第一篇：馬哲大題重點1

一、簡答題

1、簡述馬克思主義的科學涵義。（重要）

（1）從它的創(chuàng)造者、繼承者的認識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學說的體系。

（2）從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學說。

（3）從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論，是關于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說;是關于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學說。

（4）馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點和基本方法構成的科學體系,它是一個完整的整體。

2、簡述哲學的基本問題及其內(nèi)容。

（1）哲學基本問題是思維和存在的關系問題。（2）哲學基本問題包含兩個方面的內(nèi)容：

其一，意識和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本源。其二，思維能否認識或正確認識存在的問題。

3、簡述列寧的物質(zhì)定義及其意義是什么？

（1）物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。

（2）馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義。

第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原理，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。

第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。

13、簡述商品的價值和使用價值及其關系。（1）商品是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品，具有使用價值和價值兩個因素，是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體。價值是凝結在商品中的無差別的一般人類勞動，是商品所特有的社會屬性。

使用價值是指商品能滿足人們某種需要的屬性，反映的是人與自然之間的物質(zhì)關系，是商品的自然屬性。

（2）兩者的關系是對立統(tǒng)一的。對立性：①定義不同：如上所述。②兩者相互排斥，不可兼得。要獲得商品的價值，就必須放棄商品的使用價值；要得到商品的使用價值，就不能得到商品的價值。

統(tǒng)一性：作為商品，必須同時具有使用價值和價值兩個因素。使用價值是價值的物質(zhì)承擔者，價值寓于使用價值之中。14．簡述勞動力商品的價值和使用價值。

（1）勞動力是指人類的勞動能力，是人的體力和腦力的總和。（2）“勞動力的價值，是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動力所必需的生活必需品的價值決定的?！保?）勞動力商品在使用價值上有一個很大的特點，就是它的使用價值是價值的源泉，它在消費過程中能夠創(chuàng)造新的價值，而且這個新的價值比勞動力本身的價值更大。

15、什么是剩余價值？簡述剩余價值生產(chǎn)的過程和方法。（重要）（1）剩余價值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動力價值的那部分價值。（2）①價值增值過程是剩余價值的生產(chǎn)過程，這是資本主義生產(chǎn)過程的主要方面。所謂價值增值過程，是超過勞動力價值的補償這個一定點而延長了價值形成過程。在價值增值過程中，雇傭工人的勞動分為兩部分：一部分是必要勞動，用于再生產(chǎn)勞動力的價值；另一部分是剩余勞動，用于無償?shù)貫橘Y本家生產(chǎn)剩余價值。因此，剩余價值是雇

3、如何理解價值規(guī)律及其作用？P147（重要）

（1）商品的價值量是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎，按照等價交換的原則進行，形成價值規(guī)律。在商品經(jīng)濟中，價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，商品的價格圍繞商品的價值自發(fā)波動。

（2）價值規(guī)律是在市場配置資源的過程中體現(xiàn)它的客觀要求和作用的。

①價值規(guī)律的積極作用： 第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。

第二，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。

②價值規(guī)律在對經(jīng)濟活動進行自發(fā)調(diào)節(jié)時，必然會產(chǎn)生一些

消極的后果：

其一，可能導致壟斷的發(fā)生，阻礙技術的進步。其二，可能引起商品生產(chǎn)者的兩級分化。其三，價值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會資源在社會生產(chǎn)各個部門的配

置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會資源的浪費。

4、什么是經(jīng)濟全球化？其表現(xiàn)、動因及后果是什么？P194（重要）（1）所謂經(jīng)濟全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進步、社會分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過程。

（2）表現(xiàn)是多樣性的：一是生產(chǎn)的全球化；二是貿(mào)易的全球化；三是金融的全球化；四是企業(yè)經(jīng)營的全球化

（3）動因：首先，科學技術的進步和生產(chǎn)力的發(fā)展。其次，跨國公司的發(fā)展。最后，各國經(jīng)濟體制的變革。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。

第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎。

4、為什么說社會生活在本質(zhì)上是實踐的？

（1）實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)，要把握以下兩大方面：

一是，實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎。

二是，實踐是人類社會的基礎，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學說明。

（2）社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為三個方面：

第一，實踐是社會關系形成的基礎。第二，實踐形成了社會生活的基本領域。第三，實踐構成了社會發(fā)展的動力。

所以，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

5、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？

（1）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題。

（2）對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”。

（3）對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

所以，對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。

6、簡述意識能動作用的表現(xiàn)及其如何正確發(fā)揮意識的能動作用？（1）意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。主要表現(xiàn)在： 第一，意識是能動的，具有目的性和計劃性。第二，意識活動具有創(chuàng)造性。第三，意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。第四，意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用?？傊?，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象，這是物質(zhì)、意識關系問題上的唯物主義。

（2）正確發(fā)揮意識的能動作用：首先，從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。其次，實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。最后，主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

7、什么是感性認識和理性認識？簡述二者的關系是什么？

（1）感性認識是人們在實踐基礎上，由感覺器官直接感受到的關于事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系以及各個方面的認識。理性認識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎上，達到關于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律的認識。（2）兩者的關系是對立統(tǒng)一的。

對立性：①定義不同：如上所述。

②形式不同：感性認識包括感覺、知覺和表象三種形式。理性認識包括概念、判斷、推理三種形式。

③特點不同：感性認識是認識的初級階段，具有直接性、具體性的特點。理性認識是認識的高級階段，具有抽象性、間接性的特點。統(tǒng)一性：兩者有著密不可分的辯證聯(lián)系。首先，理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎。其次，感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識。

最后，二者相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應當也不可能把它們截然分開。

8、簡述認識運動的基本規(guī)律。P70

從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認識發(fā)展的總過程。

“實踐、認識、再實踐、再認識”作為認識發(fā)展的總過程，表現(xiàn)了認識過程的反復性和無限性，這是螺旋式的曲折上升運動。這個運動，從形式上看，表現(xiàn)為認識和實踐反復循環(huán)；從內(nèi)容上看，實踐和認識之每一循環(huán)，都比較地進到了高一級的程度。正是這種循環(huán)往復和無限發(fā)展，體現(xiàn)了認識的本質(zhì)和一般發(fā)展規(guī)律。

9、為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準？P77

實踐之所以能夠作為真理的檢驗標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。

首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。

其次，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。

10、簡述社會發(fā)展的根本動力。P112

（1）社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力。（2）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。（3）這兩對矛盾貫穿于人類社會發(fā)展過程的始終，并規(guī)定了社會發(fā)展過程中各種社會形態(tài)、社會制度的基本性質(zhì)；制約著社會其他矛盾的存在和發(fā)展，決定社會歷史的一般進程，推動社會向前發(fā)展。（4）社會基本矛盾作為社會發(fā)展的根本動力，它在社會發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：①生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。②社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。③社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。

11、簡述社會發(fā)展的動力系統(tǒng)。P112

（1）社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力。（2）階級斗爭是階級對立社會發(fā)展的直接動力。（3）“革命是歷史的火車頭”是“社會進步和政治進步的強大推動力”。（4）改革是推動社會發(fā)展的又一重要動力。

