第一篇：教師讀書(shū)知識(shí)競(jìng)賽發(fā)言稿

教師讀書(shū)知識(shí)競(jìng)賽發(fā)言稿

幻燈片制作：馬振聲 易芳 金志敏

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，親愛(ài)的各位同仁們：

大家好！我來(lái)自狀元之鄉(xiāng)的巷子口鎮(zhèn)中心小學(xué)，教師讀書(shū)知識(shí)競(jìng)賽發(fā)言稿。我叫胡江。今天，我發(fā)言的題目是《搖動(dòng)一棵樹(shù)，推動(dòng)一朵云》

什么是教育？孔子、韓愈、蔡元培、陶行知等名人都有解答。他們站在不同的角度有自己精辟的闡述。而我非常喜歡德國(guó)哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家雅斯貝爾斯的理解：“教育的本質(zhì)意味著：一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。”

這是雅斯貝爾斯在《什么是教育》一書(shū)中提到的。行走在他富有哲學(xué)意蘊(yùn)的字里行間，我有時(shí)迷惑有時(shí)欣喜。而當(dāng)這句富有詩(shī)意的語(yǔ)句迎面而來(lái)，我如沐春風(fēng)，喚起了心中所有對(duì)教育美好的追求。什么是教育？我愿意這樣來(lái)理解：教育的根本任務(wù)是關(guān)注人的世界，教育的根本法則應(yīng)該用心靈去影響心靈，促進(jìn)人的健康成長(zhǎng)。

就像一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，教育應(yīng)該用夢(mèng)想去召喚另一個(gè)夢(mèng)想?，F(xiàn)在“中國(guó)夢(mèng)”成為國(guó)人熱議的詞匯，“中國(guó)夢(mèng)，我的夢(mèng)”開(kāi)始成為孩子們討論的主題，我不禁思考，我該有怎樣的教育夢(mèng)去召喚他們的夢(mèng)想？

我們的學(xué)生，正處在青少年時(shí)期，他們開(kāi)始真正關(guān)注世界、懂得珍愛(ài)生命，他們需要詩(shī)、需要夢(mèng)，同樣也需要有夢(mèng)想的老師來(lái)引領(lǐng)，發(fā)言稿《教師讀書(shū)知識(shí)競(jìng)賽發(fā)言稿》。(004km.cn)今年開(kāi)學(xué)后，我?guī)е⒆觽冄a(bǔ)看了王亞平老師在太空授課的情景。當(dāng)孩子們看到太空中的單擺運(yùn)動(dòng)、陀螺運(yùn)動(dòng)等實(shí)驗(yàn)時(shí)，驚喜得睜大了眼睛、手舞足蹈，抱以熱烈的掌聲。很多孩子從未萌發(fā)過(guò)的科學(xué)夢(mèng)想開(kāi)始生根發(fā)芽。也許，我們不能給孩子的未來(lái)一個(gè)美好的人生，卻可以啟迪他們擁有追求美好、造福國(guó)家的夢(mèng)想。

就像一朵云推動(dòng)另一朵云，教育應(yīng)該用人格來(lái)塑造另一個(gè)人格。雅斯貝爾斯認(rèn)為，教育是“歸屬于所有人的事業(yè)”，人格的培養(yǎng)尤其重要。在《人民教育》第11期，報(bào)導(dǎo)了三位“最美地震教師”，他們?cè)谖ｋU(xiǎn)來(lái)臨之時(shí)，沉著冷靜，走在最后，指揮所有學(xué)生安全脫險(xiǎn)。其中，有一個(gè)叫陳萍的老師，記者在采訪她時(shí)，她說(shuō)了這樣一件事：20多年前，當(dāng)她還是一個(gè)初中生的時(shí)候，地震發(fā)生了。同學(xué)們爭(zhēng)先恐后地往外跑。正在上課的數(shù)學(xué)老師鎮(zhèn)定自若，大聲說(shuō)：“有我在，你們不要緊張，不要推擠！”當(dāng)她和同學(xué)們跑到操場(chǎng)后，才看見(jiàn)數(shù)學(xué)老師最后一個(gè)從教學(xué)樓里撤出來(lái)。陳萍說(shuō)：“直到現(xiàn)在，我仍然清楚地記得數(shù)學(xué)老師的形象，他對(duì)我的影響，是終生的?！标惼急蝗耸①澋母哔F品格，正是從他的數(shù)學(xué)老師身上汲取到的。無(wú)形的東西，也許是世界上最恒久的東西，而我們要做的就是在孩子們心中播種真善美的種子，然后靜待花開(kāi)。

雅斯貝爾斯給我們的啟示又何止如此？正如一位網(wǎng)友所言，“教師希望學(xué)生成為什么樣的人，他應(yīng)首先成為什么樣的人。我們應(yīng)當(dāng)用理想去召喚理想，用人格來(lái)影響人格，以素質(zhì)來(lái)提高素質(zhì)，以智慧啟迪智慧?；蛟S，只有這樣做我們才更接近于教育的本質(zhì)?！?/p>

那么，就讓我們懷著對(duì)樹(shù)的崇敬和對(duì)云的向往叩問(wèn)自己：我們?cè)谧鲞@樣的樹(shù)嗎？我們?cè)谧鲞@樣的云嗎？我們的靈魂在喚醒一個(gè)沉睡的靈魂嗎？

讓我們的心靈也有那樹(shù)的扎實(shí)，云的輕盈，讓我們的靈魂像樹(shù)的沃土一樣深厚，像云的碧空那樣澄明，然后去搖動(dòng)另一棵樹(shù)，去推動(dòng)另一朵云，去喚醒另一個(gè)靈魂。

謝謝大家！《教師讀書(shū)知識(shí)競(jìng)賽發(fā)言稿》

第二篇：教師讀書(shū)知識(shí)競(jìng)賽發(fā)言稿

教師讀書(shū)知識(shí)競(jìng)賽發(fā)言稿

幻燈片制作：馬振聲 易芳 金志敏

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，親愛(ài)的各位同仁們：

大家好！我來(lái)自狀元之鄉(xiāng)的巷子口鎮(zhèn)中心小學(xué)。我叫胡江。今天，我發(fā)言的題目是《搖動(dòng)一棵樹(shù)，推動(dòng)一朵云》

什么是教育？孔子、韓愈、蔡元培、陶行知等名人都有解答。他們站在不同的角度有自己精辟的闡述。而我非常喜歡德國(guó)哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家雅斯貝爾斯的理解：“教育的本質(zhì)意味著：一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂?！?/p>

這是雅斯貝爾斯在《什么是教育》一書(shū)中提到的。行走在他富有哲學(xué)意蘊(yùn)的字里行間，我有時(shí)迷惑有時(shí)欣喜。而當(dāng)這句富有詩(shī)意的語(yǔ)句迎面而來(lái)，我如沐春風(fēng)，喚起了心中所有對(duì)教育美好的追求。什么是教育？我愿意這樣來(lái)理解：教育的根本任務(wù)是關(guān)注人的世界，教育的根本法則應(yīng)該用心靈去影響心靈，促進(jìn)人的健康成長(zhǎng)。

就像一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，教育應(yīng)該用夢(mèng)想去召喚另一個(gè)夢(mèng)想?，F(xiàn)在“中國(guó)夢(mèng)”成為國(guó)人熱議的詞匯，“中國(guó)夢(mèng)，我的夢(mèng)”開(kāi)始成為孩子們討論的主題，我不禁思考，我該有怎樣的教育夢(mèng)去召喚他們的夢(mèng)想？

我們的學(xué)生，正處在青少年時(shí)期，他們開(kāi)始真正關(guān)注世界、懂得珍愛(ài)生命，他們需要詩(shī)、需要夢(mèng)，同樣也需要有夢(mèng)想的老師來(lái)引領(lǐng)。今年開(kāi)學(xué)后，我?guī)е⒆觽冄a(bǔ)看了王亞平老師在太空授課的情景。當(dāng)孩子們看到太空中的單擺運(yùn)動(dòng)、陀螺運(yùn)動(dòng)等實(shí)驗(yàn)時(shí)，驚喜得睜大了眼睛、手舞足蹈，抱以熱烈的掌聲。很多孩子從未萌發(fā)過(guò)的科學(xué)夢(mèng)想開(kāi)始生根發(fā)芽。也許，我們不能給孩子的未來(lái)一個(gè)美好的人生，卻可以啟迪他們擁有追求美好、造福國(guó)家的夢(mèng)想。

