一半中國(guó)史》中，往大了說(shuō)是補(bǔ)缺了中國(guó)歷史的缺憾，往小了說(shuō)是讓中國(guó)歷史更盡善盡美。書(shū)中資料來(lái)自中國(guó)權(quán)威正史著作和歷史文獻(xiàn)，材料翔實(shí)，可靠，經(jīng)得住歷史的評(píng)說(shuō)。作者倡導(dǎo)大歷史，利用歸納法將現(xiàn)有史料高度壓縮，先構(gòu)成一個(gè)簡(jiǎn)明而前后連貫的綱領(lǐng)。這種“大”歷史的著述方式，注重的是對(duì)歷史宏觀線條的勾畫(huà)，注重的是歷史本身相沿成型的結(jié)構(gòu)框架。要想將中國(guó)的歷史講清楚不容易，要想把中國(guó)的歷史講的讓讀者明白更不容易。作者用深入淺出通俗易懂的語(yǔ)言以及一種循序漸進(jìn)的邏輯來(lái)把這些引人入勝甚至是不為人知的少數(shù)民族歷史以另類(lèi)立體的方式呈現(xiàn)給我們，顯然，作者的這種努力達(dá)到了預(yù)設(shè)的效果，用時(shí)代的宏大背景烘托了獨(dú)立民族故事，層次分明而又環(huán)環(huán)相扣。

第四感受是——史，并演繹著。開(kāi)鑿每一個(gè)民族的歷史隧道，嘗試一件很枯燥的事。但作者能在故紙堆里披沙揀金，鉤沉發(fā)微，并巧妙搬移有趣的故事、傳說(shuō)、軼聞、掌故等，雖洋洋數(shù)十萬(wàn)言，但讀來(lái)并不覺(jué)得累。一個(gè)個(gè)引人入勝的歷史故事，帶領(lǐng)讀者突圍塵封的歷史大門(mén)，眾多的歷史碎片噴薄而出，串聯(lián)出泱泱中華的民族融合畫(huà)卷。書(shū)中對(duì)一些歷史爭(zhēng)議性條約，如澶淵之盟等，有自己獨(dú)到的簡(jiǎn)介。這些歷史之外多說(shuō)的話，有了些演繹的成分，但正是這些模糊的演繹使

得讀者無(wú)論是否喜歡歷史，但只要握卷在手，細(xì)細(xì)品讀其中一兩個(gè)章節(jié)，很快就會(huì)愛(ài)不釋手。這既是一本歷史書(shū)，又是一本故事書(shū)！單看目錄就有了讀下去的欲望。

第五感受是——敘，并議論著。讀該書(shū)初時(shí)也常在一個(gè)段落上徘徊許久，不知其意何為，然而慢慢讀下來(lái)，作者的理論架構(gòu)每每出現(xiàn)并濃重闡述之，隱失的閱讀張力也一再地受到激醒，便明曉原來(lái)如此這般。本書(shū)從技術(shù)的角度分析中國(guó)少數(shù)名族歷史的進(jìn)程，著眼于現(xiàn)代型的經(jīng)濟(jì)體制如何為傳統(tǒng)社會(huì)所不容，以及是何契機(jī)使其在，并常從縱向敘事里逃脫的橫向比較，乃至一塊塊具體制度的勃興衰亡史，猶如一把梳子，把歷史盤(pán)根錯(cuò)節(jié)之處梳理一番；又猶如一把梯子，站在一個(gè)高度，俯瞰歷史，不可不讀。

第六感受是——論，并思考著。書(shū)從民族團(tuán)結(jié)的視角來(lái)考察歷史，酌以高深的研究及思考，寫(xiě)盡歷史長(zhǎng)河中各民族的彼此融合，你中有我，我中有你，析出中華五十六個(gè)民族不能分割的真正原因。粗粗一看，作者似乎在回味少數(shù)民族的昨日留影，但他的筆觸卻又時(shí)時(shí)不忘敲鑿中華民族由洪荒到繁華的不朽雕像，并注意揭示著我們民族日漸富強(qiáng)、民主、文明的本原——這凸顯了作者維護(hù)民族大統(tǒng)一的苦心、深意。此書(shū)的巨大人文和政治價(jià)值在于一個(gè)鮮明的觀點(diǎn)：尊重少數(shù)民族，重視少數(shù)民族；團(tuán)結(jié)與融合是中國(guó)歷史的主題，分裂和戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)歷史的局部。

從書(shū)中可以看出作者的知識(shí)結(jié)構(gòu)和閱讀功力，比如，匈奴和蒙古那兩章，從中國(guó)寫(xiě)到國(guó)外，將中國(guó)史與外國(guó)史聯(lián)系到一起，顯出作者閱讀之深之廣。第一次見(jiàn)到有書(shū)將印歐人的下落寫(xiě)得這樣明白：南路縱隊(duì)，西路縱隊(duì)（現(xiàn)歐洲人）東路縱隊(duì)（印度雅利安人），吐火羅分支——樓蘭、月氏。雖然那些史料本人也都讀過(guò)，但作者用很短的篇幅準(zhǔn)確地把那些人和事排列成序，底下花費(fèi)的功夫非一月不能已，實(shí)在令我佩服（我是找出了一本中國(guó)歷史地圖冊(cè)，對(duì)照著看《另一半中國(guó)史》?，F(xiàn)場(chǎng)感！）。

贊譽(yù)之外的吹毛求疵也是少不得的。整書(shū)宏觀上看，有點(diǎn)虎頭蛇尾之嫌，書(shū)的后半部分對(duì)南方民族只梳理了框架和故事研究得有點(diǎn)淺與散。不過(guò)，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，些微瑕疵亦非所有讀者都在意。總體來(lái)說(shuō)，不愧為一本少有的好書(shū)，該書(shū)能極大的豐富我們的歷史知識(shí)。強(qiáng)烈建議喜愛(ài)歷史知識(shí)的朋友都能看看這本書(shū)。