（5）科學技術革命是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿。

12、怎樣看待科學技術在社會發(fā)展中的作用？P122

科學技術作為先進生產(chǎn)力的重要標志，對于推動社會發(fā)展有著非常重要的作用。

（1）科學技術革命是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿。

首先，對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。其次，對生活方式產(chǎn)生了巨大影響。最后，促進了思維方式的變革。

（2）科學技術在社會作用中的作用具有兩重性。

科學技術像一把雙刃劍，既能通過促進經(jīng)濟和社會發(fā)展以造福于人類，同時也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。在當代，科學技術發(fā)展在造福人類的同時，“全球問題”日益引起人們的關注。解決“全球問題”有賴于多方面的努力和條件。

①要用科學的自然觀和發(fā)展觀指導人們與自然和諧相處，要樹立全球觀念和危機意識，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野，客服急功近利的行為。

②要正確對待自然和社會的關系，要尊重自然，善待自然，合理利用自然資源。

③要增強人們合理控制各種生產(chǎn)活動和消費活動的能力和手段，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)條件。

④如果問題是由社會制度造成的，就需要變革這種不合理的社會形式。傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動力價值的那部分價值，它是雇傭工人剩余勞動的凝結，體現(xiàn)了資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的關系。②生產(chǎn)剩余價值最基本的方法有兩種：絕對剩余價值的生產(chǎn)和相對剩余價值的生產(chǎn)。

絕對剩余價值是指在必要勞動時間不變的條件下，由于延長工作日的長度而生產(chǎn)的剩余價值。

相對剩余價值是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時間而相對延長剩余勞動時間生產(chǎn)的剩余價值。

16、國家壟斷資本主義的作用和實質(zhì)是什么？

（1）積極作用：首先，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。其次，資產(chǎn)階級國家代表整個壟斷資產(chǎn)階級的利益，調(diào)節(jié)經(jīng)濟過程和經(jīng)濟活動，適應了社會化大生產(chǎn)的要求，促進社會經(jīng)濟較為協(xié)調(diào)地發(fā)展。再次，通過國家的收入再分配手段，使勞動人民生活水平有所改善和提高。最后，在國家壟斷資本主義的參與和干預下，各主要資本主義國家的各行業(yè)現(xiàn)代化水平迅速提高，加快了這些國家國民經(jīng)濟的現(xiàn)代化進程。（2）實質(zhì)：國家壟斷資本主義在本質(zhì)上是資產(chǎn)階級國家力量同壟斷組織力量結合在一起的壟斷資本主義。它在一定程度上促進生產(chǎn)力發(fā)展的同時，也加強了對勞動人民的剝削和掠奪，更好地保證壟斷資產(chǎn)階級獲得高額壟斷利益，更有利于維護資本主義制度。

17、當代資本主義新變化的表現(xiàn)、原因及實質(zhì)是什么？

（1）新變化的表現(xiàn)：一是生產(chǎn)資料所有制的變化。二是勞資關系和分配關系的變化。三是社會階層、階級結構的變化。四是經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制和經(jīng)濟危機形態(tài)的變化。五是政治制度的變化。

（2）新變化的原因：首先，科學技術革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量。其次，工人階級爭取自身權利和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量。再次，社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響。最后，主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。（3）新變化的實質(zhì)：首先，當代資本主義發(fā)生的變化從根本上來說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律作用的結果。其次，當代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。

二、名詞解釋

1、聯(lián)系: 聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系。聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性的特點。發(fā)展:發(fā)展是前進的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

2、如何理解和諧的含義？（重要）

（1）和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進、共同發(fā)展。

（2）和諧并不意味著矛盾的絕對同一。和諧是相對的有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下、，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。（3）事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。

3、哲學上的價值：哲學上的“價值”是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。價值具有客觀性、主體性、社會歷史性、多維性的特性。

4、經(jīng)濟基礎：經(jīng)濟基礎是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關系的總和。上層建筑：上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎之上的意識形態(tài)以及相應的制度、組織和設施。生產(chǎn)力：生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)關系：生產(chǎn)關系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關系。

5、不變資本：不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本?？勺冑Y本：可變資本是用來購買勞動力的那部分資本。

6、資本積累：把剩余價值轉(zhuǎn)化為資本就是資本積累。資本的有機構成：由資本的技術構成決定并反映技術構成變化的資本價值構成，叫做資本的有機構成，通常用c：v來表示。

7、壟斷：所謂壟斷，是指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對一個或幾個部門商品的生產(chǎn)、銷售和價格進行操縱和控制。金融資本：金融資本是由工業(yè)壟斷資本和銀行壟斷資本融合在一起而形成的一種壟斷資本。

金融寡頭：金融寡頭是指操縱國民經(jīng)濟命脈，并在實際上控制國家政權的少數(shù)壟斷資本家或壟斷資本家集團。

三、論述

1、如何理解矛盾的同一性和斗爭性及其辯證關系原理？P431）矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關系的哲學范疇。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。

矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存。二是矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭形式可以區(qū)分為對抗性和非對抗性兩種基本形式。（2）兩者的關系是對立統(tǒng)一的。對立性：①定義不同：如上所述。②矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛的同一性是有條件的相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。統(tǒng)一性：兩者是相互聯(lián)結、相輔相成的，在事物發(fā)展過程中是相互結合共同發(fā)生作用的。沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。

2、如何理解真理的絕對性和相對性及其辯證關系原理？P73（1）真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。

真理的絕對性是指真理的無條件性、無限性。首先，任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。其次，人類認識每前進一步，都是對無限發(fā)展著的世界更進一步的提升

真理的相對性是指真理的有條件性、有限性。從廣度上來說，任何真理是對無限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層次的認識。從深度上說，任何真理在認識的深刻程度上、精確度上都是有限的。

（2）兩者的關系是辯證統(tǒng)一的。

第一，兩者是相互滲透和相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中。另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來。第二，兩者又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。真理與謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，這也是真理發(fā)展的規(guī)律。

（馬克思主義是客觀真理，又是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。對待馬克思主義，我們必須做到堅持與創(chuàng)新的統(tǒng)一。）

（4）后果：（最重要）推動世界生產(chǎn)力的發(fā)展。由于發(fā)達資本主義國家在經(jīng)濟全球化進程中占據(jù)優(yōu)勢地位，在制定貿(mào)易和競爭規(guī)則方面具有更大的發(fā)言權，控制一些國際組織，所以發(fā)達資本主義國家是經(jīng)濟全球化的主要受益者。

經(jīng)濟全球化對發(fā)展中國家也具有積極的影響：

①經(jīng)濟全球化使資源在全球范圍加速流動，發(fā)展中國家可以利用這一機會引進先進技術和管理經(jīng)驗，以實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結構的高級化，增強經(jīng)濟的競爭力，縮短與發(fā)達國家的差距；

