第一篇：厚黑學(xué)讀后感

讀《厚黑學(xué)》有感

但凡能夠著書(shū)立派者，無(wú)一不是圣人，次一等也是奇人。春秋時(shí)的諸子百家，如李耳、孔丘、墨翟等圣賢，皆被后人尊為圣人，尊之以子。李宗吾先生能創(chuàng)作《厚黑學(xué)》并形成一派，雖不及稱為圣人，但亦可以尊為一代奇人了。

《厚黑學(xué)》一書(shū)中，李宗吾先生宣揚(yáng)臉皮要厚如城墻，心要黑如煤炭，這樣才能成為“英雄豪杰”。李宗吾先生認(rèn)為，厚黑學(xué)分三步功夫，第一步是“厚如城墻，黑如煤炭”。城墻雖厚，可用火炮轟破；煤炭雖黑，但顏色可憎，眾人不愿接近它。第二步是“厚而硬，黑而亮”。同第一步功夫相比雖有天壤之別，叮畢竟有形有色，別人經(jīng)過(guò)細(xì)心觀察便可看出蛛絲馬跡。第三步是“厚而無(wú)形，黑而無(wú)色”，進(jìn)入“無(wú)聲無(wú)嗅，無(wú)形無(wú)色”之境界。臻于此境，就可以攻無(wú)不克、戰(zhàn)無(wú)不勝、銳不可擋、所向披靡。厚黑術(shù)被封建政治家奉為圭臬，是其爭(zhēng)權(quán)奪利的錦囊妙計(jì)。離間政治家未必懂政治學(xué)，但不能不通厚黑學(xué)。在他的筆下，如劉邦、曹操、朱元璋之人，均是面厚心黑之徒，所以能夠成就霸王偉業(yè)。

厚黑學(xué)之所以能立足于世，經(jīng)久不衰，根本就在“厚黑”兩字。而世人也往往只在意“厚黑”二字，將“面厚心黑”運(yùn)用的爐火純青。這樣的人往往只在意眼前利益，只在意自身的利益。如企業(yè)為了生存，不講誠(chéng)信，短期內(nèi)或可得到莫大利益，然其終不能長(zhǎng)久。他們都沒(méi)記得李宗吾先生還曾說(shuō)過(guò)：“用厚黑以圖謀一己之私利，是極卑劣之行為；用厚黑以圖謀眾人公利，是至高無(wú)上之道德。”

讀《厚黑學(xué)》，我們不能一味的放大“面厚心黑”，一味的學(xué)損人利己，注重個(gè)人利益。對(duì)于“厚黑”，我們須辯證的對(duì)待。誠(chéng)然，一定的“面厚心黑”確實(shí)是需要的。比如在面試的時(shí)候，我們就需要“面厚”，勇于表現(xiàn)自我、推銷自我，不怕考官的責(zé)難，泰然處之。但是，這并不意味著我們要將“面厚心黑”發(fā)揮到極致。

我讀《厚黑學(xué)》，看到的并不只有面厚心黑。正如劉邦、曹操、朱元璋之人，雖說(shuō)難免面厚心黑之嫌疑，然我更加看重的卻是他們的堅(jiān)韌、堅(jiān)忍、堅(jiān)持。若無(wú)堅(jiān)韌之性格、堅(jiān)忍之心性、堅(jiān)持之毅力，劉邦豈能從一介泗水亭長(zhǎng)一躍為天下共主，曹操又豈能從一宦官之后步步為營(yíng)并最終雄霸北方，朱元璋又豈能從一放牛娃在亂世中脫穎而出成為帝王。所以說(shuō)，對(duì)于此三人來(lái)說(shuō)，或許面厚心黑，但是堅(jiān)韌之性格、堅(jiān)忍之心性、堅(jiān)持之毅力也是至關(guān)重要，而我覺(jué)得后者更為關(guān)鍵。對(duì)于我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)，堅(jiān)韌、堅(jiān)忍、堅(jiān)持也是何其重要。我們大部分同學(xué)最不缺的就是三分鐘的熱度。心緒來(lái)潮馬上行動(dòng)，三天后熱情不見(jiàn)影蹤；剛有了雄心壯志的時(shí)候夢(mèng)想就在眼前，三個(gè)月后夢(mèng)想束之高擱，一年后夢(mèng)想在天邊。偉大的成功就源自厚積博發(fā)和堅(jiān)韌不拔；成功的路上難免會(huì)有刑棘困擾，最大的挑戰(zhàn)就是自己的墮性，若在年輕的時(shí)候就懂得堅(jiān)韌不拔和志存高遠(yuǎn)腳踏實(shí)地；實(shí)為大幸可貴必邁向成功。

雖說(shuō)李宗吾先生在書(shū)中描述的內(nèi)容確實(shí)直白甚至露骨，但他述說(shuō)的卻是事實(shí)。而《厚黑學(xué)》也并不是一本教人“為惡”的書(shū)，單純的說(shuō)這只是一本告訴人們現(xiàn)實(shí)中為人處事的書(shū)籍。正如一把劍，拿它的人可以為善，也會(huì)為惡，關(guān)鍵是

看拿著劍的人心性如何，善惡一念之間罷了。我們讀《厚黑學(xué)》，更重要的是讀他的積極一面，而不是惡的一面。因此，讀《厚黑學(xué)》，我們不能一味的放大“面厚心黑”，認(rèn)為成大事者必須“厚黑”甚至不惜將其發(fā)揮都極致；這是錯(cuò)誤的，我們更應(yīng)該看到的是成大事者面厚心黑之外其幾十年如一日的堅(jiān)韌、堅(jiān)忍和堅(jiān)持。

第二篇：讀后感厚黑學(xué)

《厚黑學(xué)》的讀后感

厚黑學(xué)是新時(shí)代的哲學(xué)，是新時(shí)代的產(chǎn)物，是指導(dǎo)人們?cè)谶@個(gè)時(shí)代的為人處世的哲學(xué)。因?yàn)橛行﹥?nèi)容與傳統(tǒng)的倫理道德有點(diǎn)沖突，其實(shí)也不算沖突，而是舊的東西有新解。厚黑學(xué)從某個(gè)角度反映了中華民族黑暗自私的一面，然而也反映了中國(guó)人的處世之道。所以人們對(duì)它褒貶不一。

所謂厚黑就是“厚臉皮，黑心腸”。綜觀歷史長(zhǎng)河，所謂的英雄無(wú)不是厚臉皮，黑心腸，可是對(duì)于我們普通人，并不是什么大人物，只要能夠黑臉皮就能在社會(huì)中如魚(yú)得水啦，黑心腸就不必了。如果大家都是黑心腸，那么整個(gè)世界就是爾虞我詐，勾心斗角了，那些單純的人就沒(méi)法活了。所以我們要活好，首要任務(wù)是煉成一個(gè)厚臉皮的人。

這個(gè)世界，只有臉皮厚才會(huì)做成功一件事情。厚臉皮的人有三個(gè)最主要的特征，一個(gè)是說(shuō)謊話不眨眼，一個(gè)是說(shuō)謊話被人當(dāng)場(chǎng)戳穿從不會(huì)臉紅，還有一個(gè)是旁若無(wú)人。如何練就厚臉皮呢? 做厚臉皮的最重要的就是消滅自尊。放下你的自尊，就不會(huì)在人前自重，不自重就能做到說(shuō)謊不臉紅，爭(zhēng)取利益也旁若無(wú)人。真的厚臉，敢于直面新鮮的唾沫。要時(shí)刻提醒自己，我是一個(gè)厚臉皮，我會(huì)怕這些無(wú)知的嘲諷？我是厚臉我怕誰(shuí)？當(dāng)自尊就會(huì)在嘲諷中無(wú)形地被消滅殆盡，厚臉皮就會(huì)不顯山不露水地現(xiàn)出崢嶸，旁若無(wú)人的氣勢(shì)就會(huì)疾風(fēng)暴雨般地到來(lái)。朋友在一家酒業(yè)工作，他就是一個(gè)典型的厚臉皮，他是做業(yè)務(wù)的，就是推銷酒，一直掛在嘴邊的一句話就是“你不在乎自己的尊嚴(yán)，別人才會(huì)給你面子，尊嚴(yán)是自己放低姿態(tài)爭(zhēng)取的?！?，所以他臉皮超厚，可是他業(yè)績(jī)也最好。做銷售的首要本領(lǐng)就是臉皮要厚。

等到厚臉皮練就那一天，你將會(huì)是一個(gè)在社會(huì)上很吃得開(kāi)的人，而且不會(huì)在意別人的看法，你會(huì)活的更加瀟灑，讓自己的價(jià)值得到完全的展現(xiàn)，到最后，你可能就是一個(gè)被社會(huì)認(rèn)可的人，是別人的偶像。篇二：厚黑學(xué)讀后感

《厚黑學(xué)》讀后感

道墟鎮(zhèn)中：汪宏

推薦書(shū)目：《厚黑學(xué)》

作者介紹：李宗吾，四川富順人，原名世全，入學(xué)后改名世楷，字宗儒，意在宗法儒教，尊奉孔夫子。二十五歲思想大變，認(rèn)為與其宗法孔孟之道，不如宗法自己，故改名為宗吾。早年加入同盟會(huì)，長(zhǎng)期從事教育工作，歷任中學(xué)校長(zhǎng)、省議員、省教育廳副廳長(zhǎng)及督學(xué)等職。

出版社：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社

內(nèi)容提要：林語(yǔ)堂眼中的李宗吾，柏楊談李宗吾南懷瑾回憶李宗吾，第一部 厚黑學(xué)序一，廖緒初。序二 唐倜風(fēng)自序。1 厚黑學(xué)。2 厚黑學(xué)。3 厚黑傳習(xí)錄第二部。厚黑原理第三部。厚黑叢話第四部。我對(duì)于圣人的懷疑第五部。中國(guó)學(xué)術(shù)的趨勢(shì)第六部。李宗吾家世及其他。

推薦理由：作者為人正直，聰穎機(jī)智，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，幾十年間目睹人間冷暖，看透宦海浮沉，憤世寫(xiě)出《厚黑學(xué)》一書(shū)，并冠以獨(dú)尊之筆名，旨在取“天上地下，唯我獨(dú)尊”之意。從此便以“厚黑教主”自號(hào)，而開(kāi)創(chuàng)“厚黑學(xué)派”的一家之言，后被譽(yù)為“影響中國(guó)二十世紀(jì)的十大奇才怪杰”之一。

讀后感：在《厚黑學(xué)》自序中，李宗吾有一段自我說(shuō)明：“厚黑學(xué)，是我在滿清末年發(fā)明的”，“民國(guó)初年，在成都公論日?qǐng)?bào)，逐日轉(zhuǎn)載，讀者嘩然……”在關(guān)于“厚黑史觀、厚黑哲理、厚黑學(xué)之應(yīng)用、厚黑學(xué)發(fā)明史”的議論中，他寫(xiě)道：“作者于

