第一篇：人文關(guān)懷和歷史理性：文學(xué)價(jià)值取向的交合

人文關(guān)懷和歷史理性：文學(xué)價(jià)值取向的交合在文學(xué)創(chuàng)造中，人文關(guān)懷是古往今來一切以文學(xué)作品的總主題，并與歷史理性共同筑起文學(xué)的真善美功能的價(jià)值體系。作者從人的需要出發(fā)，堅(jiān)持以人為本把自己對社會生活的體驗(yàn)以及社會現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識用文字表達(dá)出來，使人文關(guān)懷寄寓在對社會規(guī)律的認(rèn)識和描述中，即同歷史理性密切的聯(lián)系在一起，兩者你中有我，我中有你，實(shí)現(xiàn)了人文與歷史兩種文學(xué)價(jià)值的交合。文學(xué)創(chuàng)造是作家對社會生活的反映。作者根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際，在歷史理性中展現(xiàn)人文精神。例如英國作家狄更斯的小說以高度的藝術(shù)概括、生動的細(xì)節(jié)描寫、妙趣橫生的幽默以及細(xì)致入微的心理分析，廣泛地描寫英國十九世紀(jì)中期的社會生活，塑造了眾多的“小人物”形象，對社會下層階級表現(xiàn)極大的同情，批判資產(chǎn)階級社會的自私、偽善和冷酷，小說《雙城記》最為突出。它以法國的革命為背景，描寫瑪耐特醫(yī)生婦女的遭遇，揭露貴族的荒淫殘暴，表現(xiàn)法國大革命的必然性和人民革命的熱情。小說寫得是兩個(gè)男人和他們的愛，以及圍繞這場愛發(fā)生的無法回避的沖突?，斈吞蒯t(yī)生放下自己的不幸，看在查爾斯憎惡家族的作惡多端放棄了貴族爵位與財(cái)產(chǎn)自食其力的份上，為了女兒露西的幸福，把女兒嫁給了他，而卡頓為了自己刻骨銘心深愛著的露西的幸福獻(xiàn)出了自己的生命。小說以個(gè)人的歡樂和悲哀反映了整個(gè)國家的興盛與悲慘，作者藝術(shù)描寫中無形的加入了自己的情感評價(jià)，是小說不僅蘊(yùn)含著豐厚的人文關(guān)懷的價(jià)值意義，而且也體現(xiàn)了深刻的歷史理性。

然而，文學(xué)創(chuàng)作并不存在規(guī)范化的模式。文學(xué)作為審美創(chuàng)造的自由空間，使作家能夠在不同的歷史理性觀點(diǎn)上展現(xiàn)人文精神。例如茅盾的《子夜》主要對都市生活中各個(gè)階級和階層人物進(jìn)行描寫，通過這些人物的生活和命運(yùn)，大規(guī)模地反映中國的社會現(xiàn)象，提出尖銳的社會問題，體現(xiàn)了鮮明的革命現(xiàn)實(shí)主義色彩。而與茅盾處于同一時(shí)期的作家沈從文的《邊城》則是通過湘西邊地鄉(xiāng)村人物的性格、命運(yùn)的發(fā)展變化來展示湘西下層人民的悲歡離合，是人道主義現(xiàn)實(shí)主義的代表作。他們把歷史理性的視點(diǎn)放到不同的側(cè)面，各有各自的局限性，但他們在刻畫描寫中吧人文關(guān)懷與歷史理性血肉般地聯(lián)系在一起，在對當(dāng)時(shí)中國社會的現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際反映中實(shí)現(xiàn)了人文與歷史價(jià)值的交會，體現(xiàn)了作家在文學(xué)審美創(chuàng)作中的自由度，展現(xiàn)了自己的藝術(shù)個(gè)性。

當(dāng)然，在文學(xué)創(chuàng)造中，我們不能違背社會發(fā)展的規(guī)律，也不能違背藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。如果違背，則會導(dǎo)致對人文精神的破壞。社會在其發(fā)展進(jìn)程中，會不可避免地?fù)p害某個(gè)階層的利益，但如果一味片面強(qiáng)調(diào)某一歷史觀點(diǎn)就意味著人文關(guān)懷與歷史理性的脫離。因此，作家在文學(xué)創(chuàng)作中應(yīng)該把握好一個(gè)“度”：在肯定社會發(fā)展的前提下，以藝術(shù)的方式揭露苦難與罪惡，從而讓人文與歷史兩種價(jià)值相交會，使文學(xué)實(shí)現(xiàn)對著生命的追求。

第二篇：科技理性、價(jià)值理性和人文關(guān)懷

科技理性、價(jià)值理性和人文關(guān)懷

[摘 要] 改革開放以來，我國社會結(jié)構(gòu)的變化和科技理性的張揚(yáng)有密切關(guān)系。必須指出，科技理性只是理性的一個(gè)方面，它需要人文價(jià)值理性的判斷、比較和匡正，人類道德的實(shí)踐品格必須來自于價(jià)值理性的孵化。人文關(guān)懷所蘊(yùn)涵著的巨大的精神力量實(shí)質(zhì)上是要求關(guān)注每個(gè)人的生命意義和內(nèi)心生活。在不斷重視和強(qiáng)化人文關(guān)懷的基礎(chǔ)上，一切表面上看來非常誘人的“說教”就會因失去生存和傳播的溫床而自行消亡。只有這樣，人類才有可能在創(chuàng)造出高度物質(zhì)文明的同時(shí)，創(chuàng)造出持久美好的人性流露和充溢的善感。[關(guān)鍵詞] 科技理性；價(jià)值理性；人文關(guān)懷；德性；價(jià)值

一

改革開放三十年來，中國社會發(fā)生了巨大變化，原有的垂直隸屬型的社會亞系統(tǒng)逐漸被水平網(wǎng)絡(luò)型的發(fā)展趨勢所取代，與此相關(guān)，曾經(jīng)在舊體制中起重大維系作用的、具有很強(qiáng)的單一性和排斥感的準(zhǔn)則、規(guī)范和價(jià)值觀日益為多樣性和包容性很強(qiáng)的準(zhǔn)則、規(guī)范和價(jià)值觀所取代?！熬W(wǎng)絡(luò)組織使權(quán)力由垂直變成平行，個(gè)人因而得到極大的自由”，[1]（P210）人們越來越多地對于已有的社會現(xiàn)象和行為有了相對寬容的尺度。所有這些都使得社會不管在要素意義上還是在結(jié)構(gòu)意義上都越來越大，從而使現(xiàn)今的中國社會與30年以前相比較，差異點(diǎn)多于共同點(diǎn)、一致性弱于沖突性、斷裂性多于連續(xù)性。

如果在科學(xué)技術(shù)層面上進(jìn)行深入分析，產(chǎn)生這種“新社會”的原因則在于科技發(fā)展的快捷和科技的社會影響的凸顯。

誠如哈貝馬斯所言，如今，我們生活世界的結(jié)構(gòu)當(dāng)中充滿了技術(shù)。一方面，科技的實(shí)證性內(nèi)在地偏離了對于抽象的一致性、連續(xù)性和共同性的不懈追求，另一方面，科技的工具理性傾向天然地具有打破舊有框架的固有張力?？茖W(xué)上的“實(shí)驗(yàn)主義”認(rèn)為只有有效的東西才是有價(jià)值的，它的價(jià)值建立在“效果”上，因此，“實(shí)驗(yàn)主義”本身不能產(chǎn)生價(jià)值系統(tǒng)，它本身并不能解決什么是道德、美和宗教的問題。由于科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，它對社會的作用和影響日益增強(qiáng)，廣泛滲透于社會生活的方方面面，從而促進(jìn)了社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變革，同時(shí)，人們的生活觀念無不在科技的影響下發(fā)生了顯著的變化，在這種變化中，科技理性以及由它所導(dǎo)致的社會行為理性便是重要的構(gòu)成。

