第一篇：讀聶作平歷史的B面十年典藏本

官場(chǎng)筆記：時(shí)間秩序中的亂世、亂像與術(shù)

——讀聶作平《歷史的B面》十周年典藏本

（四川）凸凹

沒(méi)人知道我這四五天里為啥子足不出戶、陰到舒服，讀聶作平歷史的B面十年典藏本。我當(dāng)然知道。這四五天里，自一打開聶作平《歷史的B面》十年典藏本（吉林出版集團(tuán)2011年12月版），竟不能放下，其結(jié)果是從頭至尾一字不拉又讀了一遍。之所以說(shuō)“又”，是因?yàn)槭昵?，我讀過(guò)作者的《歷史的B面》和《歷史的恥部》兩書。而目下手頭捧讀這本，則是對(duì)過(guò)去兩本的修訂、合訂與華麗包裝。

十年前，我讀到的是時(shí)間亂碼中的亂世與亂像帶給我血管與神經(jīng)的震驚，今天，我讀到的卻是時(shí)間秩序中的術(shù)帶給我心靈與思想的震撼。

什么是歷史？歷史就是來(lái)過(guò)又退入時(shí)間深處的人、事、物，是死去了的東西。而各朝各代以及包括今人在內(nèi)的文化時(shí)人，都有寫歷史、解讀歷史的癖好，也就是說(shuō)，都想以自己的方式與套路，扯著歷史的牛尾巴把歷史從時(shí)間深處拉出來(lái)，讓歷史在作者的水鏡中活過(guò)來(lái)。這樣一來(lái)，生來(lái)即具有偷窺毛病的人類就以知情權(quán)的正當(dāng)名義看見了各種各樣的歷史：看見了自己千姿百態(tài)、千變?nèi)f化的先人和先人的動(dòng)作。又由于歷史的原因，我們這撥在大陸長(zhǎng)大的人等，在新華書店里、舞臺(tái)上、銀幕中看見的歷史，在教科書和課堂上接受的歷史教育，總是千篇一律、眾口一辭——我想，正是這一因素的作用，讓作者有了另起爐灶的竊喜、壯志與野心。我又想，正是基于這些想法，作者才把這本書命名為《歷史的B面》。B面者，A面之另面也。A面，正面及既成之面也。別人，乃至國(guó)家，既已做了A面事，俺老聶就只做B面罷。

做B面，又包含兩層意思，一是對(duì)國(guó)家沒(méi)寫、少寫或?qū)懙眯咝叽鸫稹⒄Z(yǔ)焉不詳?shù)哪遣糠诌M(jìn)行大書而特書地正寫，二是對(duì)別人正寫的東西，進(jìn)行絕決或適度地反寫。正是如斯的不自覺的書寫過(guò)程，蔚為壯觀地生成和呈現(xiàn)出了讓人詫然不已的歷史的B面，即“聶史B面”。事成之后，聶作平也禁不住不無(wú)驕傲地說(shuō)：“所有的史學(xué)家們所面對(duì)的歷史事件基本一致，但卻有許多截然不同的史書面世，內(nèi)在的因素便是史學(xué)家們各自的立場(chǎng)不同。這比如盲人在摸象，自然有人摸到了象鼻，有人摸到了象腳……余秋雨摸到了一把歷史之象的亂毛。而我，我想我可能摸到了大象的生殖器……”（《健忘時(shí)代的追思》）

我相信聶作平這本以歷史文化隨筆式態(tài)形成的歷史官場(chǎng)筆記，也如歷史本身一樣，一千個(gè)人有一千個(gè)人的讀法和一千種讀后感——它的多維趣味性是多么包容讀者的創(chuàng)造性啊——讀罷全書，我給出的讀后感是：

（欲＋術(shù)）×邪乎使用=亂世＋亂像=血＋社會(huì)前進(jìn)或倒退

乍一看，我們看見的是時(shí)間的亂碼，以及時(shí)間亂碼中的亂世與亂像，總之，紙上的一切都亂了：國(guó)土亂了、皇宮亂了、人民亂了、綱常亂了……血跑出身體，從這土到那地，這朝到那代，亂流一氣。但是，我注意到，聶作平運(yùn)籌帷幄、氣定若閑，千亂萬(wàn)亂，筆下的時(shí)間與文字不亂——亂七八糟的年號(hào)進(jìn)入西元的秩序，無(wú)邊遠(yuǎn)游的文字進(jìn)入靈魂的秩序，讀后感《讀聶作平歷史的B面十年典藏本》。

正是在作者為群龍無(wú)首、萬(wàn)馬奔騰的歷史規(guī)范出的“聶氏秩序”中，我看見了那個(gè)如貍貓一樣忽現(xiàn)忽隱、無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有的欲和術(shù)的存在與臉相——正是按捺不住的欲的燃燒和術(shù)的無(wú)常出沒(méi)、上竄下跳，打開了潘多拉之盒，生發(fā)和帶來(lái)了一切亂的淵藪與萬(wàn)象。

書中的術(shù)，因欲而生，乃“心術(shù)”與“權(quán)術(shù)”的集合。最大最厲害的術(shù)，是“帝術(shù)”。心術(shù)的展開，則是運(yùn)用和整合權(quán)術(shù)與帝術(shù)的結(jié)果。如賈充通過(guò)整合皇后、皇后整合皇帝，就使得自己想把矮黑女兒變成太子司馬衷老婆的宏大心術(shù)，落了地，變了現(xiàn)。

術(shù)不使用，就只是裹在了肉里和思想里，不會(huì)產(chǎn)生對(duì)外部世界的作用力和反作用力。術(shù)使用得順乎天地民意，則可推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展，使用得邪乎，則導(dǎo)致人類社會(huì)停滯或到退。在作者筆下，趙匡胤的“黃袍加身”術(shù)，馮道的“亂世生存法則”術(shù)，戚繼光用“千金姬”、春藥、房中術(shù)對(duì)首輔大人張居正施用的巴結(jié)術(shù)，都是對(duì)社會(huì)起到積極作用的術(shù)。而蜀主孟昶的奢玩術(shù)、南唐帝李煜的詞術(shù)、崇禎用錯(cuò)力的勵(lì)精圖治術(shù)、海瑞的勤儉術(shù)、漢武的武術(shù)、宦官的變態(tài)報(bào)復(fù)術(shù)、包括諸葛亮明知不可為而為之在內(nèi)的北伐術(shù)、志書上的貞烈術(shù)、嫁女求和術(shù)、殺知識(shí)分子兼焚書術(shù)、造冤血洗術(shù)、書呆子理想變現(xiàn)術(shù)、變蛇龍術(shù)、指鹿為馬術(shù)、司馬炎在兩萬(wàn)宮女中的羊車尋宿術(shù)，等等，剛是禍亂的始作俑者。