滿清末年，發(fā)明厚黑學(xué)，大旨言一部廿四史中的英雄豪杰，其成功秘訣，不外面厚心黑四字，引歷史事實(shí)為證。民國(guó)元年，揭登成都公論日?qǐng)?bào)。這本是寫(xiě)來(lái)開(kāi)玩笑的，不料從此以后，厚黑學(xué)三字，竟洋溢于四川，成一普通名詞?！崩钭谖嵋浴昂窈凇笨偨Y(jié)古來(lái)政治生活，這種思想的形成，如果從“在滿清末年發(fā)明”算起，差不多快要一百年了。從“滿清末年”到“民國(guó)初年”，如果借用當(dāng)今通用語(yǔ)匯，稱之為“歷史轉(zhuǎn)型期”可能也是比較適宜的。按照毛澤東的說(shuō)法，這是“先進(jìn)的中國(guó)人，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，向西方國(guó)家尋求真理”，“努力學(xué)習(xí)西方”的時(shí)代。毛澤東說(shuō)，“我自己在青年時(shí)期，學(xué)的也是這些東西。這些是西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義的文化，即所謂新學(xué)……和中國(guó)封建主義的文化即所謂舊學(xué)是對(duì)立的?！?《論人民民主專政》，《毛澤東選集》一卷本，人民出版社1967年11月版，第1358至1359頁(yè))在當(dāng)時(shí)“新學(xué)”和“舊學(xué)”相“對(duì)立”的時(shí)代背景下，人們?cè)鯓涌偨Y(jié)我們民族的歷史傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)呢?社會(huì)的動(dòng)蕩引起了思想的動(dòng)蕩。人們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)的反思之中，懷疑、批判的傾向引導(dǎo)了時(shí)代進(jìn)步的車輪。

中國(guó)歷史傳統(tǒng)特別傾重政治史，中國(guó)文化傳統(tǒng)特別傾重政治文化。中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)也歷來(lái)最重視政治制度史和政治思想史的研究。對(duì)于中國(guó)古代政治文化的特質(zhì)和風(fēng)格，不同立場(chǎng)的學(xué)者有不同的認(rèn)識(shí)，李宗吾的“厚黑”說(shuō)別樹(shù)一幟，也是

一種值得重視的意見(jiàn)。李宗吾說(shuō)：“黃老申韓，是厚黑學(xué)的嫡派，孔孟是反對(duì)派。”這樣的說(shuō)法，也許并不十分確實(shí)?！蹲髠鳌分袑?xiě)道：“德刑不立，奸軌并至?！?《成公十七年》)又說(shuō)：“德莫厚焉，刑莫威焉。服者懷德，貳者畏刑?！?《僖公十五年》)在中國(guó)古代，對(duì)于“德”與“法”在治國(guó)中的作用，曾經(jīng)有過(guò)理論的分析?？鬃诱f(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《論語(yǔ)·為政》)按照魯迅的說(shuō)法，“孔夫子曾經(jīng)計(jì)劃過(guò)出色的治國(guó)的方法?！?《且介亭雜文二集·在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》)中國(guó)傳統(tǒng)政治的“德”與“法”的結(jié)合，或者“德”與“刑”的結(jié)合，其實(shí)稍經(jīng)扭曲，就是“厚黑”?！暗履裱伞钡摹昂瘛?，當(dāng)然不是《厚黑學(xué)》所說(shuō)的“厚”。但是如果注意到“德”作為宣傳的意義以及實(shí)質(zhì)的虛偽，也許人們會(huì)同意“德”與“面厚”之“厚”也許存在著某種內(nèi)在的聯(lián)系。白居易《青石》詩(shī)有“官家道傍德政碑，不鐫實(shí)錄鐫虛辭”句《(白氏長(zhǎng)慶集》卷四)?？疾焐婕爸袊?guó)古代政治文化的有關(guān)現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)穿破表征透視其真質(zhì)。正如魯迅所說(shuō)，歷史上“人的言行”，在明處和暗處，“常常顯得兩樣”，古來(lái)帝王們炫示“德治”的種種政治宣傳，其實(shí)往往是“黑暗的裝飾”，“是人肉醬缸上的金蓋，是鬼臉上的雪花膏”。(《準(zhǔn)風(fēng)月談·夜頌》)看來(lái)，以為孔孟乃是“厚黑”的“反對(duì)派”的評(píng)價(jià)，其實(shí)可以打一些折扣。李宗吾寫(xiě)道：“周秦諸子，表面上，眾喙?fàn)庿Q；里子里，同是研究厚黑哲理，其學(xué)說(shuō)能否適用，以所含厚黑成分而斷。”又說(shuō)，“儒家高談仁義，仁近于厚，義近于黑，所得厚黑者不過(guò)近似而已?！边@些評(píng)斷，都是準(zhǔn)確的。法家講究實(shí)用，所以更少道德顧忌，于是能夠在“周秦”時(shí)代取得成功。不過(guò)，西漢以后儒法有所融合，逐漸取得獨(dú)尊地位的儒學(xué)政治正統(tǒng)，其實(shí)實(shí)行著“霸王道雜之”(《漢書(shū)·元帝紀(jì)》)的原則?！逗窈趯W(xué)》1989年1月曾經(jīng)由求實(shí)出版社出版，至1990年5月第8次印刷，印數(shù)已達(dá)30萬(wàn)冊(cè)。后來(lái)累計(jì)總數(shù)據(jù)說(shuō)至于百萬(wàn)。此后陸續(xù)又有其他出版社印行。出版人當(dāng)時(shí)雖然還不大說(shuō)“市場(chǎng)”二字，但是現(xiàn)在回顧，卻不能不在內(nèi)心驚嘆讀者們通過(guò)“市場(chǎng)”進(jìn)行的自由選擇。

人們?yōu)槭裁丛敢庾x這本書(shū)呢? 《厚黑學(xué)》分三卷，上卷“厚黑學(xué)”，中卷“厚黑經(jīng)”，下卷“厚黑傳習(xí)錄”，部分面世后，就遭到當(dāng)權(quán)者的嫉恨，也有友人對(duì)作者勸阻，致使《厚黑學(xué)》未能在《公論日?qǐng)?bào)》連載完全。直到1934年，幾經(jīng)周折，才以單行本形式刊行。在專制制度下，長(zhǎng)期被列為禁書(shū)。解放以來(lái)，《厚黑學(xué)》雖然在海外廣為流傳，可是國(guó)內(nèi)中青年中卻鮮為人知。求實(shí)出版社1989年1月又整理出版了《厚黑學(xué)》一書(shū)，并收入《厚黑叢話》《我對(duì)圣人的懷疑》《心理與力學(xué)》《厚黑教主傳》等內(nèi)容，使眾多讀者得以認(rèn)識(shí)李宗吾和他的“厚黑史觀”，這無(wú)疑是一件有意義的事。

《厚黑學(xué)》中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反權(quán)威的意識(shí)。作者指出： “君主箝制人民的行動(dòng)，圣人箝制人民的思想?！睂?shí)行文化專制的“圣人”的實(shí)質(zhì)是什么呢?“圣人也，厚黑也，二而一，一而二也。莊子說(shuō)：?圣人不死，大盜不止。?圣人與大盜的真相，莊子是看清楚了的?！彼鲝埓蚱企橹迫嗣袼枷氲倪@種權(quán)威，“先求思想獨(dú)立”。對(duì)于國(guó)家的政治前景，書(shū)中也表示出鮮明的態(tài)度：“民主國(guó)人民是皇帝，無(wú)奈我國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)人，不想當(dāng)英明的皇帝，大家都以阿斗自居?！薄坝邪⒍肪陀悬S皓，諸葛亮千載不一出，且必三顧而后出。黃皓遍地皆是，不請(qǐng)自來(lái)。我國(guó)之所以瀕于危亡者，正由全國(guó)人以阿斗自居所致。” 李宗吾說(shuō)，儒家高談仁義，而“仁”其實(shí)與“厚”相近，“義”其實(shí)與“黑”相近，他與孔子“兩自的學(xué)說(shuō)，極端相反，永世是沖突的”，中國(guó)所以紛亂不已，就是因?yàn)榭鬃蛹遗约凹遗遗淖饔?。李宗吾?xiě)道：“我主張把孔子降下來(lái)，與周秦諸子并列。我與閱者諸君，一齊參加進(jìn)去，與他們并坐一排，把達(dá)爾文諸人歡迎進(jìn)來(lái)，分庭抗禮，發(fā)表意見(jiàn)，大家磋商，不許孔子、達(dá)爾文高踞于我們之上，我們也不高踞于孔子、達(dá)爾文之上。人的思想獨(dú)立，才能把真理研究出來(lái)?！睂?duì)于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，他提出要以古為敵，勇于懷疑；以古為友，相互切磋；以古為徒，大膽批評(píng)。

李宗吾所說(shuō)的“厚黑”，在某種意義上講，大體接近于一般所謂政治權(quán)謀。日本曾經(jīng)興起所謂“帝王學(xué)”，努力從政治統(tǒng)治術(shù)，主要是從中國(guó)古代政治思想和政治策略中汲取可應(yīng)篇三：《厚黑學(xué)》讀后感2000字

讀《厚黑學(xué)》有感

我原來(lái)就一直聽(tīng)說(shuō)李宗吾先生的厚黑學(xué)，人們對(duì)它的評(píng)價(jià)也褒貶不一，有的人說(shuō)它是一本為人處事的最高原則，是人際功防的絕好指南，也有人說(shuō)它是本極端利己，以小人原則處世的歪理邪說(shuō)。我也是一向喜歡以小馬過(guò)河的精神去對(duì)待這些新事物，有一段又剛巧有空，就親自拜讀一下，果然覺(jué)得這水淹不死人，卻也沒(méi)得過(guò)腿，有一些自己的理解和想法，在這里分享一下。

“臉要厚，心要黑”——是說(shuō)人的心理承受力要強(qiáng)，不要怕被人對(duì)你的指責(zé)、議論，要講求個(gè)人利益，為自己著想，行事要惡。李宗吾赤裸裸的說(shuō)出了這么多人不愿說(shuō)的話，怎能不叫人大吃一驚，但是，細(xì)細(xì)一品，這話也不無(wú)道理。首先，我想談的是“厚”，也就是面子問(wèn)題。對(duì)人們而言，這面子可是個(gè)大問(wèn)題，常言道“人活臉，樹(shù)活皮”，人們來(lái)來(lái)往往，有多少是因面子而至。但厚黑學(xué)指出，人的臉不應(yīng)該太薄，不應(yīng)該怕丟面子，正如“臉比城墻厚”，當(dāng)下放下了面子，很多平時(shí)里會(huì)讓人不痛快的事，也就不再是什么事情了。和珅就是一個(gè)臉皮很厚的人，常言道“伴君如伴虎”，和皇帝在一起，哪有不挨罵不受氣的，許多人心里受不了這個(gè)氣，受不了窩火，或是心中惶恐不安，于是就隱退官場(chǎng)，告老還鄉(xiāng)，更有甚者，自殺身亡，了結(jié)一生。而和珅，離皇帝最近，站在歷史的風(fēng)口浪尖上，卻得了個(gè)進(jìn)退自如，游刃有余。這就是因?yàn)樗樒ず竦木壒?，不論遇到?/p>

罵還是辱沒(méi)他全然不受影響，該如何還是如何，最終得利的還是他。生活中，我們怕丟面子兒丟失了很多機(jī)會(huì)，會(huì)議上發(fā)言怕丟面子兒丟失了受領(lǐng)導(dǎo)重視的機(jī)會(huì)；集體活動(dòng)中怕唱歌跳舞丟面子而喪失了自我展現(xiàn)的機(jī)會(huì)；看上一個(gè)女孩。卻怕向她表白被拒絕而丟了面子，又喪失了追求真愛(ài)的機(jī)會(huì)。可見(jiàn)，在乎面子的我們因?yàn)槊孀诱媸鞘チ颂嗵?，“人活臉，?shù)活皮”，而我現(xiàn)在任務(wù)“樹(shù)不要皮必死無(wú)疑，人不要臉天下無(wú)敵”。這就是厚黑學(xué)的厚，厚如磐石，厚如城墻。只有做到不關(guān)心面子，方能放開(kāi)束縛，施展拳腳。