我認(rèn)為本書(shū)應(yīng)該作為民族團(tuán)結(jié)教育的普及性讀物。教育系統(tǒng)、民委系統(tǒng)、文

化系統(tǒng)、團(tuán)組織都應(yīng)該重視它，民族地區(qū)、民族學(xué)校，乃至每一個(gè)大、中學(xué)生都應(yīng)該讀它，尤其是我們這些做民族工作的同志更應(yīng)該讀。這是一本讓我們拋棄狹隘民族觀的書(shū)，讀完此書(shū)，至少明白：中華民族的發(fā)展史是一部民族交流和融合的歷史，中華民族的文化史是各民族文化融會(huì)和碰撞的形成史；中華民族具有偉大的包容性，五千年的歷史文化底蘊(yùn)是中華大地上多少民族共同努力的成果，中華民族吸收了各民族的優(yōu)秀品質(zhì)，在今天昂首屹立于世界民族之林。在同一塊土地上，千年以前我們的祖先也許屬于不同的民族，不同的國(guó)家，甚至在為爭(zhēng)奪生存空間而廝殺，慶幸的是千年以后的我們是兄弟、姐妹、朋友。我們有同一個(gè)祖國(guó)——中國(guó)，屬于同一個(gè)民族——中華民族。

第二篇：《社會(huì)學(xué)的想像力》讀后有感讀書(shū)報(bào)告

《社會(huì)學(xué)的想象力》讀書(shū)筆記

讀完《社會(huì)學(xué)的想象力》一書(shū)，我認(rèn)為該書(shū)的主旨就是呼吁社會(huì)科學(xué)家都應(yīng)該培養(yǎng)并具備“社會(huì)學(xué)的想象力”的能力，此書(shū)不是對(duì)某一社會(huì)問(wèn)題或現(xiàn)象進(jìn)行解釋的理論專(zhuān)著，而是對(duì)學(xué)科發(fā)展的反思與展望。米爾斯很犀利地揭露批判了當(dāng)前社會(huì)科學(xué)發(fā)展的幾種研究偏向和社會(huì)科學(xué)界的腐敗現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)“社會(huì)學(xué)想象力”的重大意義。那什么是社會(huì)學(xué)的想象力，在文中一開(kāi)始米爾斯就有說(shuō)明，社會(huì)學(xué)的想象力是一種心智的品質(zhì)，這種品質(zhì)可以幫助他們利用信息增進(jìn)理論，從而使他們能看清世事，以及或許就發(fā)生在他們之間的事情的清晰全貌。社會(huì)學(xué)的想象力可以讓我們理解歷史與個(gè)人的生活歷程，以及在社會(huì)中二者之間的聯(lián)系。因?yàn)檫@種想象力是一種視覺(jué)轉(zhuǎn)換的能力，從自己的視角切換到他人的視角，涵蓋從最不個(gè)人化、最間接的社會(huì)變遷到人類(lèi)自我最個(gè)人化的方面，并觀察二者間的聯(lián)系。

本書(shū)大概可以主要?jiǎng)澐譃閮纱蟛糠郑诙亮率菍?duì)當(dāng)代社會(huì)科學(xué)研究趨勢(shì)的批判，第七至十章分別論述了社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)注意人類(lèi)的多樣性、歷史的運(yùn)用，以對(duì)理性與自由的關(guān)注為核心，履行好公共職責(zé)和政治意義，米爾斯批判社會(huì)科學(xué)研究中存在的不良風(fēng)氣，避免類(lèi)似的錯(cuò)誤和建構(gòu)良好的研究風(fēng)氣，提供發(fā)揮社會(huì)學(xué)想象力的平臺(tái)。

1.宏大理論

在宏大理論這一章節(jié)中，米爾斯以帕森斯的《社會(huì)系統(tǒng)》一書(shū)為例，對(duì)以帕森斯為代表的宏大理論家的的觀點(diǎn)展開(kāi)了無(wú)情的批判，他將《社會(huì)系統(tǒng)》一書(shū)歸為：50%的晦澀用詞、40%眾所周知的教科書(shū)社會(huì)學(xué)和10%留給讀者去進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)調(diào)查的部分。米爾斯認(rèn)為宏大理論在句法學(xué)上渾渾噩噩，對(duì)語(yǔ)義學(xué)一也茫然無(wú)知，而且只是呆板的局限于高層次的抽象，缺乏系統(tǒng)性的定義問(wèn)題并解決問(wèn)題，往往更像是枯燥無(wú)味的概念游戲。因此，米爾斯認(rèn)為，輕松而有條不紊的在不同抽象層次間穿梭的能力，是一位富有想象了和系統(tǒng)性的思想家的顯著標(biāo)志。這同時(shí)也告誡我們形成系統(tǒng)性的思考的關(guān)鍵是養(yǎng)成良好的心智習(xí)慣。最后，米爾斯得出結(jié)論：不存在什么能讓我們理解社會(huì)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性的“宏大理論”和普遍性的體系。

2.抽象經(jīng)驗(yàn)主義

在抽象經(jīng)驗(yàn)主義這一章中，米爾斯批判抽象經(jīng)驗(yàn)主義與宏大理論一樣，死抓住研究程序中的一個(gè)接合點(diǎn)，對(duì)“方法”和“理論”進(jìn)行過(guò)渡渲染，它對(duì)技巧哲學(xué)進(jìn)行大力宣傳，對(duì)行政效能進(jìn)行崇拜，逃避社會(huì)科學(xué)的使命。他認(rèn)為抽象經(jīng)驗(yàn)主義的最明顯的特征，是它已經(jīng)開(kāi)始采用行政機(jī)構(gòu)以及它吸收和訓(xùn)練的學(xué)者類(lèi)型，采取抽象經(jīng)驗(yàn)主義方法的行政機(jī)構(gòu)的規(guī)模正在變得日益龐大，導(dǎo)致“學(xué)術(shù)行政官和研究技術(shù)專(zhuān)家，這兩類(lèi)頗為新型的專(zhuān)業(yè)人士現(xiàn)在正在與普通的教授和學(xué)者進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)”的局面的出現(xiàn)，而這也容易導(dǎo)致學(xué)院科層制的膨脹。

在這一章中，米爾斯主要批判抽象經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論的阻礙，他認(rèn)為，在研究實(shí)踐中，抽象經(jīng)驗(yàn)主義似乎更關(guān)注科學(xué)哲學(xué)，而非社會(huì)研究本身。這一研究模式主要是在建構(gòu)認(rèn)識(shí)論，在社會(huì)科學(xué)中，它最具決定性的結(jié)果是造成了方法論的抑制。