就像一朵云推動(dòng)另一朵云，教育應(yīng)該用人格來(lái)塑造另一個(gè)人格。雅斯貝爾斯認(rèn)為，教育是“歸屬于所有人的事業(yè)”，人格的培養(yǎng)尤其重要。在《人民教育》第11期，報(bào)導(dǎo)了三位“最美地震教師”，他們?cè)谖ｋU(xiǎn)來(lái)臨之時(shí)，沉著冷靜，走在最后，指揮所有學(xué)生安全脫險(xiǎn)。其中，有一個(gè)叫陳萍的老師，記者在采訪她時(shí)，她說(shuō)了這樣一件事：20多年前，當(dāng)她還是一個(gè)初中生的時(shí)候，地震發(fā)生了。同學(xué)們爭(zhēng)先恐后地往外跑。正在上課的數(shù)學(xué)老師鎮(zhèn)定自若，大聲說(shuō)：“有我在，你們不要緊張，不要推擠！”當(dāng)她和同學(xué)們跑到操場(chǎng)后，才看見(jiàn)數(shù)學(xué)老師最后一個(gè)從教學(xué)樓里撤出來(lái)。陳萍說(shuō)：“直到現(xiàn)在，我仍然清楚地記得數(shù)學(xué)老師的形象，他對(duì)我的影響，是終生的。”陳萍被人盛贊的高貴品格，正是從他的數(shù)學(xué)老師身上汲取到的。無(wú)形的東西，也許是世界上最恒久的東西，而我們要做的就是在孩子們心中播種真善美的種子，然后靜待花開(kāi)。

雅斯貝爾斯給我們的啟示又何止如此？正如一位網(wǎng)友所言，“教師希望學(xué)生成為什么樣的人，他應(yīng)首先成為什么樣的人。我們應(yīng)當(dāng)用理想去召喚理想，用人格來(lái)影響人格，以素質(zhì)來(lái)提高素質(zhì)，以智慧啟迪智慧。或許，只有這樣做我們才更接近于教育的本質(zhì)?！?/p>

那么，就讓我們懷著對(duì)樹(shù)的崇敬和對(duì)云的向往叩問(wèn)自己：我們?cè)谧鲞@樣的樹(shù)嗎？我們?cè)谧鲞@樣的云嗎？我們的靈魂在喚醒一個(gè)沉睡的靈魂嗎？

讓我們的心靈也有那樹(shù)的扎實(shí)，云的輕盈，讓我們的靈魂像樹(shù)的沃土一樣深厚，像云的碧空那樣澄明，然后去搖動(dòng)另一棵樹(shù)，去推動(dòng)另一朵云，去喚醒另一個(gè)靈魂。

謝謝大家！

第三篇：教師讀書(shū)知識(shí)競(jìng)賽習(xí)題

1教師讀書(shū)知識(shí)競(jìng)賽習(xí)題

必答題：

一、選擇題：（1號(hào)選手回答）

1、好的課堂教學(xué)給予學(xué)生的不僅僅是知識(shí)和技能，更多的是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的喚醒、學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成和（B）的提升?！缎抡n程備課新思維》 A、學(xué)習(xí)品質(zhì) B、思維品質(zhì) C、學(xué)習(xí)方法

2、關(guān)注兒童的（B）是教育者最重要的工作?！督o教師的建議》P382 A、學(xué)習(xí)B、健康 C、生活

3、學(xué)生的學(xué)習(xí)方式應(yīng)該是（C）的 《新課程說(shuō)課、聽(tīng)課、評(píng)課》 P97 A、個(gè)性化 B、一元化 C、多元化

4、“生活即教育”是(B)提出來(lái)的?！短招兄逃?A、杜威 B、陶行知 C、蘇霍姆林斯基

5、教育的終極目的是（C）

A、掌握知識(shí) B、學(xué)習(xí)文化 C、培養(yǎng)人

6、新課程改革中，教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展和自我成長(zhǎng)的核心因素是（C）。

《教學(xué)評(píng)價(jià)方法與設(shè)計(jì)》P166 A、集體備課 B、互相聽(tīng)課 C、自我反思

7、小學(xué)的主要任務(wù)是（A）?！督o教師的建議》P9 A、教會(huì)兒童學(xué)習(xí)C、培養(yǎng)記憶力 D、發(fā)展學(xué)生的智力

8、一個(gè)好教師最重要、最難做到、也是最為缺乏的是（A）。《教師的幸福人生與專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)》P198頁(yè) A、深厚的文化底蘊(yùn) B、教育的理想和信念 C、教育的智慧

二、填空（2號(hào)選手回答）

1、一堂好課最基本的三要素是：（真實(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程、科學(xué)的學(xué)習(xí)方式、高超的教學(xué)藝術(shù)）?！督虒W(xué)評(píng)價(jià)方法與設(shè)計(jì)》P43

2、陶行知先生說(shuō)：教師的職務(wù)是（“千教萬(wàn)教，教人求真”）。學(xué)生的職務(wù)是（“千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”）?！短招兄逃稰345

3、實(shí)現(xiàn)教學(xué)互動(dòng)的雙翼是（善教）和（樂(lè)學(xué)）《教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)與教學(xué)細(xì)節(jié)》P45

4、（閱讀）和（書(shū)寫(xiě)）是學(xué)生的兩種最必要的學(xué)習(xí)工具，也是通往周?chē)澜绲膬蓚€(gè)窗口。《給教師的建議》P105

5、新課程提倡的三種學(xué)習(xí)方式分別是（自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)）《說(shuō)課、聽(tīng)課、評(píng)課》P9

6、管建剛老師認(rèn)為，教師應(yīng)該是一個(gè)有約束感的人，約束感的底線有兩條，一是（合理地處理與集體的關(guān)系）；二是（能夠在工作中控制自己的情緒。）P53

7、新課程教學(xué)評(píng)價(jià)倡導(dǎo)的基本理念是（關(guān)注學(xué)生發(fā)展、強(qiáng)調(diào)教師成長(zhǎng)、重視以學(xué)論教）。《教學(xué)評(píng)價(jià)方法與設(shè)計(jì)》P10

8、蘇霍姆林斯基在實(shí)際工作中始終把握的 “兩套教學(xué)大綱”是(第一套大綱是指學(xué)生必須熟記和保持在記憶里的材料；第二套大綱是指課外閱讀和其他的資料來(lái)源)?！督o教師的建議》P16

三、判斷（3號(hào)選手回答）

1、讓教師具備編制試卷的能力，就是為了方便教師隨時(shí)考學(xué)生對(duì) 嗎？為什么？《不做教書(shū)匠》P141 不對(duì)。讓教師具備編制試卷的能力，不是要讓教師沒(méi)日沒(méi)夜地出試卷考學(xué)生。恰恰相反，是為了不讓學(xué)生做沒(méi)有意義、沒(méi)有價(jià)值的試卷，從而讓學(xué)生省出余力去做更有益的事。

2、“生活是教育的源泉和動(dòng)力。”這個(gè)觀點(diǎn)是否正確，請(qǐng)說(shuō)明理由?！督虒W(xué)現(xiàn)場(chǎng)與教學(xué)細(xì)節(jié)》P94 正確。生活為教育的產(chǎn)生和發(fā)展提供了可能性。教育因人的生存和發(fā)展而產(chǎn)生，因人類(lèi)社會(huì)生活的變遷而變遷，沒(méi)有人的生活便沒(méi)有教育。離開(kāi)了人的生活需要，教育就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。生活中的物質(zhì)文化、精神文化等為教育奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，人的現(xiàn)實(shí)生活為教育提供了范例，未來(lái)生活又為課程發(fā)展指明了方向。

3、合作學(xué)習(xí)是本輪新課程改革提出的一種新的學(xué)習(xí)方式，對(duì)嗎？為什么？《教學(xué)組織策略與技術(shù)》P41 不對(duì)。合作學(xué)習(xí)其實(shí)是一種古老的教育觀念和教學(xué)實(shí)踐，我國(guó)最古老的教育專(zhuān)著《學(xué)記》中就有這樣的記載：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”。由此可見(jiàn)，早在兩千多年前，教育者在自己的教學(xué)實(shí)踐上，就強(qiáng)調(diào)學(xué)生之間的彼此切磋和相互交流。