接下來(lái)，我們談“黑”。黑，顧名思義，那就是心要黑。在傳統(tǒng)觀念中，黑心是一個(gè)貶義詞，為君子所不齒，可我們不得不承認(rèn)，縱觀古今，凡能成大事者，皆為黑心之人。劉邦與項(xiàng)羽之爭(zhēng)就是如此，項(xiàng)羽力敵百人，驍勇善戰(zhàn)，無(wú)奈卻是一個(gè)君子，心存婦人之仁，曾有多少次他輕易就可以取劉邦的性命，但他卻以仁自居，最終落得個(gè)兵敗身亡的下場(chǎng)。而劉邦，一個(gè)普通人，從目不識(shí)丁的小亭長(zhǎng)，成長(zhǎng)為大漢帝國(guó)的開(kāi)創(chuàng)人，憑的就是他的厚臉皮與黑心，他多次屈居人下，點(diǎn)頭哈腰，但一旦得勢(shì)，必將對(duì)手置于死地，哪怕是對(duì)手曾有恩與他，這確實(shí)是小人做派，但他卻是最終贏家。

心不黑，就容易吃虧，吃了虧，又好面子不愿去為自己討回公道。我前兩天就經(jīng)歷了這么個(gè)事，一天早上，我去食堂買了個(gè)面包，在自習(xí)室一邊看書(shū)一邊吃，結(jié)果都快吃完了才發(fā)現(xiàn)那是個(gè)發(fā)了霉的面包，里面一堆一堆的黑色霉菌，看著都想吐，我完全可以去找商家理論，索要賠償，但苦于面子問(wèn)題，就選擇自己吃個(gè)啞巴虧。在厚黑學(xué)看來(lái)，商家可以黑，而且應(yīng)該黑，因?yàn)樯碳医?jīng)商猶如學(xué)生學(xué)習(xí)和戰(zhàn)士戰(zhàn)斗一樣，是自己的職責(zé)，但這種黑，不能以損害他人的健康為前提?？稍诂F(xiàn)實(shí)生活中，又有幾個(gè)有良知的黑心商人呢。所以，我們只能用以毒攻毒、以黑治黑來(lái)保護(hù)自身的權(quán)益。

厚與黑，就好比一支矛和一個(gè)盾，盾就是厚如城墻的臉皮，而矛就是黑如木炭的心?！肮胖纱笫抡?，皆出于厚黑”?？偟膩?lái)說(shuō)，厚黑學(xué)說(shuō)白了，就是不做老實(shí)人。

在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)，“老實(shí)”已經(jīng)成為了一個(gè)貶義詞，因?yàn)槟壳?，老?shí)人已經(jīng)處于了一種被動(dòng)挨打、任人宰割的處境，人們也自然而然的將自己身邊的老實(shí)人作為了應(yīng)當(dāng)犧牲自我利益而滿足他人的角色。

在中國(guó)的傳統(tǒng)觀念中，我們追求老實(shí)，追求了以君子之作來(lái)要求自己，我們相信天道，相信只要遵循原則就可以得到自己應(yīng)得到的待遇，只要不違反規(guī)則，就能夠得到他人的認(rèn)可與贊賞。這是我們傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)體系，也是一個(gè)被認(rèn)為人人都應(yīng)當(dāng)做到的。但在當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境，似乎并不再講求這樣的價(jià)值觀。做事情要堅(jiān)持，而不去在乎自己是不是厚臉皮，做事情要果斷，而不去在乎自己是不是黑心肝，唯有臉厚與心黑的人才能在這樣的一個(gè)沒(méi)有誠(chéng)信、不講原則的社會(huì)中生存的更好，這樣做真的有一定的正確性，而且絕對(duì)對(duì)成功是有幫助的。因此而想，是不是一切事情都要追求其根本，也就是所謂的不去在乎“善”與“惡”，心中只去看“成”與“敗”？所以，善與惡是由人類發(fā)展而來(lái)，并非根本。設(shè)想一下，一個(gè)至善至仁的人，他會(huì)是什么樣子？他是否會(huì)像一個(gè)美到不行了的一顆琉璃球，反而就極容易破

碎？你越善良，反而別人就越容易去對(duì)付你。善，只是人們心中幻想出來(lái)的一種高尚，是美德。因此而得出的結(jié)論，我們千萬(wàn)不要去一味的、盡全力的去追求其善，也不是要大家去盡量不善，一切都講究一個(gè)“度”，適度就好。只有懂得適當(dāng)?shù)摹安簧啤钡娜耍攀歉晒Φ娜恕?/p>

我相信，每一位社會(huì)成員都會(huì)希望他可以生活在一個(gè)理想的大同社會(huì)，一個(gè)人人為我，我為人人的社會(huì)中。但很顯然，今天我們距離心中的理想社會(huì)還有很大的一段距離，所以，面對(duì)沒(méi)有原則的社會(huì)，我們就必須以‘厚黑’為原則，也許他是小人之學(xué)，也許他是為君子所不齒，但我們也不得不承認(rèn)，當(dāng)今社會(huì)，《厚黑學(xué)》是一本不會(huì)誤人的處世經(jīng)典與交際哲學(xué)。篇四：讀《厚黑學(xué)》有感

讀《厚黑學(xué)》有感 總聽(tīng)身邊的人提及《厚黑學(xué)》這本書(shū)，而人們的評(píng)價(jià)也都是如出一轍：一是讀不懂，二是不明白何為“厚”，何為“黑”。我懷著好奇的心理，借來(lái)了這本奇書(shū)，想親身體會(huì)一下。本書(shū)的作者——李宗吾，號(hào)稱“厚黑教主”，同時(shí)也別譽(yù)為“影響中國(guó)有二十世紀(jì)的二十大奇怪杰”之一?！逗窈趯W(xué)》這本書(shū)自誕生以來(lái)，就成為為二十世紀(jì)中國(guó)文化界一大奇觀！“厚黑學(xué)”的奇妙就在于能教會(huì)人們?cè)陲L(fēng)云變幻的人生舞臺(tái)掌握先機(jī)、抓住制勝要點(diǎn)的智慧。有人說(shuō)“厚黑學(xué)”是教人學(xué)壞的異端邪說(shuō)；有人說(shuō)“厚黑學(xué)”是中國(guó)人必讀的成功之作；有人說(shuō)“厚黑學(xué)”是針砭社會(huì)弊端的良藥。而我想說(shuō)的是這本書(shū)并不是教人“厚”與“黑”，而是讓人懂得如何變通！

原以為只是和泛泛書(shū)籍一般的內(nèi)容，深看下去才知道，原來(lái)這本書(shū)確是有別于其他同是講為人處世的書(shū)。這本書(shū)，說(shuō)直白了，就是修煉人的“厚臉皮”（厚）和“心狠手辣”（黑）。這是我第一次接觸《厚黑學(xué)》，剛開(kāi)始讀的時(shí)候覺(jué)得作者在書(shū)中闡述的內(nèi)容很現(xiàn)實(shí)，對(duì)于人在社會(huì)上的交際手段剖析的淋漓盡致，讓人覺(jué)得有些敬畏，但深入閱讀后，卻能讓人對(duì)這個(gè)社會(huì)有很大的啟迪，對(duì)自己的人生有很大的感悟。但需要強(qiáng)調(diào)的是這門學(xué)問(wèn)頗有邪門歪道的意思，所以學(xué)習(xí)者的心性要正，如果你是拿他去害人，那你堅(jiān)決不要學(xué)！

“厚”“黑”最原始的狀態(tài)不帶道德色彩，它純粹講述關(guān)于如何得到你想得到的目的；換言之，不惜一切代價(jià)取勝。處于這種狀態(tài)，“厚”毫無(wú)倫理可言，“黑”極端無(wú)情?！昂瘛薄昂凇弊钤肌⒆钪庇^的形態(tài)是不講倫理，只講有效行為?！昂瘛闭卟灰?jiàn)得非要獨(dú)斷專行，或者咄咄逼人；他也許是卑躬屈膝，唯唯諾諾?！昂瘛笔且环N隨機(jī)應(yīng)變，善于處事，且有置他人的所想所思于不顧的能力?！昂凇笔遣挥?jì)自己的行為的后果會(huì)對(duì)別人產(chǎn)生何種后果的能力?！昂凇闭呤菬o(wú)情而超然的，但不是邪惡的?！昂凇闭吣抗膺h(yuǎn)大，不濫施同情心。他不惜代價(jià)，把注意力全部集中在目標(biāo)上?！昂凇闭哂心懥棵鎸?duì)失敗，一個(gè)有效的行為總帶著些失敗的風(fēng)險(xiǎn)。矛是維持和平的有用器具，也是之人于死地的兵器?！昂瘛薄昂凇豹q如矛一般，本身并不具有邪惡的屬性，每個(gè)人都可以將“厚”“黑”，運(yùn)用在純粹追求私利上。有一些人直觀上將“厚”“黑”作為實(shí)現(xiàn)他們自私自利動(dòng)機(jī)的工具。對(duì)這些人來(lái)說(shuō)，為了獲勝，毫不在乎付出的代價(jià)，只要能夠贏得勝利，他們可以不惜損害別人的利益。古往今來(lái)，從東方到西方，有許多利用第一種境界的“厚”“黑”來(lái)進(jìn)行漁利的事例。試看美國(guó)儲(chǔ)蓄貸款機(jī)構(gòu)的倒閉和國(guó)際商業(yè)信用銀行的非法交易，在這些機(jī)構(gòu)的背后，所有“聲名顯赫”的個(gè)人都是實(shí)踐最原始狀態(tài)的“厚”“黑”高手。

他們的臉皮厚得刺不進(jìn)、扎不透，保護(hù)他們免遭他人所有可能的非難和自己良心的譴責(zé)。當(dāng)他們的矛刺那些不具懷疑之心、對(duì)其信賴的公眾，讓那些無(wú)辜的儲(chǔ)蓄者流著金錢之血而慢慢死亡的時(shí)候，他們的心很黑。對(duì)這些人來(lái)說(shuō)，私利是目的，厚黑是手段。在《厚黑學(xué)》一書(shū)的前幾章中講述了三個(gè)時(shí)期和三個(gè)階段：

三個(gè)時(shí)期為：

第一時(shí)期代表人物是堯舜，學(xué)說(shuō)是孔孟之道。其特征是人民渾渾盛題，無(wú)所謂厚無(wú)所謂黑，純是天真浪漫，人人皆處童心狀態(tài)。此時(shí)提倡道德，欲返民風(fēng)于太古。

第二時(shí)期代表人物是劉備、曹操，劉備是厚顏代表，曹操是黑心典型，學(xué)說(shuō)是作者的《厚黑學(xué)》。其特征是人民知識(shí)漸長(zhǎng)，機(jī)變百出，世故奸猾，陰險(xiǎn)狡詐。第三時(shí)期代表人物還未出現(xiàn)，學(xué)說(shuō)是作者的《心理與力學(xué)》。其特征是以孔孟之道行曹劉之 術(shù)。