而讀完這一章，給我啟發(fā)是在我們做學(xué)問(wèn)研究中，不能讓研究方法限制自己的思維，必須要讓思想和事實(shí)緊密相連。

3.形形色色的實(shí)用性

在這一章中，米爾斯主要介紹了兩種實(shí)用主義，即：自由主義實(shí)用性和新實(shí)用主義。

自由主義一直是幾乎所有社會(huì)研究政治上的共同尺度、幾乎所有公共修辭和意識(shí)形態(tài)的來(lái)源。以更為擴(kuò)散的方式，自由主義也影響了社會(huì)學(xué)和政治學(xué)。米爾斯認(rèn)為自由主義實(shí)用性空洞，沒(méi)有什么具體內(nèi)容，而經(jīng)常是一種政治宣傳，鼓動(dòng)人們服從那些與小城鎮(zhèn)中產(chǎn)階級(jí)達(dá)到理想適應(yīng)的規(guī)范和特性。自由主義實(shí)用性的關(guān)鍵在于“調(diào)試”、“失調(diào)”。調(diào)試觀念課最直接用于社會(huì)和個(gè)體移民，即移民必須“調(diào)試自身一適應(yīng)社會(huì)”。在老的實(shí)用性之外，又產(chǎn)生了一種新的實(shí)用性，新的實(shí)用性給社會(huì)科學(xué)和社會(huì)科學(xué)家?guī)?lái)新形象。新的部門(mén)也出現(xiàn)，這種新的實(shí)用性，是對(duì)下述狀況的回應(yīng)，即人們對(duì)處理“人際關(guān)系”的管理專(zhuān)家，以及對(duì)作為權(quán)力體系的公司商業(yè)進(jìn)行新的正當(dāng)性辯護(hù)的需求激增。

4.科層制氣質(zhì)

米爾斯認(rèn)為最近幾年人們所說(shuō)的“新社會(huì)科學(xué)”，不僅是抽象經(jīng)驗(yàn)主義，還包括新的非自由主義實(shí)用性，將造成一種科層制的社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。

米爾斯揭示科層制氣質(zhì)的政治含義。它主要應(yīng)用并服務(wù)于社會(huì)的非民主領(lǐng)域——軍事基地、公司、廣告中介機(jī)構(gòu)和政府行政部門(mén)。許多社會(huì)科學(xué)家已經(jīng)進(jìn)入這些科層組織，他們關(guān)心的問(wèn)題也就和使行政人員更有效率有關(guān)了。

米爾斯認(rèn)為，人類(lèi)工程或社會(huì)科學(xué)真正的終極目標(biāo)是“預(yù)測(cè)”，其實(shí)是用專(zhuān)家治國(guó)的口號(hào)代替本應(yīng)該合乎情理的道德選擇。社會(huì)研究的科層化是個(gè)非常普遍性的趨勢(shì)，可能它必將在科層組織的規(guī)章已支配一切的社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。

總結(jié)一下，抽象經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義的結(jié)合是與科層制緊密聯(lián)系的，伴隨著科層制的產(chǎn)生，人們的理性被逐步扼殺，變成了“快樂(lè)的機(jī)器人”，此時(shí)的科學(xué)已經(jīng)不是獨(dú)立自主的了，而是受制于那些軍事機(jī)構(gòu)、公司、政府部門(mén)，為他們提供更為有力和有效的服務(wù)，科學(xué)家們由于被科層制所蒙蔽，從而削弱了對(duì)社會(huì)問(wèn)題的敏感度，社會(huì)問(wèn)題反而變成了一種維護(hù)形態(tài)意識(shí)運(yùn)行的工具。

5.科學(xué)哲學(xué)

讀完這一章給我的感受是，結(jié)合之前所批判的種種研究方法，在社會(huì)學(xué)的研究過(guò)程中，我們不應(yīng)該被自然科學(xué)的方法論，教條所限制，正如米爾斯所言，“每個(gè)人都是自己的方法論的專(zhuān)家！”，真正的社會(huì)科學(xué)家應(yīng)該是能摒棄教條，關(guān)注是實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題。發(fā)揮社會(huì)學(xué)的想象力，在宏觀和微觀之中穿梭，即一開(kāi)闊的視野來(lái)分析具體問(wèn)題，再將其上升到宏觀的高度，把個(gè)人和社會(huì)、歷史相結(jié)合。

在對(duì)社會(huì)科學(xué)中出現(xiàn)的集中流行趨勢(shì)進(jìn)行了充分的批評(píng)之后，米爾斯討論的社會(huì)科學(xué)的前景建設(shè)。

6.人類(lèi)的多樣性

米爾斯在“人類(lèi)多樣性”一章中，要求我們對(duì)歷史上曾出現(xiàn)、目前任然存在的社會(huì)機(jī)構(gòu)有充分的比較性的理解。在選擇小規(guī)模的環(huán)境作為研究范圍時(shí)，要注意其所在的大的社會(huì)結(jié)構(gòu)，特別是社會(huì)結(jié)構(gòu)中最有包容性的研究單位——民族國(guó)家。

人類(lèi)社會(huì)中部分和整體構(gòu)成了人類(lèi)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的全部世界，同時(shí)也決定了我們從事社會(huì)科學(xué)研究時(shí)不應(yīng)該局限于某一特定主題或者單一學(xué)科，而需要從社會(huì)、民族國(guó)家、文化、制度的不同方面來(lái)做比較性研究，需要建立一種寬闊的視野，需要社會(huì)各科學(xué)之大成，把個(gè)人同社會(huì)，把社會(huì)同整個(gè)大環(huán)境聯(lián)系。

7.對(duì)歷史的運(yùn)用

米爾斯說(shuō)：“社會(huì)科學(xué)家關(guān)注歷史的頂點(diǎn)式他逐漸掌握了他所生活的時(shí)代的思想；社會(huì)科學(xué)家關(guān)注個(gè)人生活歷程的頂點(diǎn)是他開(kāi)始理解了人的基本天性，以及歷史發(fā)展過(guò)程對(duì)人之改造所設(shè)的限制”。因此，研究歷史的目的是把握當(dāng)代的時(shí)代主題，同時(shí)關(guān)注人性的本質(zhì)。