科學(xué)就其本質(zhì)來說是一種理性活動，這種活動“特別注重感官所能知道的事實(shí)，認(rèn)為所有的命辭都必須根據(jù)他們認(rèn)為的事實(shí)，才能成立?！盵2](P44)在科學(xué)實(shí)證主義看來，“一種單純的批判姿態(tài)，不管在主觀上被許多現(xiàn)象證明是多么有理，卻必須讓位給更加可靠確切的知識”[3](P108)，信仰系統(tǒng)是無法能夠被證明的，所以，它也就是不可知的、不合理的，這樣，科學(xué)理性的核心在于相信客觀世界的客觀性、統(tǒng)一性、規(guī)律性和可知性?？茖W(xué)理性起源于科學(xué)家特定思維和行為方式，這些特定方式應(yīng)該包括：探索創(chuàng)新、實(shí)事求是、崇尚真理、嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)?？茖W(xué)研究的這些特定思維和行為方式逐漸地被社會所采納和接受，成為社會精神文明的重要組成部分，成為人們指導(dǎo)自己社會行為的一種規(guī)范，這就是科學(xué)理性，它是人所獨(dú)有的認(rèn)識世界、探究自然的能力，是以自然科學(xué)為對象的人的理性的一個(gè)方面。

應(yīng)該指出的是，作為一種在歷史上起推動作用的、革命的力量，科學(xué)通常以兩種方式對 社會發(fā)生作用和影響：第一種是物質(zhì)的力量，即科學(xué)為生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步開辟道路；第二種是精神的力量，它直接作用于人的理智和心靈，對社會生活發(fā)生影響?？茖W(xué)作用于社會的第一種力量較為明顯，從而為人家所熟悉，而第二種方式和力量則容易被人們所忽視。對于科學(xué)以第二種方式作用于社會的功能，愛因斯坦早就有洞見，他把科學(xué)“對人類心靈的作用”或者說“科學(xué)對于理智所產(chǎn)生的影響”，稱為“不朽的榮譽(yù)”，并認(rèn)為，“盡管草率看來，這種方式好像不大明顯，但至少同第一種一樣銳利”。正是由于科學(xué)的這樣兩種作用方式，所以它既可以作為“科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)”系統(tǒng)中的要素，表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)力的方式，又可以作為“科學(xué)—理性—世界觀”系統(tǒng)中的要素，表現(xiàn)為精神生產(chǎn)力的方式。

在愛因斯坦看來，西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)的，即希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系和文藝復(fù)興時(shí)期發(fā)現(xiàn)的通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)可以找出的因果關(guān)系，中國的賢哲沒能走向這兩步，是無足驚奇的，而要是發(fā)現(xiàn)了這兩個(gè)基礎(chǔ)則倒是令人驚奇的事。近代以來，我國的科學(xué)理論相對薄弱，在傳統(tǒng)文化中科學(xué)理性的沉淀相應(yīng)地較為缺乏。改革開放以來，隨著我國工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，人們對于科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識也在不斷地提升。其中首先被認(rèn)識到并受到重視的是科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能。如今，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想已經(jīng)深入人心，但平心而言，科學(xué)知識、科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神在社會精神生活中的作用和影響，即科學(xué)理性的社會價(jià)值，特別是對于從科學(xué)理性通往世界觀的理論研究和宣傳普及工作還重視不夠。

作為人類認(rèn)識和把握世界的主體能動力量，理性是人類在本質(zhì)方面的重要力量和特征。據(jù)此，可以認(rèn)為，科技理性是人的理性的一個(gè)方面，另一個(gè)重要的方面在于，理性也是認(rèn)識自己、探究社會，為社會設(shè)定理想價(jià)值目的并給人自己立法的能力。在此，我們可以把以追求理想、倫理道德等人文科學(xué)為對象的人的理性稱為“價(jià)值理性”。這兩種理性由于共同指向于人及其生存的客觀環(huán)境而應(yīng)該有本質(zhì)上的同一性。簡單地說，人類在認(rèn)識自然的必然性的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了科學(xué)技術(shù)和認(rèn)知世界的科技理性，又在追求人類的合目的性、合主體性的理性過程中發(fā)展出了“真”、“善”、“美”，這滲透著價(jià)值理性把握世界的發(fā)展、讓人類生活得更美好、更完善的方向性指引。

二

動態(tài)地看，現(xiàn)代化過程要求普遍地實(shí)現(xiàn)工具意義上的理性化，但工具理性（即科技理性）的過度膨脹，使科學(xué)與技術(shù)本身成了意識形態(tài)，具有明顯的工具性和奴役性，起著統(tǒng)治人和奴役人的社會功能。仿佛成為技術(shù)社會的現(xiàn)代社會，使人們原本豐富的人生蛻化為“技術(shù)的人生”。馬克斯·韋伯甚至認(rèn)為自然科學(xué)“總是傾向于從根底上窒息這樣的信念，即相信存在著世界的‘意義’這種東西”[4](P33)，這和我們這個(gè)時(shí)代的“除魅”有關(guān)聯(lián)，它的結(jié)果就在于：那些終極的、最高貴的價(jià)值從社會生活領(lǐng)域中的消逝。

隨著科技理性的不斷張揚(yáng)，崇尚科技萬能的文化理念逐漸成為近現(xiàn)代社會的文化傾向。在道德相對論、追求事實(shí)和效率精神的慫恿下，科技理性深深地介入人們的生活世界，掩蓋了價(jià)值理性的自我解釋能力，于是，科學(xué)對外部自然界的技術(shù)性嘗試便延伸到社會生活領(lǐng)域。這樣，以所謂富有人情味的故事為共同名稱的娛樂材料以其消費(fèi)的虛擬性和充實(shí)度導(dǎo)致了人性的理性匱乏，電影、電視和網(wǎng)絡(luò)媒體事實(shí)上將新聞形式和零散的信息整合成有足夠彈性區(qū)間的“生活忠告”，使其帶有一種超級廣告的因素或擔(dān)負(fù)起廣告的模擬功能，于是人們的交往形式和交往的實(shí)質(zhì)本身也發(fā)生了變化，它們的影響極具滲透力，以致于大眾媒體和膚淺的社會思潮充當(dāng)了個(gè)人疾苦和困難、情感迷茫和抑郁的訴諸對象。具有諷刺意味的是,隨著社會的進(jìn)步和城市化水平的不斷提高，人們閱讀更多的是周末雜志、畫報(bào)和馬路報(bào)刊，也更多地聽聽廣播、看看電視和敘敘街頭小道傳聞，如此而已，真正讀書的人反而越來越少，浮躁情緒越來越烈，隱藏在高度物質(zhì)文明之下的是人們的精神痛苦和行為墮落，世界因此而失去了與道德不可分割的美的存在。在彌漫著一種引人注目的不安和焦慮氣氛中，有責(zé)任的思想家敏銳地看到了對于科技理性的過分強(qiáng)調(diào)所帶來的可怕后果，有的西方學(xué)者認(rèn)為由于價(jià)值理性的過分缺失，我們的時(shí)代面臨著毀滅的可能性，人類已經(jīng)走到了“一個(gè)‘絕對文化的門檻’”，沒有任何人不會不受到它的巨大轉(zhuǎn)變的影響[3](P106)。在當(dāng)今社會中，人們在互動過程中有意無意地所表現(xiàn)出來的道德意義的缺失和本能傾向的凸顯已逐步把神圣不可侵犯的東西從這個(gè)世界上清除了出去，并把我們置于一個(gè)可加利用、但沒有意義的宇宙之中，為此他們真誠地走上了精神定位和價(jià)值選擇之途，渴望有一種內(nèi)在精神生活的不死之鳥能夠站立起來，支撐人類偉大而遙遠(yuǎn)生活的未來。

看來，人類在過多地占有自然飛地的同時(shí)也失落了純真的精神家園。安東尼·吉登斯認(rèn)為，作為推動現(xiàn)代社會前進(jìn)的文化力量，科學(xué)與技術(shù)建立在“沒有任何東西是神圣的”假設(shè)的基礎(chǔ)之上，于是現(xiàn)實(shí)生活中就沒有任何道德秩序能夠被保存下來[5](P45)。帕森斯非常深刻地指出，隨著宗教興趣的衰微，科學(xué)成了人們主要的關(guān)注點(diǎn)，科學(xué)也被廣泛地看做是人類精神在理性上的成就，這種強(qiáng)勁的影響通過近代社會而留下其難以抹去的痕跡[6](P668)。如今，人類所面對的許多社會問題都是人類內(nèi)在精神危機(jī)的外部表現(xiàn)。只有失去了內(nèi)在精神的人才會瘋狂地追逐外在的物質(zhì)，而越是追逐外在的物質(zhì)，就越是失去人的精神家園。