三個(gè)階段為：

第一階段：厚如城墻，黑如煤炭。后仍可破，黑令人厭。城墻雖厚，可用炮火轟擊；煤炭雖黑，但顏色可憎，眾人不愿意接近它。

第二階段：厚而硬，黑而亮。硬可護(hù)己，亮以得人。同第一階段相比雖有天壤之別，但畢竟有形有色，別人經(jīng)過(guò)細(xì)心觀察便可看出蛛絲馬跡。第三階段：厚而無(wú)形，黑而無(wú)色。厚黑至境，無(wú)所不成。進(jìn)入此境，就可以攻無(wú)不克、戰(zhàn)無(wú)不勝、銳不可當(dāng)、所向披靡。

以上就是《厚黑學(xué)》的三種境界。這里提及的“厚”是指“臉要厚”；“黑“是指“心要黑”，說(shuō)到這里大家會(huì)誤解這本書(shū)是讓人變壞的書(shū)。但我想說(shuō)的是，你們看到的是表面，書(shū)中提及的“臉要厚”就是要人有忍耐力，強(qiáng)調(diào)一個(gè)“忍”字；而“心要黑”就是要人有果斷力，強(qiáng)調(diào)一個(gè)“斷”字。

在《厚黑學(xué)》一書(shū)的后幾章中主要講了現(xiàn)實(shí)生活中如何“巧舌如簧”。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們要把握好一個(gè)“度”，即是——言談適度，把握分寸。

只有把握好言談的適度、把握好說(shuō)話的分寸，才能把話說(shuō)到人的心坎兒上，才能達(dá)到“一語(yǔ)激起千層浪”的效果。而言辭不當(dāng)，則可能會(huì)帶來(lái)更大的影響，甚至引來(lái)一些禍端，這就應(yīng)了“禍從口出”這句古訓(xùn)。可以說(shuō)只要一個(gè)人把這些厚黑的說(shuō)話技巧把握好，并加以運(yùn)用，那么，這個(gè)人便能在生活中無(wú)往而不勝。美國(guó)前總統(tǒng)里根就是一位“厚”的典范。作為一位行政首腦，他的能力十分有限，他的助手最重要的工作就是阻止他就錯(cuò)中復(fù)雜的問(wèn)題發(fā)表即興講話。每當(dāng)他這樣做，他對(duì)主題總是暴露出令人吃驚的無(wú)知。但是，里根先生具有一位偉大的政治家所具備的不可撼動(dòng)的形象，即使他對(duì)所涉及的問(wèn)題一無(wú)所知，也能果斷處置。他那簡(jiǎn)明扼要的回答市美國(guó)人感到充滿信心。經(jīng)過(guò)多年國(guó)內(nèi)社會(huì)動(dòng)蕩和在國(guó)外蒙受恥辱之后，美國(guó)人開(kāi)始重新

感覺(jué)良好，覺(jué)得局勢(shì)再次得以控制。美國(guó)人民與羅納德.里根個(gè)人的看法一樣，他以美國(guó)近代史上最受歡迎的總統(tǒng)形象結(jié)束了任期。

與此相反，美國(guó)另一位前總統(tǒng)吉米.卡特很清楚地認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)的責(zé)任重大，但是卻被這些重任所壓倒。他對(duì)自己能力有限過(guò)于敏銳，因而被要事弄得昏頭轉(zhuǎn)向，苦不堪言。美國(guó)人民將他的苦惱視為無(wú)能，并以多數(shù)反對(duì)票把他趕下臺(tái)。由于卡特準(zhǔn)確無(wú)誤地意識(shí)到國(guó)家所面臨的困難，且讓公眾跟他一樣沒(méi)有安全感，結(jié)果給人造成一種望洋興嘆的絕望感。假如奧地弗.諾斯上校自己承認(rèn)的確參與伊朗軍售事件，并有一絲負(fù)罪感，他今天就已深陷囹圄。然而今天，他仍是一位自由人士，是許多人心目中的愛(ài)國(guó)主義形象，是一位腰纏萬(wàn)貫的演說(shuō)家。他對(duì)自己的犯罪行為毫不懊悔。他堅(jiān)定地相信自己是個(gè)愛(ài)國(guó)主義 者，為千萬(wàn)大眾樹(shù)立了一個(gè)英雄形象。一個(gè)人若是不敢確認(rèn)自己所作的事情是正當(dāng)?shù)?，將?huì)因?yàn)槠渥镄卸艿絿?yán)厲的懲罰，而且會(huì)被公眾所唾棄。

“厚”者不見(jiàn)得非要獨(dú)斷專行，或者咄咄逼人；他也許是卑躬屈膝，唯唯諾諾?！昂瘛笔且环N隨機(jī)應(yīng)變，善于處事，且有置他人的所想所思于不顧的能力。

中國(guó)古代有一則關(guān)于韓信的佳話。韓信是一位家喻戶曉、婦幼皆知的武功高手。有一天，他在自家居住地城鎮(zhèn)街道上行走，被幾個(gè)久聞他武功的人攔住，這幾個(gè)人要與他決一死戰(zhàn)。韓信婉拒挑戰(zhàn)，誰(shuí)知他們不讓他離去，執(zhí)意要他或者動(dòng)手，或者就像狗一樣從領(lǐng)頭人的胯下鉆過(guò)去。韓信選擇了鉆襠，放棄了決戰(zhàn)，盡管對(duì)于世人來(lái)說(shuō)，這是一種難以言表的恥辱。關(guān)于韓信蒙受恥辱、膽小如鼠的流言不脛而走，迅速傳遍全城。在大庭廣眾面前，他遭人恥笑，可是他一次也未提及個(gè)中原委，也沒(méi)解釋自己表面看來(lái)喪失骨氣行為的理由。在日后的人生旅途中，他展現(xiàn)了自己的才華，成為中國(guó)歷史上最勇猛彪悍和無(wú)所畏懼的武將之

一。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，那幾個(gè)目不識(shí)丁的痞子毫無(wú)威脅可言，他們壓根就不是他的對(duì)手。他心目

中明白自己是個(gè)天不怕地不怕的武將，毫不在乎別人對(duì)他怎么想。韓信的“厚臉”在表面上是一個(gè)溫順膽小之人，然而卻是為了使自己免殺那兩個(gè)不足掛齒的惡棍而給自己惹來(lái)麻煩。讀完本書(shū)后，我知道了世上有兩種人：一種人說(shuō)得多，聽(tīng)的少；而另一種人則相反。《厚黑學(xué)》告訴我們：少言者是思想者的道德，為有少言才能多思。舌頭超過(guò)思想，那超出的部分只能是廢話。如果你珍惜自己的思想，在表達(dá)的時(shí)候也必定會(huì)慎用語(yǔ)言，以求準(zhǔn)確有力，讓最少的話包含最多的內(nèi)容。正如卡耐基所說(shuō)：“好口才是社交的需要，是事業(yè)的需要，是生存的需要。它不僅是一門學(xué)問(wèn)，還是你贏得事業(yè)成功常變常新的資本?！敝灰盐蘸谜f(shuō)話的分寸，你就能掌握開(kāi)啟成功之門的鑰匙。

新厚黑學(xué)本身不是一種學(xué)說(shuō)，而是諸多學(xué)說(shuō)的集合，它注重實(shí)踐而不注重哲學(xué)理論，它側(cè)重于行為與效果。以現(xiàn)代美國(guó)為證：美國(guó)每年出版無(wú)數(shù)企圖教人們成功的書(shū)籍——如何成為一個(gè)更有效率的總經(jīng)理、更好的銷售員，或者如何成為一個(gè)更幸福、更強(qiáng)悍的人。在這些書(shū)中，作者指明了一條行動(dòng)之路，引導(dǎo)人們達(dá)到成功的彼岸?？偟膩?lái)說(shuō)，這是一種對(duì)作者和他的部分讀者頗為實(shí)用的辦法，但是它不一定對(duì)眾多讀者實(shí)用，盡管他們小心翼翼地遵循作者的指示去做。譬如，有兩個(gè)人可以閱讀同樣一本論述馴獅的書(shū)，他們可以穿著一模一樣的衣服走進(jìn)獅籠，可以使用一模一樣的手勢(shì)和語(yǔ)言來(lái)指揮雄獅?？墒瞧浣Y(jié)果將不盡相同，其中一人能使雄獅騰空躍起、鉆過(guò)鐵圈，而另外一人則可能命喪獅口。這些作者并不清楚，事情的成敗與你外表有效率的行動(dòng)，以及你內(nèi)心對(duì)事情的領(lǐng)悟力有著密切的關(guān)系。寫(xiě)這些書(shū)的專家們擅長(zhǎng)自己所作的事情，因?yàn)樗麄冇行以诓恢挥X(jué)的情況下達(dá)到了這種心理狀態(tài)，他們好像不了解那些不那么幸運(yùn)的人還會(huì)遇到各種各樣的心理問(wèn)題。厚黑是一種極具實(shí)用價(jià)值的學(xué)說(shuō)，普天之下皆適用。它既可被用來(lái)實(shí)現(xiàn)美好的目標(biāo)，也可被用于達(dá)到邪惡的目的。乍看起來(lái)，厚黑常常令人吃驚和反感

這本書(shū)的作者很直白的，說(shuō)出人內(nèi)心和行為的表現(xiàn)形式的不同，所得到的結(jié)果不同。他用奇特的思維方式寫(xiě)成了這本的奇書(shū)，但書(shū)中有的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，有的觀點(diǎn)是值得商榷的。比如在他看來(lái)，政治學(xué)就是厚黑學(xué)，政治家就是厚黑徒，不免以偏概全，-葉障目，不見(jiàn)泰山。厚黑學(xué)用三步概括厚黑三種境界之人，其一，厚如城墻，黑如煤炭；其二，厚而硬，黑而亮；其三，厚而無(wú)形，黑而無(wú)色。從書(shū)中所看，李宗吾僅僅看到第二種境界，對(duì)第三種境界，只靠普通善 惡無(wú)法詮釋，所以避而不談。而我個(gè)人認(rèn)為書(shū)中所說(shuō)沒(méi)有好與壞之分，只有成與敗?？础逗窈趯W(xué)》某些觀點(diǎn)，雖有一點(diǎn)點(diǎn)偏激，仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。凡是行駛厚黑學(xué)之前，表面都要蒙上一層道德仁義，將厚黑學(xué)在無(wú)形無(wú)色中使用，不能被別人有所察覺(jué)，如果遇見(jiàn)講性的朋友，就要說(shuō)愛(ài)情神圣，如果遇見(jiàn)講馬克思主義的朋友，就要說(shuō)階級(jí)斗爭(zhēng)，勞工專政，諸如此類。總的來(lái)說(shuō)厚黑學(xué)是為了謀取一己之成功，大眾之利益。切記不可為謀取一己之私利而去行駛。篇五：厚黑學(xué)讀后感600字

厚黑學(xué)讀后感600字

厚黑學(xué)>讀后感600字

（一）《厚黑學(xué)》主張黑;但絕不是強(qiáng)調(diào)在世間行使惡；只是為了每一個(gè)人以合適的方式在一生中贏得真正屬于自己的那一份幸福。為人處世非有厚的功夫不可。古今之成大事者，必須臉厚心黑，并倡導(dǎo)人性本惡，善是后天誘導(dǎo)的結(jié)果。但我想說(shuō)的是，你們看到的是表面，書(shū)中提及的臉要厚就是要人有忍耐力，強(qiáng)調(diào)一個(gè)忍字；而心要黑就是要人有果斷力，強(qiáng)調(diào)一個(gè)斷字。