以史明鑒。其實(shí)前面就已經(jīng)反復(fù)提到歷史的重要性了。社會(huì)學(xué)討論的是個(gè)人、社會(huì)和歷史的關(guān)系，一旦我們忽視了研究歷史的重要性就意味著不可能得到對(duì)社會(huì)學(xué)的完備表述，我們必須具有歷史的觀念，充分利用歷史資料做縱向研究，歷史一方面可以為多樣性提供必須的知識(shí)儲(chǔ)備，另一方面還可以對(duì)動(dòng)態(tài)變遷和制度結(jié)構(gòu)的變化提供線索，我們不能擺脫歷史的框架進(jìn)行研究。

8.論理性和自由

由于人們沒(méi)有認(rèn)清自由和理性問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，才會(huì)出現(xiàn)“快樂(lè)的機(jī)器人”。這種異化的人是自由的反面，而我們需要運(yùn)用理性和自由來(lái)構(gòu)建歷史的人。所以，我們有必要喚醒“快樂(lè)的機(jī)器人”。

如今，理性和自由無(wú)疑受到了巨大的威脅，我們一方面被意識(shí)形態(tài)所制約，另一方面又被科層制所牽掛，社會(huì)科學(xué)研究者越來(lái)越需要重視學(xué)術(shù)上的理性和自由。追求自由是人類(lèi)的天性，自由意味著可選擇性，理性意味著某種框架或者范圍。真正的自由是在理性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，到那如果不是合理的理性反而會(huì)扼殺自由。

9.論政治

社會(huì)學(xué)家可以扮演的三種政治角色：哲學(xué)王、國(guó)王的幕僚、獨(dú)立的研究但需要以國(guó)王和公眾為觀眾。對(duì)前兩者是批判，第一種類(lèi)似于宏大理論，第二種類(lèi)似于抽象經(jīng)驗(yàn)主義和科層制的結(jié)合。而第三種才是我們應(yīng)當(dāng)提倡的，即根據(jù)自己的學(xué)術(shù)之道來(lái)闡釋公共論題和私人困擾之間的時(shí)代關(guān)聯(lián)性。社會(huì)科學(xué)明確自身的職責(zé)和任務(wù)，擺正自己的位置，避免受到科層制的影響，把自己投入到社會(huì)的事實(shí)之中，而不是凌駕其上紙上談兵，結(jié)合歷史和個(gè)人，發(fā)揚(yáng)理性和自由的民主政治。

10.為學(xué)之道

這一章是我最喜歡讀的一章，因?yàn)閷?duì)于我這樣的初學(xué)者來(lái)說(shuō)，急需要學(xué)習(xí)的思路和方法指導(dǎo)，而米爾斯也毫不吝嗇的把他自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)教給我們。

第一，養(yǎng)成做筆記的習(xí)慣，建立自己的學(xué)術(shù)檔案 建立學(xué)術(shù)檔案，將個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)活動(dòng)相輔相成，講進(jìn)行中的和還在計(jì)劃中的研究密切結(jié)合，這是培養(yǎng)寫(xiě)作能力的一個(gè)方式。作為新手，要嘗試不停地列出論題，即使論題不夠深入也沒(méi)有關(guān)系，總之不能固守一個(gè)單一個(gè)計(jì)劃，也就是要制定一個(gè)簡(jiǎn)明的學(xué)術(shù)檔案，不斷的進(jìn)行記錄、修改，并且經(jīng)常有針對(duì)性的回顧這些記錄，這樣做的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)就是可保持學(xué)術(shù)目標(biāo)明確。

在學(xué)術(shù)檔案的各類(lèi)主題下，應(yīng)該改包括個(gè)人觀點(diǎn)、評(píng)論、摘錄、書(shū)目和課題概要。要養(yǎng)成對(duì)每一本有價(jià)值的書(shū)作大量筆記的習(xí)慣，讀書(shū)的過(guò)程中，力圖把握作者的論證結(jié)構(gòu)。

對(duì)學(xué)術(shù)檔案的維護(hù)本身就是學(xué)術(shù)產(chǎn)生。從極其模糊到精致完美，是一個(gè)不斷擴(kuò)大的事實(shí)和思想的倉(cāng)庫(kù)。

第二，經(jīng)驗(yàn)研究

邊讀書(shū)邊做筆記和摘要，并且在一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)檔案里，寫(xiě)下與經(jīng)驗(yàn)研究有關(guān)的思想。許多經(jīng)驗(yàn)研究是初學(xué)者的一種規(guī)范訓(xùn)練，其目的是解決一些對(duì)事實(shí)的爭(zhēng)議和質(zhì)疑。即使一些經(jīng)驗(yàn)研究無(wú)法展開(kāi)或者會(huì)半途而廢，也要堅(jiān)持設(shè)計(jì)。

第三，激發(fā)社會(huì)學(xué)的想象力

1.具體的層次上，重組學(xué)術(shù)檔案――清理看來(lái)毫無(wú)關(guān)系的文件夾，把其中的內(nèi)容混在一起，重新分類(lèi)。

2.對(duì)闡述不同論題的短語(yǔ)、句子持游戲態(tài)度。在字典、專(zhuān)業(yè)書(shū)籍中查找這些關(guān)鍵性術(shù)語(yǔ)的同義語(yǔ)，幫助對(duì)術(shù)語(yǔ)的理解。

3.尋找各種分類(lèi)間的共同特性和區(qū)別因素。養(yǎng)成交叉分類(lèi)的習(xí)慣。分類(lèi)力求簡(jiǎn)明、系統(tǒng)。交叉分類(lèi)是社會(huì)學(xué)想象力的語(yǔ)法。

4.為了獲得深刻的理解，要嘗試思考所關(guān)心事物的反面。5.在交叉分類(lèi)中，使用是與否的形式，來(lái)思考極端的對(duì)立面。想象力的釋放，有時(shí)可以通過(guò)故意顛倒比例感而獲得成功。

6.用比較的方式理解資料。

7.編輯一本書(shū)的技巧。論題是一種主題。主旨是一種思想，通常與某種顯著的趨勢(shì)、某種主導(dǎo)概念、關(guān)鍵區(qū)分有關(guān)。在設(shè)想一本書(shū)的結(jié)構(gòu)時(shí)，有了幾個(gè)主旨后，需對(duì)其進(jìn)行分類(lèi)，用清晰、簡(jiǎn)明的語(yǔ)言作說(shuō)明。然后，系統(tǒng)地將全部論題進(jìn)行交叉分類(lèi)。