②發(fā)展中國家可以通過吸引外資，擴大就業(yè)，使勞動力資源的優(yōu)勢得以充分發(fā)揮；

③發(fā)展中國家也可以利用不斷擴大的國際市場解決產(chǎn)品銷售問題，以對外貿(mào)易帶動本國經(jīng)濟的發(fā)展；

④發(fā)展中國家還可以借助投資自由化和比較優(yōu)勢組建大型跨國公司，積極參與經(jīng)濟全球化進程，以便從經(jīng)濟全球化中獲取更大的利益。經(jīng)濟全球化是一個充滿矛盾的進程，它在產(chǎn)生積極效應的同時，也會產(chǎn)生消極的后果。主要表現(xiàn)是：

其一，發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的差距擴大。

其二，在經(jīng)濟增長中忽視社會進步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟全球化有可能同時發(fā)生。

其三，各國特別是相對落后國家原有的體制、政府領導能力、社會設施、政策體系、價值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊，國家內(nèi)部和國際社會都出現(xiàn)不同程度治理危機。

其四，經(jīng)濟全球化使各國之間的經(jīng)濟聯(lián)系越來越密切，相互的依賴越來越強，而有效的全球性經(jīng)濟協(xié)調(diào)機制卻沒有建立起來，這就使爆發(fā)全球經(jīng)濟危機的風險不斷增大。

第二篇：馬哲考試復習重點1

馬哲考試復習重點

1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動及其運動規(guī)律

2、生產(chǎn)關系、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟基礎

3、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾及其規(guī)律

4、階級、階層、等級關系

5、科學與技術（區(qū)別與聯(lián)系）

6、科技的作用（積極作用與消極作用）

7、社會革命與社會改革（一對范疇）

8、社會形態(tài)的更替

9、認識的本質(zhì)

10、認識活動的結構

11、感性認識與理性認識的關系（一對范疇）

12、辯證思維的特點

13、結構與功能（一對范疇）

14、真理、價值、價值形態(tài)

15、社會進步的含義

16、人的發(fā)展的歷史形態(tài)

17、代價的含義，以及代價為什么不可避免

18、自由時間與勞動時間（一對范疇）

一、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動及其運動規(guī)律

1、概念解釋

生產(chǎn)力：是具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能的勞動者運用生產(chǎn)工具加工勞動對象進行生產(chǎn)時所形成的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力包括兩個因素，即勞動者和生產(chǎn)工具。生產(chǎn)關系：從靜態(tài)上看，包括生產(chǎn)資料所有制形式、生產(chǎn)中人與人之間的關系和產(chǎn)品分配關系三項內(nèi)容；從動態(tài)上來看，包括生產(chǎn)、分配、交換、消費的全過程的統(tǒng)一體。

2、矛盾運動

生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關系的性質(zhì)和形式，生產(chǎn)力的發(fā)展要求決定生產(chǎn)關系的變革。而為生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關系，反過來又能動地反作用于生產(chǎn)力：（1）當生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力狀況時，它對生產(chǎn)力起推動作用；（2）當生產(chǎn)關系不適應生產(chǎn)力狀況時，它對生產(chǎn)力起阻礙作用。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的相互作用形成了生產(chǎn)方式的矛盾運動，基本過程是生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力之間由適合到不適合，經(jīng)過矛盾的解決達到新的適合，循環(huán)往復，不斷發(fā)展。

3、運動規(guī)律

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的相互作用及其矛盾運動，表明了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間具有內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，這就是生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。

二、生產(chǎn)關系、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟基礎

1、生產(chǎn)關系式指人們在生產(chǎn)過程中發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關系，即在社會生產(chǎn)、分配、交換、消費的總過程中，與一定的生產(chǎn)力的發(fā)展狀況相適應而建立起來的人們之間的最基本經(jīng)濟關系。生產(chǎn)活動總是以一定的方式結合成某種生產(chǎn)關系進行的。生產(chǎn)關系包括三方面的內(nèi)容：生產(chǎn)資料的所有制關系；人們在生產(chǎn)中的地位和相互關系；產(chǎn)品的分配關系。

2、生產(chǎn)方式，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的統(tǒng)一。生產(chǎn)總是在一定的生產(chǎn)方式中進行的。生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的基礎，是社會發(fā)展的決定力量。這是因為：第一，物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動是人類生活和人類社會形成的基本條件。第二，物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動是人類從事其他一切社會活動的基本前提。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的性質(zhì)和面貌。第四，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式的變化決定社會形態(tài)的

變革。

3、經(jīng)濟基礎，經(jīng)濟基礎是一定社會發(fā)展歷史階段上占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系各方面的總和。一個社會往往存在著多種生產(chǎn)關系，但只有占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系才是該社會的經(jīng)濟基礎。經(jīng)濟基礎是劃分社會形態(tài)的客觀標準，它決定社會的性質(zhì)和面貌。

三、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾及其規(guī)律

1、矛盾運動

經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑一旦形成又反作用于經(jīng)濟基礎。經(jīng)濟基礎和上層建筑辯證統(tǒng)一，相互作用，構成了社會形態(tài)內(nèi)部的矛盾運動。

2、運動規(guī)律

經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾不斷地產(chǎn)生而又解決，解決而又產(chǎn)生。在這個矛盾運動過程中，貫串著一種本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢，即上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律。

上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律也是人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，是在人類社會發(fā)展的整個過程中起作用的。

經(jīng)濟基礎決定上層建筑發(fā)展的方向和形式，凡是方向和形式上適合經(jīng)濟基礎狀況的上層建筑，就能夠繼續(xù)存在下去，如果不適合，就意味著它失去了存在的必然性；

上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎，即上層建筑必須為經(jīng)濟基礎服務，這種服務只有在上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況時才能形成效果，否則，就會出現(xiàn)阻礙經(jīng)濟基礎發(fā)展和變革的情況，而歷史發(fā)展的趨勢是決不會讓這種不適合的情況長期存在下去的。

四、階級、階層、等級關系

1、階級

列寧指出：“所謂階級，就是這樣一些大的集團，這些集團在歷史上一定的社會生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關系不同，在社會勞動組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會財富的方式和多寡也不同。所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定社會經(jīng)濟結構中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動?！?/p>

區(qū)分階級的根本標志，是看其與生產(chǎn)資料的關系，是否占有生產(chǎn)資料，是否占有其他集團的勞動。從本質(zhì)上講，階級就是基于對生產(chǎn)資料占有關系的不同而形成的利益根本對立的社會集團或共同體。階級主要是一個經(jīng)濟范疇。

2、階層

各個階級內(nèi)部還有階層的劃分。階層一般是指階級內(nèi)部不同等級的群體或處于不同階級之間的群體。同一階級中不同階層的人在與特定的歷史的生產(chǎn)關系相聯(lián)系上是共同的，但是在經(jīng)濟地位、職業(yè)上又有明顯差別，并由此必然反映為政治上、思想上和社會地位上的差別。還有些社會階層存在于社會的基本階級之間。

3、等級

地位、身份、門第、職業(yè)的標準

五、科學與技術（區(qū)別與聯(lián)系）

1、技術

技術是人類為了滿足自身的需要，在實踐活動中根據(jù)實踐經(jīng)驗或科學原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種操作性手段。其本質(zhì)是人對自然的能動作用、改造作用即人與自然的實踐關系。