4、教學(xué)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)要以“為了每一位學(xué)生的發(fā)展”為唯一宗旨對(duì)嗎？為什么？《備課新思維》P135 對(duì)。新一輪基礎(chǔ)教育課程改革把“學(xué)生發(fā)展”作為基本的課程理念，“學(xué)生發(fā)展”既指全體學(xué)生的發(fā)展，也指全面和諧的發(fā)展、終身持續(xù)的發(fā)展、活潑主動(dòng)的發(fā)展和個(gè)性特長(zhǎng)的發(fā)展，在此背景下，教師的 課堂教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)這一思想，為每位學(xué)生的發(fā)展創(chuàng)造合適的“學(xué)習(xí)條件”。

5、教師的職業(yè)倦怠感是由身體勞累所致，這種說(shuō)法對(duì)不對(duì)？簡(jiǎn)要說(shuō)明理由?！督處煹男腋Ｈ松c專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)》P37—49 不對(duì)。教師的職業(yè)倦怠并非身體勞累所致，而是來(lái)自心理的疲乏。它是教師不能順利應(yīng)對(duì)壓力所產(chǎn)生的情緒、態(tài)度和行為的衰竭狀態(tài)。造成這種狀態(tài)的原因包括社會(huì)因素、組織因素、職業(yè)因素和個(gè)人因素四個(gè)方面。它對(duì)于教師自身、社會(huì)、學(xué)校、學(xué)生都會(huì)帶來(lái)不利的影響，是一個(gè)無(wú)形的殺手。要克服和緩解倦怠，需要社會(huì)支援，合理期望；學(xué)校支持，為教師施展才華創(chuàng)造條件；教師自身努力，保持良好心態(tài)。

6、教育是一種保護(hù)，在保護(hù)學(xué)生的身體不受侵?jǐn)_的前提下，教育還需要保護(hù)學(xué)生的自尊、自信、保護(hù)學(xué)生的人格，保護(hù)學(xué)生的尊嚴(yán)。這種說(shuō)法對(duì)嗎？為什么？《不做教書(shū)匠》P166 對(duì)。這些“保護(hù)’都基于要讓學(xué)生得到心靈上的安全。人，只有在生理和心理雙重安全的前提下，思維才會(huì)無(wú)比敏捷，做事才會(huì)無(wú)比專(zhuān)注和投入，才會(huì)擁有快樂(lè)感和幸福感。在這種狀態(tài)下學(xué)習(xí)，教育才會(huì)是快樂(lè)的。

7、對(duì)后進(jìn)生越是用粗暴的教育方式，得到的教育效果越是令人失望。這種說(shuō)法對(duì)嗎？為什么？《不做教書(shū)匠》

對(duì)。因?yàn)椋直┑慕逃绞饺菀资箤W(xué)生破罐子破摔。對(duì)這樣的學(xué)生，教師首先要做的是幫助他們發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處，尊重他們，欣賞他們，讓他們從老師那兒獲得自信和尊嚴(yán)的信息，幫助他們找回做人的 尊嚴(yán)，這樣的教育才是微笑的教育，是學(xué)生喜歡、向往的教育。

8、創(chuàng)造的兒童教育就是說(shuō)教育可以創(chuàng)造兒童對(duì)不對(duì)？為什么？《陶行知教育名篇》P321 不對(duì)。創(chuàng)造的兒童教育，并不是說(shuō)教育可以創(chuàng)造兒童。兒童的創(chuàng)造力是千千萬(wàn)萬(wàn)祖先與環(huán)境斗爭(zhēng)所獲得而傳下來(lái)的才能精華，環(huán)境可以加強(qiáng)或削弱、培養(yǎng)或摧殘這種創(chuàng)造力，教育就是要在兒童自身的基礎(chǔ)上，過(guò)濾并運(yùn)用環(huán)境的影響，以培養(yǎng)、加強(qiáng)、發(fā)揮這創(chuàng)造力。教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)解放兒童創(chuàng)造力，以從事于創(chuàng)造工作。搶答題：

1、自主學(xué)習(xí)的基本特征是什么？《教學(xué)組織策略與技術(shù)》P22 參與的過(guò)程性、參與的主動(dòng)性、參與的情感性、參與的有效性

2、當(dāng)前教師應(yīng)具備哪五項(xiàng)專(zhuān)業(yè)能力？《不做教書(shū)匠》P139 教材解讀能力、與學(xué)生交往的能力、課堂組織管理能力、突發(fā)事件處理能力、試卷編制能力。

3、怎樣才能從教書(shū)匠成長(zhǎng)為一名真正的教師？《不做教書(shū)匠》P149 一個(gè)教師肯讀書(shū)，善讀書(shū)，加上愿思考，勤思考，他就能從教書(shū)匠的行列中走出來(lái)，成為一名真正的教師。

4、受歡迎的合作型教師有哪幾個(gè)方面的特征？《不做教書(shū)匠》P82 學(xué)習(xí)力強(qiáng)，行動(dòng)力強(qiáng)，寬容力強(qiáng)，溝通力強(qiáng)。

5、陶行知先生從愛(ài)迪生的幼年生活得到了哪兩點(diǎn)啟示？《陶行知教育名篇》P294 一是科學(xué)要從小孩學(xué)起；二是科學(xué)的幼苗要愛(ài)護(hù)才能保全。

6、陶行知先生認(rèn)為引導(dǎo)學(xué)生努力求學(xué)的要件有哪些？《陶行知教育名篇》P104 一是好學(xué)的教師同學(xué)，二是可學(xué)的工具，三是必學(xué)的督促。

7、一堂好課的總體要求應(yīng)體現(xiàn)在哪些方面的統(tǒng)一？《教學(xué)評(píng)價(jià)方法與設(shè)計(jì)》P45 建構(gòu)性、生成性和多元性

8、一個(gè)完整的說(shuō)課應(yīng)包括哪五方面的內(nèi)容？《新課程說(shuō)課、聽(tīng)課、評(píng)課》P24 說(shuō)教材、說(shuō)目標(biāo)、說(shuō)學(xué)情、說(shuō)教法、說(shuō)教學(xué)程序

9、蘇霍姆林斯基認(rèn)為，小學(xué)教師的主要任務(wù)是教會(huì)兒童學(xué)習(xí)，兒童學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)需要五把“刀”，這五把“刀”指的是? 《給教師的建議》p134 讀、寫(xiě)、算、觀察、表達(dá)

10、主題型說(shuō)課是以什么為主題？《新課程說(shuō)課、聽(tīng)課、評(píng)課》P19 教育教學(xué)工作中遇到的重點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題或熱點(diǎn)問(wèn)題

11、蘇霍姆林斯基認(rèn)為小學(xué)教師應(yīng)該教會(huì)兒童怎樣閱讀？ 《給教師的建議》P10 在閱讀的同時(shí)能夠思考，在思考的同時(shí)能夠閱讀。

12、家校溝通是一門(mén)藝術(shù)，學(xué)校和家庭溝通的“催化劑”是什么？《教師的幸福人生與專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)》P152 理解、尊重與愛(ài) 闡述題：

1、在自主學(xué)習(xí)的課堂上，學(xué)生可能提出各種稀奇古怪的問(wèn)題，教師如何應(yīng)對(duì)并逐漸提高學(xué)生提問(wèn)的質(zhì)量？ 《教學(xué)組織策略與技術(shù)》P33—34（1）要鼓勵(lì)提問(wèn)。要?jiǎng)?chuàng)造一種學(xué)生怎么想就怎么說(shuō)，怎么疑就怎么問(wèn)的氛圍，教師要以親切的微笑、溫和的語(yǔ)氣、和善的目光、適時(shí)的點(diǎn)頭使學(xué)生放開(kāi)膽子，讓每一個(gè)學(xué)生都能以平和的心境表示自己的異議，敘述心中的疑惑。要求學(xué)生全程參與，全員提問(wèn)，使整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程成為學(xué)生質(zhì)疑、探究的過(guò)程。

（2）要靈活處理。在有限的時(shí)間里，教師須對(duì)眾多問(wèn)題全面把握，迅速權(quán)衡，確定哪些問(wèn)題由學(xué)生獨(dú)立探究，哪些問(wèn)題讓學(xué)生合作探究，哪些問(wèn)題需教師適當(dāng)提示，期間，教師還應(yīng)注意追問(wèn)和反思學(xué)生為什么會(huì)提這樣的問(wèn)題，從中挖掘出學(xué)生思維的閃光點(diǎn)，將學(xué)生的興趣與心愿發(fā)展為穩(wěn)定的心理傾向，最終變成學(xué)生美好人格的一部分。