“一部冗長(zhǎng)的二十四史，庶幾也就是一部中國(guó)亂世史……極端一點(diǎn)說(shuō)，亂世好像才是歷史的主流，而好不容易才出現(xiàn)的盛世，則如同一篇長(zhǎng)文章中稀稀落落的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。”（《中國(guó)亂世排行榜》）從上述讀后感公式中可以看出，對(duì)歷史（亂世）發(fā)生核心作用的主體，并不是人多勢(shì)眾的人民大眾，而是少數(shù)牛人因欲而生的術(shù)，因術(shù)而生的動(dòng)：亂動(dòng)與非亂動(dòng)。正是上層建筑權(quán)力方的亂動(dòng)與非亂動(dòng)，導(dǎo)致、引發(fā)和影響了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與人民大眾的亂動(dòng)與非亂動(dòng)。結(jié)論是：左右人類歷史及操縱人類社會(huì)的運(yùn)行法則是B面的術(shù)。創(chuàng)造歷史的是人，但不是人人。

英雄不問(wèn)出處，問(wèn)出處老聶也不怕。我對(duì)來(lái)自“才子之鄉(xiāng)”四川富順（《厚黑學(xué)》作者李宗吾、戊戌六君子之一劉光第、報(bào)業(yè)牛人宋育人、鐵匠詩(shī)人張新泉、文富郭敬明等均出自此地）的聶作平寫的這本書之所以備為青睞，除以上陋識(shí)外，還有兩個(gè)因素：一是成書的時(shí)間，二是汪洋肆虐的才情。2001年，中國(guó)書市出現(xiàn)了兩書，一是聶作平的《歷史的B面》，一是吳思的《潛規(guī)則》，至于《血酬》《明朝那些事兒》等的出籠則是好幾年以后的事了。2001年，才子聶作平32歲?！澳悄觐^，市面上還鮮有以歷史為題材的當(dāng)代人著作，不比后來(lái)幾年，草根寫史突然就蔚為大觀，甚至有濫市的嫌疑。我不敢說(shuō)自己是歷史寫作的先驅(qū)，但至少，在歷史寫作還沒(méi)成為熱門的時(shí)候，我寫下了對(duì)于歷史的一知半解的思考?！保ā痘赝菏曛埃只蚯曛蟆罚┳髌椒从吃谶@本書上的才情是史家的嚴(yán)謹(jǐn)與精準(zhǔn)、才子的奇智與狂狷、作家的幽默感與戲劇性、詩(shī)人的性情澆灌與想象充墊。

——不怕不識(shí)貨，就怕貨比貨。僅此，我想，這就是處于百熱化競(jìng)爭(zhēng)中的狡黠的出版機(jī)構(gòu)，綜合考量讀者、市場(chǎng)等諸因素并給出自己的價(jià)值判斷后，沉鉤史海，不動(dòng)聲色推出這部十年典藏本的秘密動(dòng)因。

2011-12-4

第二篇：歷史的B面——讀后感

歷史的B面——權(quán)利主宰者的活法

中國(guó)古代政治核心構(gòu)成的內(nèi)在邏輯：國(guó)是家的放大，宗法血緣是維系國(guó)家政治的紐帶，這是自西周初年就明文定下的一條政治家法。然而明文之外，還有看不見的邏輯，即：一陰一陽(yáng)之謂道。道者，正道，治道之謂也。治國(guó)要走正道，成治道，這陰與陽(yáng)，剛與柔的結(jié)合絕不可少！帝王

帝王往往是一個(gè)社會(huì)的中心，在封建社會(huì)中一年往往都是用帝王的年號(hào)來(lái)表示的，但是在大多數(shù)情況下，帝王又是整個(gè)社會(huì)中最為繁忙、最為可憐的人——

1.1 謀位四途

1.1.1 借助神靈

史記楊堅(jiān)出生“紫氣充庭”李淵“骨法非常，必為人主”王莽“天告帝符，獻(xiàn)者封侯”武則天“圣母臨人，永昌帝業(yè)”王莽立女為后民心項(xiàng)背

1.1.2 脅迫禪讓

曹丕取代漢獻(xiàn)帝 王莽取代漢哀帝在政治禪讓的種種花揚(yáng)中，篡位者一般都不會(huì)單槍匹馬、孤軍奮戰(zhàn)，而是想法設(shè)法或利用私黨，或蒙騙群眾，靠一種綜合力量來(lái)對(duì)前任施加壓力，已達(dá)到體面的奪取政權(quán)的目的。

1.1.3 殺人謀位

劉裕脅迫司馬德文禪讓后，殺死后來(lái)生的兒子，后來(lái)派親信殺死了事晉惠帝智力低下，皇后賈南風(fēng)把持朝政，太子司馬通剛強(qiáng)正直，但是不滿賈南風(fēng)所作所為，后借刀殺人，在其不勝酒力的情況下，寫出篡位詔書，讓皇帝殺人燕王朱棣謀反奪權(quán)歷史上不僅君臣、親族內(nèi)部為謀位大動(dòng)干戈，就是父子之間的奪權(quán)爭(zhēng)位也不免拔刀相向。

1.1.4 得寵入繼

曹植和曹丕爭(zhēng)寵楊廣與楊勇爭(zhēng)寵即使在父子之間，投父王所好，為父王馬首是瞻，首先建立反情商的融洽和信任，這才算為入繼打下了一個(gè)起碼的基礎(chǔ)。

1.2 協(xié)調(diào)宗室

新帝國(guó)建成后，帝王對(duì)待異性臣僚的或貶或褒，處理起來(lái)并不怎么犯難，而對(duì)待親族宗室，問(wèn)題就復(fù)雜的多。

1.2.1 分封安撫

為避免激化矛盾，消除或消弱皇室內(nèi)部的顛覆威脅，帝王們采取的第一個(gè)辦法就是分封同姓宗室為諸侯王，一般都要把他們遣往封地，中央再派員實(shí)行監(jiān)督。周武王分封劉邦建立漢朝 分封同姓國(guó)家家庭化