2、區(qū)別

A、與自然關系不同，科學是認識關系，技術是實踐關系； B、追求目的不同，科學是追求“為什么”,技術是追求“如何做”； C、成果形式不同，科學的成果是新知識，技術的成果是新產(chǎn)品； D、評價標準不同，科學的評價標準是求真程度，技術是獲利程度； D、更新速度不同，科學更新慢，技術更新快。

3、聯(lián)系

科學與技術相互滲透，相互包含，你中有我，我中有你?？茖W認識自然是技術改造自然的前提，技術改造自然是科學認識自然的最終目的?，F(xiàn)代科學與技術日趨一體化。科學日趨技術化，技術日趨科學化。

六、科技的作用（積極作用與消極作用）

1、積極作用：

A、科學技術是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿 B、科技革命推動生活方式變革

C、科技革命推動思維方式變革

2、消極作用：

科學技術的迅速發(fā)展像一把“雙刃劍”，既為造福人類開辟了廣闊的前景，也帶來了危機人類生存和發(fā)展的問題，如資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等。這些問題因程度不同地觸及世界上所有國家和所有民族的利益而具有世界性的影響具有全球性質(zhì)，因而被稱為“全球問題”，深刻反映了社會與自然的矛盾，全球問題的出現(xiàn)，從一定意義上說是由科學技術廣泛用于自然而又失去控制所引發(fā)的，是人類不合理地利用科學技術并使人類與自然發(fā)生沖突的結果。

七、社會革命與社會改革（一對范疇）

1、社會革命

階級斗爭發(fā)展到一定程度必然引起社會革命。社會革命標志著社會形態(tài)的質(zhì)變，其實質(zhì)是先進階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用新的社會制度代替舊的社會制度，解放生產(chǎn)力。國家政權從反動階級手里轉(zhuǎn)移到先進階級手里，是實現(xiàn)社會形態(tài)變革的首要的基本的標志。

2、社會革命作用

革命是實現(xiàn)社會形態(tài)變更的決定性環(huán)節(jié)，當舊的生產(chǎn)關系嚴重阻礙生產(chǎn)力，舊的上層建筑又極力維護舊的生產(chǎn)關系時，必須通過社會革命這一手段來摧毀社會發(fā)展的障礙，從而使生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力的狀況、上層建筑適合經(jīng)濟基礎的狀況。換言之，社會革命使解決社會基本矛盾的基本形式。

同時，社會革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用。

3、社會改革

如果說革命使社會形態(tài)的質(zhì)變，那改革則是同一種社會形態(tài)發(fā)展過程中的量變。從跟不上說，改革是一定社會制度的自我完善、自我發(fā)展，是統(tǒng)治階級為了鞏固和完善自己建立的社會制度而在社會各個領域采取的新舉措。

4、社會改革作用

改革也是社會基本矛盾運動的必然產(chǎn)物。在一定社會形態(tài)的量變過程中，當社會基本矛盾發(fā)展到一定程度但又尚未激化到引起革命的程度時，就需要依靠改革的途徑，來改變與生產(chǎn)力不相適應的生產(chǎn)關系，與經(jīng)濟基礎不相適應的上層建筑。如果說革命適用于解決現(xiàn)存的社會制度問題，把生產(chǎn)力從已經(jīng)不能容納它的舊的

生產(chǎn)關系中解放出來，那么，改革則適用于解決原有的社會體制問題，在不改變社會制度的情下，對生產(chǎn)關系和上層建筑中不適應生產(chǎn)力的方面和環(huán)節(jié)進行改革，從而解放和發(fā)展生產(chǎn)力。換言之，改革也是解決社會基本矛盾的重要形式，是實現(xiàn)歷史規(guī)律的途徑。

八、社會形態(tài)的更替

社會形態(tài)標志著社會結構的類型，即標志著“具有獨特的特征的社會”。每一種社會形態(tài)都是人類發(fā)展史上的一個階段，歷史就是這些階段的一次更替。馬克思主義哲學認為，社會形態(tài)的更替具有決定性、統(tǒng)一性、多樣性。

1、社會形態(tài)更替的決定性

社會形態(tài)更替的決定性就是指社會運動具有規(guī)律性。它的具體內(nèi)容是：社會領域中具有普遍的因果關系，人們活動的每一個結果以及實際發(fā)生的歷史事件都尤其內(nèi)在的原因；社會運動中的主要因果關系屬于歷史必然性的序列，而歷史必然性就是社會經(jīng)濟運動隊人類歷史行程的根本制約性；在歷史必然性的制約下，歷史過程呈現(xiàn)出一定的軌跡和趨勢。

2、社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性

從縱的方面來看，社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性就在于，在人類總體歷史上，這一過程表現(xiàn)為原始社會——奴隸社會——封建社會——資本主義社會——社會主義社會這五種社會形態(tài)的一次更替；從橫向上看，社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性表現(xiàn)為，同類社會形態(tài)有共同的本質(zhì)。

3、社會形態(tài)更替的多樣性

社會形態(tài)更替的多樣性在縱的方面表現(xiàn)為，不同的民族在一定歷史條件下可以跨越一種或幾種社會形態(tài)而跳躍式地向前發(fā)展。從橫向上看，社會形態(tài)的多樣性表現(xiàn)為，同類社會形態(tài)在不同的民族那里有自己的特殊表現(xiàn)形式，各有自己的特點。

九、認識的本質(zhì)

認識的本質(zhì)是在實踐基礎上的主體對客體的“能動”“反映，是主體思維對客體信息的能動反映，人以觀念方式對于世界和自身的能動掌握

十、認識活動的結構

在認識活動中，認識的主體、客體以及聯(lián)結二者的中介工具、手段等，構成了認

識活動的基本要素。

1、認識主體，指在認識活動中，采取主動、積極態(tài)勢，居于能動支配地位，具有主導性、自決性、自主性和創(chuàng)造性的特點和功能的一方，即從事認識的人。其社會構成形式包括人類認識主體、社會認識主體、集團認識主體、個人認識主體。

2、社會客體，指在認識活動中，采取被動、消極態(tài)勢、居于受動、受控地位，具有非主導性、受動性、依附性的特點和功能的一方。認識客體即進入主體的對象性認識活動領域，同主體的認識活動發(fā)生功能性聯(lián)系，為主體認識活動所現(xiàn)實指向的客觀事物。

特征：對象性：即它對主體的功用性和可知性。

客觀性：不以人的意志為轉(zhuǎn)移，思想意識客體也有客觀性。

社會歷史性：有歷史演變過程。類型： 自然客體。最基本、最初。

社會客體。人對人的自我認識。

精神客體。作為認識的對象的精神成果。

3、認識中介，指各種形式的認識工具、認識手段為要素，包括運用和操作這些認識工具、認識手段的程序和方法在內(nèi)的系統(tǒng)。

十一、感性認識與理性認識的關系（一對范疇）

1、感性認識

是人們在實踐過程中，通過感覺器官接觸外界事物而得到的對事物的表面現(xiàn)象的認識。感性認識有感覺、知覺、表象三種形式。

2、理性認識

是人們在感性認識的基礎上，通過頭腦的思維活動得到的關于事物本質(zhì)和規(guī)律的認識，是認識的高級階段。理性認識有概念、判斷和推理三種形式

3、感性認識與理性認識的辯證關系

聯(lián)系—（1）從認識的內(nèi)容和順序看，感性認識和理性認識相互依賴。一方面，理性認識來源于感性認識。另一方面，感性認識有待發(fā)展為理性認識。