2、管建剛老師認(rèn)為：“在今天，作為一名教師，我們需要一場(chǎng)心靈的戰(zhàn)斗——與物欲對(duì)抗的戰(zhàn)斗”。你認(rèn)同這種說(shuō)法嗎？請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述理由。《不做教書(shū)匠》（P15）

我非常認(rèn)同這種說(shuō)法。

我們不排斥教師應(yīng)該享有更好、更殷實(shí)的生活，但我們必須拒絕被物質(zhì)奴役的生活。教師應(yīng)該是一個(gè)精神的領(lǐng)袖。一個(gè)教師的幸福，不在于是否擁有別墅、汽車(chē)，也絕不是別墅汽車(chē)能衡量的。

有錢(qián)人的物質(zhì)生活比我們優(yōu)越，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。但幸福生活的標(biāo)準(zhǔn)不是由貧富決定的。也許我們終身都不能夠富貴，但這并不意味著我們?cè)谄椒财胀ǖ慕逃钪姓也坏叫腋?，幸福的界線由你自己劃定。人生真正的幸福不在于擁有什么樣的物，而在于擁有什么樣的人。一個(gè)人擁有再多的物，無(wú)非是為了吸引更多人的眼球，從而產(chǎn)生一種所謂的滿(mǎn)足與暢快。但是，這并不意味著能擁有眾多真心愛(ài)戴你、尊敬你的人。而和學(xué)生真誠(chéng)、純潔相處，卻可以贏得孩子純真的心。只有跳出物欲的幸福才是真正的幸福。

3、“每一個(gè)青年教師都可以成為大寫(xiě)的“有為”的人，基礎(chǔ)不是問(wèn)題，起點(diǎn)也不是問(wèn)題“。你認(rèn)同這種說(shuō)法嗎？請(qǐng)談?wù)勀愕睦碛?。《不做教?shū)匠》（P22—24）我非常認(rèn)同這種說(shuō)法。

那些認(rèn)為自己底子不好，就成不了大器的想法是完全錯(cuò)誤的。哈佛大學(xué)的一項(xiàng)研究表明，工作能否做出成績(jī)，態(tài)度占85%，知識(shí)和智力只占15%。美國(guó)NBA最杰出、失誤最少的后衛(wèi)博格斯，是個(gè)身高只有1.60的小個(gè)子，小時(shí)候的他立志要做NBA的籃球隊(duì)員，因?yàn)樯砀叩脑?，不知有多少人取笑他。但在博格斯沒(méi)有后退，他更加刻苦地練球，并在練習(xí)中發(fā)現(xiàn)了個(gè)矮的優(yōu)勢(shì)，最終，博格斯成功了。由此看來(lái)，先天的不足，完全可以通過(guò)后天的努力來(lái)?yè)P(yáng)長(zhǎng)避短。

達(dá)爾文上學(xué)時(shí)，所有的老師和長(zhǎng)輩都認(rèn)為他資質(zhì)平庸，與聰明沾不上邊。愛(ài)因斯坦四歲才說(shuō)話，七歲才認(rèn)字，老師的評(píng)語(yǔ)是“反應(yīng)遲鈍，不合理，滿(mǎn)腦子都是不切實(shí)際的幻想”。但他們?cè)诔靶γ媲耙廊槐３肿晕遥３植恍傅呐蛫^斗，依然在心底里對(duì)自己說(shuō)“我行，我可以”，這是他們從眾人眼里的庸者變成世人眼里的偉人的重要原因。大量的研究表明，聰明并不必然導(dǎo)致成功。最有成就的人，往往并不是最聰明的人。成功最需要的是一種精神品質(zhì)，需要堅(jiān)忍不拔的毅力。所謂“勇者無(wú)敵”。成功說(shuō)來(lái)就這么簡(jiǎn)單，勇敢的面對(duì)每一項(xiàng)工作，接受每一次挑戰(zhàn)。每一次接受或許都是一次陣痛，但同時(shí)也是一次難得的成長(zhǎng)機(jī)會(huì)。請(qǐng)從眼前的安逸、享受和懶散中走出來(lái)，從現(xiàn)在開(kāi)始“起飛”，“只要開(kāi)始，永遠(yuǎn)不晚！”

4、為什么當(dāng)老師的要“學(xué)而不厭”？ 《陶行知教育名篇》P62 中國(guó)“四書(shū)”上有兩句話：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。這是千古不滅的格言，并且是兩句不能分開(kāi)的話。因?yàn)橹挥小皩W(xué)而不厭”，才能夠做到“誨人不倦”。例如我們來(lái)教一班小學(xué)生，如果自己一點(diǎn)都不研究，只照著別人編的書(shū)本，自己抄的筆記，依樣畫(huà)葫蘆的去教，當(dāng)學(xué)生的肯定不能從中受多大的益，當(dāng)老師的也覺(jué)得不勝其煩，沒(méi)有多大的興趣，這樣的教學(xué)生涯，不能不厭煩了。如果當(dāng)老師的，自己天天去研究教學(xué)，有所得隨時(shí)傳授給學(xué)生，這樣學(xué)生會(huì)受益較多，當(dāng)老師的也會(huì)覺(jué)得有無(wú)窮的樂(lè)趣。所以學(xué)生求學(xué)固然要“學(xué)而不厭”，就是當(dāng)了老師，也還是要繼續(xù)“學(xué)而不厭”。

5、教師在教學(xué)實(shí)踐中如何科學(xué)而藝術(shù)地把握和處理預(yù)設(shè)與生成的辯證關(guān)系？《教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)與教學(xué)細(xì)節(jié)》P79 一是重建備課制度。不上無(wú)準(zhǔn)備之課，是科學(xué)而藝術(shù)地把握課堂教學(xué)中的預(yù)設(shè)與生成的重要前提。準(zhǔn)備充分，就能預(yù)設(shè)好、生成好。倉(cāng)促、草率、“過(guò)于自信”或不負(fù)責(zé)任，就不能很好地預(yù)設(shè)和生成。因此，預(yù)設(shè)和生成都要從備課開(kāi)始。要根據(jù)便于操作、注重實(shí)效的原則，加快 探索、重建新的備課制度，為教師科學(xué)地把握課堂教學(xué)中的預(yù)設(shè)與生成奠定基礎(chǔ)。

二是重視專(zhuān)業(yè)發(fā)展。術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，一個(gè)缺乏基本專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能和專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的教師，既“預(yù)設(shè)”不好，也“生成”不好。因此，要有效地幫助教師科學(xué)地處理好預(yù)設(shè)與生成的關(guān)系，必須高度重視教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展。

三是引導(dǎo)實(shí)踐反思。在實(shí)際課堂觀察中，那些善于反思、經(jīng)驗(yàn)豐富的教師往往能從容不迫、游刃有余地處理好教學(xué)中的一些“突發(fā)事件”，把這些“突發(fā)事件”生成為重要的教學(xué)資源，產(chǎn)生意想不到教學(xué)效果。但是，當(dāng)類(lèi)似的“意外”出現(xiàn)在缺乏經(jīng)驗(yàn)的教師的面前時(shí)，他們往往手足無(wú)措，既不能抓住機(jī)遇，預(yù)設(shè)的目標(biāo)、內(nèi)容和步驟也往往被這種“意外”打亂。這些都與反思和經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。因此，引領(lǐng)教師在理論指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐反思，積累經(jīng)驗(yàn)，是促進(jìn)教師科學(xué)地處理好課堂教學(xué)中預(yù)設(shè)與生成的必由之路。

四是培育教學(xué)智慧。造就智慧型教師，是素質(zhì)教育和課程改革的迫切要求。在理論指導(dǎo)下大膽實(shí)踐，在實(shí)踐基礎(chǔ)上經(jīng)常進(jìn)行深刻地反思，積累經(jīng)驗(yàn)，形成教學(xué)智慧，再以高超的教學(xué)智慧來(lái)把握和處理復(fù)雜多變的教學(xué)情境和問(wèn)題，是教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)和教學(xué)藝術(shù)形成的必然邏輯。一個(gè)沒(méi)有智慧、缺少靈氣、只會(huì)照搬教條的教師，絕不可能在教學(xué)中做到科學(xué)地預(yù)設(shè)并藝術(shù)地生成。

6、在自主學(xué)習(xí)的課堂教學(xué)中，教師該如何使學(xué)生做到放開(kāi)、放膽而不放任，自主、自由而不自流？（《教學(xué)組織策略與技術(shù)》31頁(yè)）這是自主學(xué)習(xí)理論和和實(shí)踐研究中不可回避而又比較棘手的問(wèn)題。我們要把握“自主”與“自流”、“放開(kāi)”與“放任”的界限，有效地實(shí)施自主學(xué)習(xí)中的調(diào)控，避免出現(xiàn)“一放就亂”、“一統(tǒng)就死”的現(xiàn)象。