我一開(kāi)始還讀得有趣，可漸漸發(fā)現(xiàn)這門學(xué)問(wèn)的沉重之處。李宗吾先生盛贊厚黑，大肆宣揚(yáng)厚黑，無(wú)非是諷刺社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中那些真正實(shí)踐厚黑學(xué)的厚顏無(wú)恥，黑心黑肝之徒。同時(shí)，他開(kāi)創(chuàng)厚黑學(xué)的含意我也隱約明了：世間厚黑者太多，良善之人往往受其欺壓；若將厚黑者的厚黑的秘密或伎倆公諸于眾，厚黑者便無(wú)計(jì)可施，無(wú)法生存。此時(shí)我又想起包龍圖在教他侄子為官之道時(shí)說(shuō)過(guò)：對(duì)付奸官，自身必須比他們更奸。我想此法用于對(duì)付厚黑者也不失為一種良方。畢竟明槍易檔，暗箭難防，你只有比對(duì)方更后更黑，對(duì)方才無(wú)法動(dòng)你分毫。由此又可觀出，李宗吾先生所宣講的厚黑學(xué)說(shuō)，不僅可用于防守，也可用于反擊。當(dāng)然，反擊的對(duì)象僅限于厚黑者，不然就失去原本學(xué)習(xí)厚黑學(xué)的意義，使更多良善之人受害。

厚黑學(xué)讀后感600字

（二）自古出書(shū)者，不計(jì)其數(shù)，能稱精華的，屈指可數(shù)。然李宗吾出書(shū)于民國(guó)，卻能在中國(guó)文化中有輝煌一筆，必有過(guò)人之處，后簡(jiǎn)單翻閱，發(fā)現(xiàn)他之所以敢自稱厚黑教主，的確文采與思維超越常人，外加舊時(shí)讀書(shū)人內(nèi)在的一種狂傲，民國(guó)時(shí)期中西文化碰撞，造就了如此一位文壇奇葩，以圣賢自居，評(píng)論天下。

厚黑學(xué)以三國(guó)英雄、楚漢名將為主論敘臉厚心黑之心得，以三步工夫?yàn)榭偨Y(jié)，強(qiáng)調(diào)黑與厚的不同概念。

李宗吳對(duì)人性的理解，以惡為先，所以論人，先看到惡的一面，然后放棄人性善的一面，講自古英雄都是用仁義道德的外表，來(lái)體現(xiàn)人之初，性本惡的個(gè)人觀點(diǎn)。所謂成功之人必有成功之處，歷來(lái)英雄，先不論出身，其成功的前提，主要來(lái)源個(gè)人魄力，周圍人因個(gè)人人格，舍命相護(hù)，助成就大業(yè)，如只知道厚黑之術(shù)，何來(lái)民心所向？如果人們每天只知道修習(xí)厚黑，增長(zhǎng)世智辯聰，勾心斗角，拋棄生命本來(lái)，人格分裂之人，只會(huì)越來(lái)越多。亂世之中，單憑仁義道德，的確不易生存，然只懂厚黑，也許生存不成問(wèn)題，但內(nèi)心惡越來(lái)越重，沒(méi)有善念洗滌內(nèi)心，不足以成其霸業(yè)。秦始皇用秦朝幾代努力的基礎(chǔ)，以個(gè)人才能統(tǒng)一六國(guó)，暴政之下，數(shù)年后，天下大亂。厚黑學(xué)用三步概括厚黑三種境界之人，其一，厚如城墻，黑如煤炭；其二，厚而硬，黑而亮；其三，厚而無(wú)形，黑而無(wú)色。從書(shū)中所看，李宗吾僅僅看到第二種境界，對(duì)第三種境界，只靠普通善惡無(wú)法詮釋，所以避而不談。

六祖慧能以菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃獲得禪宗衣缽，而此詩(shī)中字字指向無(wú)字，厚黑學(xué)第三種境界以無(wú)形無(wú)色為總結(jié)，也指向無(wú)字，所以個(gè)人認(rèn)為，參悟佛法與理解厚黑學(xué)，先從無(wú)字入手。道德經(jīng)中天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以萬(wàn)物為芻狗就指出，天地與圣人之心永遠(yuǎn)相同，天地滋養(yǎng)萬(wàn)物，不求回報(bào)，萬(wàn)物踐踏、侮罵天地，天地也沒(méi)有報(bào)復(fù)眾生，圣人也是如此，用無(wú)我無(wú)私之心對(duì)待百姓。

如果以道德經(jīng)此觀點(diǎn)來(lái)看厚黑學(xué)，那么第三種境界中的厚而無(wú)形，黑而無(wú)色從基本立足點(diǎn)就出現(xiàn)差別，大智之人，不是厚而不厚，黑而不黑，而是已經(jīng)超越常人對(duì)厚與不厚，黑與不黑的理解，到達(dá)與天地同在的深層價(jià)值觀念，只是作者還沒(méi)領(lǐng)悟其中境界。如果用這種無(wú)我無(wú)私之心反觀過(guò)來(lái)，書(shū)中所論王明陽(yáng)的致良知與厚黑學(xué),一善一惡，都屬一家之言，分開(kāi)人性，強(qiáng)行對(duì)立。

厚黑學(xué)之所以能立足與世，經(jīng)久不衰，根本就在厚黑兩字。一般人往往只在意眼前利益，如果用第一種境界厚如城墻，黑如煤炭的方法，能立馬見(jiàn)到效益，但不能長(zhǎng)遠(yuǎn)。比一般人聰明一點(diǎn)的人，要的是長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，不在意當(dāng)前，就用厚而硬，黑而亮之法，可以到達(dá)最終目的，且久遠(yuǎn)。如企業(yè)生存，不講誠(chéng)信，短期可得益，然不能長(zhǎng)久，最多可得溫飽，講誠(chéng)信者，有時(shí)寧愿虧錢，打造品牌，謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

總體來(lái)講，李宗吾對(duì)人性的理解與概括能力，打破兩千多年的中國(guó)傳統(tǒng)文化思維，矛頭直指人之初，性本善的文化模式，大膽揭露人性的黑暗面，以不同觀點(diǎn)解讀人性，其學(xué)說(shuō)所造成的社會(huì)沖擊，足以在中國(guó)傳統(tǒng)文化中評(píng)為精華。

第三篇：厚黑學(xué)讀后感

厚黑學(xué)讀后感.txt成熟不是心變老，而是眼淚在眼里打轉(zhuǎn)卻還保持微笑。把一切平凡的事做好既不平凡，把一切簡(jiǎn)單的事做對(duì)既不簡(jiǎn)單。很久以前就聽(tīng)到許多人評(píng)論厚黑學(xué)中很多觀點(diǎn)，因?yàn)樾愿衽c環(huán)境差距，不經(jīng)?？磿?shū)，所以一直沒(méi)有拜讀，前段時(shí)間，不經(jīng)意在書(shū)店看到，就翻閱幾頁(yè)，為此稍有感悟，寫(xiě)出感言。

自古出書(shū)者，不計(jì)其數(shù)，能稱精華的，屈指可數(shù)。然李宗吾出書(shū)于民國(guó)，卻能在中國(guó)文化中有輝煌一筆，必有過(guò)人之處，后簡(jiǎn)單翻閱，發(fā)現(xiàn)他之所以敢自稱厚黑教主，的確文采與思維超越常人，外加舊時(shí)讀書(shū)人內(nèi)在的一種狂傲，民國(guó)時(shí)期中西文化碰撞，造就了如此一位文壇奇葩，以圣賢自居，評(píng)論天下。

厚黑學(xué)以三國(guó)英雄、楚漢名將為主論敘臉厚心黑之心得，以三步工夫?yàn)榭偨Y(jié)，強(qiáng)調(diào)黑與厚的不同概念。

李宗吳對(duì)人性的理解，以惡為先，所以論人，先看到惡的一面，然后放棄人性善的一面，講自古英雄都是用仁義道德的外表，來(lái)體現(xiàn)“人之初，性本惡”的個(gè)人觀點(diǎn)。所謂成功之人必有成功之處，歷來(lái)英雄，先不論出身，其成功的前提，主要來(lái)源個(gè)人魄力，周圍人因個(gè)人人格，舍命相護(hù)，助成就大業(yè),如只知道厚黑之術(shù)，何來(lái)民心所向？如果人們每天只知道修習(xí)厚黑，增長(zhǎng)世智辯聰，勾心斗角，拋棄生命本來(lái)，人格分裂之人，只會(huì)越來(lái)越多。亂世之中，單憑仁義道德，的確不易生存，然只懂厚黑，也許生存不成問(wèn)題，但內(nèi)心惡越來(lái)越重，沒(méi)有善念洗滌內(nèi)心，不足以成其霸業(yè)。秦始皇用秦朝幾代努力的基礎(chǔ)，以個(gè)人才能統(tǒng)一六國(guó)，暴政之下，數(shù)年后，天下大亂。

厚黑學(xué)用三步概括厚黑三種境界之人，其一，厚如城墻，黑如煤炭；其二，厚而硬，黑而亮；其三，厚而無(wú)形，黑而無(wú)色。從書(shū)中所看，李宗吾僅僅看到第二種境界，對(duì)第三種境界，只靠普通善惡無(wú)法詮釋，所以避而不談。

六祖慧能以“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”獲得禪宗衣缽，而此詩(shī)中字字指向“無(wú)”字，厚黑學(xué)第三種境界以“無(wú)形無(wú)色”為總結(jié)，也指向“無(wú)”字，所以個(gè)人認(rèn)為，參悟佛法與理解厚黑學(xué)，先從“無(wú)”字入手。道德經(jīng)中“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以萬(wàn)物為芻狗”就指出，天地與圣人之心永遠(yuǎn)相同，天地滋養(yǎng)萬(wàn)物，不求回報(bào)，萬(wàn)物踐踏、侮罵天地，天地也沒(méi)有報(bào)復(fù)眾生，圣人也是如此，用無(wú)我無(wú)私之心對(duì)待百姓。如果以道德經(jīng)此觀點(diǎn)來(lái)看厚黑學(xué)，那么第三種境界中的“厚而無(wú)形，黑而無(wú)色”從基本立足點(diǎn)就出現(xiàn)差別，大智之人，不是厚而不厚，黑而不黑，而是已經(jīng)超越常人對(duì)厚與不厚，黑與不黑的理解，到達(dá)與天地同在的深層價(jià)值觀念，只是作者還沒(méi)領(lǐng)悟其中境界。如果用這種無(wú)我無(wú)私之心反觀過(guò)來(lái)，書(shū)中所論王明陽(yáng)的“致良知”與“厚黑學(xué)”，一善一惡，都屬一家之言，分開(kāi)人性，強(qiáng)行對(duì)立。

厚黑學(xué)之所以能立足與世，經(jīng)久不衰，根本就在“厚黑”兩字。一般人往往只在意眼前利益，如果用第一種境界“厚如城墻，黑如煤炭”的方法，能立馬見(jiàn)到效益，但不能長(zhǎng)遠(yuǎn)。比一般人聰明一點(diǎn)的人，要的是長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，不在意當(dāng)前，就用“厚而硬，黑而亮”之法，可以到達(dá)最終目的，且久遠(yuǎn)。如企業(yè)生存，不講誠(chéng)信，短期可得益，然不能長(zhǎng)久，最多可得溫飽，講誠(chéng)信者，有時(shí)寧愿虧錢，打造品牌，謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