（2）感性認識和理性認識相互滲透。既不存在純粹的感性認識，也不存在純粹的理性認識。

區(qū)別—感性直觀認識客體的外部形態(tài)，理性思維認識客體的內(nèi)部本質(zhì)；

感性直觀具有具體性、形象性特點，理性思維具有抽象性特點；

感性直觀是低級的認識形式，理性思維是高級的認識形式

十二、辯證思維的特點

1、辯證思維，是立足于概念的辯證本性，通過揭示思維形式的內(nèi)在矛盾而深刻地揭示事物本質(zhì)的思維過程，辯證法或辯證邏輯是辯證思維的集中體現(xiàn)。

2、辯證思維方法：歸納和演繹；分析和綜合；抽象和具體；歷史和邏輯

3、特點：辯證思維方法從普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的角度來揭示事物的關系，側(cè)重于人與世界的整體關系，而不僅僅停留在某些方面、某些要素上。

十三、結構與功能（一對范疇）

結構——功能方法是用事物的結構與功能的特點來分析事物的方法。其中，結構方法是從結構上認識、復制和創(chuàng)造事物的方法。結構具有穩(wěn)定性、有序性、層次性的特征。

功能方法是從功能過程來認識、復制和創(chuàng)造復制事物的方法。功能作為一種事物所具有的能力，必須通過與周圍事物或環(huán)境的相互作用表現(xiàn)出來。功能作為這種相互作用的表現(xiàn)，體現(xiàn)著事物與外部環(huán)境之間的物質(zhì)、能量、信息的輸入和輸出的一種轉(zhuǎn)換關系。

結構方法與功能方法在一定條件下是對立的，但二者又是統(tǒng)一的，在更多的情況下要把這兩種方法結合起來加以運用。通常把結構方法稱為“內(nèi)描述法”，把功能方法稱為“外描述法”。實際上，事物的內(nèi)部過程和外部過程總是同一事物的兩個方面，要完整地把握事物，就要把“外部描述”與“內(nèi)部描述”、結構方法與功能方法統(tǒng)一起來。

十四、真理、價值、價值評判

1、真理，是客觀事物及其規(guī)律在人的意識里的正確反映。真理是一種認識，它不是客觀世界本身。凡是那些與客觀事物及其規(guī)律相符合的認識才是正確的，才是真理。真理作為一種認識，是通過語言、思維的形式表達出來的，因此，任何真理都是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一。真理具有客觀性，同時又具有價值性。真理的價值性是指真理對人類實踐活動的功能性，它揭示了客觀真理具有能滿足主體需要、對主體有用的屬性。

實踐是檢驗真理的客觀標準。

2、價值，事物或現(xiàn)象（包括物質(zhì)的、制度的和精神的事物或現(xiàn)象）對于人的需要而言的某種有用性，是其對個人、群體乃至整個社會的生活和活動所具有的積極意義。

價值不是某種實體，而是主體和客體之間特定的關系，即客體以其屬性滿足主體需要和主體需要被客體滿足的效益關系。一方面，人即主體的需要和要求，另一方面，事物或現(xiàn)象即客體的某種性質(zhì)、結構和屬性。

價值的主體性是指價值本身的特點直接同主體的特點相聯(lián)系，價值的特性表現(xiàn)或反映人的主體性的內(nèi)容。表現(xiàn)在：（1）在價值關系中不是人趨近物，而是物趨近人。（2）通過價值關系中主體的超越性和創(chuàng)造性得到鮮明的體現(xiàn)。

價值的客觀性是指價值雖然離不開人，但它是在人的客觀需要痛快人體的屬性之間發(fā)生的客觀的現(xiàn)實關系。

價值的相對性有兩種情況造成：（1）在一定的歷史條件下，人們對某種事物的屬性、本質(zhì)、結構的認識是有限的、相對的（2）受一定歷史條件的限制，人們的需要也是具體的有限的，他們對價值客體的選擇和利用不可能是無條件的。

3、價值評判即價值評價，是指價值評價作為主體觀念活動的結果，表現(xiàn)為人們對一定客體是否具有滿足主體需要的屬性所作的肯定或否定的判斷。

十五、社會進步的含義

作為哲學范疇的“社會進步”，是指社會合乎必然性的前進發(fā)展，是社會由舊的歷史時代向新的歷史時代的轉(zhuǎn)變。社會進步的觀念是對人類歷盡曲折但總是在前進這樣一個事實的承認，是進步的社會力量所固有的歷史樂觀主義的表現(xiàn)。從一般意義上講，社會進步是指社會呈現(xiàn)為一個由低級到高級、從簡單到復雜、從不完善到完善的行程。但社會進步并不是外在于主體的，社會進步的信念本質(zhì)上是人類改善自身狀況的需求，是人類發(fā)展和實現(xiàn)其本質(zhì)力量的內(nèi)在要求在觀念上的反映。

十六、人的發(fā)展的歷史形態(tài)

根據(jù)社會關系的歷史發(fā)展和人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，馬克思把人的發(fā)展過程概括為三個基本歷史階段，即人的依賴性、人的獨立性和人的自由個性。這是人的發(fā)展由低級向高級演進的三種歷史形態(tài)。

第一個歷史階段，是人的依賴關系占統(tǒng)治地位的階段。在這一階段中，個人沒有

獨立性，直接依附于一定的社會共同體。人們之間的社會聯(lián)系只限于共同體內(nèi)部，只是在孤立的地點和狹窄的范圍內(nèi)發(fā)生的地方性聯(lián)系。

第二個歷史階段，是以物的依賴關系為基礎的人的獨立性的階段。在這一階段中，社會形成了普遍的物質(zhì)交換、全面的關系、多方面的要求以及整體的能力的體系。第三個歷史階段，是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”的階段。在這一階段中，社會關系不再作為異己的力量支配人，而是置于人們的共同控制之下。人民將在自覺調(diào)節(jié)的豐富而又全面的社會關系中獲得自由、全面的發(fā)展，成為具有自由個性的人。

十七、代價的含義，以及代價為什么不可避免

1、代價的含義，代價是與社會發(fā)展的價值取向直接相關的概念，指人類為社會進步所作出的犧牲或付出以及為實現(xiàn)這種進步而承擔的消極后果。

2、代價的不可避免性

第一，人類發(fā)展的需要與這種需要的滿足之間總是存在一定的距離，越是在生產(chǎn)力不發(fā)達的歷史階段，人類的發(fā)展越要付出較大的代價。在社會發(fā)展僅能滿足人最基本的生活需要時，人們不得不放棄其他方面需要的滿足。