為此，首先要實(shí)行目標(biāo)導(dǎo)向。自主學(xué)習(xí)中的目標(biāo)控制，就是引導(dǎo)學(xué)生始終圍繞教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行學(xué)習(xí)探究。教師始終要縱覽全局，細(xì)心分析，不妨采取“提示”“收縮”“調(diào)整”等諸多方法，這樣才能保證學(xué)習(xí)目標(biāo)的達(dá)成，保證自主學(xué)習(xí)的效率。

其次是實(shí)行程序控制。自主學(xué)習(xí)的目標(biāo)達(dá)成需要一個(gè)過(guò)程，各學(xué)科都有自身的學(xué)習(xí)規(guī)律，我們既要根據(jù)這些規(guī)律安排學(xué)習(xí)程序，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有序的學(xué)習(xí)和探索，又要根據(jù)課堂教學(xué)實(shí)際，進(jìn)行必要的超越和調(diào)整。

第三是要實(shí)行靈活調(diào)控。不僅要根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際選擇相對(duì)一致的學(xué)習(xí)方式，而且要善于根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)，提出不同的教學(xué)目標(biāo)，運(yùn)用不同的教學(xué)手段，提供必要的學(xué)習(xí)支撐。課堂教學(xué)中的師生互動(dòng)，不僅是形式上的互動(dòng)，更是心靈上的默契；不僅是表面上的依存，更是實(shí)質(zhì)上的互信。

7、請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述教師教學(xué)設(shè)計(jì)需要的三重境界《備課新思維》P87 授人以魚(yú)，不如授人以漁。這是古人的教學(xué)思想，這種思想以直傳承至今，這種思想突出強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)策略的重要性，但確存在偏激與欠缺之處。

授人以魚(yú)，并非不如授人以漁。授人以漁，還需悟其漁識(shí)。第一重境界是授人以魚(yú)。是要教給學(xué)生知識(shí)，讓學(xué)生在掌握知識(shí)的基礎(chǔ)上形成能力，知識(shí)是能力形成的基礎(chǔ)，能力的培養(yǎng)以知識(shí)為載體，知識(shí)和能力是不能割裂的。在這重境界中教師要有前瞻性。

第二重境界是授人以漁。重在思維的開(kāi)發(fā)，讓學(xué)生從沒(méi)有方法到學(xué)會(huì)一些方法，再把這些方法融會(huì)溝通，使學(xué)生能不斷地創(chuàng)造出新的方法。

第三重境界是悟其漁識(shí)。悟其漁識(shí)主要靠“悟”而不是靠“授”，可讓學(xué)生自發(fā)地悟，又可有意識(shí)地分階段引導(dǎo)學(xué)生悟。

這三種境界是從教師給學(xué)生水，到帶領(lǐng)學(xué)生去找水，最終使學(xué)生形成尋找水資源的見(jiàn)識(shí)，創(chuàng)造出新的找水方法的過(guò)程。是教學(xué)的三個(gè)階段，不能厚此薄彼，不能有所跳躍。這三個(gè)階段雖有交叉，卻是一個(gè)遞進(jìn)上升的過(guò)程。

8、“善教”和“樂(lè)學(xué)”是實(shí)現(xiàn)教學(xué)互動(dòng)的一對(duì)有利翅膀，其中“善教”在教學(xué)互動(dòng)的中應(yīng)注重哪些方面的問(wèn)題？《教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)與教學(xué)細(xì)節(jié)》P45

1、找準(zhǔn)切入點(diǎn)。教學(xué)互動(dòng)，必須找準(zhǔn)切入點(diǎn)。找準(zhǔn)切入點(diǎn)要充分考慮到學(xué)生的實(shí)際情況，準(zhǔn)確把握學(xué)生的知識(shí)和能力基礎(chǔ)，了解每一位學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)、性格特征，以便在教學(xué)互動(dòng)過(guò)程中“有的放矢”，讓每位學(xué)生都能積極地投入到教學(xué)過(guò)程中來(lái)。

2、點(diǎn)擊興奮點(diǎn)。要維持教學(xué)互動(dòng)的良好氛圍，保持學(xué)生積極學(xué)習(xí)的興趣和熱情，就要善于培植學(xué)生的興奮點(diǎn)，不斷地激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生就某個(gè)問(wèn)題進(jìn)行質(zhì)疑、討論、爭(zhēng)辯和探索。

3、尋求發(fā)散點(diǎn)。教學(xué)互動(dòng)中，教師要努力尋找知識(shí)生成、知識(shí)擴(kuò)展的 發(fā)散點(diǎn)，要善于打開(kāi)學(xué)生思維的空間，釋放學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，開(kāi)發(fā)學(xué)生沉睡的潛能。尋找發(fā)散點(diǎn)，并有效進(jìn)行思維的發(fā)散，要求教師具有開(kāi)放的思維方式和廣闊的知識(shí)背景。

4、形成整合點(diǎn)。教學(xué)互動(dòng)要完成規(guī)定的教學(xué)任務(wù)和預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)，因此教學(xué)不僅要善于放開(kāi)，也要善于收攏；不僅要發(fā)散，也要整合；不僅要有知識(shí)總量的增值，而且要形成知識(shí)的序列和結(jié)構(gòu)。因此，在教學(xué)互動(dòng)中，教師要始終清醒地把握教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，具有一種圍繞規(guī)定的教學(xué)目標(biāo)，把握教學(xué)過(guò)程整體性和結(jié)構(gòu)性的強(qiáng)烈意識(shí)和較高能力。風(fēng)險(xiǎn)題： 10分題

1、探究性學(xué)習(xí)的一般步驟是什么樣的？《教學(xué)組織策略與技術(shù)》P71 一是選擇問(wèn)題，二是提出假說(shuō)，三是實(shí)施探究，四是解釋結(jié)論，五是評(píng)價(jià)反思。

2、尊重學(xué)生的五個(gè)基本內(nèi)容是什么？《不做教書(shū)匠》P179—180 尊重學(xué)生的人格、尊重學(xué)生的個(gè)性、尊重學(xué)生的差異、尊重學(xué)生的勞動(dòng)、尊重學(xué)生的隱私

3、在小組合作學(xué)習(xí)的過(guò)程中，怎樣才能促使每一個(gè)學(xué)生都投入學(xué)習(xí)？《教學(xué)組織策略與技術(shù)》P45—46（1）合理分組。（2）角色分工。（3）做好學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)工作。

4、新課程教學(xué)評(píng)價(jià)中教師自我反思的幾種形式？《教學(xué)評(píng)價(jià)方法與設(shè)計(jì)》P175 課后備課、教學(xué)后記、反思日記、行動(dòng)研究、教學(xué)診斷、案例研究、觀摩分析。

5、請(qǐng)敘述探究性學(xué)習(xí)中“知識(shí)發(fā)現(xiàn)式”的一般程序。《教學(xué)組織策略與技術(shù)》P76 一般程序是：從已知的學(xué)習(xí)內(nèi)容出發(fā)→收集信息→處理信息→分析綜合→得出結(jié)論。

6、新課程理念指導(dǎo)下備課的基本要求是什么？《新課程備課新思維》P19—24 基本要求是：體現(xiàn)預(yù)設(shè)與生成的統(tǒng)一、尊重差異性的理念、生活化的理念、課程資源整合的理念、教學(xué)方式與學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變的理念。

7、如何實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變？《說(shuō)課、聽(tīng)課與評(píng)課》P11 首先，教師要確立新的教學(xué)觀，積極轉(zhuǎn)變教學(xué)方式；其次，在教學(xué)實(shí)踐中積極探索新的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人；最后，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。

8、教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，如何與教材展開(kāi)對(duì)話？《新課程備課新思維》P49—52 一是通覽全局，整體把握。二是酌取精要，以小見(jiàn)大。三是融會(huì)綜合，薈萃精華。20分題

1、從哪幾個(gè)方面可以判斷教師提出的問(wèn)題是否有效？ 《教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)與教學(xué)細(xì)節(jié)》P59 問(wèn)題的來(lái)源、問(wèn)題的呈現(xiàn)、思維的含量、出現(xiàn)的時(shí)機(jī)、問(wèn)題的密度、研究的方法。