1.2.2 欲擒故縱

鄭莊公克段于鄢李世民對(duì)于李建成和李元吉的暗害行動(dòng)暗記于心，并一并報(bào)仇南唐開國(guó)君主徐知誥為兵權(quán)以皇上之名殺之并取得其兵權(quán)，為謀取帝位奠定了實(shí)力基礎(chǔ)對(duì)于帝王君主們來(lái)說(shuō)，有時(shí)為了穩(wěn)保王位，狠狠打擊圖謀篡位者，則不免采取引蛇出洞、欲擒故縱的陷害策略，這在古代歷史上應(yīng)該說(shuō)是時(shí)有發(fā)生的。

1.2.3 寬嚴(yán)有度

一般說(shuō)來(lái)，古代帝王君主在即位垂統(tǒng)之前，其行為的功利性和血腥味是明顯而濃重的。所謂寬嚴(yán)界限就是一個(gè)度，狂言適當(dāng)，這個(gè)度把握得號(hào)，把握得準(zhǔn)，對(duì)于維護(hù)宦官，就可能收到事半功倍的效果。漢景帝時(shí)期，七國(guó)之亂后并沒(méi)有殺殺死親兄，而是改判流放

1.2.4 不慍不火

其實(shí)政治也是一門藝術(shù)，作為“政治演員”的帝王也有AB角色和藝高藝拙之分。曹植曾多次上書腰圍國(guó)建功立業(yè)，但是還是軟釘子碰回，一生受到曹丕的軟控制，但是也是曹植能夠壽終正寢的原因。

1.2.5 明修棧道暗度陳倉(cāng)

中國(guó)的宗法制度有諸多弊端。行政中如果疏遠(yuǎn)宗室，那你的統(tǒng)治已經(jīng)離滅亡不遠(yuǎn)了，君不見秦王朝乎？如果太過(guò)分重用宗室，又往往遇到尾大不掉的麻煩。陽(yáng)奉陰違不失為一個(gè)好辦法。

1.3 利用外戚

1.3.1 打出外戚牌

1.3.2 按響“警報(bào)器”

1.3.3 拋出替罪羊

1.4 馭臣之法

1.4.1 樹立威信

1.4.2 獵人與獵狗

1.4.3 偷梁換柱

1.4.4 下罪己詔

1.4.5 大臣枕著皇上大腿睡覺

1.4.6 封賞最不喜歡的人

1.4.7 丟卒保車

1.5 外交手腕

1.6 立嗣中的計(jì)較

第三篇：讀黨的十八大對(duì)科學(xué)發(fā)展觀作出新的歷史定位有感

黨的十八大報(bào)告對(duì)科學(xué)發(fā)展觀作出新的歷史定位

學(xué)院：外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

班級(jí)：10英3

姓名：趙云珊

學(xué)號(hào)：L1015329 讀黨的十八大精神對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的體會(huì)

通過(guò)對(duì)黨的十八大報(bào)告的認(rèn)真學(xué)習(xí)，對(duì)科學(xué)發(fā)展觀有了新的體會(huì)。黨的十八大報(bào)告指出，科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系最新成果，是黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想?？茖W(xué)發(fā)展觀開辟了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界。

一、科學(xué)發(fā)展觀揭示了當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)密的科學(xué)理論體系構(gòu)成一個(gè)科學(xué)理論體系有四個(gè)基本要素，即一個(gè)理論基礎(chǔ)；一個(gè)貫穿于這個(gè)理論體系各個(gè)方面的世界觀和方法論；一個(gè)著力研究和解決的主題；一個(gè)圍繞主題的一系列相互聯(lián)系的基本觀點(diǎn)。

科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想為怎樣發(fā)展這個(gè)基本問(wèn)題，指導(dǎo)，緊緊抓住什么是發(fā)展、深刻揭示了當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，把握了當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，系統(tǒng)回答了在中國(guó)這樣一個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國(guó)如何堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)、全面建成小康社會(huì)的一系列重大問(wèn)題。

科學(xué)發(fā)展觀作為一個(gè)完整的理論體系，涵蓋了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)等各個(gè)領(lǐng)域，涉及改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外治國(guó)治軍等各個(gè)方面。這些重大戰(zhàn)略思想涉及不同領(lǐng)域，它們相互聯(lián)結(jié)，共同構(gòu)成了一個(gè)嶄新的理論形態(tài)?！翱茖W(xué)發(fā)展觀”是這一嶄新理論形態(tài)的高度概括與統(tǒng)稱。

二、科學(xué)發(fā)展觀集中體現(xiàn)了發(fā)展的世界觀和方法論，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論。

科學(xué)發(fā)展觀以科學(xué)的世界觀為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，貫穿了科學(xué)的方法論原則，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。

科學(xué)發(fā)展觀以發(fā)展為第一要?jiǎng)?wù)，體現(xiàn)了馬克思主義的唯物辯證法。正是在這個(gè)意義上，列寧把唯物辯證法稱為“毫無(wú)片面性弊病的發(fā)展學(xué)說(shuō)”?？茖W(xué)發(fā)展觀以發(fā)展為主題架構(gòu)自身的理論體系，是唯物辯證法這一“發(fā)展學(xué)說(shuō)”在當(dāng)代中國(guó)的集中體現(xiàn)。

科學(xué)發(fā)展觀要求實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)，并使這種全面性和協(xié)調(diào)性長(zhǎng)期持續(xù)。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步也是一個(gè)有機(jī)的過(guò)程。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的基本要求，體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于社會(huì)是有機(jī)體的思想，是深刻反映當(dāng)代中國(guó)發(fā)展要求的馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論。

科學(xué)發(fā)展觀要求在工作中統(tǒng)籌兼顧，統(tǒng)籌兼顧的根本方法，體現(xiàn)了馬克思主義的矛盾論思想與系統(tǒng)論思想的有機(jī)統(tǒng)一，生動(dòng)體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人所倡導(dǎo)的原則性與靈活性相統(tǒng)一、全面性與重點(diǎn)性相一致的思想方法以及“彈鋼琴”、“兩手抓”、“總攬全局”等諸多具體、生動(dòng)、有效的工作方法，是關(guān)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的馬克思主義方法論。

三、科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)造性地回答了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一系列重大問(wèn)題，是進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的根本方針。