第二，無論社會或人的發(fā)展都是一個歷史過程，不可能一步到位，也不可能一下子全面推開。在一定的歷史時期內(nèi)，某一方面的突出發(fā)展必然會抑制或延緩其他方面的發(fā)展，從而使社會和人的發(fā)展片面化，由此而在某些方面做出犧牲即付出代價。

第三，合理的社會發(fā)展應當是合規(guī)律性與合目的性的有機統(tǒng)一，但在現(xiàn)實的發(fā)展過程中，由于活動主體認識上的局限性和價值選擇上的盲目性或片面性，最后活動的結果難以達到這種統(tǒng)一，因而難免付出代價。

十八、自由時間與勞動時間（一對范疇）

一切社會成員可供支配的時間，都包括勞動時間和自由時間兩部分。每個人既以這種或那種方式參加物質(zhì)生產(chǎn)勞動，又享有自由時間并運用自由時間全面發(fā)展自己的能力，從而達到勞動時間和自由時間的統(tǒng)一。

勞動時間和自由時間達到對立面的統(tǒng)一，將形成相互滲透、相互促進的新型關系。一方面，自由時間具有了生產(chǎn)勞動的性質(zhì)，人在自由時間內(nèi)的發(fā)展同時也

就是勞動力在擴大規(guī)模上的再生產(chǎn)人運用自由時間學習各種科學文化知識，是自己成為新的主體。在自由時間內(nèi)獲得新發(fā)展的人投入社會生產(chǎn)過程，會更有力的推動生產(chǎn)力的發(fā)展。另一方面，勞動時間也具有了自由的性質(zhì)，勞動成了自由發(fā)揮和發(fā)展人的才能的場所。盡管物質(zhì)生產(chǎn)勞動仍是維持人類生存所必須進行的活動，是一種由外在目的規(guī)定要做的事情，但這種外在目的失掉了單純外在必然性的外觀，被看做人自我提出的目的。勞動不再是一種負擔，不再是謀生手段，而成為人的生活的第一需要。

第三篇：馬哲論文

黑 龍 江 大 學

碩 士 生 論 文

論文題目：

論經(jīng)濟基礎與上層建筑關系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關鍵策略

學 院： 年 級： 專 業(yè)： 姓 名： 學 號：

馬克思主義學院

2014級

國外馬克思主義研究

崔忠義 2120308

2014年 12月20日

摘要

自馬克思主義誕生以來,經(jīng)濟基礎與上層建筑的關系已經(jīng)深受廣大學者的討論,馬克思主義提出經(jīng)濟基礎決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎。而正確認識這一規(guī)律,對我國向社會主義的發(fā)展有著重要的作用,因而我國領導人應該真確的利用經(jīng)濟基礎和上層建筑的關系來決定對我國有利的策略。

關鍵詞

經(jīng)濟基礎,上層建筑

論經(jīng)濟基礎與上層建筑關系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關鍵策略

馬克思主義定義經(jīng)濟基礎為是由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系的總和，是該社會的經(jīng)濟結構，經(jīng)濟制度。而上層建筑為建立在一定經(jīng)濟基礎之上的社會意識形態(tài)以及相應的政治法律制度、組織和設施的總和。上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑。政治上層建筑是指人們在一定經(jīng)濟基礎上建起的政治、法律制度以及建立的軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門、黨派等國家機器和政治組織,思想上層建筑是指適應經(jīng)濟基礎的社會意識形態(tài)，包括政治思想、法律思想、道德、藝術、哲學、美學、宗教、文化傳媒等等。

一、經(jīng)濟基礎決定上層建筑

（一）經(jīng)濟基礎決定上層建筑的產(chǎn)生

觀念的、政治的上層建筑都是適應經(jīng)濟基礎的需要而產(chǎn)生的。原始氏族社會以生產(chǎn)資料公有制和平等合作、共同消費的關系為基礎，社會秩序由氏族成員按歷來習俗進行調(diào)整，因而沒有專門的武裝集團和暴力機構這樣的政治上層建筑。隨著生產(chǎn)力和社會分工的發(fā)展、私有制和階級的出現(xiàn)，產(chǎn)生了以私有觀念為核心的觀念上層建筑。為了維護統(tǒng)治階級在經(jīng)濟上的利益，鎮(zhèn)壓被剝削階級的反抗，相應地形成了以國家政權為核心的具有強制手段的政治上層建筑。每一個社會形態(tài)的上層建筑都是適應自己經(jīng)濟基礎的需要而建立的。上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生便具有相對獨立性，有其自身的發(fā)展規(guī)律和一定的歷史繼承性。政治上層建筑表面上表現(xiàn)論經(jīng)濟基礎與上層建筑關系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關鍵策略

為一種凌駕于社會之上、脫離社會的獨立力量。觀念上層建筑，特別是哲學等意識形態(tài)距離經(jīng)濟基礎比較遠，往往以曲折的形式反映經(jīng)濟基礎的要求。但它們歸根結柢都是由經(jīng)濟基礎所產(chǎn)生。

（二）經(jīng)濟基礎決定上層建筑的性質(zhì)

上層建筑的性質(zhì)不直接決定于生產(chǎn)力而決定于生產(chǎn)關系，有什么樣的經(jīng)濟基礎，便會產(chǎn)生什么樣的上層建筑。上層建筑的根本性質(zhì)取決于它的經(jīng)濟基礎的性質(zhì)。在封建制經(jīng)濟基礎上建立起來的是封建主專政的國家和以地主階級思想為核心的意識形態(tài)。在資本主義經(jīng)濟基礎上建立起來的是資產(chǎn)階級專政的國家和以資產(chǎn)階級思想為核心的意識形態(tài)。社會主義公有制的經(jīng)濟基礎則決定了社會主義的上層建筑是無產(chǎn)階級專政或人民民主專政的國家和以共產(chǎn)主義為核心的社會主義意識形態(tài)。

（三）經(jīng)濟基礎決定上層建筑的變革

生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關系即經(jīng)濟基礎的變化,隨著經(jīng)濟基礎的改變,上層建筑或慢或快也要發(fā)生變革。同一社會形態(tài)內(nèi)經(jīng)濟基礎的量變和部分質(zhì)變，決定了上層建筑要發(fā)生相應的量變和部分質(zhì)變。一種性質(zhì)的經(jīng)濟基礎為另一種性質(zhì)的經(jīng)濟基礎所代替的根本質(zhì)變，決定著全部龐大的上層建筑的根本變革。上層建筑各個組成部分變化的過程不盡相同。直接反映經(jīng)濟基礎要求的政治上層建筑的變革一般較快，而觀念上層建筑的變革則一般較慢。

二、上層建筑對經(jīng)濟基礎的反作用

上層建筑對經(jīng)濟基礎的反作用主要表現(xiàn)在積極地為自己的經(jīng)論經(jīng)濟基礎與上層建筑關系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關鍵策略