據(jù)此，可以認(rèn)為，科學(xué)好比是一艘在霧中夜航的輪船，需要人文之燈來導(dǎo)航。美國麻省理工學(xué)院的德托羅斯教授認(rèn)為，300年前，人類犯了一個(gè)歷史性的錯(cuò)誤，那就是將人文與科學(xué)分開發(fā)展。在他看來，這種分割越深，人類應(yīng)付復(fù)雜世界的能力就越弱。所以，反省人文價(jià)值理性和自然科技理性的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)建立科學(xué)與人文平衡的整體性文化觀是關(guān)系到人類生存和發(fā)展的攸關(guān)大事，乃至于許多科學(xué)家群體也在致力這一問題的研究，如美國科學(xué)史家布魯諾斯基（J·Bronovsky）在其著作《科學(xué)與人文價(jià)值》一書中深入地闡明了科學(xué)的價(jià)值在于人的價(jià)值，并指出當(dāng)今世界文明的許多困境不是科學(xué)本身的惡果，而是人們鄙棄了真正科學(xué)的人文精神。

如今，人們傾向于認(rèn)為科學(xué)理性是現(xiàn)代文明的靈魂，是提高人的認(rèn)識、促進(jìn)社會行為理性化的強(qiáng)大精神力量，在理性精神的指引下，以工具、技術(shù)和自然科學(xué)為標(biāo)志的人駕馭自然界的能力空前發(fā)展了。在此意義上，科學(xué)技術(shù)本身是無辜的，問題在于人類沒有正確地把握科技理性和價(jià)值理性之間的關(guān)系，人本身的精神生活和內(nèi)心要求卻遭到了漠視。如果我們一直能用人文價(jià)值理性對自然科技理性和科學(xué)發(fā)展的方向進(jìn)行合理的判斷、比較和匡正，使對人文精神的追求和對求生物欲的追求一樣努力，那么，就可能在創(chuàng)造出高度物質(zhì)文明的同時(shí)，創(chuàng)造出持久美好的人性流露和充溢的善感。果真如此，則雖如馬克思所言：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”，但在一定的歷史時(shí)期中人們只能追求和滿足那些正當(dāng)?shù)睦妗⒂托枰?，這樣就不會因?yàn)榉e德消業(yè)而放棄人生的各種利益追求和各種欲望的滿足，就不會為在磨難中修煉和“形成強(qiáng)大的思想業(yè)力”而“割舍七情六欲”，乃至于“在親朋好友遭受痛苦時(shí)還不會動心”。“人類在敗壞，到處都是魔”只能為人類道德反動論和人類毀滅論作注解。本該內(nèi)在于個(gè)體的德行的生成無可置疑地有著外在的源泉，而道德的實(shí)踐品格必須來自于人文價(jià)值理性的孵化。所以，人類發(fā)展中的困境和迷惑只能是人們鄙視真正科學(xué)的人文精神的折光和反射。

三

米爾斯曾說：“給予科學(xué)方法和科學(xué)理性在社會中的中心地位，并不意味著人們可以生活在理性之中，而不再有神話、欺詐和迷信”[7](P182—183)?？茖W(xué)理性的“理性虧空”必須借助于價(jià)值理性的“理性墊補(bǔ)”，而這種“墊補(bǔ)”只能通過人文關(guān)懷逐漸實(shí)現(xiàn)。因?yàn)?，人文關(guān)懷所蘊(yùn)涵著的巨大的精神力量，是一種分析性的、批判性的力量，它實(shí)質(zhì)上是要求關(guān)注每個(gè)人的生命意義和內(nèi)心生活。人文關(guān)懷以其內(nèi)在精神孕育價(jià)值理性的基本途徑可通過以下幾個(gè)方面表現(xiàn)出來： 第一，在科學(xué)地認(rèn)識和指導(dǎo)人類有意識地創(chuàng)造自己的歷史、自覺地進(jìn)行實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上，人文關(guān)懷能夠把人類引向遠(yuǎn)離本能和盲目的動物式行為方式的美好境界[8](P202)人類總是處在一種困惑的境地中，即一方面是動物，同時(shí)又是具有自我意識的精神性的存在，而后者使人類知道自己被賦予了其他動物所不具備的尊嚴(yán)，為此就設(shè)定了常規(guī)，這也就成為人類文化和文明的一把尺子。理性化行為要求人們理智地追求合理的恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，有效地、切合實(shí)際地追求合理的高效益。依靠科學(xué)理性，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了宇宙規(guī)律、解釋自然現(xiàn)象、預(yù)見世界的未來。這就昭示人們應(yīng)該按照客觀規(guī)律來指導(dǎo)社會實(shí)踐，使他們的行為“帶有經(jīng)過思考的、有計(jì)劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征”，反對一切盲目的、主觀的、唯意志的行為，在科學(xué)理性之光的引導(dǎo)下，不斷地從必然王國邁向自由王國。理想的現(xiàn)實(shí)世界必然要求將邏輯公理、道德規(guī)范和審美原則等各自的真理性建立在某種合目的性上，而對其的論證和一系列的內(nèi)化過程不得不依賴于人文關(guān)懷的漸次滲透。

第二，傳播和普及了科學(xué)知識的心靈在人文關(guān)懷的浸潤下，會在更高層面上提高心智和智慧，增強(qiáng)人們抵制愚昧和野蠻的能力，推進(jìn)社會行為方式的道德化和文明化

自然科學(xué)作為一切知識的基礎(chǔ)，是人類文化寶庫中的精華部分，它既是物質(zhì)的財(cái)富同時(shí)又是觀念的財(cái)富?？茖W(xué)知識內(nèi)化于人的心靈，使人視野開闊、思想銳利、行為理智。在科學(xué)發(fā)達(dá)、理性之光照耀的地方，野蠻愚昧和封建迷信是沒有市場的。相反，現(xiàn)實(shí)生活中存在愚昧落后現(xiàn)象，都是在科學(xué)知識尚未插足的一些領(lǐng)域里發(fā)展起來的。當(dāng)前，一些地方看風(fēng)水、觀星相、重巫術(shù)、建神廟以及其他一些偽科學(xué)和反科學(xué)現(xiàn)象的泛濫，根本原因就是科學(xué)理性之光沒有照到那里。

社會發(fā)展固然需要更多的科技理性精神，但人文價(jià)值理性在某種意義上更重要，因?yàn)樗粌H是真的，而且也包含了人類善的和美的理想的愿望，包含了主體需要的價(jià)值取向，引領(lǐng)著人類發(fā)展的合理方向，表達(dá)著人性和人類生活的真諦。在此意義上，應(yīng)該由價(jià)值理性統(tǒng)領(lǐng)科技理性以保證科技理性的正確方向。而這只能在人文關(guān)懷的前提下才能得到保證。

第三，科學(xué)的認(rèn)知功能能夠上升到世界觀的高度，成為社會的理想、信念和道德的科學(xué)基礎(chǔ)，人文關(guān)懷最終對世界觀、價(jià)值觀發(fā)生作用，從而影響人們的行為方式

有人將科學(xué)理性與強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，尊重人的情感的人文精神對立起來，認(rèn)為弘揚(yáng)科學(xué)理性必然導(dǎo)致人文精神的缺失，并把世界上人文精神的失落歸咎于科學(xué)，這是錯(cuò)誤的。其實(shí)，真正的科學(xué)理性和科學(xué)精神與人文精神是融為一體的。近代以來，正是自然科學(xué)的誕生才把人的尊嚴(yán)從神的統(tǒng)治的陰影中解放了出來?，F(xiàn)代科學(xué)在追求知識和真理的同時(shí)也在追求著人類自身的進(jìn)步和發(fā)展，而科學(xué)家的精神氣質(zhì)、高尚品質(zhì)和人生理想代表著人類道德發(fā)展的方向，特別是作為先進(jìn)世界觀和價(jià)值觀的馬克思主義哲學(xué)，是高度的科學(xué)理性和高尚的人文精神的完美結(jié)合。在科技越來越發(fā)達(dá)的今天，科學(xué)理性與人文精神的融匯趨勢應(yīng)該日益明顯，社會行為在高度理性的基礎(chǔ)上，應(yīng)更具人文精神。人們能夠提高自己理智的批判能力，利用科學(xué)的觀點(diǎn)、方法和知識去識別各種消極沒落的世界觀、價(jià)值觀以及各種反科學(xué)、反民主的社會思潮，如此，則一切表面上看來非常誘人的“說教”就會因失去生存和傳播的溫床而自行消亡。