科學(xué)發(fā)展觀以新的視野審視當(dāng)代世界發(fā)展的理論與實(shí)踐，以新的概括總結(jié)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以新的理論凝煉我們黨對(duì)中國(guó)發(fā)展認(rèn)識(shí)的重要成果，創(chuàng)造性地回答了當(dāng)代中國(guó)社進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展提供了根本方針。

科學(xué)發(fā)展觀轉(zhuǎn)變了發(fā)展方式。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)，要深入實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，發(fā)展方式要由主要依靠增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)提高和管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變?？茖W(xué)發(fā)展觀關(guān)于轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的要求，具有很強(qiáng)的針對(duì)性，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的根本途徑和方法。

科學(xué)發(fā)展觀拓展了發(fā)展布局。從物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，到物質(zhì)文明、政治文明和精會(huì)主義的發(fā)展方向、改革開放的發(fā)展道路和面向未來(lái)的發(fā)展途徑等一系列重大問(wèn)題，為神文明三個(gè)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，再到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”，表明我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)越來(lái)越全面和深刻?？茖W(xué)發(fā)展觀拓展的發(fā)展布局，創(chuàng)新了社會(huì)主義建設(shè)理論，使“五位一體”建設(shè)緊密聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)、融為一體。

科學(xué)發(fā)展觀提升了發(fā)展境界。為誰(shuí)發(fā)展、靠誰(shuí)發(fā)展，反映著執(zhí)政黨的根本立場(chǎng)和社會(huì)制度的基本性質(zhì)。把歷史唯物主義的人民群眾動(dòng)力論、中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政為民論和社會(huì)主義的人民群眾主體論有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，極大地提升了發(fā)展的境界，使科學(xué)發(fā)展觀從本質(zhì)上區(qū)別并高于其他各種發(fā)展理論?？茖W(xué)發(fā)展觀提升發(fā)展的境界，使我們黨領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)發(fā)展有了更加明確的立足點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

四、科學(xué)發(fā)展觀推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化的新發(fā)展，是黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。

科學(xué)發(fā)展觀把馬克思主義中國(guó)化推進(jìn)到一個(gè)新階段。從世界各國(guó)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)看，保持可持續(xù)發(fā)展，必須注重三種資源要素的可持續(xù)性：一是物質(zhì)資源、自然、環(huán)境等資源；二是人文資源，即知識(shí)、信息、思想、道德、文化等資源；三是政治資源，即良好的民主政治、健全的法律體系、穩(wěn)定的政治局面和堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心等資源?？茖W(xué)發(fā)展觀創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義基本原理，把這“三種資源”的可持續(xù)性與社會(huì)主義建設(shè)“三大基本問(wèn)題”緊密相連，從理論和實(shí)踐上很好地解決了發(fā)展三大要素的可持續(xù)性問(wèn)題，把馬克思主義中國(guó)化推進(jìn)到一個(gè)新階段。

科學(xué)發(fā)展觀鮮明地體現(xiàn)了黨的基本理論和路線方針政策的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一?？茖W(xué)發(fā)展觀從當(dāng)代中國(guó)與世界的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，把對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探索建立在馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，進(jìn)一步深化了我們黨對(duì)三大規(guī)律的認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性，堅(jiān)持為崇高理想奮斗與為最廣大人民謀利益的一致性，堅(jiān)持完成黨的各項(xiàng)任務(wù)與實(shí)現(xiàn)人民利益的一致性，堅(jiān)持保障人民利益與促進(jìn)人的全面發(fā)展的一致性，鮮明地體現(xiàn)了黨的性質(zhì)和宗旨，彰顯了立黨為公、執(zhí)政為民的政治本色。

科學(xué)發(fā)展觀是被實(shí)踐證明的科學(xué)理論。在科學(xué)發(fā)展觀的指引下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了輝煌成就，改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)躍上了新臺(tái)階，國(guó)家面貌發(fā)生新的歷史變化。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐充分證明，科學(xué)發(fā)展觀是反映時(shí)代特征和實(shí)踐要求、符合中國(guó)實(shí)際的發(fā)展理論，是我們黨在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。

當(dāng)代中國(guó)正堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)。前進(jìn)征途中仍會(huì)遇到一系列挑戰(zhàn)和困難。我們只有把科學(xué)發(fā)展觀作為根本指導(dǎo)思想，才能全面建成小康社會(huì)，不斷開拓中國(guó)特色社會(huì)主義更為廣闊的發(fā)展前景，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

第四篇：《收獲》微評(píng) 10 歷史、人性、權(quán)力與革命的真實(shí)寓言 讀賈平凹《山本》(馬明高)

《收獲》微評(píng) · 10 歷史、人性、權(quán)力與革命的真實(shí)寓言 ——讀賈平凹《山本》（馬明高）

《收獲》微評(píng) 114月20182018年《收獲》長(zhǎng)篇專號(hào)（春卷）400頁(yè)季刊歷史、人性、權(quán)力與革命的真實(shí)寓言 ——讀賈平凹長(zhǎng)篇新作《山本》 馬明高