濟基礎服務。上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生，便成為一種積極的能動的力量，促進自己經(jīng)濟基礎的形成、鞏固和發(fā)展；同時向阻礙、威脅自己經(jīng)濟基礎發(fā)展的其他經(jīng)濟關系、政治勢力和意識形態(tài)進行斗爭。政治上層建筑運用強制手段，把人們的行為控制在一定秩序的范圍內(nèi)。觀念上層建筑則利用輿論工具，論證自己經(jīng)濟、政治制度的合理性，規(guī)范和控制人們的思想與行動。統(tǒng)治階級憑借整個上層建筑維護和鞏固本階級的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟利益。

更為通俗的說,把社會比作一棟大廈，經(jīng)濟是基礎，政治是上層建筑，說明社會與大廈具有共同的本質(zhì)特征。對于大樓而言，地基是為樓體服務的，同時又制約著樓體，樓體要適應地基。雖然樓體會去保養(yǎng)、加固地基，但明眼人一看便知，樓體對地基的這種“服務”與地基對樓體的服務具有本質(zhì)性的區(qū)別。樓體是整個大廈的目的和意義所在，而單純的地基沒有任何意義。地基為樓體而存在，樓體絕不是為了地基而存在，從沒有樓體為地基服務的道理社會同樣如此。上層建筑不是為經(jīng)濟基礎服務的，更不是為它而存在的。當然，社會是個不斷運動的過程，上層建筑和經(jīng)濟基礎一直處在相互影響的變化之中，不像大廈，一旦建成就固定下來。經(jīng)濟作為保證人類社會存在發(fā)展的基礎，擔負著為思想提供能量，也就是維持肉體健康存在的職責，一旦兩項履行了職責，使命即告結束，所以，根本沒有發(fā)展的必要，有誰沒事了總?cè)パb修、加固地基呢？！經(jīng)濟再怎么發(fā)展也總是離不開衣、食、住、行這幾方面，吃得再飽，有什么意義？充其量是不再制約上層建論經(jīng)濟基礎與上層建筑關系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關鍵策略

筑。況且，經(jīng)濟體越龐大，人的負擔越重，對環(huán)境的擾動越大，自找麻煩，得不償失。萬噸巨輪總是跑不過輕巧的快艇。所以，經(jīng)濟并不總是需要增長，它的關鍵在于自身的平衡協(xié)調(diào)性，在于效率和質(zhì)量，而不在數(shù)量，并非多多益善。我們在經(jīng)濟上應該有所為，有所不為，從而把更多的精力用在上層建筑方面。

經(jīng)濟基礎和上層建筑矛盾運動的一般規(guī)律，同樣適合于社會主義社會。但社會主義經(jīng)濟基礎和上層建筑的產(chǎn)生、它們之間矛盾的性質(zhì)和解決的途徑都具有特殊的性質(zhì)和特點。社會主義的上層建筑先于自己的經(jīng)濟基礎而產(chǎn)生，并成為建立社會主義經(jīng)濟基礎的政治前提。因此，一些策略也是我國目前對于發(fā)展國家所必須的。

三、我們國家的發(fā)展方向

雖然說是發(fā)展經(jīng)濟基礎,因為其起決定性作用,但是對于一定的經(jīng)濟基礎的情況來說,有著一定的上層建筑,在目前的情況很明顯只有在上層建筑上發(fā)展,然后刺激經(jīng)濟基礎增長,經(jīng)濟基礎增長再刺激上層建筑的發(fā)展,進入循環(huán)狀態(tài)。所以我認為,在我國發(fā)展的現(xiàn)階段,只有先通過上層建筑的發(fā)展,我國才能給迅速的進入社會主義。

（一）反腐倡廉是國家發(fā)展的重要舉措

進一步討論,國家目前應該采取的政策,反腐政策必須執(zhí)行,通過反腐倡廉，凈化黨員隊伍，保證黨的性質(zhì)不變質(zhì)。通過反腐倡廉，凝聚人心，獲得人民群眾的支持，從而加強黨的執(zhí)政地位,通論經(jīng)濟基礎與上層建筑關系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關鍵策略

過反腐倡廉，維護社會公平，有利于社會主義建設，保障黨的奮斗目標順利實現(xiàn)，總書記強調(diào)，全黨同志要按照黨的十八大的部署，堅持以鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀為指導，堅持標本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預防方針，更加科學有效地防治腐敗，堅定不移把黨風廉政建設和反腐敗斗爭引向深入。

第一，反腐倡廉是精神文明建設的重要方面，反腐倡廉搞得好，社會的精神風貌就好。就可以從政治、科學、文化等許多方面影響和促進經(jīng)濟建設。

第二，反腐倡廉會激發(fā)人民群眾的積極性，促進生產(chǎn)力的發(fā)展。人民群眾是生產(chǎn)力諸要素中最重要、最活躍的要素。如果我們公務人員廉潔奉公，使人民群眾的積極性和創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮，生產(chǎn)力就會獲得大的發(fā)展。相反，因腐敗現(xiàn)象滋生蔓延會挫傷人民群眾的積極性，就會嚴重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

第三，反腐倡廉能為經(jīng)濟建設創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。開展反腐倡廉，一方面懲治腐敗分子，另一方面可以促進規(guī)章制度建設，改善管理，堵塞漏洞，保證經(jīng)濟活動的健康發(fā)展。

第四，反腐倡廉可以減少腐敗行為對經(jīng)濟建設造成的損失。近幾年來，紀檢監(jiān)察機關通過查辦案件，為國家挽回大量經(jīng)濟損失，促進了社會主義現(xiàn)代化建設的發(fā)展。那種把反腐倡廉同經(jīng)濟建設對立起來，認為反腐倡廉會影響經(jīng)濟的觀點是完全不對的。

黨的群眾路線實踐教育活動就是一個例子。以習近平同志為論經(jīng)濟基礎與上層建筑關系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關鍵策略

總書記的黨中央對如何開展教育實踐活動，一開始就確立高標準，一開始就從自身做起，一開始就講認真動真格，持續(xù)向全黨全社會傳遞信心和力量。一年多的教育實踐活動，綜合發(fā)揮黨的政治、思想、組織優(yōu)勢，解決了一些多年想解決但沒有解決的問題，剎住了許多人認為“不可能剎住”的歪風，向全黨全國人民交上了一本反“四風”的明白賬：取消、下放13.7萬多項行政審批事項，查處“吃拿卡要”“庸懶散拖”問題5萬多起、6萬多人。查處在公務活動和節(jié)日期間贈送、接受禮品、禮金和各種有價證券、支付憑證的問題1.3萬多起、4024人。查處公款吃喝、參與高消費的問題3083起、4144人。清理清退公務用車11.4萬多輛，調(diào)整清理辦公用房面積2227.6萬平方米，停建樓堂館所2580個。壓縮“三公”經(jīng)費530.2億元，減少因公臨時出國（境）2.7萬多個批次、9.6萬多人。叫?！靶蜗蠊こ獭薄罢児こ獭?63個，查處弄虛作假的問題436起、418人等等，許多群眾感慨說：“人情負擔輕了，辦事成本低了，社會風氣確實比以前好多了！”。