美國學(xué)者理查德·羅蒂在他的《后哲學(xué)文化》中十分深刻地指出：“一個(gè)從著魔狀態(tài)中解脫出來的世界必然是寬容性的，這必然導(dǎo)致實(shí)用主義”。既有的封閉社會的隱退會促發(fā)主體的個(gè)人主義和對個(gè)人選擇的自由性的推崇。前文已經(jīng)指出，我國改革開放之前的統(tǒng)一性的被打破和新社會的被鑄造，建構(gòu)了寬容的社會氛圍，使社會成員現(xiàn)實(shí)的或預(yù)期的行為空間和思想空間大大擴(kuò)展，形成了社會層次的漸次分化。齊美爾的形式社會學(xué)表明，社會群體的分化會產(chǎn)生超越原有空間、經(jīng)濟(jì)和精神等方面限制的需要和傾向，該過程會日益增長個(gè)體化及各個(gè)要素之間的摩擦，不斷增加的離心傾向又成為通向其他群體的橋梁[9](P42)。曾在我國歷史上出現(xiàn)過的法輪功等“邪教”組織能夠?qū)⒕哂胁煌幕瘜哟魏臀幕肺坏娜藗兙窘Y(jié)在一起，非常典型地表現(xiàn)了人類原始思維的特點(diǎn)，那就是主觀和客觀的不易區(qū)分性與感性和理性的相互滲透性[10](P125)，這種保持了許多相當(dāng)原始精神狀態(tài)的“集體無意識”，通過江湖郎中、手相先生、風(fēng)水先生、占卜者、魔法師和所謂的“教主”及其崇拜等表現(xiàn)了出來，這實(shí)質(zhì)上是實(shí)證思維在另一個(gè)向度的延伸。它從反面說明：在轉(zhuǎn)型社會中，我國群體生活空間的彈性和有凝聚力的、能動的社會道德認(rèn)識基礎(chǔ)的缺乏。

改革開放以來，我國工作重點(diǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的轉(zhuǎn)移，自然地助長了具有實(shí)用主義傾向的科技理性的膨脹。現(xiàn)代社會對“投入—產(chǎn)出”關(guān)系的情有獨(dú)鐘，極大地刺激了人們的功利意識，誘發(fā)了人們的交換沖動，使現(xiàn)代人的人生情趣日漸趨同、心靈空間日顯封窒，人們在進(jìn)行“數(shù)”的計(jì)算的同時(shí)不可避免地陷入生命意義的空白。[11] 社會發(fā)展進(jìn)程中人文關(guān)懷的極大缺失所產(chǎn)生的累積效應(yīng)不斷地溢瀉出來并在現(xiàn)有的社會背景中得到不斷強(qiáng)化，于是在社會實(shí)踐領(lǐng)域和內(nèi)在精神領(lǐng)域中出現(xiàn)種種與科學(xué)精神背道而馳的非理性行為便成為必然，惟其如此，“邪教”組織才能夠打著科學(xué)的幌子，嚴(yán)重地?fù)p害科學(xué)的尊嚴(yán)，直接敗壞社會風(fēng)氣，給經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)過渡和社會的良性運(yùn)行、協(xié)調(diào)發(fā)展帶來極大的破壞。因此，在重視科學(xué)技術(shù)的實(shí)用價(jià)值的前提下，通過人文主義關(guān)懷全面提升科學(xué)的理性價(jià)值，這對整個(gè)社會的健康、協(xié)調(diào)與和諧發(fā)展具有重要意義。

[參考文獻(xiàn)] [1] [美]約翰·奈斯比特.大趨勢——改變我們生活的十個(gè)新方向[M].梅艷譯，姚琮校.北京：中國社會科學(xué)出版社，1984.[2] 林毓生.中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[M].北京：三聯(lián)書店，1988.[3] [德]阿諾德·蓋倫.技術(shù)時(shí)代的人類心靈：工業(yè)社會的社會心理問題[M].何兆武譯校.上海：上?？萍冀逃霭嫔?，2003.[4] [德]馬克斯·韋伯.學(xué)術(shù)與政治[M].馮克利譯.北京：三聯(lián)書店，1998.[5] [英]安東尼·吉登斯、克利斯多弗·皮爾森.現(xiàn)代性——吉登斯訪談錄[M].北京：新華出版社，2001.[6] [美]T．帕森斯.社會行動的結(jié)構(gòu)[M].張明德等譯.南京：譯林出版社，2003.[7] [美]C·賴特·米爾斯.社會學(xué)的想像力[M].陳強(qiáng)、張永強(qiáng)譯.北京：三聯(lián)書店，2001.[8] 徐輝.科學(xué)·技術(shù)·社會[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1999.[9] [德]齊美爾.社會是如何可能的——齊美爾社會學(xué)文選[M].林榮遠(yuǎn)編譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002.[10] [法]讓·卡澤納夫.社會學(xué)十大概念[M].楊捷譯.上海：上海人民出版社，2003.[11] 岳天明.試論個(gè)人社會化的標(biāo)準(zhǔn)與目標(biāo)[J].西北師大學(xué)報(bào)，2001，（4）.

第三篇：在人文關(guān)懷中體驗(yàn)歷史

在人文關(guān)懷中體驗(yàn)歷史

———1978中國命運(yùn)大轉(zhuǎn)折

教學(xué)過程（節(jié)選）：

導(dǎo)入：播放MTV《春天的故事》（畫面出現(xiàn)小草破土而出、兒童奔向前方、大潮初涌等）師問：從錄象中我們能感受到什么感覺？它指的是什么？

生答：春天，改革開放。

師：對，指的是改革開放，迎來了春天的故事，我國走進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期。（問：）春天以前是??？指的是什么？

生：冬天，文化大革命。

師過渡：在冬天還未走遠(yuǎn)，春風(fēng)剛剛吹起之際，還有一段乍暖還寒時(shí)節(jié)，李清照曾有詞曰“乍暖還寒時(shí)候，最難將息”。結(jié)合歷史特征，這里所說的“乍暖還寒”指的又是什么？ 生答：在徘徊中前進(jìn)。

（投影）

第一幕

乍暖還寒

—（1976--1978）在徘徊中前進(jìn)

師：請同學(xué)們閱讀課文，說出此時(shí)的“暖”意從何而來——即徘徊中有哪些前進(jìn)的表現(xiàn)？ 生：科技文化出現(xiàn)新的面貌，國民經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)發(fā)展

（在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，師補(bǔ)充介紹）

師：這些成果的取得都與——鄧小平的整頓密不可分。其中有兩件大事特別值得一提：一是1977年底恢復(fù)高考制度。我們知道“文革”期間，中學(xué)畢業(yè)生，也就是所謂的知識青年，出路何在？

生：上山下鄉(xiāng)。

師：對，到農(nóng)村的廣闊天地中接受鍛煉。那時(shí)大學(xué)的主要招生方式是通過人民公社的推薦，推薦人才的主要依據(jù)是看出身，是否根紅苗正，對革命的貢獻(xiàn)如何。因?yàn)椤皩幰粋€(gè)沒文化的勞動者，不要一個(gè)有文化的精神貴族”，“知識越多越反動”，知識分子作為臭老九被打倒。所以，恢復(fù)高考的欣喜對于一代人來說是難以用語言表達(dá)的，而這不僅僅是一代人的幸運(yùn)，更是整個(gè)國家和民族的幸運(yùn)。