一 很早，就對(duì)賈平凹的這部長(zhǎng)篇小說(shuō)充滿了期待。一開始叫《秦嶺志》，多好的書名??！一部為中國(guó)很有名的一座大山做志傳的長(zhǎng)篇小說(shuō)，世界少有，中國(guó)沒(méi)有，肯定是一部百科全書式的豐厚大作。在《老生》中，我們已經(jīng)感到了他對(duì)秦嶺的熱愛，看到了《秦嶺志》的端倪。心想，寫過(guò)密實(shí)綿靜的《高老莊》《秦腔》《古爐》，又寫出疏闊高古的《老生》，重新回到大秦嶺的賈平凹，定會(huì)染上那久遠(yuǎn)的《商州三錄》的散淡野趣的文味，也會(huì)再次遭遇《黑氏》《五魁》《天狗》《美穴地》《晚雨》《人極》的“山野風(fēng)情”，經(jīng)過(guò)這樣世事滄桑文情歷練的賈平凹，寫出的這部《秦嶺志》，會(huì)是一部什么樣的書呢？卻是《山本》。我很遺憾賈平凹為何棄《秦嶺志》而用《山本》這個(gè)氣血弱、格局小的拗口書名呢？它和《秦腔》能有多大的沖突與混淆呢？我覺得有點(diǎn)金庸似的書名自戀情結(jié)。秦嶺，這是一座多么了不起的山啊！正如他的題記所言：“一條龍脈，橫亙?cè)谀抢?，提攜了黃河長(zhǎng)江，統(tǒng)領(lǐng)著北方南方。這就是秦嶺，中國(guó)最偉大的山?！闭鐣腥宋锫榭h長(zhǎng)所言：“秦嶺可是北阻而成高荒，釀三水而積兩原，調(diào)勢(shì)氣而立三都。無(wú)秦嶺則黃土高原、關(guān)中平原、江漢平原、漢江、涇渭二河及長(zhǎng)安、成都、漢口不存。秦嶺其功齊天，改變半個(gè)中國(guó)的生態(tài)格局哩。”秦嶺就是中國(guó)。這樣一座偉大的山，不配一個(gè)《秦嶺志》的書名？ 不過(guò)，《山本》也還說(shuō)得過(guò)去?！吧奖?，山的本來(lái)”（后記語(yǔ)）好就好在賈平凹依舊采用《高老莊》一路的細(xì)密寫實(shí)手法，仿佛《秦腔》一樣，不分章節(jié)，不設(shè)標(biāo)題，無(wú)序而來(lái)，蒼茫而去，綿密細(xì)實(shí)，內(nèi)斂綿靜，湯湯水水，黏黏糊糊，雞零狗碎，落地成形，緊貼地面，樸素自然，沉著自信，不睬規(guī)則，我行我素，敘述具體，描寫微略，瑣碎細(xì)致，蕪雜精細(xì)，他說(shuō)到哪就是哪，從哪開頭就從哪開頭，無(wú)始無(wú)終，無(wú)頭無(wú)尾，卻又左右逢源，自成一格，乍看沒(méi)有華麗技巧，細(xì)想結(jié)構(gòu)經(jīng)營(yíng)良苦。這就是只有賈平凹能夠這樣寫的“賈氏日常生活現(xiàn)實(shí)主義敘寫法”?！耙欢央u零狗碎的潑煩日子”，讓他用無(wú)數(shù)重重疊疊的細(xì)節(jié)寫得綿綿密密，密不透風(fēng)，使讀者讀得頭昏腦轉(zhuǎn)，沉悶費(fèi)勁，卻又舍不得扔下，只好喘一口氣，繼續(xù)埋頭苦讀，尋找一個(gè)又一個(gè)緊張刺激的情感出口。我深知，一個(gè)作家沒(méi)有扎實(shí)的農(nóng)村生活常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的寫作硬功夫，是萬(wàn)萬(wàn)不敢這樣寫的。即使這樣寫，你也寫不成，寫不長(zhǎng)，撐不住幾十萬(wàn)字的這樣寫。因?yàn)槟銢](méi)有賈氏的“金剛鉆”，攬不了這樣的“瓷器活”。這次《山本》，因?yàn)閷懙氖谴笄貛X，開頭一段“陸菊人怎么能想得到啊，十三年前，就是她帶來(lái)的三分胭脂地，竟然使渦鎮(zhèn)的世事全變了?！笔沟眠@部小說(shuō)比起過(guò)去的《高老莊》《秦腔》《古爐》，已經(jīng)具有了些許傳奇色彩，就這樣，山野風(fēng)情與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，與人性拷問(wèn)，混搭融合，紛涌而來(lái)，構(gòu)筑而成了這樣的囫圇的一座山，“山不需要雕琢，也不需要機(jī)巧地在這兒讓長(zhǎng)一株白樺，那兒又該栽一棵蘭草的。”（《廢都·后記》）就成了《商州三錄》的筆記小說(shuō)與《五魁》《天狗》等的山野風(fēng)情的共同復(fù)活，用《秦腔》式現(xiàn)實(shí)主義細(xì)密寫實(shí)法，結(jié)構(gòu)成如此的鴻篇巨制。舉凡山川地理、植物動(dòng)物、飛禽走獸、地方人物、民間傳聞、奇俗異事，以及世情發(fā)展、人心變化，都經(jīng)熔裁而入文，自由而又細(xì)密地伸進(jìn)了茫茫大秦嶺的任何一個(gè)角落，“那么多的飛禽奔獸，那么多的魍魎魑魅，一盡著中國(guó)人的世事，完全著中國(guó)文化的表演”，鬼魅猙獰，上帝無(wú)言，寫盡了“歷史的榮光”與“歷史的齷齪”。它不是巴赫金所說(shuō)的“獨(dú)白型”作品，而是他所說(shuō)的典型的“對(duì)話型”作品，“相信有可能把不同的聲音結(jié)合在一起，但不是匯成一個(gè)聲音，而是匯成一種眾聲合唱。每個(gè)聲音的個(gè)性，在這里都能得到完全的保留?！闭怯蛇@些難得的各個(gè)“聲部”組成的罕見的“多聲部”，讓我們看到了在歷史社會(huì)現(xiàn)實(shí)中權(quán)力與革命的真實(shí)面目，進(jìn)而看到了歷史與人性的深刻本質(zhì)。