總體來(lái)講，李宗吾對(duì)人性的理解與概括能力，打破兩千多年的中國(guó)傳統(tǒng)文化思維，矛頭直指“人之初，性本善”的文化模式，大膽揭露人性的黑暗面，以不同觀點(diǎn)解讀人性，其學(xué)說(shuō)所造成的社會(huì)沖擊，足以在中國(guó)傳統(tǒng)文化中評(píng)為精華。

對(duì)厚黑學(xué)講述的博弈理論樓主好象有不贊成的看法。顯然你沒(méi)有滿懷激動(dòng)的心情，感嘆找到

了真理。樓主潛意識(shí)在道德框架壓迫下沒(méi)有接收到事物運(yùn)行的原型，所以看到厚黑學(xué)這種描述事物運(yùn)行本質(zhì)的理論時(shí)，潛意識(shí)沒(méi)有激活強(qiáng)烈的神經(jīng)通路來(lái)印證，隨著大腦的處理結(jié)果就是按基本的認(rèn)知圖式來(lái)解析?？梢钥闯鰳侵鞲缓赖碌那楦袑?duì)自私是很有抵觸的。

這里有必要跟你說(shuō)說(shuō)什么道德。潛意識(shí)和整體潛意識(shí)是聯(lián)系在一起的。因此，在潛意識(shí)中有一個(gè)自然的反應(yīng)就是維護(hù)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定。因?yàn)閭€(gè)體會(huì)覺(jué)察到只有當(dāng)整體安全的時(shí)候，個(gè)體才可以安然無(wú)恙，個(gè)體會(huì)自然愿意維持系統(tǒng)的穩(wěn)定存在。這是系統(tǒng)運(yùn)作的規(guī)律。個(gè)體的行為符合系統(tǒng)的運(yùn)作規(guī)律就會(huì)得到系統(tǒng)的呵護(hù)。因此，符合道德的行為是可以維護(hù)系統(tǒng)平衡的行為。

現(xiàn)在知道了道德是為了個(gè)體的利益。當(dāng)然，這發(fā)生在不予表達(dá)的潛意識(shí)，毋庸質(zhì)疑。它的精華之處用厚黑語(yǔ)講就是深得厚黑之精華，自私表面蓋上利他，因而大家都會(huì)接受，因?yàn)檫@“利他”有利自私。所以道德的本質(zhì)就是宣揚(yáng)道德，而不能做。若是做了一些，也只為更大的宣揚(yáng)。雷鋒精神的本質(zhì)就是宣揚(yáng)此精神，但不做?，F(xiàn)在人的智力自然選擇不做，是因?yàn)闈撘庾R(shí)已經(jīng)接收到了道德的原型，有的知道有的不知道。但都存在于潛意識(shí)中。就如你現(xiàn)在看到我關(guān)于道德的解釋覺(jué)得有理，那遍是激活了你潛意識(shí)中此原型，從而印證了想法，產(chǎn)生對(duì)我的認(rèn)可。

說(shuō)到樓主，也許你現(xiàn)在還認(rèn)為我說(shuō)的不好，是壞人，是邪惡。只因你未跳出諸多情感的框架（解決辦法可以用追述事物本質(zhì)的方式來(lái)解決，例如跟你解析道德感情）。道德感情會(huì)使你否定我，我違背了群體的利益，也就是違背了你的利益。這時(shí)的潛意識(shí)出現(xiàn)了非理性，你最大的利益其實(shí)是明白這事物的本質(zhì)。這也是厚黑學(xué)想傳達(dá)的思想。

也許你不知道從何開(kāi)始，我們需要拋下的各種情感，主要來(lái)源于群體心理意識(shí)。跳出各種心理群體（包括朋友 家庭 民族 國(guó)家等），客觀看待群體運(yùn)行的規(guī)律，這是研究博弈理論的基本思路。

第三種境界中的“厚而無(wú)形，黑而無(wú)色”，說(shuō)的就是好人，英雄，名人，偉人。僅從他們成功這一得到群體認(rèn)可的事實(shí)即能證明。當(dāng)然他們并不是這么邪惡，可以理解為，是一群擁有完美應(yīng)對(duì)社會(huì)某些情境的幸運(yùn)兒，他們的思想，也就是認(rèn)知事物的圖式產(chǎn)生于特定環(huán)境。不要為什么是他們，而不是你我。因?yàn)橐部煽醋魃鐣?huì)環(huán)境產(chǎn)生了萬(wàn)千思想，總有部分是能影響群眾的，他們既是我們現(xiàn)在看到的大人物，如厚黑等說(shuō)的，他們有的知曉有的不知曉，但潛意識(shí)擁有在各種社會(huì)博弈理論的原型是肯定的。

寫(xiě)厚黑的李和一些心理學(xué)家一樣都是把它理出來(lái)的人。清楚出來(lái)的比較清晰的理論，是我非常喜歡的。

最后，希望樓主明白人類社會(huì)一直以來(lái)，競(jìng)爭(zhēng)生存資源的博弈本質(zhì)。基因攜帶的東西再怎么掩飾也是為了有利于競(jìng)爭(zhēng)。該做的是直到找到世界推不倒的真理。

你不懂你惱火的中國(guó)哲學(xué)。本和現(xiàn)代心理學(xué)產(chǎn)生于同樣的思維原型，想描述的是相同的理論。但惱火的中國(guó)哲學(xué)被禁錮的封印千年。交流上跟如今社會(huì)有代鉤。

例如老半正反說(shuō)進(jìn)去，老把天地極端說(shuō)進(jìn)去，老把善惡說(shuō)進(jìn)去，不就是一個(gè)博弈理論辨證看待事物的基本思路嗎。僅僅激活了點(diǎn)事物本質(zhì)理論的神經(jīng)通路，就可以先入為主成為你思想認(rèn)知事物的基本圖式了嗎。這么落后的編碼，已經(jīng)被我一句惱火的中國(guó)哲學(xué)推倒了。

厚黑學(xué)我剛看到第二篇 厚黑原理。真是抓狂?，F(xiàn)代來(lái)看真是胡說(shuō)八道，愛(ài)因斯坦，物理學(xué)，數(shù)學(xué)，牛頓，全給強(qiáng)拉去當(dāng)它理論支持。行為可以理解，但也讓我看的吐血，可憐老李不曉得能理出他思想的各種應(yīng)用心理學(xué)正在西方發(fā)展。雖然它對(duì)潛意識(shí)的編碼讓我吐血，但不改變其包含的博弈本質(zhì)，從中找到幾句能激活大量原型的理論才是我目的。

例如：“人們受各種思想、感情和習(xí)慣所左右——這是我們的本性使然。各種制度和法律是我們性格的外在表現(xiàn)，反映著它的需要。作為其產(chǎn)物的各種制度和法律，是不能改變這種性格的?！?/p>

描述了道德是產(chǎn)生于個(gè)體的自私。

“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以萬(wàn)物為芻狗”

網(wǎng)上看到解釋為：

說(shuō)天地與圣人對(duì)萬(wàn)物沒(méi)有偏向，只是讓他們順其自然地發(fā)展，無(wú)為而無(wú)不為。天地沒(méi)有好惡的意識(shí)，也不憐憫萬(wàn)物，任其生長(zhǎng)，自生自滅。

在我看來(lái)這一個(gè)描述群體潛意識(shí)的博弈理論，所以人們帶著道德感情來(lái)望文生義產(chǎn)生了誤解。受常聽(tīng)到的物竟天擇4字影響，產(chǎn)生了這樣的誤解。老子這句話的關(guān)鍵點(diǎn)不在“不加干預(yù)”上。而是 “芻狗”。

芻狗做好以后，在還沒(méi)有用來(lái)祭祀之前，大家對(duì)它都很重視，碰都不敢隨便碰；等到舉行祭祀以后，就把它丟到垃圾堆里去了。自古以來(lái)群體與領(lǐng)袖都是這種關(guān)系。領(lǐng)袖威望時(shí)群體可以為他付出生命。領(lǐng)袖失勢(shì)時(shí)，群體以同等激烈的態(tài)度將他踩入深淵。其中包含的群體心理學(xué)原型由基因攜帶貫穿史今，延續(xù)未來(lái)。

老子這話顯然是對(duì)人說(shuō)的，萬(wàn)物是直指世界上的人。不仁是博弈結(jié)果，是圣人跌下來(lái)的結(jié)果，不是原因。

解釋為生活中發(fā)生不幸的話會(huì)被大家咒罵（罵的是平時(shí)信仰的那神明，“天地”是無(wú)名氏代表）；就算是領(lǐng)袖、英雄等人，只要你跌落下來(lái)，一樣會(huì)被大家踩在腳下。

第四篇：《厚黑學(xué)》讀后感

《厚黑學(xué)》讀后感

我早知道這書(shū)，但是從沒(méi)想過(guò)要看，畢竟我是深受儒家經(jīng)典影響，對(duì)于這種專門教人玩弄手段的書(shū)頗為不齒。沒(méi)讀之前我以為是一本類似于成功學(xué)的心靈雞湯。前幾日，又在某論壇看到有人提及此書(shū)，遂簡(jiǎn)單過(guò)了一遍，此書(shū)其實(shí)還不錯(cuò)。

作者李宗吾，成此書(shū)起初原因是發(fā)現(xiàn)遵從孔孟之道，卻常常干不成事情，思索歷代成大事之帝王能臣，莫不是厚黑之輩。寫(xiě)成之后頗為流行，于是又做了一番發(fā)揚(yáng)，我想此時(shí)更多的原因是出于名的推動(dòng)與誘惑。

在我看來(lái)，他骨子里仍是儒家。他這種故意唱反調(diào)的言行，不過(guò)是一種刻意的標(biāo)榜。

厚黑學(xué)，講的是術(shù)，而不是道。他教人不要當(dāng)一個(gè)書(shū)呆子，要洞悉人性，利用人性的弱點(diǎn)去做成事情。

一言以蔽之，勿作偽君子。至于是做真小人還是真君子，則全看發(fā)心如何了。

厚黑一詞，毀譽(yù)參半，作者并不能完全超脫于儒家的禮義廉恥之外，因此他在書(shū)中說(shuō)了這么一句：“用厚黑以圖謀一己之私利，越厚黑，人格越卑污；用厚黑以圖謀眾人之公利，越厚黑，人格越高尚。”

對(duì)此，我是認(rèn)同的。做大事者，有時(shí)候確實(shí)得心黑臉厚，才能不拘小節(jié)，直達(dá)更高遠(yuǎn)目標(biāo)。

儒家說(shuō)人性本善，只不過(guò)被污垢遮蓋，故需要修身養(yǎng)性，致良知復(fù)初心。而李宗吾說(shuō)人性本惡，需要在此基礎(chǔ)上來(lái)為人處世，才能真正揚(yáng)善懲惡?；椒痖T信徒也常說(shuō)人性本惡，所以需要信神信佛以得救。

我認(rèn)同人性本善，也認(rèn)為人性本私。因一己之私而厚黑，則演變?yōu)閻?。若在滿足部分自私的同時(shí)而良心未泯（這顯然需要道德約束），以成大義，厚黑一點(diǎn)未嘗不可。至于那些格局超然大公無(wú)私而厚黑者，則顯然是百姓之福音人間活菩薩。