第三篇：《紅樓夢(mèng)》讀后報(bào)告

紅樓夢(mèng)是一部中外聞名的寶典,是我國(guó)古典小說(shuō)發(fā)展到高峰的代表.我利用這個(gè)長(zhǎng)假讀了兩遍紅樓夢(mèng),覺(jué)得紅樓太深,太奇,太雜.作者的思想和藝術(shù)手法,我似乎只領(lǐng)悟和欣賞的到其中的十之一二.的確,我還只是一個(gè)學(xué)生,何以能完全領(lǐng)會(huì)其主旨呢?但在這,我還是想談?wù)剷?shū)中的人物給我留下的印象和多多少少給我的一點(diǎn)啟示.首先,我想談?wù)剷?shū)中的男主人公賈寶玉.賈寶玉身上散發(fā)著許多新奇古怪的思想.從他銜玉落草起,他就整日與女兒廝混在一起，他欣賞和贊美女兒的天真，樂(lè)觀和無(wú)畏，感飭和體恤女兒的悲慘命運(yùn)，他認(rèn)為天地靈秀只鐘情于女兒，而把男子當(dāng)成須眉濁物；他不喜歡仕途經(jīng)濟(jì)，且痛恨八股，認(rèn)為文官武將很虛偽，為考取功名而讀書(shū)的人都是祿蠹。所以，他盡可能地與姐妹們玩笑嬉戲,能活一天就樂(lè)一天。死后，化成煙和灰，隨風(fēng)而逝，無(wú)影無(wú)蹤。我認(rèn)為這就是他的反叛和追求自由的表現(xiàn)。然后，在他的生命中，一件最重要的事情莫過(guò)于和林黛玉相愛(ài)了，但是他們的愛(ài)情被無(wú)情的封建制度和習(xí)俗扼殺了，誠(chéng)然，在寶黛二人身上都燃燒著對(duì)封建制度的不滿和反抗，但他們的這種反抗就像茫茫黑夜中的幾顆明星，無(wú)論它怎么閃，怎么亮，在封建制度和習(xí)俗這一毒熱的太陽(yáng)出來(lái)的時(shí)候，他們就必須得消失，而且得消失得無(wú)影無(wú)蹤，即使身不由己。林黛玉身為金陵十二釵之首，在她的身上的確洋溢著與眾不同的反叛氣息，其中給我印象最深的一個(gè)情節(jié)就是榮府在慶元宵擺夜宴時(shí)，賈寶玉給林黛玉斟了一杯酒，林黛玉順手將酒杯送至寶玉唇邊，寶玉便順勢(shì)一飲而盡，這一舉動(dòng)引起了在座許多人的驚異和不滿。寶玉吃的是合歡酒，在當(dāng)時(shí)，只有結(jié)婚了的男女才可以有這樣的舉動(dòng)，但她二人卻置腐朽桎梏的封建習(xí)俗于不顧，一心追求自由和幸福，這不得不引起我對(duì)他們的敬佩。提起林黛玉，我相信讀者們印象比較深的就是她的眼淚了，正像她自己說(shuō)的她要用一生的眼淚來(lái)報(bào)答神瑛侍者（寶玉），她這一生的確流了許多眼淚。首先，她的命運(yùn)很不公，她自小父母雙亡，被迫寄人籬下，這使本來(lái)就小性的她越發(fā)多淚了。其次，她要面對(duì)著“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”的挫折和困境，她時(shí)常思故鄉(xiāng)，悲落紅，其中，悲落紅就集中體現(xiàn)了林黛玉的孤潔自傲，寧折不彎的性格，她葬花的舉動(dòng)和詩(shī)歌在我的腦海中留下了深刻的印象，不可磨滅。其實(shí)，林黛玉的淚大部分還是為寶玉流的，從小時(shí)侯與寶玉的口舌糾紛，到戀愛(ài)時(shí)寶玉的無(wú)意舉動(dòng)，林黛玉不知流了多少淚，傷了多少心。但林黛玉的一生并不總是風(fēng)霜和陰影，她也有陽(yáng)光時(shí)。這主要表現(xiàn)在她的卓越的詩(shī)詞稟賦得到發(fā)揮的時(shí)候，林黛玉總是在詩(shī)社的比賽中出類(lèi)拔萃，贏得喝彩。與林黛玉的才華不相上下的就是薛寶釵了。誠(chéng)然，薛寶釵的詩(shī)作的確雄渾深厚，但我在她身上最注意的并不在這方面。有些人認(rèn)為薛寶釵的城府很深，的確，她為人沉穩(wěn)老練，而且做事總能顧全大局，不失體統(tǒng)，是一位極標(biāo)準(zhǔn)的封建婦女形象，但我卻為她感到悲哀，因?yàn)樗饨?，雖然這樣做，贏得了周?chē)说暮迷u(píng)，但這卻恰恰葬送了她的幸福。在后面賈寶玉失玉瘋癲后，她雖然深知寶玉是為黛玉而瘋，且此時(shí)神志不清，嫁給他很可能喪失后半生的幸福，但由于這是賈母和薛姨媽作出的決定，她也只好佯作滿意得接受了?？蓱z個(gè)寶玉只能“空對(duì)著山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙姝寂寞林”。我不禁悲寶黛，悲他們那無(wú)法締結(jié)婚姻的愛(ài)情，嘆金玉，嘆他們那沒(méi)有愛(ài)情的婚姻。