2、一堂好課中教師高超的教學(xué)藝術(shù)具體體現(xiàn)在哪些方面？《教學(xué)評(píng)價(jià)方法與設(shè)計(jì)》P44 組織藝術(shù)、引導(dǎo)藝術(shù)、合作藝術(shù)、激勵(lì)藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)、板書(shū)藝術(shù)、練習(xí)設(shè)計(jì)藝術(shù)、“順應(yīng)”和“同化”藝術(shù)

3、新課程背景下，備課不應(yīng)再是一個(gè)短期的行為，而應(yīng)是一個(gè)長(zhǎng)期積累、不斷發(fā)展的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程上教師應(yīng)進(jìn)行哪些方面的自我反思？《新課程備課新思維》P103—110 一是我的知識(shí)夠豐富嗎？二是我的教學(xué)技能夠完善嗎？三是我的情感豐富嗎？我的態(tài)度積極嗎？我的價(jià)值觀正確嗎？

4、應(yīng)從哪些方面評(píng)價(jià)教師的課堂教學(xué)基本功？《新課程說(shuō)課、聽(tīng)課與評(píng)課》P102 教學(xué)態(tài)度、教學(xué)方法、教學(xué)組織安排、教學(xué)語(yǔ)言、課堂板書(shū)、教態(tài)、教學(xué)媒體以及學(xué)科專(zhuān)業(yè)能力、應(yīng)變能力和教學(xué)設(shè)計(jì)

5、怎樣使小學(xué)生愿意學(xué)習(xí)？《給教師的建議》P162（1）激發(fā)學(xué)生掌握知識(shí)的愿望。

（2）給學(xué)生創(chuàng)造一種豐富多彩的、引人入勝的智力生活。（3）以識(shí)記、背誦促進(jìn)教學(xué)和學(xué)生的智力發(fā)展。(4)使書(shū)籍成為學(xué)生最有吸引力的信息來(lái)源。

(5)讓最差的學(xué)生也能看到自己的勞動(dòng)成果，并體驗(yàn)到思考勞動(dòng)者的自豪感

6、哪兩種心理對(duì)兒童有害？為什么？《陶行知教育名篇》P332 對(duì)兒童有害的兩種心理：一是忽視；二是期望太切。忽視則任其像茅草一樣自生自滅，期望太切不免揠苗助長(zhǎng)，反而促其夭折。所以合理的教導(dǎo)是解除兒童痛苦，增進(jìn)兒童幸福的正確路線。我們必須沿這路線進(jìn)行，才能使兒童脫離苦海進(jìn)入樂(lè)園。

7、聽(tīng)課時(shí)要聽(tīng)什么？《新課程說(shuō)課、聽(tīng)課、評(píng)課》P69

1、是否體現(xiàn)新課程的理念、方法和要求

2、是否重點(diǎn)突出，詳略得當(dāng)。

3、語(yǔ)言是否流暢、表達(dá)是否清楚。

4、是否有知識(shí)性錯(cuò)誤。

5、是否有創(chuàng)新的地方

6、教師思維是否寬泛，學(xué)生的發(fā)言是否準(zhǔn)確。

8、為什么要提倡自主學(xué)習(xí)？《教學(xué)組織策略與技術(shù)》P23 提倡自主學(xué)習(xí)，就是要打破傳統(tǒng)教學(xué)的“灌輸”特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)主導(dǎo)與主體的關(guān)系平衡，給學(xué)生足夠的自主空間和活動(dòng)機(jī)會(huì)，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，有效地喚醒學(xué)生沉睡的潛能，激活他們封存的記憶，放飛他們囚禁的情緒，使學(xué)習(xí)活動(dòng)帶給學(xué)生理智的挑戰(zhàn)，心智的拓展，心靈的放飛，得到自由、健康、充分和全面的發(fā)展。

第四篇：讀書(shū)知識(shí)競(jìng)賽

讀 書(shū) 知 識(shí) 競(jìng) 賽

胡廟一中團(tuán)總支

1、迄今所知，我國(guó)較成熟的最古老文字是[]

A陶文B甲骨文C簡(jiǎn)牘文D金文

2、四書(shū)五經(jīng)中的‘四書(shū)’指的是[] A、《論語(yǔ)》、《孟子〉》、《大學(xué)》、《中庸》 B、《老子》《莊子》《孟子》《墨子》C、《老子》《莊子》《孟子》《孫子》 D、《周易》《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》

3、《詩(shī)經(jīng)》首篇《關(guān)雎》‘關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，[]?！?/p>

A、所謂伊人，在水一方B、執(zhí)子之手，與子偕老 C、風(fēng)雨如晦，雞鳴不已D、窈窕淑女，君子好逑

4、‘兼愛(ài)’、‘非攻’思想的提出者是[]

A、孟子、荀子C、墨子D、孔子

5、我國(guó)歷史上最早的一部兵書(shū)《孫子兵法》的作者是[]

A、孫武B、孫臏C、孫權(quán)D、孫策

6、《春秋》是我國(guó)第一部編年體史書(shū)，下列史書(shū)中屬于編年體的是[] A、《資治通鑒》B、《新唐書(shū)》C、《史記》D、《漢書(shū)》

7、世界上最早的天文學(xué)著作是[]

A、《靈憲》B、《甘石星經(jīng)》C、《授時(shí)歷》D、《大衍歷》

8、古漢語(yǔ)中，關(guān)于‘陰’和‘陽(yáng)’的說(shuō)法正確的是[]

A、山南為陽(yáng),水北為陽(yáng)B、山南為陰,水北為陽(yáng) C、山南為陽(yáng).水北為陰D、山南為陰，水北為陰

9、古代六藝：“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”，其中的“御”是指[]

A、駕車(chē)B、射擊C、算術(shù)D、書(shū)法

10、《史記》是我國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，記載了我國(guó)從傳說(shuō)中的黃帝到漢武帝時(shí)期，大約3000年的歷史。它開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)紀(jì)傳體史書(shū)的編寫(xiě)體例，史料翔實(shí)，敘事簡(jiǎn)潔，文筆生動(dòng)，被譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。《史記》的作者是[] A、班固B、班超C、司馬遷D、司馬光

11、我國(guó)的經(jīng)學(xué)形成于西漢時(shí)期。西漢統(tǒng)治者接受了[]的建議，推行了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，確立了儒學(xué)的官學(xué)地位。

A、蕭何B、霍去病C、衛(wèi)青D、董仲舒

12、西漢是時(shí)期，我國(guó)的數(shù)學(xué)就取得了很高的成就，當(dāng)時(shí)的[]一書(shū)中，就出現(xiàn)了“勾三股四弦五”這一有關(guān)“勾股定理”的描述，比西方早了大約500年。A、《國(guó)語(yǔ)》B、《韓非子》C、《周髀算經(jīng)》D、《左傳》

13、張仲景是東漢名醫(yī)，被后世尊稱(chēng)為“醫(yī)圣”，他的著作[]中記載有“人工呼吸法”，奠定了中醫(yī)治療的基礎(chǔ)。

A、《景岳全書(shū)》B、《脈經(jīng)》C、《傷寒雜病論》D、《神農(nóng)本草經(jīng)》

14、在下列宗教中，起源于中國(guó)本土的是[]

A、佛教B、道教C、伊斯蘭教D、基督教

15、詩(shī)句“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心”和“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟”所描寫(xiě)的人物和作者分別是[]和[]

A、劉備杜甫B、關(guān)羽李白C、諸葛亮杜甫D、張飛辛棄疾

16、奠定三國(guó)鼎立局面的戰(zhàn)爭(zhēng)的是[]

A、祖逖北伐B、官渡之戰(zhàn)C、赤壁之戰(zhàn)D、八王之戰(zhàn)

17、我國(guó)第一部系統(tǒng)分析字形和考求字的本義的字典是[]

A、《新華字典》B、《康熙字典》C、《永樂(lè)大典》D、《說(shuō)文解字》

18、東晉王羲之被后世書(shū)法界尊為“書(shū)圣”，人們用“飄若浮云，矯若驚龍”形容他的書(shū)法之妙。他博采眾家之長(zhǎng)，形成了自己的風(fēng)格，尤其擅長(zhǎng)行書(shū)，他的行書(shū)代表作是[]

A、《快雪時(shí)晴帖》B、《孔侍中帖》C、《蘭亭序》D、《十七帖》

19、賈思勰是魏晉南北明時(shí)期的著名農(nóng)學(xué)家，他完成了[]一書(shū)，是我國(guó)現(xiàn)存第一部完整的農(nóng)學(xué)著作，也是世界農(nóng)學(xué)史上的優(yōu)秀著作。