第二件事：而到了1978年3月18日，這是廣大知識分子揚(yáng)眉吐氣的日子。這一天在北京隆重召開了全國科學(xué)大會，鄧小平提出“科技是生產(chǎn)力”，是廣大科技工作者感到無比振奮，從此，“尊重知識，尊重人才”成為時(shí)代的強(qiáng)音，廣大知識分子如魚得水。比如著名的報(bào)告文學(xué)《歌德巴赫的猜想》關(guān)于數(shù)學(xué)家陳景潤的故事，就是此時(shí)浮出水面，為世人熟知。師（過渡）：以上這一切似乎使人們感到了“柳暗花明”，但是“乍暖還寒”，又出現(xiàn)了“山重水復(fù)”的景象。請同學(xué)們結(jié)合課文內(nèi)容，再說出“徘徊”的局面有哪些？ 生一：黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人仍然犯“左”的錯(cuò)誤，指導(dǎo)思想也沒有改變。

生二：還有黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人提出“兩個(gè)凡是”。

師（補(bǔ)充材料）：華國鋒當(dāng)年對毛澤東晚年的政策積極貫徹，得到毛澤東的稱贊“你辦事，我放心”，成為毛澤東指定的合法接班人?！霸谒娜温毱趦?nèi)，無論是政治風(fēng)格還是個(gè)人外表方面，華國鋒都極力模仿他的前任，甚至他留的發(fā)型也是他的恩師所喜愛的”，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方針上，他也是一脈相承。

（投影材料）

國民經(jīng)濟(jì)十年規(guī)劃“要建設(shè)120個(gè)大項(xiàng)目，其中有10大鋼鐵基地，9大有色金屬基地，10大油氣田。（這個(gè)計(jì)劃在20年后事實(shí)上也不可能完成。）1978年7—9月，國務(wù)院召開務(wù)虛會，強(qiáng)調(diào)要善于利用國外資金，大量的引用國外先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備??寶鋼是在上海北郊的海灘上平地而起的鋼鐵基地，既無基礎(chǔ)生活設(shè)施，又無現(xiàn)存的礦山可以依附，通過長達(dá)十多年的時(shí)間，硬是用美元造出了一座‘寶鋼’。這是1978年國民經(jīng)濟(jì)‘洋躍進(jìn)’的典型代表??即使是到現(xiàn)在為止，的所有礦石要靠從澳大利亞進(jìn)口，否則，寶鋼就只能是一只饑餓的駱駝?！?/p>

學(xué)生分析材料，得出結(jié)論：在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方針上又出現(xiàn)了急于求成。

師（過渡）：這種徘徊的局面真的是印證了“乍暖還寒時(shí)候，最難將息”！請同學(xué)們討論一下：要想走出這種困境，最關(guān)鍵的是什么？

（經(jīng)過前面的鋪墊，已經(jīng)水到渠成，學(xué)生迅速齊聲回答）解放思想。

（真理標(biāo)準(zhǔn)問題的的討論這一內(nèi)容，結(jié)合播放資料片，出示文字材料）

“目前進(jìn)行的關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，實(shí)際上也是要不要解放思想的討論——一個(gè)黨，一個(gè)國家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了。就要亡黨亡國?? ”“要完整地、準(zhǔn)確地理解毛澤東思想??毛澤東同志的作風(fēng)，群眾路線和實(shí)事求是這兩條是最根本的東西?！?/p>

（以形象的資料引導(dǎo)學(xué)生分析這場討論的作用和意義略）

師（過渡）：乍暖還寒時(shí)候終于被一聲驚天春雷驅(qū)散，（進(jìn)入第二幕），十一屆三中全會帶領(lǐng)我們走進(jìn)真正的春天。

（投影）

第二幕

春雷驚天

—偉大轉(zhuǎn)折：十一屆三中全會

（出示思考題）：結(jié)合“文化大革命” 的史實(shí)，你能說說為什么中共十一屆三中全會是偉大的歷史轉(zhuǎn)折嗎？

（學(xué)生思考、分組討論、回答）

生一：十一屆三中全會之前，人們生活在瘋狂的個(gè)人迷信束縛之下，會后重新確立了實(shí)事求是的思想路線。

生二：十一屆三中全會之前，“以階級斗爭為綱”，全會決定了工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來。

生三：十一屆三中全會之后，開展了平反冤假錯(cuò)案的工作。

（教師在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上進(jìn)行總結(jié)）從思想路線、政治路線和組織路線三個(gè)方面概括，（歷史意義的分析略）。

師過渡：至此，我們已經(jīng)能夠感覺和煦的春風(fēng)撲面而來，而且春風(fēng)化雨滋潤大地，呈現(xiàn)出萬象更新的景象。

（投影）

第三幕

春風(fēng)化雨

—實(shí)施：撥亂反正

（過程略）

（小結(jié)略）

師過渡：我們這一代可以說是完全沐浴在改革開放的春風(fēng)下成長起來的，請同學(xué)們聯(lián)系實(shí)際生活“談一談：偉大的轉(zhuǎn)折帶給社會生活的新變化，你有哪些切身感受？”

（學(xué)生立刻展開熱烈的討論，紛紛舉手發(fā)言）

生一：我們能夠坐在寬敞明亮的多媒體教室里上課。

生二：以前買東西要用糧票，布票，肉票等，現(xiàn)在只要用鈔票就可以了。

生三：現(xiàn)在高樓大廈多起來了，馬路寬起來了，交通更加便捷。

生四：現(xiàn)在通訊也方便很多，電話走進(jìn)千家萬戶，手機(jī)也越來越普遍。

在學(xué)生的熱烈的發(fā)言中，教師適時(shí)結(jié)束語：“從同學(xué)們的感受中我們可以發(fā)現(xiàn)，1978年的確是中國命運(yùn)的大轉(zhuǎn)折，隨著十一屆三中全會的召開，改革開放號角的吹響，我們已經(jīng)走進(jìn)一個(gè)新時(shí)代。讓我們在這份激動當(dāng)中共同放歌！”

伴隨著多媒體的播放，師生齊唱《走進(jìn)新時(shí)代》。

案例分析：

在傳統(tǒng)的歷史教學(xué)中，說起歷史，就好像故紙堆里的一位老學(xué)究，呆板毫無生氣，令人望而生畏。歷史中那一個(gè)個(gè)鮮活的形象在人們頭腦中全是一些模糊的面影，那一幅幅波瀾壯闊的史詩般的畫面都是干澀枯燥不甚清晰的棱角。所以往往出現(xiàn)學(xué)生喜歡歷史，但對歷史課望而生畏的現(xiàn)象。造成可能學(xué)生會在教師的權(quán)威影響下，背誦了豐富的歷史知識點(diǎn)，但歷史課堂生活十分瑣屑、貧乏和沉悶，以至于學(xué)生人文關(guān)懷和創(chuàng)造精神的缺失，綜合實(shí)踐能力的匱乏。

我覺得，我們的歷史課堂不應(yīng)該給學(xué)生形成歷史是遙不可及的感覺，而要抓住“一切歷史都是當(dāng)代史”，注重帶領(lǐng)學(xué)生用情感“走入”歷史、用心靈體驗(yàn)歷史、感受歷史跳動的脈搏。所以，我在教學(xué)設(shè)計(jì)中嘗試著人本追求，營造歷史美感的教育情境，力爭引導(dǎo)學(xué)生在人文關(guān)懷中體驗(yàn)歷史，使學(xué)生同時(shí)具有科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。

針對本節(jié)抽象思維性比較強(qiáng)的內(nèi)容，我特別創(chuàng)設(shè)出整個(gè)“走入春天”的意境，從“乍暖還寒”到“春雷驚天”再到“春風(fēng)化雨”，老師作為指導(dǎo)者的身份，帶領(lǐng)學(xué)生徜徉在這份“春”的意境中。