談過(guò)了寶黛釵，現(xiàn)在我想說(shuō)說(shuō)金陵十二釵中的其他人物。首先，我想寫(xiě)寫(xiě)有關(guān)王熙鳳的文字。王熙鳳是賈赦之子賈璉之妻，賈政之妻王夫人之侄女，可見(jiàn)此人物在榮府中的地位十分重要。的確，身為榮府大管家的鳳姐曾一度風(fēng)光無(wú)限，名震寧榮。我印象最深的就是在秦可卿死后,她協(xié)理寧國(guó)府,兩府上上下下幾百號(hào)人都要她一裙釵管理,但她卻管得井井有條,無(wú)人不服.誠(chéng)然,彼時(shí)的王熙鳳性格撒潑,做事殺伐決斷,確有令人嘆服的才能,但她這個(gè)人正因?yàn)椤皺C(jī)關(guān)算盡太聰明,反送了卿卿性命”.王熙鳳一生爭(zhēng)強(qiáng)好勝,知進(jìn)不知退,最后在管理賈母的葬禮時(shí),才華用盡,整個(gè)榮府被弄得亂七八糟,她自己也受了許多氣,最終含淚而去.王熙鳳的平生遭際的確令人傷懷,但令我嘆息更多的應(yīng)數(shù)元迎探惜了.元春從小被送到那見(jiàn)不得人的去處,后來(lái),有幸被選中貴妃,于是一生的榮華富貴接踵而至,但她到臨死的時(shí)候才明白金銀富貴只不過(guò)是一場(chǎng)空,須要趁早抽身退步.迎春天性懦弱,本本分分,不愿與人爭(zhēng)風(fēng)吃醋,但她這樣一個(gè)令人憐憫的弱者,卻由于父親賈赦的失誤,誤嫁給了中山狼孫紹祖,最終被折磨死了.探春是庶出,她從小就受到趙姨娘等許多人的諷刺和挖苦,但她卻很有智謀,面對(duì)困難能夠百折不撓,在王熙鳳病重時(shí),她幫著管理家務(wù),她的精明才氣引來(lái)了包括王熙鳳等許多人的稱(chēng)贊,但她這樣一個(gè)好人,卻被迫嫁到異鄉(xiāng),像斷線的風(fēng)箏“千里東風(fēng)一夢(mèng)遙”.惜春最小卻最令我欽佩和心酸.她看破紅塵,毅然要出家,王夫人等雖不肯,但無(wú)奈惜春雖小卻固執(zhí)得很,只得由她去了,唉,'可憐繡戶(hù)侯門(mén)女,獨(dú)臥清燈古佛旁“.這就是”原應(yīng)嘆息“各自的命運(yùn).十二釵中的其他人物如史湘云,李紈,妙玉,秦可卿等都有自己可悲可嘆的命運(yùn),在此,我就不提了.現(xiàn)在我要通過(guò)賈巧姐來(lái)說(shuō)說(shuō)我認(rèn)為的劉姥姥在紅樓夢(mèng)中的作用,首先在書(shū)的前半部分,劉姥姥的出現(xiàn)反襯了榮府的繁華和奢侈.后來(lái),賈家勢(shì)敗,她為保全巧姐,將她嫁給了一個(gè)莊稼人,因此她于賈家是有恩的.談過(guò)了正冊(cè),我現(xiàn)在想談?wù)勎覍?duì)金陵十二釵又副冊(cè)中的幾位女子的看法.在這眾多的女子當(dāng)中,給我印象最深的應(yīng)數(shù)晴雯了.晴雯本是賴(lài)麼麼拿來(lái)孝敬賈母的,賈母看寶玉的丫鬟太少,于是就給了他.晴雯的為人有些尖酸刻薄,但疾惡如仇,性情剛烈.對(duì)于她,我認(rèn)為書(shū)中的一個(gè)最典型的情節(jié)就是”勇晴雯病補(bǔ)雀金裘“了.她天生一副好模樣,風(fēng)流靈巧,但卻被人誣陷,被逐出大觀園,最后病死了.據(jù)說(shuō)晴雯死后當(dāng)了芙蓉花神,于是,癡公子為她杜撰了芙蓉女兒誄,足見(jiàn)此人在寶玉心中的地位.與晴雯共同服侍寶玉的另一個(gè)重要的任務(wù)就是襲人了,襲人從小性格內(nèi)向,賈母只當(dāng)她”沒(méi)嘴的葫蘆“.可是,襲人雖老實(shí)憨厚,但對(duì)有些事情卻看得比較深,書(shū)中多次提到她給王夫人提建議,王夫人很看好襲人.但在襲人身上,我也看到了一些被封建制度和習(xí)俗碾壓過(guò)的痕跡,如襲人也曾多次極力攛掇寶玉要用功學(xué)習(xí),得個(gè)一官半職,別讓賈母王夫人白疼了他.襲人的一生也令人唏噓.她曾和寶玉海誓山盟,但后來(lái)卻嫁給了蔣玉菡.在眾多丫鬟當(dāng)中,命運(yùn)最悲哀的應(yīng)數(shù)香菱了.香菱原名叫甄英蓮,是甄士隱的女兒,她是全書(shū)中出現(xiàn)最早的女子,也可以說(shuō)她是最能催人淚下的角色之一.她在很小的時(shí)候就被人販子拐走了,后來(lái)幾經(jīng)周折,被買(mǎi)到”呆霸王“薛蟠的手中,受盡屈辱.后來(lái),薛蟠娶了”河?xùn)|獅"夏金桂,那夏金桂是個(gè)蛇蝎心腸的人,便百般作踐起香菱來(lái),弄得個(gè)香菱整日以淚洗面,最后痛苦地死去.談到香菱,我相信給讀者印象最深的不僅是她那令人心酸的命運(yùn),還應(yīng)有她那勤奮執(zhí)著,鍥而不舍的學(xué)詩(shī)態(tài)度.的確,如果我們能有香菱學(xué)詩(shī)的那份苦心,我相信我們也就不會(huì)整天抱怨學(xué)習(xí)難了.現(xiàn)在,我想談?wù)劻硗庖粋€(gè)有著悲慘命運(yùn)的裙釵女子-----尤二姐.我覺(jué)