第五篇：厚黑學(xué)讀后感

《厚黑學(xué)》的讀后感

厚黑學(xué)是新時(shí)代的哲學(xué)，是新時(shí)代的產(chǎn)物，是指導(dǎo)人們?cè)谶@個(gè)時(shí)代的為人處世的哲學(xué)。因?yàn)橛行﹥?nèi)容與傳統(tǒng)的倫理道德有點(diǎn)沖突，其實(shí)也不算沖突，而是舊的東西有新解。厚黑學(xué)從某個(gè)角度反映了中華民族黑暗自私的一面，然而也反映了中國(guó)人的處世之道。所以人們對(duì)它褒貶不一。

所謂厚黑就是“厚臉皮，黑心腸”。綜觀歷史長(zhǎng)河，所謂的英雄無(wú)不是厚臉皮，黑心腸，可是對(duì)于我們普通人，并不是什么大人物，只要能夠黑臉皮就能在社會(huì)中如魚(yú)得水啦，黑心腸就不必了。如果大家都是黑心腸，那么整個(gè)世界就是爾虞我詐，勾心斗角了，那些單純的人就沒(méi)法活了。所以我們要活好，首要任務(wù)是煉成一個(gè)厚臉皮的人。

這個(gè)世界，只有臉皮厚才會(huì)做成功一件事情。厚臉皮的人有三個(gè)最主要的特征，一個(gè)是說(shuō)謊話不眨眼，一個(gè)是說(shuō)謊話被人當(dāng)場(chǎng)戳穿從不會(huì)臉紅，還有一個(gè)是旁若無(wú)人。(轉(zhuǎn)載于:厚黑學(xué)讀后感)如何練就厚臉皮呢? 做厚臉皮的最重要的就是消滅自尊。放下你的自尊，就不會(huì)在人前自重，不自重就能做到說(shuō)謊不臉紅，爭(zhēng)取利益也旁若無(wú)人。

真的厚臉，敢于直面新鮮的唾沫。要時(shí)刻提醒自己，我是一個(gè)厚臉皮，我會(huì)怕這些無(wú)知的嘲諷？我是厚臉我怕誰(shuí)？當(dāng)自尊就會(huì)在嘲諷中無(wú)形地被消滅殆盡，厚臉皮就會(huì)不顯山不露水地現(xiàn)出崢嶸，旁若無(wú)人的氣勢(shì)就會(huì)疾風(fēng)暴雨般地到來(lái)。朋友在一家酒業(yè)工作，他就是一個(gè)典型的厚臉皮，他是做業(yè)務(wù)的，就是推銷酒，一直掛在嘴邊的一句話就是“你不在乎自己的尊嚴(yán)，別人才會(huì)給你面子，尊嚴(yán)是自己放低姿態(tài)爭(zhēng)取的。”，所以他臉皮超厚，可是他業(yè)績(jī)也最好。做銷售的首要本領(lǐng)就是臉皮要厚。

等到厚臉皮練就那一天，你將會(huì)是一個(gè)在社會(huì)上很吃得開(kāi)的人，而且不會(huì)在意別人的看法，你會(huì)活的更加瀟灑，讓自己的價(jià)值得到完全的展現(xiàn)，到最后，你可能就是一個(gè)被社會(huì)認(rèn)可的人，是別人的偶像。篇二：厚黑學(xué)讀后感

《厚黑學(xué)》讀后感

道墟鎮(zhèn)中：汪宏

推薦書(shū)目：《厚黑學(xué)》

作者介紹：李宗吾，四川富順人，原名世全，入學(xué)后改名世楷，字宗儒，意在宗法儒教，尊奉孔夫子。二十五歲思想大變，認(rèn)為與其宗法孔孟之道，不如宗法自己，故改名為宗吾。早年加入同盟會(huì)，長(zhǎng)期從事教育工作，歷任中學(xué)校長(zhǎng)、省議員、省教育廳副廳長(zhǎng)及督學(xué)等職。

出版社：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社

內(nèi)容提要：林語(yǔ)堂眼中的李宗吾，柏楊談李宗吾南懷瑾回憶李宗吾，第一部 厚黑學(xué)序一，廖緒初。序二 唐倜風(fēng)自序。1 厚黑學(xué)。2 厚黑學(xué)。3 厚黑傳習(xí)錄第二部。厚黑原理第三部。厚黑叢話第四部。我對(duì)于圣人的懷疑第五部。中國(guó)學(xué)術(shù)的趨勢(shì)第六部。李宗吾家世及其他。

推薦理由：作者為人正直，聰穎機(jī)智，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，幾十年間目睹人間冷暖，看透宦海浮沉，憤世寫(xiě)出《厚黑學(xué)》一書(shū)，并冠以獨(dú)尊之筆名，旨在取“天上地下，唯我獨(dú)尊”之意。從此便以“厚黑教主”自號(hào)，而開(kāi)創(chuàng)“厚黑學(xué)派”的一家之言，后被譽(yù)為“影響中國(guó)二十世紀(jì)的十大奇才怪杰”之一。

讀后感：在《厚黑學(xué)》自序中，李宗吾有一段自我說(shuō)明：“厚黑學(xué)，是我在滿清末年發(fā)明的”，“民國(guó)初年，在成都公論日?qǐng)?bào)，逐日轉(zhuǎn)載，讀者嘩然??”在關(guān)于“厚黑史觀、厚黑哲理、厚黑學(xué)之應(yīng)用、厚黑學(xué)發(fā)明史”的議論中，他寫(xiě)道：“作者于

滿清末年，發(fā)明厚黑學(xué)，大旨言一部廿四史中的英雄豪杰，其成功秘訣，不外面厚心黑四字，引歷史事實(shí)為證。民國(guó)元年，揭登成都公論日?qǐng)?bào)。這本是寫(xiě)來(lái)開(kāi)玩笑的，不料從此以后，厚黑學(xué)三字，竟洋溢于四川，成一普通名詞?！崩钭谖嵋浴昂窈凇笨偨Y(jié)古來(lái)政治生活，這種思想的形成，如果從“在滿清末年發(fā)明”算起，差不多快要一百年了。從“滿清末年”到“民國(guó)初年”，如果借用當(dāng)今通用語(yǔ)匯，稱之為“歷史轉(zhuǎn)型期”可能也是比較適宜的。按照毛澤東的說(shuō)法，這是“先進(jìn)的中國(guó)人，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，向西方國(guó)家尋求真理”，“努力學(xué)習(xí)西方”的時(shí)代。毛澤東說(shuō)，“我自己在青年時(shí)期，學(xué)的也是這些東西。這些是西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義的文化，即所謂新學(xué)??和中國(guó)封建主義的文化即所謂舊學(xué)是對(duì)立的?！?《論人民民主專政》，《毛澤東選集》一卷本，人民出版社1967年11月版，第1358至1359頁(yè))在當(dāng)時(shí)“新學(xué)”和“舊學(xué)”相“對(duì)立”的時(shí)代背景下，人們?cè)鯓涌偨Y(jié)我們民族的歷史傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)呢?社會(huì)的動(dòng)蕩引起了思想的動(dòng)蕩。人們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)的反思之中，懷疑、批判的傾向引導(dǎo)了時(shí)代進(jìn)步的車輪。

中國(guó)歷史傳統(tǒng)特別傾重政治史，中國(guó)文化傳統(tǒng)特別傾重政治文化。中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)也歷來(lái)最重視政治制度史和政治思想史的研究。對(duì)于中國(guó)古代政治文化的特質(zhì)和風(fēng)格，不同立場(chǎng)的學(xué)者有不同的認(rèn)識(shí)，李宗吾的“厚黑”說(shuō)別樹(shù)一幟，也是

一種值得重視的意見(jiàn)。

李宗吾說(shuō)：“黃老申韓，是厚黑學(xué)的嫡派，孔孟是反對(duì)派?！边@樣的說(shuō)法，也許并不十分確實(shí)?！蹲髠鳌分袑?xiě)道：“德刑不立，奸軌并至?！?《成公十七年》)又說(shuō)：“德莫厚焉，刑莫威焉。服者懷德，貳者畏刑?！?《僖公十五年》)在中國(guó)古代，對(duì)于“德”與“法”在治國(guó)中的作用，曾經(jīng)有過(guò)理論的分析。孔子說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《論語(yǔ)·為政》)按照魯迅的說(shuō)法，“孔夫子曾經(jīng)計(jì)劃過(guò)出色的治國(guó)的方法?！?《且介亭雜文二集·在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》)中國(guó)傳統(tǒng)政治的“德”與“法”的結(jié)合，或者“德”與“刑”的結(jié)合，其實(shí)稍經(jīng)扭曲，就是“厚黑”。“德莫厚焉”的“厚”，當(dāng)然不是《厚黑學(xué)》所說(shuō)的“厚”。但是如果注意到“德”作為宣傳的意義以及實(shí)質(zhì)的虛偽，也許人們會(huì)同意“德”與“面厚”之“厚”也許存在著某種內(nèi)在的聯(lián)系。白居易《青石》詩(shī)有“官家道傍德政碑，不鐫實(shí)錄鐫虛辭”句《(白氏長(zhǎng)慶集》卷四)?？疾焐婕爸袊?guó)古代政治文化的有關(guān)現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)穿破表征透視其真質(zhì)。正如魯迅所說(shuō)，歷史上“人的言行”，在明處和暗處，“常常顯得兩樣”，古來(lái)帝王們炫示“德治”的種種政治宣傳，其實(shí)往往是“黑暗的裝飾”，“是人肉醬缸上的金蓋，是鬼臉上的雪花膏”。(《準(zhǔn)風(fēng)月談·夜頌》)看來(lái)，以為孔孟乃是“厚黑”的“反對(duì)派”的評(píng)價(jià)，其實(shí)可以打一些折扣。李宗吾寫(xiě)道：“周秦諸子，表面上，眾喙?fàn)庿Q；里子里，同是研究厚黑哲理，其學(xué)說(shuō)能否適用，以所含厚黑成分而斷?！庇终f(shuō)，“儒家高談仁義，仁近于厚，義近于黑，所得厚黑者不過(guò)近似而已?！边@些評(píng)斷，都是準(zhǔn)確的。法家講究實(shí)用，所以更少道德顧忌，于是能夠在“周秦”時(shí)代取得成功。不過(guò)，西漢以后儒法有所融合，逐漸取得獨(dú)尊地位的儒學(xué)政治正統(tǒng)，其實(shí)實(shí)行著“霸王道雜之”(《漢書(shū)·元帝紀(jì)》)的原則。

《厚黑學(xué)》1989年1月曾經(jīng)由求實(shí)出版社出版，至1990年5月第8次印刷，印數(shù)已達(dá)30萬(wàn)冊(cè)。后來(lái)累計(jì)總數(shù)據(jù)說(shuō)至于百萬(wàn)。此后陸續(xù)又有其他出版社印行。出版人當(dāng)時(shí)雖然還不大說(shuō)“市場(chǎng)”二字，但是現(xiàn)在回顧，卻不能不在內(nèi)心驚嘆讀者們通過(guò)“市場(chǎng)”進(jìn)行的自由選擇。