這節(jié)課在激發(fā)學(xué)生興趣方面，利用多媒體教學(xué)的優(yōu)勢，向?qū)W生提供照片、文字材料、錄象（視聽材料）等豐富的史料。

學(xué)生思維活動中的感知、想象、聯(lián)想都被教師創(chuàng)設(shè)的歷史意境激活了，師生在情感上處于共鳴狀態(tài)。

紹興一中分校裴英杰

第四篇：小議歷史教學(xué)中的人文關(guān)懷

小議歷史教學(xué)中的人文關(guān)懷

什么是“人文關(guān)懷”？復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系俞吾金教授對人文關(guān)懷作了很好的解釋，他指出：“人文關(guān)懷”是對人的生存狀況的關(guān)注，對人的尊嚴(yán)和符合人性的生活條件的肯定，對人類的解放和自由的追求等等。”歷史學(xué)是人文科學(xué)的重要組成部分，歷史教育更是以人為本的，它是通過歷史史實(shí)的傳授和分析，滿足人心靈上的需要和解決心中的困惑?！稓v史新課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》明確指出：“歷史課程是以提高學(xué)生人文素質(zhì)、鑄造民族精神為宗旨的課程。”由此可見，歷史教育的目標(biāo)是培養(yǎng)“完美的人”，也就是集真、善、美于一身的人，在現(xiàn)在功利主義、物質(zhì)主義泛濫的現(xiàn)實(shí)情況下，歷史教育應(yīng)該承擔(dān)起對人進(jìn)行人文關(guān)懷的職責(zé)，反映到教育上就是要加強(qiáng)對學(xué)生人文精神的熏陶，以此來提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

傳統(tǒng)的歷史教育躺在 “應(yīng)試教育”的窠臼里，按部就班地進(jìn)行：課堂上老師的照本宣科、學(xué)生的拼命記錄，其實(shí)還是在灌輸知識、接受知識；書店里琳瑯滿目的參考書，都還是以強(qiáng)化應(yīng)試能力為核心。相反的，教育的本來面目——人文關(guān)懷，在中學(xué)教學(xué)中并未得到真正的認(rèn)識和體現(xiàn)。尤其是歷史學(xué)科，本身就充滿強(qiáng)烈的人文精神，卻往往在中學(xué)課堂里成為最令學(xué)生乏味和最不受歡迎的學(xué)科?？梢?，傳統(tǒng)的歷史教育觀和教學(xué)模式讓學(xué)生在歷史課堂中早就失去了自我，讓他們在被動式的接受和應(yīng)試壓力下變得麻木。

所幸，傳統(tǒng)的歷史教育已經(jīng)在一陣“討伐”聲中離我們遠(yuǎn)去，素質(zhì)教育已經(jīng)被推到了前臺，新課程改革也拉開了帷幕。著名的教育家斯普朗格指出：“教育絕非單純的文化的傳遞，教育之為教育，正是在于它是一個(gè)人格心靈的喚醒，這是教育的核心所在”。我們提出中學(xué)歷史教育應(yīng)該為塑造完美的人性而教，為養(yǎng)成健全的生活觀念，為培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣而教。而學(xué)生更應(yīng)該在歷史的學(xué)習(xí)中“學(xué)會做人、學(xué)會求知、學(xué)會勞動、學(xué)會生活、學(xué)會健體、學(xué)會審美”。這種定位的價(jià)值不僅僅在于對“素質(zhì)教育”目標(biāo)方向的界定，更在于其中展露出的一片人文關(guān)懷意識——“對國民大眾的生存和生活質(zhì)量的價(jià)值關(guān)懷。對個(gè)性全面發(fā)展的教育學(xué)尊重”，并且在此，審美的維度被明確樹立進(jìn)了目標(biāo)的范疇。這無疑是對傳統(tǒng)的“精英”教育價(jià)值觀的一種“反撥”。

不管素質(zhì)教育也好，課程改革也罷，無非是讓教育還其廬山真面目。而對于歷史學(xué)科而言，就是要讓歷史中的人文精神真正地凸顯出來。作為歷史教師則更應(yīng)努力提高自身的學(xué)科知識和多方面的人文素養(yǎng)，在歷史教學(xué)中，讓歷史學(xué)科真正閃現(xiàn)出它博大寬廣、充滿睿智的人文色彩，給學(xué)生以更多的人文關(guān)懷。從這個(gè)意義上講，中學(xué)歷史教育不僅它本身體現(xiàn)出了高度的人文精神，而且還要以培育人文精神為目的。

1、關(guān)注學(xué)生

“以學(xué)生為主體”，是素質(zhì)教育對我們的要求。但不少教師把突出學(xué)生的主體地位片面理解為一堂課主要是讓學(xué)生去完成，其結(jié)果是由過去照本宣科變成主要是由學(xué)生去漫無目的地去讀書和回答問題，時(shí)間在這種流于形式的教學(xué)方式下“空耗”了去，相反的有可能造成不僅學(xué)生沒有得到一定的情感認(rèn)同和人文熏陶，甚至連最起碼的應(yīng)試能力都喪失了。這些都不是真正的關(guān)注學(xué)生、突出學(xué)生主體地位，更違背了培養(yǎng)創(chuàng)新精神的。

關(guān)注學(xué)生，以學(xué)生為主體，就是要以學(xué)生的發(fā)展為本，使“學(xué)生要有自覺、主動、積極參與學(xué)習(xí)過程的正確態(tài)度，要有求知的強(qiáng)烈愿望和激情，要掌握科學(xué)、有效的學(xué)習(xí)方法”。在教學(xué)中，我們應(yīng)尊重、理解和關(guān)愛學(xué)生，挖掘?qū)W生的個(gè)性智慧，發(fā)展學(xué)生的人格及潛力，使課堂體現(xiàn)出教師對學(xué)生的人文關(guān)懷。“歷史教學(xué)應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生把對人類過去活動的學(xué)習(xí)和尋求未來問題的解決聯(lián)系在一起，使學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)中懂得各種可能性和應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的歷史責(zé)任”。教師的工作，就是激發(fā)、調(diào)動學(xué)生的積極性，使學(xué)生在愉快中學(xué)習(xí)，并且通過啟發(fā)，經(jīng)由學(xué)生自我反思得出認(rèn)知和結(jié)論。這種認(rèn)知和結(jié)論，能真正反映出學(xué)生的認(rèn)知水平和個(gè)性見解，不見得就符合歷史課本或傳統(tǒng)的對歷史人物和歷史事件的定性，更不是對歷史課本提供給我們的觀點(diǎn)和看法的認(rèn)證，它是多樣性的和開放性的，以及具有個(gè)性特征的，真正能做到“仁者見仁，智者見智”。創(chuàng)新精神，就是在這樣的過程中培養(yǎng)出來的。我們應(yīng)該改變對課本的看法，它不應(yīng)該成為我們教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的唯一準(zhǔn)繩。我們絕不能還“以課堂為中心，以教師為中心和以課本為中心”，而應(yīng)以使學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)和自我發(fā)展為前提和歸宿，否則，將會嚴(yán)重影響到學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。

在講授八年級上冊《戊戌變法》一課時(shí)，我講到由于“戊戌變法”觸動了封建保守勢力的利益，慈禧太后發(fā)動“戊戌政變”，軟禁了光緒皇帝，并要追捕所有的維新黨，譚嗣同不愿同康有為、梁啟超一起出逃日本。他說：“國變法，無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不。有之，請自嗣同始！”，他決心為變法流血，用自己的鮮血來喚起那時(shí)麻木國人的覺醒。在監(jiān)牢的墻壁上他奮筆疾書“有心殺賊，無力回天”；在法場行刑時(shí)他高呼“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，我在講到這個(gè)地方，停頓了下來，深情地問大家：“譚嗣同這樣做，究竟值不值得呢？”讓各個(gè)小組去討論，并選出一個(gè)代表發(fā)言：有的同學(xué)說，譚嗣同要以自己的一腔熱血去喚醒精神麻木的民眾，具有甘于犧牲、為國為民的革命精神，值得我們學(xué)習(xí)；有的同學(xué)說 “留得青山在，不怕沒柴燒”，他應(yīng)該逃走；有的同學(xué)則更進(jìn)一步地指出，他如果逃走，用自己以后的更多的行動去喚醒更多的民眾，豈不比流血犧牲更有價(jià)值，應(yīng)知活著遠(yuǎn)比死去更有意義？同學(xué)們對譚嗣同之死的看法莫衷一是，雖然在表達(dá)上尚欠流暢，但這其中閃現(xiàn)著學(xué)生的獨(dú)立思考、個(gè)性見解和合作探究的精神。這種多方位多角度的思考，只有放手鼓勵(lì)學(xué)生，真正關(guān)注學(xué)生，才能取得。學(xué)生的個(gè)性思維和認(rèn)知水平，就是在這過程中得