作家賈平凹，肖全攝影 二 細(xì)細(xì)地讀，還是能感受到《山本》藝術(shù)結(jié)構(gòu)的良苦經(jīng)營(yíng)的，它是由兩條時(shí)有交叉的故事線索編織而成的。小說(shuō)的主線是渦鎮(zhèn)上以井宗秀與陸菊人為主的故事，另一條次要的線索，則是出身于渦鎮(zhèn)的井宗丞參與其中的秦嶺游擊隊(duì)的故事。作家正是用這兩條缺一不可的線索故事，互為補(bǔ)充地書寫出了作家對(duì)歷史與人性、對(duì)權(quán)力與革命的反省與深入思考。《山本》中，以井宗丞為主的秦嶺游擊隊(duì)，與以井宗秀為主的渦鎮(zhèn)預(yù)備團(tuán)（后升級(jí)為預(yù)備旅）、以阮天保為主的保安隊(duì)總是在不停地爭(zhēng)斗著，構(gòu)成了情節(jié)推進(jìn)的緊張關(guān)系。井宗秀被阮天保行刺而亡。充滿了濃烈的傳奇性與殘酷性。在那條相對(duì)次要的線索故事中，以井宗丞為代表的秦嶺游擊隊(duì)是以革命者的面目出現(xiàn)的。盡管井宗丞的人物面目在小說(shuō)中是模糊不清的，但是對(duì)于他傳奇的革命行動(dòng)我們時(shí)不時(shí)的還是可以明了的。小說(shuō)開頭不久寫道，身處亂世的渦鎮(zhèn)人，為了應(yīng)付隨時(shí)有可能出現(xiàn)的天災(zāi)人禍，共同聯(lián)絡(luò)成立了一個(gè)帶有互助性質(zhì)的互濟(jì)會(huì)組織，第一批集資的一千多塊大洋，全部由身為會(huì)長(zhǎng)的井掌柜保管。井掌柜是一個(gè)典型的中國(guó)傳統(tǒng)生意人，勤儉克省，小心謹(jǐn)慎，與人為善。但不知為甚走漏了風(fēng)聲，收購(gòu)煙葉時(shí)被綁架，慘遭勒索，因此精神恍惚，賣地籌款時(shí)不慎墜入糞窖溺亡。事后，人們才從消息靈通的阮天保那里得知，“共產(chǎn)黨早都滲透進(jìn)來(lái)了，縣城西關(guān)的杜鵬舉便是共產(chǎn)黨派來(lái)平川縣秘密發(fā)展勢(shì)力的，第一個(gè)發(fā)展的就是井宗丞。為了籌措活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，井宗丞出主意讓人綁架了他爹，保安隊(duì)圍捕時(shí)，他們正商量用綁票來(lái)的錢要去省城買槍呀?！边@個(gè)故事情節(jié)，讓我們對(duì)傳統(tǒng)觀念與意識(shí)形態(tài)中的“革命”與“革命者”形象，充滿了反思。這種“大義滅親”的革命行為與傳統(tǒng)文化中父子之情的人倫親情，充滿了強(qiáng)烈的對(duì)立與沖突。可嘆的是，大義滅親的井宗丞直至犧牲也沒(méi)有想到，革命竟然會(huì)以這樣的形式革到了自己頭上。由于在歷次戰(zhàn)斗中的勇敢表現(xiàn)，井宗丞升職為紅十五軍團(tuán)的一個(gè)團(tuán)長(zhǎng)。這一天，他率領(lǐng)部下來(lái)到秦嶺東南處山陰縣的馬王鎮(zhèn)，準(zhǔn)備與駐扎在這里的紅十五軍團(tuán)會(huì)合?？墒?，井宗丞一踏入山神廟，就被早已潛伏在這里的阮天保等人擒獲了。同樣被關(guān)起來(lái)的還有級(jí)別更高的紅十五軍團(tuán)政委蔡一風(fēng)。梟雄一世的井宗丞沒(méi)有想到，自己竟會(huì)莫名其妙地冤死在阮天保的警衛(wèi)邢瞎子之手，“邢瞎子說(shuō)：崇字是一座山壓你宗??！你先下，手抓牢，腳蹬實(shí)了再慢慢松手。井宗丞便先下去，說(shuō)山壓宗？頭正好就在了邢瞎子的身下，邢瞎子把槍頭頂著井宗丞的頭扣了板機(jī)，井宗丞一聲沒(méi)吭就掉下去了?！毙≌f(shuō)中，阮天保對(duì)井家兄弟表面上尊敬有加，內(nèi)心深處卻對(duì)他們充滿了嫉妒與仇恨。人性之中的私欲、權(quán)欲與革命內(nèi)部的宗派之爭(zhēng)、山頭之爭(zhēng)，總是纏繞在一起，融合其中，分不清誰(shuí)是誰(shuí)非，都被表面的革命合理性所遮蔽。這就是賈平凹對(duì)革命與權(quán)力中人性弱點(diǎn)的深刻反省。革命的悲劇莫過(guò)于此。人性的弱點(diǎn)也莫過(guò)于此。