A、《齊民要術(shù)》B、《農(nóng)政全書(shū)》C、《水經(jīng)注》D、《世說(shuō)新語(yǔ)》 20、文言短篇小說(shuō)在中國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷程中別具一格，[]代表了我國(guó)文言短篇小說(shuō)的最高成就。

A、干寶的《搜神記》B、劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》C、紀(jì)曉嵐的《閱微草堂筆記》D、蒲松齡的《聊齋志異》

21、中國(guó)最早的文言志怪小說(shuō)是[]

A、《搜神記》B、《聊齋志異》C、《西游記》D、《世說(shuō)新語(yǔ)》

22、《南史》、《北史》是記載我國(guó)南北朝時(shí)期歷史的兩部史書(shū)，下列人物中誰(shuí)不可能出現(xiàn)在這兩部書(shū)中。[]

A、侯景B、宇文泰C、蕭統(tǒng)D、王維

23、北魏時(shí)期的地理學(xué)家[]所著的《水經(jīng)注》，既是一部?jī)?yōu)秀的地理學(xué)著作，同時(shí)具有很高的文學(xué)和史學(xué)價(jià)值。從中我們得知中國(guó)最早使用石油。A、酈道元B、徐霞客C、裴秀D、祖沖之

24、我國(guó)古詩(shī)分為古體詩(shī)和近體詩(shī)。近體詩(shī)是一種在字?jǐn)?shù)、聲韻、對(duì)仗方面都有嚴(yán)格規(guī)定的格律詩(shī)，包括律詩(shī)和絕句兩種類(lèi)型。“兩個(gè)黃酈鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺干秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船”一詩(shī)屬于[]

A、五言絕句B、七言絕句C、五言律詩(shī)D、七言律詩(shī)

25、唐代是我國(guó)詩(shī)歌非常繁榮的一個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了許多偉大的詩(shī)人。其中“詩(shī)仙”李白，“詩(shī)圣”杜甫，人稱(chēng)“李杜”。請(qǐng)問(wèn)人稱(chēng)“小李杜”的兩位詩(shī)人分別是[]A、李商隱、杜牧B、李清照、杜甫C、李賀、杜牧D、李世民、杜如晦

26、王勃是初唐著名詩(shī)人，他的詩(shī)文集被稱(chēng)為《王子安集》，他的名句“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”出自[]

A、《杜少府之任蜀州》B、《騰王閣序》C、《春夜喜雨》D、《山居秋暝》

27、“群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)，生長(zhǎng)明妃尚有村”，“明妃”是指中國(guó)古代四大美人之一的[]

28、唐宋八大家是唐朝八大散文代表作家的合稱(chēng)。這八個(gè)人分別是：唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽(yáng)修、蘇洵、[]、蘇轍、王安石、曾鞏。A、蘇武B、蘇秦C、蘇軾D、蘇三

29、重陽(yáng)節(jié)，人們有登高、賞菊、插茱萸和喝[]的風(fēng)俗。A、菊花酒B、雄黃酒C、葡萄酒D、黃酒

30、“書(shū)院”是我國(guó)古代授徒講學(xué)的一種教育組織，北宋初期興盛起來(lái)，形成我國(guó)書(shū)院教育的一個(gè)高潮，出現(xiàn)了著名的[]、白鹿洞書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院、應(yīng)天書(shū)院，合稱(chēng)為“宋初四大書(shū)院”。

A、岳麓書(shū)院B、麗澤書(shū)院C、石鼓書(shū)院D、茅山書(shū)院

31、茶的飲用歷史在我國(guó)相當(dāng)悠久，唐代陸羽的[]一書(shū)，較早地考察和記述了茶的起源、產(chǎn)地、飲用方法。

A、《茶論》B、《茶說(shuō)》C、《茶經(jīng)》D、《茶記》

32、印刷術(shù)是我國(guó)的四大發(fā)明之一，北宋時(shí)期的《夢(mèng)溪筆談》記載了早期的活字印刷術(shù)，它的作者是[]

A、蘇東坡B、沈括C、王安石D、歐陽(yáng)修

33、李清照是我國(guó)歷史上有名的女詞人，她的《漱玉詞》在我國(guó)詩(shī)詞史上享有盛譽(yù)，事實(shí)上，在宋代，還有另一位有名的女詩(shī)人，曾經(jīng)寫(xiě)下“竹搖清影罩幽窗”這樣的優(yōu)美詩(shī)句，這位作者是[]

A、蔡文姬B、柳如是C、梁紅玉D、朱淑貞

34、“瘦金體”由[]所創(chuàng)的書(shū)法字體。

A、宋微宗B、柳公權(quán)C、蔡京D、顏真卿

35、南宋末年的民族英雄文天祥寫(xiě)了著名的《過(guò)零丁洋》，被后人傳頌，詩(shī)的最后一句是[]

A、人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。B、明朝又是孤舟別，愁見(jiàn)河橋酒幔青。C、若非群玉山頭見(jiàn)，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢。D、可憐此地?zé)o車(chē)馬，顛倒青苔落降英。

36、中國(guó)最早的工藝百科全書(shū)是完成于17世紀(jì)30年代的《天工開(kāi)物》。它的作者是[]

A、徐霞客B、沈括C、酈道元D、宋應(yīng)星

37、科舉制度是我國(guó)古代選拔官吏的一種重要手段，始于隋唐，盛于明清。明清的科舉以四書(shū)五經(jīng)為考試內(nèi)容，一般分鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試三級(jí)，考中的分別稱(chēng)為舉人、貢士和進(jìn)士。三級(jí)考試都考取第一名的被稱(chēng)為“連中三元”，這三元分別指[]A、狀元榜眼探花B、解元會(huì)元狀元C、鼎元傳臚進(jìn)士D、秀才舉人進(jìn)士

38、“半部論語(yǔ)治天下”之說(shuō)出自[]

A、趙普B、王安石C、房玄齡D、魏征

39、“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”是[]的詩(shī)句。

A、陸游B、王勃C、李白D、王維40、“五岳”中的東岳指的是[]

A、嵩山B、泰山C、恒山D、衡山

41、《竇娥冤》的作者是[]

A、關(guān)漢卿B、馬致遠(yuǎn)C、吳敬梓D、羅貫中

42、元明時(shí)期，我國(guó)的古代戲劇創(chuàng)作全面繁榮，出現(xiàn)了許多著名的戲劇作家，湯顯祖就是明代著名的戲曲家，他著有《牡丹亭》、《南柯夢(mèng)》、《邯鄲記》、《紫釵記》，合稱(chēng)“臨川四夢(mèng)”，其中尤以《牡丹亭》稱(chēng)益，是湯顯祖戲劇創(chuàng)作的代表，成為明代戲曲最杰出的代表。劇中的女主人公是[]

A、扈三娘B、孫二娘C、杜麗娘D、杜十娘

43、“開(kāi)辟荊莽逐荷夷，十年始復(fù)先基”，此詩(shī)句記述的重大事件是[]A、鄭成功收復(fù)臺(tái)灣B、康熙統(tǒng)一臺(tái)灣C、劉銘傳保衛(wèi)臺(tái)灣D、劉永福堅(jiān)守臺(tái)灣

44、據(jù)《不列顛百科全書(shū)》所載，迄今為止世界上最大的百科全書(shū)是[]A、《永樂(lè)大典》B、《四庫(kù)全書(shū)》C、《古今圖書(shū)集成》D、《中華大典》

45、小說(shuō)是我國(guó)古典文學(xué)的一種重要體裁，明清時(shí)期是我國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展的頂峰，涌現(xiàn)出許多著名的小說(shuō)，如《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》就是其中最為著名的代表，被后人并稱(chēng)為四大名著?！端疂G傳》的作者是[]A、吳承恩B、曹雪芹C、施耐庵D、羅貫中

46、《西游記》中去西天取經(jīng)的“唐三藏”是根據(jù)我國(guó)唐代高僧[]創(chuàng)作的藝術(shù)形象。

A、玄奘B、法顯C、鑒真D、智永

47、“紅娘”是[]人物。

A、《西廂記》B、《牡丹亭》C、《桃花扇》D、《竇娥冤》

48、中國(guó)近代簽訂的第一個(gè)不平等條約是[]

A、《黃埔條約》B、《望夏條約》C、《南京條約》D、《虎門(mén)條約》

49、魏源是中國(guó)近代較早接觸西方思想的思想家，由他編訂了[]