得尤二姐的命運(yùn)有點(diǎn)像茶花女的命運(yùn).她前半生放蕩不羈,待后來(lái)嫁給了賈璉,要一心一意服侍他時(shí),不想幸福的路上卻遇到了障礙---王熙鳳知道賈璉在外偷娶尤二姐后,先設(shè)法將尤二姐接進(jìn)大觀園,最后設(shè)計(jì)調(diào)唆別人來(lái)折磨尤二姐至死,尤二姐就這樣死去.說(shuō)到尤二姐,我在此簡(jiǎn)單提一下尤三姐,尤三姐與尤二姐雖是姐妹,但性格卻有著天壤之別,尤二姐優(yōu)柔寡斷.但尤三姐性格豪爽,撒撒潑潑.尤三姐的一生很短,但她卻死得轟轟烈烈,令無(wú)數(shù)讀者惋惜和惆悵.其他人如一心為黛玉著想,處處體貼和安慰主子的紫鵑;一片忠心為賈母,赤膽忠心剛直不阿的鴛鴦;善良和順,有膽有識(shí),始終如一的平兒,等等.接下來(lái),我要談?wù)劶t樓夢(mèng)中的上層人物,首先是賈敬,他只一心向佛,對(duì)家事國(guó)事一概不管不問(wèn),其實(shí),這也就放縱了珍蓉等的惡行,為后來(lái)兩府的敗落埋下了種子.賈政一心撲在仕途官道上,也是對(duì)家事一概不知.他雖對(duì)皇上忠心耿耿,但心卻太直,致使屢屢被參.賈赦,賈珍,賈璉,賈蓉乃淫魔色鬼,沽名釣譽(yù)之徒,不值一提.在巾幗隊(duì)伍中,首先要說(shuō)賈母,她是封建權(quán)力的象征,是她不顧寶黛撕心裂肺地相愛(ài),卻一手導(dǎo)演了這場(chǎng)愛(ài)情悲劇.下面,我談?wù)勍醴蛉?王夫人也是封建權(quán)力的象征,她雖一心為寶玉好,卻無(wú)意害死了金釧兒和晴雯,令人悲嘆不已,刑夫人懦弱無(wú)能,見(jiàn)風(fēng)使舵,只知一味奉承丈夫卻對(duì)他的惡行熟視無(wú)睹,甚至助紂為虐.薛姨媽等不提.我認(rèn)為紅樓夢(mèng)中另外一個(gè)重要的人物就是賈雨村了.這個(gè)人物貫穿全書(shū)的始終.賈雨村是出身是一個(gè)貧寒書(shū)生,后得到甄士隱的資助,得以進(jìn)京趕考,考中后做了一個(gè)衙門(mén)知縣,但由于貪財(cái),便被貶.他便找了一個(gè)西席是職位,教的正是林如海之女林黛玉,后林黛玉進(jìn)京探親,林如海便寫(xiě)信給賈政,賈政便給賈雨村尋了一個(gè)官職,此后一段時(shí)間賈雨村平步青云,扶搖直上.后遇賈政遇到困難,他忘恩負(fù)義,為保全官職,反參了賈政一本.賈雨村本來(lái)就是個(gè)貪得無(wú)厭之人,待此事平靜后,他又因貪贓枉法,被貶為階下囚,后遇皇帝大赦天下,賈雨村便淪為平民,空走了幾十年的仕途官路.可見(jiàn)人不能對(duì)金銀貪得無(wú)厭,對(duì)恩人恩將仇報(bào)啊.以上是我讀完紅樓夢(mèng),對(duì)書(shū)中內(nèi)容的一點(diǎn)膚淺見(jiàn)解,聊志事耳.紅樓夢(mèng)確實(shí)深?yuàn)W,書(shū)中的一個(gè)個(gè)鮮活生動(dòng)的形象至今還活躍在我的腦海當(dāng)中,仿佛自己親身經(jīng)歷過(guò)書(shū)中人物經(jīng)歷過(guò)的事情一樣;書(shū)中的一個(gè)個(gè)大膽新奇的思想回一直影響著我,直伴終生.

第四篇：讀書(shū)月閱讀活動(dòng)讀后感言

讀書(shū)月閱讀活動(dòng)讀后感言(2009-11-16 14:42:42)

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雜談

一年一度的讀書(shū)月活動(dòng)在如火如荼地進(jìn)行。我們中七班也不例外，班級(jí)舉行了各種各樣豐富多彩的閱讀活動(dòng)。老師們?cè)谏现芏?1月3日晚）還召集我們班所有的家長(zhǎng)做了一次親子手工制作和親子講故事活動(dòng)，活動(dòng)進(jìn)行的非常順利，家長(zhǎng)和小朋友的積極性都非常的高，活動(dòng)結(jié)束后老師給我們布置了——親子一起動(dòng)手制作一本精致的繪本的任務(wù)。

哇，剛一聽(tīng)說(shuō)要做書(shū)，心里暗自揣測(cè)我們應(yīng)該從何下手？我們?cè)搶?xiě)什么故事內(nèi)容？我們寶寶的心里又會(huì)是怎樣想的呢？呵呵！一堆的想法都油然而生........后來(lái)，林雨小朋友就對(duì)我說(shuō)出了她的想法——“媽媽?zhuān)蚁雽?xiě)一個(gè)太陽(yáng)月亮的故事”于是我們就以太陽(yáng)和月亮為中心，編繪了一個(gè)生動(dòng)的故事。通過(guò)這個(gè)故事，讓小朋友進(jìn)一步了解關(guān)于太陽(yáng)和月亮的知識(shí)，讓小朋友們意識(shí)到它們帶給我們的益處，希望小朋友從小就懷著一顆感恩的心，面對(duì)每一天的日出日落，積極面對(duì)生活。

一本色彩豐富且情感細(xì)膩的故事——《太陽(yáng)，月亮，謝謝您》就這樣顯出雛形了。雖然爸爸白天要工作，寶寶要上學(xué)，但每到晚上的時(shí)候我們一家就會(huì)坐在一起，討論應(yīng)該怎么樣更好的表達(dá)故事。后來(lái)我們分工合作，爸爸來(lái)畫(huà)畫(huà)，寶寶找與故事內(nèi)容相仿的圖畫(huà)?？粗覀兊男氊惻d致沖沖地將書(shū)柜的繪本搬過(guò)來(lái)搬過(guò)去地，感覺(jué)寶寶很積極主動(dòng)，這是一個(gè)很好的現(xiàn)象！爸爸媽媽看在眼里樂(lè)在心里。

在制作的過(guò)程中，我們既要安守本職工作，更要互相幫助。俗話說(shuō)，全家出動(dòng)，干活不累。很快的我們的繪畫(huà)本就制作成功了?？粗恋睦L畫(huà)本，還有別人贊賞的表情，我們一家人都很高興，內(nèi)心充滿了成就與獲得感。