小說(shuō)把井宗丞之弟井宗秀與陸菊人他們?cè)跍u鎮(zhèn)的故事作為主要線索，我認(rèn)為，其意旨就在于進(jìn)一步對(duì)歷史演進(jìn)過(guò)程中，以及權(quán)力由清廉到腐敗過(guò)程中，人性之惡的步步驚心作祟的深入思考與深刻揭示。井宗秀和陸菊人，無(wú)疑是作家在小說(shuō)文本中用心塑造的兩個(gè)人物形象，充滿了人性的復(fù)雜性、多向性、豐富性和多變性。小說(shuō)開頭，井掌柜的被綁架勒索墜入糞窖溺亡時(shí)，井宗秀不慌不亂、有板有眼地處理著父親死后的一切家事，設(shè)法安頓了六神無(wú)主的母親，在地藏菩薩廟里按風(fēng)俗暫時(shí)浮丘了父親的棺木。鄰居開壽材鋪的楊掌柜把自家童養(yǎng)媳陸菊人陪嫁的三分胭脂地慷慨地送給了井宗秀埋葬父親，從此，井宗秀與陸菊人之間有了一種不一般的無(wú)法說(shuō)清的緊密關(guān)系。賈平凹的小說(shuō)總是充滿了神秘的色彩，井家兄弟真的還就成了秦嶺的一代梟雄與渦鎮(zhèn)的一方霸主。當(dāng)然這命中注定的一切，卻是在現(xiàn)實(shí)生活中慢慢凸顯的。井宗秀精明能干，以“偷窺”的方式竊得王畫師祖?zhèn)髦?。他與杜魯成等因?yàn)槭枪伯a(chǎn)黨家屬，被關(guān)押在牢，遇文人縣長(zhǎng)麻縣長(zhǎng)釋放，竟因讓他說(shuō)三種動(dòng)物名而高眼看他。他暗中察覺妻與匪首五雷有奸情，不動(dòng)聲色，巧妙設(shè)計(jì)讓她墜落井中并就此埋葬，他挑撥五雷殺死岳掌柜，意外得資財(cái)想給父親遷墳，陸菊人一語(yǔ)道破三分胭脂地之風(fēng)水秘密，更堅(jiān)定了他在渦鎮(zhèn)干一番事業(yè)的決心。他聯(lián)絡(luò)麻縣長(zhǎng)，與保安隊(duì)里應(yīng)外合端掉了土匪五雷，成了預(yù)備團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)。他大膽重用精神知己陸菊人為渦鎮(zhèn)茶店總領(lǐng)掌柜，為預(yù)備團(tuán)的發(fā)展奠定厚實(shí)發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。正如事后麻縣長(zhǎng)對(duì)三種動(dòng)物名解釋所言，井宗秀擁有能屈能伸、飛黃騰達(dá)、登上高位的“龍”之特征，有才智過(guò)人、精明能干的“狐”之性情，有大智若愚、善于隱忍的“鱉”之人格。但是，這樣一個(gè)由小富即安的小鎮(zhèn)青年奮斗為英雄豪杰的人，竟然也一步一步走向心靈的專制，他擁有至高無(wú)上的權(quán)力，蓋完鐘樓之后，百姓負(fù)擔(dān)已經(jīng)過(guò)重，但他又為了蓋戲樓向渦鎮(zhèn)百姓橫征暴斂，他因?yàn)橐粋€(gè)向阮天保出賣情報(bào)的阮氏人，竟要株殺阮氏十多位族人，他家有嬌妻卻每晚將馬鞭輪流掛在一戶人家門環(huán)上，召令這家的女子晚上上門，然而他其實(shí)卻早己失去一個(gè)男人的性能力。人性的貪婪、權(quán)欲的膨脹，逐漸腐蝕了他的英雄氣，消損了他的善良清秀之美。最后，他被仇人阮天保暗殺，渦鎮(zhèn)也在炮火淪為廢墟。“火光中，那座臨時(shí)搭建韻戲臺(tái)子就散開一地的木頭。陸菊人說(shuō)：這是有多少炮彈啊，全都要打到渦鎮(zhèn)，渦鎮(zhèn)成一堆塵土了！陳先生說(shuō)：一堆塵土也就是秦嶺上的一堆塵土么。陸菊人看著陳先生，陳先生的身后，屋院之后，城墻之后，遠(yuǎn)處的山峰巒疊嶂，以盡著黛青?！边@幕所謂的歷史就像這部小說(shuō)的結(jié)尾一樣謝幕了，但時(shí)光依舊在，社會(huì)依舊在，秦嶺依舊在?？墒?，小說(shuō)中洇浸在字里行間的那些對(duì)歷史與人性的思考，卻讓人久久不能釋懷。正如賈平凹在后記中所言：“過(guò)去了的歷史，有的如紙被糨糊死死貼在墻上，無(wú)法扒下，扒下就連墻皮一塊全碎了，有的如古墓前的石碑，上邊爬滿了蟲子和苔蘚，搞不清哪兒是碑上的文字哪兒是蟲子和苔蘚。這一切還留給了我們什么，是中國(guó)人的強(qiáng)悍還是懦弱，是善良還是兇殘，是智慧還是奸詐？無(wú)論那時(shí)曾是多么認(rèn)真和肅然、虔誠(chéng)和莊嚴(yán)，卻都是佛經(jīng)上所說(shuō)的，有了罣礙，有了恐怖，有了顛倒夢(mèng)想?！?/p>