以發(fā)現(xiàn)和提高的。教師在這個(gè)過程中不應(yīng)是一個(gè)蓋棺論定地評判者和標(biāo)準(zhǔn)答案提供者，教師只能是個(gè)引導(dǎo)者、鼓勵(lì)者、幫助者和參與者。在這樣的課堂里學(xué)生才是學(xué)習(xí)的真正主人，是課堂的主角，是自我發(fā)現(xiàn)者和肯定者，是個(gè)性的體現(xiàn)者。在這種發(fā)現(xiàn)和發(fā)展中，學(xué)生的自信心和思辨能力將會在無形中得到提高。同時(shí)在引導(dǎo)和發(fā)現(xiàn)的過程中，教師也在無形中把對學(xué)生的理解、尊重、啟發(fā)和人文關(guān)懷注入了其中。

2、關(guān)注教師

關(guān)注學(xué)生，“以學(xué)生為主體”并不是忽視教師在這種人文關(guān)懷中的功能和地位。教師不僅是課堂的執(zhí)行者、參與者，學(xué)生的幫助者和鼓勵(lì)者，更是課程的建設(shè)者、開發(fā)者。很顯然課堂對于學(xué)生都具有個(gè)體的生命意義，因此在課堂教學(xué)過程中促使學(xué)生發(fā)展的同時(shí)，還要調(diào)動教師的積極因素，使師生的生命力在課堂中得到充分發(fā)揮。因?yàn)楦邠P(yáng)人文精神同時(shí)也是教師自我實(shí)現(xiàn)的要求。教師是人，生活中的人，平凡的人，不應(yīng)是吞吐歷史知識的機(jī)器，因此歷史課或多或少總要深深地打上教師個(gè)人的烙印。對于一個(gè)熱愛生活、酷好思考的教師來講，課堂就是他展示個(gè)人魅力的地方，他的一言一行，一笑一顰，無不源于他對歷史的體驗(yàn)、認(rèn)知。他的情感，他的生活觀念，他的素養(yǎng)，甚至他的經(jīng)歷、愛好都將通過他對善惡美丑的臧否，對歷史事件的點(diǎn)評等體現(xiàn)出來。這一切，將對學(xué)生思想產(chǎn)生潛移默化的影響，對他們的性格的塑造也將產(chǎn)生一種濡化作用。故而我們應(yīng)該適時(shí)、適度地發(fā)揮教師的示范、熏陶、引導(dǎo)、提示、升華與啟發(fā)的作用，盡量使學(xué)生能在教師的引導(dǎo)之下，獨(dú)立地感受人類歷史文化中的精神力量，不斷塑造具有個(gè)性的、崇高的、獨(dú)立的精神家園。

因此，課堂是教師實(shí)現(xiàn)自我的地方，歷史課是教師實(shí)現(xiàn)自我的機(jī)會，歷史教師應(yīng)充分展示自己的個(gè)性品質(zhì)，把自我活生生的個(gè)性轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造的源泉，獲取愛崗敬業(yè)的心理動力，只有這樣，中學(xué)歷史教育才稱得上是創(chuàng)造性工作，也只有這樣我們教師才能對學(xué)生的人文精神有更多的關(guān)懷。

3、關(guān)注人文教育

“動人心者，莫先乎情”。教育本身就是充滿情感的職業(yè)。沒有情感的教育不會是成功的教育，沒有情感的課堂是死氣沉沉的課堂，“沒有人的感情，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求”。中學(xué)歷史教育中的人文教育可以幫助我們樹立正確的認(rèn)識觀、價(jià)值觀和培養(yǎng)學(xué)生的愛國情操。中學(xué)歷史課堂是進(jìn)行思想教育的最好陣地，也是主要陣地。如果我們都喪失這一塊陣地的話，我們的精神家園就會顯得更加空虛。李大釗曾說過：“欲得一正確的人生觀，必先得一正確的歷史觀”，“吾信歷史中有我們的人生，有我們的世界，有我們自己”；更有人直接說道，“學(xué)歷史即學(xué)做人”?？梢?，中學(xué)歷史教育對學(xué)生的思想道德品質(zhì)和愛國精神的培養(yǎng)負(fù)有不可推卸的責(zé)任。試想，學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史中，在接觸諸多的歷史人物和歷史事件的過程中，怎能不從中產(chǎn)生

觸動和感悟。歷史教師就應(yīng)善加利用歷史教育的這種功能，在潛移默化中對學(xué)生施加積極的影響，從而培養(yǎng)他們健全的人格和高尚的情操。

在物欲橫流的今天，人們關(guān)心自己的多了，關(guān)心國家的少了；關(guān)注物質(zhì)的多了，關(guān)注精神的少了，怎能不叫人心寒呢？這時(shí)我們就更不應(yīng)該弱化中學(xué)歷史的愛國主義教育的作用。我們知道，愛國主義是一種對自己祖國的深厚感情，愛國主義教育是歷史教學(xué)永恒的主題和核心內(nèi)容之一，是歷史教師義不容辭的職責(zé)。在歐美諸國的歷史教學(xué)大綱中無一例外的把培養(yǎng)愛國情感作為歷史教學(xué)的主要任務(wù)，這充分說明歷史教學(xué)在進(jìn)行愛國主義教育中負(fù)有特殊重要的使命。中國歷史我們展示了一幅豐富多彩的歷史畫卷：各個(gè)歷史時(shí)期治亂興衰的變遷、社會發(fā)展的進(jìn)程、古老文明的承傳、仁人志士的奮斗、為自由和獨(dú)立的抗?fàn)?、繼往開來的探索??歷史本身就是愛國主義的源泉，歷史知識本身就充滿著愛國主義的內(nèi)容。比如我們通過對唐代的音樂、雕塑、佛教、繪畫發(fā)展等方面的學(xué)習(xí)，看到它繼承傳統(tǒng)和吸收外來文明的印記，從而使學(xué)生得出結(jié)論：正是這種開放的胸襟、廣泛的吸納和融會貫通，造就了唐代文明的博大精深、絢爛輝煌；再如近代中國在遭受凌辱和奮起抗?fàn)幍耐瑫r(shí)，又不得不在中西文明的沖突中開始了對自身的反思和向西方學(xué)習(xí)的艱難歷程，從而在劇變中孕育著文明的新生??在這種比較和學(xué)習(xí)中，不僅使歷史教學(xué)內(nèi)容得到拓展、深化和富于時(shí)代意義，也使學(xué)生的眼界和思維得到開闊，并在一定程度上培養(yǎng)了他們的人文意識。歷史課這種知識教育和思想教育一致性和交融性的特點(diǎn)，使得教學(xué)過程中的知識教育和愛國主義教育有機(jī)地結(jié)合起來，從而使歷史課堂成為愛國主義教育的絕好陣地。歷史教師只要把握住歷史課的這個(gè)特點(diǎn)，在歷史教學(xué)中有意識、有目的地挖掘蘊(yùn)藏在歷史過程中和歷史知識中的巨大精神財(cái)富采取一切有效手段，使其變成有效的教學(xué)資源。從而收到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”效果。

同時(shí)，在教育的實(shí)施方法和手段上，應(yīng)注重采用現(xiàn)代化的教學(xué)方法和手段，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

（1）打破封閉式的教學(xué)模式，實(shí)行開放式的歷史教學(xué)。要求課堂形式靈活多樣，師生互動，或歷史問題討論，或師生平等對話，或扮演歷史小品，或模擬現(xiàn)場采訪等等。這樣的課堂必將是煥發(fā)生命活力、張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性的快樂課堂、和諧課堂，學(xué)生在享受著生命和智慧成長的快樂，同時(shí)也真正體會“讀史使人明智”的樂趣。

（2）在評價(jià)體系上，實(shí)行全新的歷史學(xué)習(xí)評價(jià)體系?！缎抡n標(biāo)》為我們構(gòu)建了全新的歷史學(xué)習(xí)評價(jià)體系，除考試之外增加了表現(xiàn)性的評價(jià)方法，如學(xué)生成長記錄簿、歷史知識多媒體制作、社會調(diào)查等，這個(gè)評價(jià)體系要求科學(xué)、合理，充滿人文精神，有利于學(xué)生健康成長。