通過(guò)這次親子制作繪本的活動(dòng)，讓我們懂的一家人只要共同努力，沒(méi)什么事情是完成不了的，只要我們努力了.去做了，我們就一定會(huì)成功！親子親手制作繪本還可以使我們的創(chuàng)編能力和動(dòng)手能力有所提升，但我覺(jué)得最重要的還是我們的對(duì)待工作與學(xué)習(xí)的態(tài)度，它會(huì)對(duì)孩子的心靈起到非常重要的影響。讀書(shū)月的閱讀活動(dòng)不僅讓我們感受到了閱讀的樂(lè)趣，也增進(jìn)了我們親子之間的情感與互動(dòng)。希望這樣的活動(dòng)能一直延續(xù)下去，讓我們能讀到更多更好的圖畫(huà)書(shū)，獲得更好的身心。

第五篇：《教師讀書(shū)要有五心》讀后感悟[范文]

初二語(yǔ)文組陳曉凌

書(shū)到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難。《學(xué)記》曰：“是固教然后知困，學(xué)然后知不足也?！睂?duì)于我們教師而言，要學(xué)的東西太多，而我知道的東西又太少了。有人說(shuō)，教給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時(shí)候。愚以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來(lái)水”、“長(zhǎng)流水”?！皢?wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”。因此，在教學(xué)中，書(shū)本是無(wú)言的老師，讀書(shū)是我教學(xué)中最大的樂(lè)趣。比知識(shí)更重要的是方法，有方法才有成功的路徑。教師今天的學(xué)習(xí)主要不是記憶大量的知識(shí)，而是掌握學(xué)習(xí)的方法——知道為何學(xué)習(xí)？從哪里學(xué)習(xí)？怎樣學(xué)習(xí)？如果一個(gè)老師沒(méi)有掌握學(xué)習(xí)方法，即使他教的門(mén)門(mén)功課都很優(yōu)異，他仍然是一個(gè)失敗的學(xué)習(xí)者。因?yàn)檫@對(duì)于處在終身學(xué)習(xí)時(shí)代的人來(lái)說(shuō)，不啻是一個(gè)致命的缺陷。學(xué)習(xí)型社會(huì)為全體社會(huì)成員提供了充裕的學(xué)習(xí)資源。學(xué)習(xí)化社會(huì)中的個(gè)體學(xué)習(xí)，猶如一個(gè)人走進(jìn)了自助餐廳，你想吃什么，完全請(qǐng)便。到底該怎樣讀書(shū)，武宏鈞在他的《教師讀書(shū)要有五心》一文中，給了我們很好的闡釋。

當(dāng)讀到這篇文章的時(shí)候，我心為之所動(dòng)。讀書(shū)確實(shí)需要五心。首先要有向心，就是說(shuō)讀書(shū)人讀書(shū)要有方向，有選擇。所以我現(xiàn)在的目標(biāo)肯定是讀些教育方面的書(shū)，但其它書(shū)也得讀，只是重點(diǎn)問(wèn)題而已。希望通過(guò)讀書(shū)，能促進(jìn)教學(xué)。第二讀書(shū)要專(zhuān)心。專(zhuān)心是讀書(shū)的第一要?jiǎng)?wù)，朱熹認(rèn)為讀書(shū)要三到“眼到、口到、心到”，實(shí)際上指的是專(zhuān)心。說(shuō)到專(zhuān)心，我感覺(jué)到慚愧，因?yàn)樽x書(shū)常是進(jìn)不了狀態(tài)，三心二意，似學(xué)非學(xué)，看完就忘記。這兩天讀書(shū)的狀態(tài)還不錯(cuò)，能有一點(diǎn)思考、一點(diǎn)領(lǐng)悟，但還是蜻蜓點(diǎn)水一帶而過(guò)的水平。讀了這篇文章，才深刻體會(huì)到，讀書(shū)需要耐得住寂寞，淡泊名利，遠(yuǎn)離喧囂塵世，靜下心來(lái)，一心一意去讀書(shū)，才能達(dá)到更高境界。第三讀書(shū)要有疑心。讀書(shū)貴能疑,疑能得教益。就是說(shuō)讀書(shū)最好是有疑問(wèn),因?yàn)橛辛艘蓡?wèn)就會(huì)得到益處或是好處。世界上有許多發(fā)明創(chuàng)造來(lái)源于“疑問(wèn)”。意大利物理學(xué)家、天文學(xué)家伽俐略的偉大成就，就是從敢于提出疑問(wèn)開(kāi)始的。所以我們要“用自己的眼睛看世界，有自己的獨(dú)特的思索”，多疑多思多想，才能加深理解，才能把書(shū)上的內(nèi)容內(nèi)化成自己的知識(shí)。第四讀書(shū)要有恒心?！氨鶅鋈叻且蝗罩?，水滴石穿非一日之功?！薄安粩嘧x書(shū)充電，是新時(shí)代教師職業(yè)賦予我們的責(zé)任與使命，我們教師能區(qū)別于其他行業(yè)的最重要的標(biāo)志，我們應(yīng)該是一個(gè)讀書(shū)人，一個(gè)職業(yè)的讀書(shū)人。不過(guò)我真的懷疑自己能堅(jiān)持多久來(lái)讀書(shū)，我想做好讀書(shū)計(jì)劃可能是恒心的起點(diǎn)。第五讀書(shū)要有慧心。一個(gè)人是否愛(ài)讀書(shū)，體現(xiàn)出他是否愿意將自己的智慧發(fā)展到更高的水平。一個(gè)人只有熱愛(ài)讀書(shū)，他的經(jīng)驗(yàn)才能得到充分拓寬、智慧才能得到充分發(fā)展，并且能夠與時(shí)代發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步所同步。常讀書(shū)和常思考，使我勇于和善于對(duì)自己的教育教學(xué)作出嚴(yán)格的反省和內(nèi)省，既要不憚?dòng)谡曌约褐?，努力探究補(bǔ)救途徑，更要擅于總結(jié)自己的或同行的成功經(jīng)驗(yàn)，從中提煉出可供借鑒的精華，為理論的突破夯實(shí)根基。

每位老師都想做個(gè)成功的老師，做個(gè)受人愛(ài)戴的老師?？墒窃S多老師感慨，好教師不易做，其實(shí)，學(xué)生對(duì)教師的評(píng)價(jià)，是公正的，即便他們不說(shuō)出來(lái)，但是他們也是心知肚明的。干哪一行也不容易，比起其他的行業(yè)，我們的付出所得的幸福感要多很多。三百六十五行，行行出狀元，想做一個(gè)受人愛(ài)戴的教師狀元也不難，只要做到“五心”就可以了。