三 小說(shuō)，終有是有歷史觀和價(jià)值觀的。這一切都是通過(guò)陸菊人、瞎子醫(yī)生陳先生和啞巴尼姑寬展師父?jìng)鬟_(dá)的。尤其是貫穿小說(shuō)始終的女主人公陸菊人，她的目光猶如作家的目光，懷著一顆深深的同情與憐憫之心，用她那痛苦而哀矜的目光一直在不停地望著他們，愛著他們，幫助著他們。“那穴地是不是就靈驗(yàn)，這我不敢把話說(shuō)滿，可誰(shuí)又能說(shuō)它就不靈驗(yàn)?zāi)亍热荒阌羞@個(gè)命，我才一直盯著你這幾年的變化，倒擔(dān)心你只和那五雷混在一起圖個(gè)發(fā)財(cái)，那就把天地都辜負(fù)了?！彼尰ㄉ涯抢香~鏡帶給井宗秀，說(shuō)“人和人交往，相互都是鏡子，你回去就原原本本把我的話全轉(zhuǎn)給他，他和他的預(yù)備旅說(shuō)的是保護(hù)鎮(zhèn)人的其實(shí)是鎮(zhèn)人在養(yǎng)活他和他的預(yù)備旅哩?！本谛阋?dú)⑷钍鲜呶蛔迦?，想“一了百了”，她說(shuō)“這怎么能了？殺一個(gè)人，這人父母兒女、兄弟相好、親戚朋友一大群就都結(jié)了死仇呀！”但自以為是、權(quán)欲膨脹、剛愎自用的他卻拂袖而去，從此一步一步走向了人性的反面。她阻擋不住他和他們靈魂的墜落，眼看著他們?nèi)缫矮F一樣地廝殺，最終都走向了自己的人生末路?！瓣懢杖苏驹诰谛闶w前看了許久，眼淚流下來(lái)，但沒(méi)有哭出聲，然后用手在抹井宗秀的眼皮，喃喃道：事情就這樣了宗秀，你合上眼吧，你們男人我不懂，或許是我也害了你。現(xiàn)在都結(jié)束了，你合上眼安安然然去吧，那邊有宗丞，有來(lái)祥，有楊鐘，你們當(dāng)年是一塊耍大的，你們又在一塊了。但井宗秀的眼睛還是睜得滾圓。” 陸菊人的形象，在賈平凹以往小說(shuō)中的所有女性形象中是與眾不同的。這是賈平凹提供給他的小說(shuō)人物畫廊與當(dāng)代文學(xué)人物畫廊的“又一個(gè)”和“這一個(gè)”。賈平凹過(guò)去塑造的女性形象，大都是豐饒的、柔媚的，特別是多情的，甚至有的濫情，但陸菊人卻獨(dú)獨(dú)不是如此。她與井宗秀是情人又非情人的精神知己關(guān)系，以及她與井宗秀的互相欣賞卻又無(wú)關(guān)情愛的故事，一直自始到終貫穿全書吸引著讀者，感染著讀者。她是一個(gè)恪守傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范的典型女性形象，善良、忍耐、樂(lè)于助人、樂(lè)觀向上，她有著極強(qiáng)的持家與經(jīng)營(yíng)能力，是楊家的頂梁柱，把茶行經(jīng)營(yíng)得風(fēng)生水起，甚至有點(diǎn)“女強(qiáng)人”的味道，卻無(wú)一點(diǎn)“女強(qiáng)人”的霸道，反而充滿了女性的柔美與寬厚。她見婚姻中的男人不堪造就之時(shí)，卻用力塑造和培養(yǎng)著自己心儀的男人，成為他心目中尊貴的“夫人”。然而眼看著成長(zhǎng)起來(lái)的英雄，漸漸離自己理想的目標(biāo)越走越遠(yuǎn)，只好獨(dú)享悲涼如水的人生況味。陸菊人就是作家在小說(shuō)中的一面人生老銅鏡，照出了在社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)中人生的無(wú)奈、人心的多變與人性的劣根。瞎子陳先生、啞巴尼姑寬展師父也是小說(shuō)文本不可缺失的兩個(gè)人物。陳先生與安仁堂，一方面為渦鎮(zhèn)的人們療治著身體的病痛，另一方面也為亂世中蕓蕓眾生開啟心智，應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的迷茫。寬展師父，還有那“因廟里有一棵古柏和三塊巨石，鎮(zhèn)上人習(xí)慣叫130廟”的地藏王菩薩廟，以及她吹奏的那蒼涼如漫漫長(zhǎng)夜的悠悠尺八聲，給身處現(xiàn)實(shí)苦難之中的渦鎮(zhèn)人們提供了突出救贖意味的宗教維度。總之，他們以民間文化傳奇的力量，對(duì)抗、消解和撫慰著渦鎮(zhèn)內(nèi)外人們混亂與欲望的現(xiàn)實(shí)境遇和內(nèi)心困惑，仿佛“以盡著黛青”的大秦嶺，閱盡人間苦難，充滿無(wú)奈、痛苦與慈悲，黑暗似光明，無(wú)聲勝有聲，默默地傳遞著歷史的真諦，傳遞著天地之間亙古不變的世道人心。著墨不是太多的麻縣長(zhǎng)，也是賈平凹十分鐘情的一個(gè)人物。這個(gè)原本有造福一方雄心大志的文人縣長(zhǎng)，卻因生不逢時(shí)，身處亂世，一無(wú)后臺(tái)，二不懂武，處處受史三海、阮天保、井宗秀等手握兵權(quán)的強(qiáng)勢(shì)人物挾持架空，雖然詩(shī)書滿腹，卻只能虛度年華。正如他對(duì)井宗秀所說(shuō)：“倒不是委屈，是我無(wú)能為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平么，但我愛秦嶺”，“我不能為秦嶺添一土一石，就所到一地記錄些草木，或許將來(lái)了可以寫一本書?！彼驼娴陌炎约旱闹鞠蜣D(zhuǎn)移到對(duì)秦嶺各種草木與禽獸的考察與記述中。到小說(shuō)結(jié)尾時(shí)，面對(duì)著戰(zhàn)火遍地滿目瘡痍的渦鎮(zhèn)，極度失望的他在跳渦潭自殺之前，留給蚯蚓的竟然是兩部珍貴的書稿，“一個(gè)紙本封皮上寫著《秦嶺志草木部》，一本紙本封皮上寫著《秦嶺志禽獸部》”。遺憾的是賈平凹沒(méi)有用《秦嶺志》這一書名，但小說(shuō)中依仗他的性情與妙筆，還是融入許多精妙生動(dòng)的植物動(dòng)物描寫，自然的妙不可言，給這部沉悶、苦難、凄美、野性的小說(shuō)文本，增強(qiáng)些松馳疏闊，增加些清爽、幽雅和寧?kù)o。四 賈平凹這位生長(zhǎng)于秦頭楚尾的陜西南部的當(dāng)代著名作家，無(wú)疑是漢語(yǔ)文學(xué)的巨大奇觀。如此龐大的作品數(shù)量，如此卓異的文字風(fēng)格，如此生生不息的寫作姿態(tài)，無(wú)不令世人稱奇。他一直以來(lái)把關(guān)注社會(huì)、關(guān)懷人生、關(guān)心精神當(dāng)作文學(xué)最基本的東西，當(dāng)作文學(xué)的大道，一直努力“寫作超越國(guó)家、民族、人生、命運(yùn)，眼光放大到宇宙，追問(wèn)人性的、精神的東西?！保ㄙZ平凹《文學(xué)的大道》）但是，連賈平凹自己也不得不承認(rèn)，他是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的一個(gè)巨大矛盾體。他是最具有傳統(tǒng)文人意識(shí)的當(dāng)代作家。傳統(tǒng)文人的習(xí)性氣息與強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)，寫意的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與寫實(shí)的現(xiàn)代藝術(shù)追求，他總是一直想在自己的長(zhǎng)篇小說(shuō)寫作中，將這些很難統(tǒng)一的悖論統(tǒng)一起來(lái)。再者，賈平凹其實(shí)是一個(gè)人格復(fù)雜而矛盾的性情之人。正如他所說(shuō)：“我是一個(gè)得意時(shí)頗得意，自卑時(shí)極自卑的人。”（《賈平凹答‘文學(xué)家’問(wèn)》）“知道我德性的人說(shuō)我是：在生活里膽怯，卑微，伏低伏小，在作品里卻放肆、自在，爬高涉險(xiǎn)，是個(gè)矛盾人。想一想，也是的?！?《土門·后記》)“以你所言的‘女菩薩’式和‘女妖’式的女性，我喜歡的，兩種特性能結(jié)合起來(lái)最好。但現(xiàn)實(shí)中這樣的人少見。換個(gè)角度，‘女妖’式，也可以看作現(xiàn)代性的吧，‘女菩薩’式是傳統(tǒng)性的吧，我是傾心于前一個(gè)的，卻也難丟下后一個(gè)。我有時(shí)討厭自己，也就在這里?！保ɡ钣龃骸段鞑孔骷揖駲n案》）這種充滿矛盾的個(gè)人性情，使得他的筆下人物的性情也總是有正反雙重含義，混合著圣潔與欲望、隱忍與放蕩、合理與非法等多重意象，使得他小說(shuō)中的人物喜歡在文化規(guī)范體系的邊緣行走，時(shí)時(shí)處于僭越倫理道德的危險(xiǎn)境地。加之，賈平凹是一個(gè)“過(guò)度自戀“的作家。這些因素都容易使作家陷入令人陶醉的意象與精神圖景之中，容易使作家有極端主觀與任性寫作的傾向，也容易陷入自然主義描寫的趣味之中。《山本》中也依然有類似的描寫和敘述。當(dāng)然，盡管有瑕疵，但是，在賈平凹的長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作中，《山本》還是具有突破意義的一部新作。它最重要的意義，就在于給我們奉獻(xiàn)出了一部關(guān)于歷史、人性、權(quán)力與革命的真實(shí)寓言。作者簡(jiǎn)介：