（3）改變學(xué)生孤立的學(xué)習(xí)方式，在和諧合作中探究學(xué)習(xí)。《新課標(biāo)》要求倡導(dǎo)學(xué)生在多樣化、開放式的學(xué)習(xí)環(huán)境中，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性與參與性，培養(yǎng)探究歷史問題的能力。所以歷史學(xué)習(xí)，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生提出疑問，大膽質(zhì)疑，對重大歷史人物、事件進(jìn)行有創(chuàng)意的評價(jià)。讓學(xué)生敢于提出自己的觀

點(diǎn),哪怕其觀點(diǎn)與傳統(tǒng)的結(jié)論不一致，也應(yīng)給予寬容。讓學(xué)生組成討論小組，就某些歷史問題合作學(xué)習(xí)，探究辯論。更應(yīng)讓學(xué)生走出校園，走出課堂，走進(jìn)社會，從事研究性學(xué)習(xí)，引領(lǐng)學(xué)生了解社會、關(guān)注民生，培養(yǎng)學(xué)生人文情懷，提高學(xué)生治史能力?；顒又?，學(xué)生不僅能提高學(xué)史興趣、同學(xué)之間也增進(jìn)了解。

我國教育正在接受著時(shí)代的挑戰(zhàn)，新一輪基礎(chǔ)教育課程改革，決不是換一套教科書，也不是課程內(nèi)容的調(diào)整，而是一場教育觀念的更新，人才培養(yǎng)模式的變革。一場“革命”正轟轟烈烈地展開，這場“革命”的旗幟就是“人文關(guān)懷”。人文關(guān)懷對于提高人的文明素質(zhì)具有重要的作用，它是時(shí)代的召喚，是民族復(fù)興的召喚，是我們21世紀(jì)人類社會美好家園不可缺少的部分。綜上所述，如果我們在中學(xué)歷史教學(xué)中做到了關(guān)注學(xué)生、關(guān)注教師以及不失時(shí)機(jī)、恰如其分地對學(xué)生進(jìn)行人文教育的關(guān)注，我們也就真正把握住了素質(zhì)教育或課程改革的真正內(nèi)涵，也就真正體現(xiàn)出了中學(xué)歷史學(xué)科中的人文精神。

第五篇：文學(xué)欣賞的主體條件與時(shí)代價(jià)值取向

看，文學(xué)欣賞的主體條件與時(shí)代價(jià)值取向

文學(xué)欣賞是讀者對文學(xué)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)、領(lǐng)悟、理解，從而獲得由淺入深、情理結(jié)合的審美把握。讀者在文學(xué)欣賞的過程中充當(dāng)了欣賞主體這一角色，而欣賞主體生活經(jīng)驗(yàn)、文化基礎(chǔ)等的不同，對文學(xué)作品欣賞的審美角度、審美深度，自身獲取的審美體驗(yàn)也會不同。在欣賞主體自身的條件影響下，由于時(shí)代的不同，欣賞主體都對文學(xué)作品的價(jià)值也會有不同的取舍趨向?？傮w上說，文學(xué)欣賞不僅要有欣賞主體的自身?xiàng)l件，還受到了時(shí)代價(jià)值取向的影響。

一、生活經(jīng)驗(yàn)與時(shí)代價(jià)值取向的共同作用：

文學(xué)作品是對社會人生的審美反映，只有具備一定的生活閱歷才能理解作品中的生活現(xiàn)象。欣賞主體若是沒有作品中所描述的生活經(jīng)驗(yàn)，在欣賞作品時(shí)只能是被作者單純的隨意的牽著鼻子走，無法通過自己已有的體驗(yàn)與作品中的片段產(chǎn)生共鳴，欣賞主體也就無法進(jìn)入到角色中，進(jìn)而被藝術(shù)形象吸引、感染，和作品中人物同命運(yùn)、共呼吸。而欣賞主體的生活經(jīng)驗(yàn)也反映了其所處的時(shí)代特點(diǎn)，就隨之帶著時(shí)代價(jià)值取向去欣賞一部作品。例如當(dāng)王小波的《黃金時(shí)代》被不同時(shí)代的讀者閱讀、欣賞時(shí)，就會產(chǎn)生與欣賞主體不同的化學(xué)反應(yīng)。

在《黃金時(shí)代》里，王二離開知青生活的主流，去跟陳清揚(yáng)搞“破鞋”，從而在大批判、生產(chǎn)勞動之外，找到了自己的黃金時(shí)代。書中的“時(shí)代”是以文革時(shí)期為背景的二十世紀(jì)六七十年代，知識分子群體無能為力而極“左”政治泛濫橫行。生長于這個(gè)年代后期的讀者，在讀這部作品時(shí)，一開始會很不理解，為什么王二總是對“破鞋”很敏感？為什么陳清揚(yáng)總是糾結(jié)于自己是不是“破鞋”？為什么王二會不顧他人的眼光，不顧組織上的調(diào)查繼續(xù)和陳清揚(yáng)糾結(jié)不清？又或者生長于20世紀(jì)90年代后的讀者會認(rèn)為“破鞋”真這么值得去探究嗎？所以，當(dāng)這類讀者去欣賞《黃金時(shí)代》時(shí)會產(chǎn)生諸多的不解。他們有可能會將欣賞的角度移到作品中人物語言上，在面對大段大段的“性愛”描寫上，會認(rèn)為其增加了作品的可讀性，將王小波看作了如當(dāng)代某些商業(yè)化作家一樣，以此搏人眼球。這便是對王小波以及其作品的深深的誤解。

實(shí)際上，名叫“王二”的男主人公處于恐怖和荒謬的環(huán)境，遭到各種不公正待遇，但他卻擺脫了傳統(tǒng)文化人的悲憤心態(tài)，創(chuàng)造出一種反抗和超越的方式：既然不能證明自己無辜，便傾向于證明自己不無辜。于是他以性愛作為對抗外部世界的最后據(jù)點(diǎn)，對陳規(guī)陋習(xí)和政治偏見展開了極其尖銳而又包含幽默的挑戰(zhàn)。特別是王二和陳清揚(yáng)被發(fā)現(xiàn)在一起后，每天都要做機(jī)械式的流水賬式的報(bào)告，更是充滿了對那個(gè)時(shí)代禁錮人自由的諷刺。當(dāng)讀者生長于二十世紀(jì)六七十年代，他們對知青生活、文化大革命有著親身的體驗(yàn)，對作品背景的了解是發(fā)自于內(nèi)心的，當(dāng)他們一讀到王二所生活的環(huán)境時(shí)，腦海中的記憶自然會和作品產(chǎn)生碰撞。此時(shí)，這類讀者對作品的審美是從作品所表達(dá)的主旨、精神上的，讀者似乎也可以在文字間找到自己的影子。他們不再對人物語言感到陌生或好玩，不再對“性愛”場景的描寫感到好奇驚嘆，書中的一切不正是那個(gè)時(shí)代的真實(shí)寫照么？所以，他們以他們的生活經(jīng)驗(yàn)，和那個(gè)他們所處時(shí)代的價(jià)值取向?qū)Α饵S金時(shí)代》做出了最正確而客觀的評價(jià)。真正能夠欣賞到《黃金時(shí)代》的也正是他們這類有著同時(shí)代背景命運(yùn)的讀者。

二、文化基礎(chǔ)與時(shí)代價(jià)值取向的共同作用：

古代的神話，如中國的《女媧補(bǔ)天》、《后羿射日》，古希臘的《普羅米修斯》等，對處于童年時(shí)代的讀者來說，他們希望從神話那里獲得對于自然、社會的幼稚的認(rèn)識。正如我們小時(shí)候聽長輩講看月食會被天狗咬掉耳朵的故事，我們會“自覺的”不去看月亮并且還捂住耳朵。我們會真正祈求神靈的保護(hù)，還會把神話中的英雄當(dāng)做生活中的上帝來崇拜。當(dāng)我們長大后，再來閱讀古代神話，不是為了認(rèn)識自然，而是感受古代

神話里那神奇的幻想，那人類童年的經(jīng)驗(yàn)，從而獲得審美的享受。