人們?yōu)槭裁丛敢庾x這本書(shū)呢? 《厚黑學(xué)》分三卷，上卷“厚黑學(xué)”，中卷“厚黑經(jīng)”，下卷“厚黑傳習(xí)錄”，部分面世后，就遭到當(dāng)權(quán)者的嫉恨，也有友人對(duì)作者勸阻，致使《厚黑學(xué)》未能在《公論日?qǐng)?bào)》連載完全。直到1934年，幾經(jīng)周折，才以單行本形式刊行。在專制制度下，長(zhǎng)期被列為禁書(shū)。解放以來(lái)，《厚黑學(xué)》雖然在海外廣為流傳，可是國(guó)內(nèi)中青年中卻鮮為人知。求實(shí)出版社1989年1月又整理出版了《厚黑學(xué)》一書(shū)，并收入《厚黑叢話》《我對(duì)圣人的懷疑》《心理與力學(xué)》《厚黑教主傳》等內(nèi)容，使眾多讀者得以認(rèn)識(shí)李宗吾和他的“厚黑史觀”，這無(wú)疑是一件有意義的事。

《厚黑學(xué)》中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反權(quán)威的意識(shí)。作者指出：

“君主箝制人民的行動(dòng)，圣人箝制人民的思想?！睂?shí)行文化專制的“圣人”的實(shí)質(zhì)是什么呢?“圣人也，厚黑也，二而一，一而二也。莊子說(shuō)：?圣人不死，大盜不止。?圣人與大盜的真相，莊子是看清楚了的。”他主張打破箝制人民思想的這種權(quán)威，“先求思想獨(dú)立”。對(duì)于國(guó)家的政治前景，書(shū)中也表示出鮮明的態(tài)度：“民主國(guó)人民是皇帝，無(wú)奈我國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)人，不想當(dāng)英明的皇帝，大家都以阿斗自居。”“有阿斗就有黃皓，諸葛亮千載不一出，且必三顧而后出。黃皓遍地皆是，不請(qǐng)自來(lái)。我國(guó)之所以瀕于危亡者，正由全國(guó)人以阿斗自居所致?！?李宗吾說(shuō)，儒家高談仁義，而“仁”其實(shí)與“厚”相近，“義”其實(shí)與“黑”相近，他與孔子“兩自的學(xué)說(shuō)，極端相反，永世是沖突的”，中國(guó)所以紛亂不已，就是因?yàn)榭鬃蛹遗约凹遗遗淖饔?。李宗吾?xiě)道：“我主張把孔子降下來(lái)，與周秦諸子并列。我與閱者諸君，一齊參加進(jìn)去，與他們并坐一排，把達(dá)爾文諸人歡迎進(jìn)來(lái)，分庭抗禮，發(fā)表意見(jiàn)，大家磋商，不許孔子、達(dá)爾文高踞于我們之上，我們也不高踞于孔子、達(dá)爾文之上。人的思想獨(dú)立，才能把真理研究出來(lái)。”對(duì)于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，他提出要以古為敵，勇于懷疑；以古為友，相互切磋；以古為徒，大膽批評(píng)。

李宗吾所說(shuō)的“厚黑”，在某種意義上講，大體接近于一般所謂政治權(quán)謀。日本曾經(jīng)興起所謂“帝王學(xué)”，努力從政治統(tǒng)治術(shù)，主要是從中國(guó)古代政治思想和政治策略中汲取可應(yīng)篇三：《厚黑學(xué)》讀后感2000字

讀《厚黑學(xué)》有感

我原來(lái)就一直聽(tīng)說(shuō)李宗吾先生的厚黑學(xué)，人們對(duì)它的評(píng)價(jià)也褒貶不一，有的人說(shuō)它是一本為人處事的最高原則，是人際功防的絕好指南，也有人說(shuō)它是本極端利己，以小人原則處世的歪理邪說(shuō)。我也是一向喜歡以小馬過(guò)河的精神去對(duì)待這些新事物，有一段又剛巧有空，就親自拜讀一下，果然覺(jué)得這水淹不死人，卻也沒(méi)得過(guò)腿，有一些自己的理解和想法，在這里分享一下。

“臉要厚，心要黑”——是說(shuō)人的心理承受力要強(qiáng)，不要怕被人對(duì)你的指責(zé)、議論，要講求個(gè)人利益，為自己著想，行事要惡。李宗吾赤裸裸的說(shuō)出了這么多人不愿說(shuō)的話，怎能不叫人大吃一驚，但是，細(xì)細(xì)一品，這話也不無(wú)道理。

首先，我想談的是“厚”，也就是面子問(wèn)題。對(duì)人們而言，這面子可是個(gè)大問(wèn)題，常言道“人活臉，樹(shù)活皮”，人們來(lái)來(lái)往往，有多少是因面子而至。但厚黑學(xué)指出，人的臉不應(yīng)該太薄，不應(yīng)該怕丟面子，正如“臉比城墻厚”，當(dāng)下放下了面子，很多平時(shí)里會(huì)讓人不痛快的事，也就不再是什么事情了。

和珅就是一個(gè)臉皮很厚的人，常言道“伴君如伴虎”，和皇帝在一起，哪有不挨罵不受氣的，許多人心里受不了這個(gè)氣，受不了窩火，或是心中惶恐不安，于是就隱退官場(chǎng)，告老還鄉(xiāng)，更有甚者，自殺身亡，了結(jié)一生。而和珅，離皇帝最近，站在歷史的風(fēng)口浪尖上，卻得了個(gè)進(jìn)退自如，游刃有余。這就是因?yàn)樗樒ず竦木壒剩徽撚龅桨?/p>

罵還是辱沒(méi)他全然不受影響，該如何還是如何，最終得利的還是他。

生活中，我們怕丟面子兒丟失了很多機(jī)會(huì)，會(huì)議上發(fā)言怕丟面子兒丟失了受領(lǐng)導(dǎo)重視的機(jī)會(huì)；集體活動(dòng)中怕唱歌跳舞丟面子而喪失了自我展現(xiàn)的機(jī)會(huì)；看上一個(gè)女孩。卻怕向她表白被拒絕而丟了面子，又喪失了追求真愛(ài)的機(jī)會(huì)。可見(jiàn)，在乎面子的我們因?yàn)槊孀诱媸鞘チ颂嗵?，“人活臉，?shù)活皮”，而我現(xiàn)在任務(wù)“樹(shù)不要皮必死無(wú)疑，人不要臉天下無(wú)敵”。這就是厚黑學(xué)的厚，厚如磐石，厚如城墻。只有做到不關(guān)心面子，方能放開(kāi)束縛，施展拳腳。

接下來(lái)，我們談“黑”。黑，顧名思義，那就是心要黑。在傳統(tǒng)觀念中，黑心是一個(gè)貶義詞，為君子所不齒，可我們不得不承認(rèn)，縱觀古今，凡能成大事者，皆為黑心之人。劉邦與項(xiàng)羽之爭(zhēng)就是如此，項(xiàng)羽力敵百人，驍勇善戰(zhàn)，無(wú)奈卻是一個(gè)君子，心存婦人之仁，曾有多少次他輕易就可以取劉邦的性命，但他卻以仁自居，最終落得個(gè)兵敗身亡的下場(chǎng)。而劉邦，一個(gè)普通人，從目不識(shí)丁的小亭長(zhǎng)，成長(zhǎng)為大漢帝國(guó)的開(kāi)創(chuàng)人，憑的就是他的厚臉皮與黑心，他多次屈居人下，點(diǎn)頭哈腰，但一旦得勢(shì)，必將對(duì)手置于死地，哪怕是對(duì)手曾有恩與他，這確實(shí)是小人做派，但他卻是最終贏家。

心不黑，就容易吃虧，吃了虧，又好面子不愿去為自己討回公道。我前兩天就經(jīng)歷了這么個(gè)事，一天早上，我去食堂買了個(gè)面包，在自習(xí)室一邊看書(shū)一邊吃，結(jié)果都快吃完了才發(fā)現(xiàn)那是個(gè)發(fā)了霉的面包，里面一堆一堆的黑色霉菌，看著都想吐，我完全可以去找商家理論，索要賠償，但苦于面子問(wèn)題，就選擇自己吃個(gè)啞巴虧。

在厚黑學(xué)看來(lái)，商家可以黑，而且應(yīng)該黑，因?yàn)樯碳医?jīng)商猶如學(xué)生學(xué)習(xí)和戰(zhàn)士戰(zhàn)斗一樣，是自己的職責(zé)，但這種黑，不能以損害他人的健康為前提?？稍诂F(xiàn)實(shí)生活中，又有幾個(gè)有良知的黑心商人呢。所以，我們只能用以毒攻毒、以黑治黑來(lái)保護(hù)自身的權(quán)益。

厚與黑，就好比一支矛和一個(gè)盾，盾就是厚如城墻的臉皮，而矛就是黑如木炭的心?！肮胖纱笫抡?，皆出于厚黑”?？偟膩?lái)說(shuō)，厚黑學(xué)說(shuō)白了，就是不做老實(shí)人。

在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)，“老實(shí)”已經(jīng)成為了一個(gè)貶義詞，因?yàn)槟壳埃蠈?shí)人已經(jīng)處于了一種被動(dòng)挨打、任人宰割的處境，人們也自然而然的將自己身邊的老實(shí)人作為了應(yīng)當(dāng)犧牲自我利益而滿足他人的角色。

在中國(guó)的傳統(tǒng)觀念中，我們追求老實(shí)，追求了以君子之作來(lái)要求自己，我們相信天道，相信只要遵循原則就可以得到自己應(yīng)得到的待遇，只要不違反規(guī)則，就能夠得到他人的認(rèn)可與贊賞。這是我們傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)體系，也是一個(gè)被認(rèn)為人人都應(yīng)當(dāng)做到的。但在當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境，似乎并不再講求這樣的價(jià)值觀。做事情要堅(jiān)持，而不去在乎自己是不是厚臉皮，做事情要果斷，而不去在乎自己是不是黑心肝，唯有臉厚與心黑的人才能在這樣的一個(gè)沒(méi)有誠(chéng)信、不講原則的社會(huì)中生存的更好，這樣做真的有一定的正確性，而且絕對(duì)對(duì)成功是有幫助的。因此而想，是不是一切事情都要追求其根本，也就是所謂的不去在乎“善”與“惡”，心中只去看“成”與“敗”？所以，善與惡是由人類發(fā)展而來(lái)，并非根本。設(shè)想一下，一個(gè)至善至仁的人，他會(huì)是什么樣子？他是否會(huì)像一個(gè)美到不行了的一顆琉璃球，反而就極容易破

碎？你越善良，反而別人就越容易去對(duì)付你。善，只是人們心中幻想出來(lái)的一種高尚，是美德。因此而得出的結(jié)論，我們千萬(wàn)不要去一味的、盡全力的去追求其善，也不是要大家去盡量不善，一切都講究一個(gè)“度”，適度就好。只有懂得適當(dāng)?shù)摹安簧啤钡娜?，才是更成功的人?/p>

我相信，每一位社會(huì)成員都會(huì)希望他可以生活在一個(gè)理想的大同社會(huì)，一個(gè)人人為我，我為人人的社會(huì)中。但很顯然，今天我們距離心中的理想社會(huì)還有很大的一段距離，所以，面對(duì)沒(méi)有原則的社會(huì)，我們就必須以‘厚黑’為原則，也許他是小人之學(xué)，也許他是為君子所不齒，但我們也不得不承認(rèn)，當(dāng)今社會(huì)，《厚黑學(xué)》是一本不會(huì)誤人的處世經(jīng)典與交際哲學(xué)。