A、《四洲志》B、《海國(guó)圖志》C、《瀛環(huán)志略》D、《盛世危言》 50、京劇中，飾演性格活潑、開(kāi)朗的青年女性的應(yīng)是[]

A、花旦B、小生C、老旦D、青衣

51、魯迅是我國(guó)現(xiàn)代著名的文學(xué)家、思想家。他的大量文學(xué)作品都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的小說(shuō)成功塑造了許多典型人物形象。下列不屬于魯迅小說(shuō)塑造的人物是[]

A、阿QB、孔乙己C、祥林嫂D、楊子榮

52、金庸是現(xiàn)代著名武俠小說(shuō)家，他巧妙地把中國(guó)歷史、傳統(tǒng)文化知識(shí)融入筆下的武俠小說(shuō)中，很受讀者歡迎。他的小說(shuō)知識(shí)成功地塑造了許多可愛(ài)的人物形象，其中郭靖和黃蓉是小說(shuō)[]中的主人公。

A、《笑傲江湖》B、《鹿鼎記》C、《射雕英雄傳》D、《天龍八部》

53、在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人中，首次提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的是[]A、毛澤東B、劉少奇C、鄧小平D、周恩來(lái)

54、我國(guó)自行設(shè)計(jì)制造和第一座核電站是[]

A、秦山核電站B、大亞灣核電站C、三峽核電站D、西昌核電站55、1999年我國(guó)第一艘飛船發(fā)射成功，其代號(hào)是[]

A、宇宙B、飛天C、神舟D、嫦娥

56、“一國(guó)兩制”的基礎(chǔ)和前提是[]

A、國(guó)家主權(quán)統(tǒng)一于中華人民共和國(guó)B、港澳臺(tái)地區(qū)實(shí)行高度自治C、大陸實(shí)行社會(huì)主義制度D、港澳臺(tái)地區(qū)實(shí)行資本主義

57、根據(jù)反分裂國(guó)家法的規(guī)定，臺(tái)灣海峽兩岸可以進(jìn)行協(xié)商和談判的事項(xiàng)不包括 []

A、正式結(jié)束兩岸敵對(duì)狀態(tài)B、臺(tái)灣當(dāng)局的政治地位C、臺(tái)灣加入聯(lián)合國(guó)的形式D、和平統(tǒng)一的步驟和安排

58、北京奧組委2005年6月26日宣布[]成為2008年北京奧運(yùn)會(huì)主題口號(hào)。

A、“同一世界，同一個(gè)夢(mèng)想”B、“新北京，新奧運(yùn)”C、“歡迎回家”D、“分享奧林匹克精神”

59、在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，持虎門(mén)銷(xiāo)煙的愛(ài)國(guó)英雄是[]

A、關(guān)天培B、林則徐C、左宗棠D、龔自珍 60、“名不正則言不順”是[]的思想

A、儒家B、道家C、法家D、墨家

分?jǐn)?shù)：

第五篇：教師在學(xué)校讀書(shū)知識(shí)競(jìng)賽上的發(fā)言稿

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教師在學(xué)校讀書(shū)知識(shí)競(jìng)賽上的發(fā)言稿

幻燈片制作：xxxxxxxxx

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，親愛(ài)的各位同仁們：

大家好！我來(lái)自狀元之鄉(xiāng)的巷子口鎮(zhèn)中心小學(xué)。我叫xx。今天，我發(fā)言的題目是《搖動(dòng)一棵樹(shù)，推動(dòng)一朵云》

什么是教育？孔子、韓愈、蔡元培、陶行知等名人都有解答。他們站在不同的角度有自己精辟的闡述。而我非常喜歡德國(guó)哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家雅斯貝爾斯的理解：“教育的本質(zhì)意味著：一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂?！?/p>

這是雅斯貝爾斯在《什么是教育》一書(shū)中提到的。行走在他富有哲學(xué)意蘊(yùn)的字里行間，我有時(shí)迷惑有時(shí)欣喜。而當(dāng)這句富有詩(shī)意的語(yǔ)句迎面而來(lái)，我如沐春風(fēng)，喚起了心中所有對(duì)教育美好的追求。什么是教育？我愿意這樣來(lái)理解：教育的根本任務(wù)是關(guān)注人的世界，教育的根本法則應(yīng)該用心靈去影響心靈，促進(jìn)人的健康成長(zhǎng)。

就像一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，教育應(yīng)該用夢(mèng)想去召喚另一個(gè)夢(mèng)想。現(xiàn)在“中國(guó)夢(mèng)”成為國(guó)人熱議的詞匯，“中國(guó)夢(mèng)，我的夢(mèng)”開(kāi)始成為

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孩子們討論的主題，我不禁思考，我該有怎樣的教育夢(mèng)去召喚他們的夢(mèng)想？

我們的學(xué)生，正處在青少年時(shí)期，他們開(kāi)始真正關(guān)注世界、懂得珍愛(ài)生命，他們需要詩(shī)、需要夢(mèng)，同樣也需要有夢(mèng)想的老師來(lái)引領(lǐng)。今年開(kāi)學(xué)后，我?guī)е⒆觽冄a(bǔ)看了王亞平老師在太空授課的情景。當(dāng)孩子們看到太空中的單擺運(yùn)動(dòng)、陀螺運(yùn)動(dòng)等實(shí)驗(yàn)時(shí)，驚喜得睜大了眼睛、手舞足蹈，抱以熱烈的掌聲。很多孩子從未萌發(fā)過(guò)的科學(xué)夢(mèng)想開(kāi)始生根發(fā)芽。也許，我們不能給孩子的未來(lái)一個(gè)美好的人生，卻可以啟迪他們擁有追求美好、造福國(guó)家的夢(mèng)想。

就像一朵云推動(dòng)另一朵云，教育應(yīng)該用人格來(lái)塑造另一個(gè)人格。雅斯貝爾斯認(rèn)為，教育是“歸屬于所有人的事業(yè)”，人格的培養(yǎng)尤其重要。在《人民教育》第11期，報(bào)導(dǎo)了三位“最美地震教師”，他們?cè)谖ｋU(xiǎn)來(lái)臨之時(shí)，沉著冷靜，走在最后，指揮所有學(xué)生安全脫險(xiǎn)。其中，有一個(gè)叫陳萍的老師，記者在采訪她時(shí)，她說(shuō)了這樣一件事：20多年前，當(dāng)她還是一個(gè)初中生的時(shí)候，地震發(fā)生了。同學(xué)們爭(zhēng)先恐后地往外跑。正在上課的數(shù)學(xué)老師鎮(zhèn)定自若，大聲說(shuō)：“有我在，你們不要緊張，不要推擠！”當(dāng)她和同學(xué)們跑到操場(chǎng)后，才看見(jiàn)數(shù)學(xué)老師最后一個(gè)從教學(xué)樓里撤出來(lái)。陳萍說(shuō)：“直到現(xiàn)在，我仍然清楚地記得數(shù)學(xué)老師的形象，他對(duì)我的影響，是終生的?！标惼急蝗耸①澋母哔F品格，正是從他的數(shù)學(xué)老師身上汲取到的。無(wú)形的東西，也許

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是世界上最恒久的東西，而我們要做的就是在孩子們心中播種真善美的種子，然后靜待花開(kāi)。

雅斯貝爾斯給我們的啟示又何止如此？正如一位網(wǎng)友所言，“教師希望學(xué)生成為什么樣的人，他應(yīng)首先成為什么樣的人。我們應(yīng)當(dāng)用理想去召喚理想，用人格來(lái)影響人格，以素質(zhì)來(lái)提高素質(zhì)，以智慧啟迪智慧?；蛟S，只有這樣做我們才更接近于教育的本質(zhì)?！?/p>

那么，就讓我們懷著對(duì)樹(shù)的崇敬和對(duì)云的向往叩問(wèn)自己：我們?cè)谧鲞@樣的樹(shù)嗎？我們?cè)谧鲞@樣的云嗎？我們的靈魂在喚醒一個(gè)沉睡的靈魂嗎？

讓我們的心靈也有那樹(shù)的扎實(shí)，云的輕盈，讓我們的靈魂像樹(shù)的沃土一樣深厚，像云的碧空那樣澄明，然后去搖動(dòng)另一棵樹(shù)，去推動(dòng)另一朵云，去喚醒另一個(gè)靈魂。

謝謝大家！《教師在學(xué)校讀書(shū)知識(shí)競(jìng)賽上的發(fā)言稿》

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