（二）愛國主義是國家發(fā)展的基礎前提

人類社會發(fā)展到形成民族、國家之后，隨著人們對個人和祖國關系的認識的逐步深化，愛國主義的感情就逐步形成和發(fā)展起來了。這種感情集中表現(xiàn)為對祖國的山河、同胞、物質(zhì)財富和精神財富的無限熱愛；對祖國歷史、文化、語言和優(yōu)良傳統(tǒng)，具有高度的民族自豪感；對祖國前途、命運的無比關心；把個人的前途命運和祖國的前途命運緊密聯(lián)系在一起，為祖國的獨立富強而論經(jīng)濟基礎與上層建筑關系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關鍵策略

奉獻一切。在建設中國特色社會主義的過程中，愛國主義占據(jù)著十分突出的地位，起著特別重要的作用。首先，愛國主義是建設中國特色社會主義的強大動力。按照中國特色社會主義建設分“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，經(jīng)過全黨和全國各族人民的共同努力，我們已勝利實現(xiàn)了第一步、第二步目標，人民生活總體上達到了小康水平。我們的第三步戰(zhàn)略目標是要在本世紀頭二十年，集中力量，全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。經(jīng)過這個階段的建設，再繼續(xù)奮斗幾十年，到本世紀中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建設成為富強民主文明的社會主義國家。這第三步戰(zhàn)略目標是一項宏偉的工程，涉及到政治、經(jīng)濟、文化、科技、教育等方方面面，需要靠全社會的共同努力才能實現(xiàn)。其次，愛國主義是順利建設社會主義市場經(jīng)濟的重要保障。社會主義市場經(jīng)濟是以公有制為主體、多種經(jīng)濟成分、多種分配方式并存的經(jīng)濟體制，建立社會主義市場經(jīng)濟體制，是我們黨的重大戰(zhàn)略決策。

（三）團結穩(wěn)定是國家發(fā)展的必要條件

中國要發(fā)展，既離不開安定團結的國內(nèi)環(huán)境，也離不開和平穩(wěn)定的國際環(huán)境。中國要更快地發(fā)展，除了繼續(xù)堅持自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神外，還必須努力學習和借鑒世界各國人民創(chuàng)造的一切文明成果,開展愛國主義教育，有助于在全社會發(fā)揚敬業(yè)奉獻精神，做好本職工作，為建設中國特色社會主義作出更大的貢獻。論經(jīng)濟基礎與上層建筑關系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關鍵策略

正確認識經(jīng)濟基礎與上層建筑的關系,刺激其有效的循環(huán),是我國邁向社會主義的重要手段,相信在國家的領導下,我們一定能達到我們的社會目標

第四篇：馬哲論文

談認識論

班級： 0706101

學號： 1070610118

姓名： 嚴禹明

談認識論

先談談什么是認識論，所謂認識論就是探討人類認識的本質(zhì)、結構，認識與客觀實在的關系，認識的前提和基礎，認識發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認識的真理標準等問題的哲學學說。又稱知識論。前些天我們剛學習過認識論的有關知識，對其深有感觸，今天，深刻地把握馬克思主義哲學的基本內(nèi)涵，對于準確地厘定馬克思主義哲學在當下語境中的出場路徑是十分重要的。現(xiàn)在我將要在本文中對我體會和認識到的認識論和馬哲原理進行討論。

當代西方，馬克思主義以“后現(xiàn)代馬克思主義”和“后馬克思思潮”的形式體現(xiàn)出來，這是否與他們沒有在制度層面經(jīng)歷過社會主義的實踐有關?馬克思主義哲學是否必然以一種持不同政見者的文化姿態(tài)而出現(xiàn)?在馬克思那里，其哲學曾以科學社會主義的理論基礎的形態(tài)而出現(xiàn)，這樣一種哲學路徑在當代的語境中是否還能繼續(xù)?對所有這些問題的回答，其實都與我們怎樣認識馬克思主義哲學的基本內(nèi)涵直接相關。盡管在當下中國學界的解讀語境中，對馬克思主義哲學的存在論解讀模式較為普遍，但就我個人的研究心得來看，馬克思主義哲學的基本內(nèi)涵應該是科學的認識論。下面，我就從兩個方面來對這一觀點作些解釋。

一、西方近代的以“科學”的姿態(tài)而出現(xiàn)的形而上學認識論與馬克思的科學認識論根本不是一回事。西方近代認識論是伴隨著近代自然科學，尤其是數(shù)學的出現(xiàn)而發(fā)展起來的，它的目的在于把呈現(xiàn)在古代的直觀和經(jīng)驗世界中的“意見”提升到“知識”的水平。由于受到數(shù)學思維模式的影響，這種認識論不但把自然，而且還把社會都看成是由數(shù)學語言寫成的一本書，因而把認識論奠基在了普全數(shù)理模式之上。再加上笛卡爾前兩個沉思的革命性意義，這種認識論就被解讀成了從一個絕對本原出發(fā)的邏輯演繹過程?？陀^地說，這種認識論的確是有較大的缺陷的。

二、從馬克思哲學思想發(fā)展史的角度來看，科學認識論也應該是馬克思哲學的根本。從表面上看，這一說法似乎是不成立的，因為馬克思哲學似乎在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中就已經(jīng)完成了它的存在論形態(tài)之建構。馬克思在《博士論文》中談的是自我意識，在《萊茵報》期間談的是國家理性，這些都是與人的生存的哲學主題不相一致的，而在《手稿》中馬克思明確談論的是人的勞動實踐，即把人和自然界統(tǒng)一起來的勞動過程，他還用這種勞動過程來批判現(xiàn)實生活中的異化勞動，這頗有些海德格爾式的撇開尋常意識走向哲學意識的味道。至于馬克思在這之后的思想演繹，則被界定為在廓清了哲學的存在論輪廓之后所進行的歷史觀及經(jīng)濟學的探索。

從總體上看，認識論的一方面反思思維之所以能夠作為一種現(xiàn)代思維形式獨立出來，首先是因為物質(zhì)世界本身的層次性，這是反思思維的客觀基礎。物質(zhì)世界本身存在著相互聯(lián)系的各種層次，人類對客觀世界的認識由10?10厘米到1023]厘米，橫跨了44個數(shù)量級。從基本粒子、原子核、原子、分子到物體、恒星、星系，都具有自己相應的時空尺度、質(zhì)量和能量等級，相應的結構和運動方式，特有的信息交流方式。物質(zhì)世界就是由這些極不相同的層次、不同的秩序構成的一個多層次的巨系統(tǒng)，而這些層次又互相交叉，形成了新的運動，如宏觀向微觀的運動，歷史凝積于現(xiàn)實的運動。世界本身運動的層次性、差異性，以及它們之間的交叉性，要求思維具有反思性。

一個典型的認識論在科學領域的例子就是：本世紀二、三十年代化學動力學家們對化學反應速度的研究就說明了這一點。當時可采用的實驗方法有靜態(tài)法和流動法。選定流動法后，對應于氣態(tài)鏈烷屬烴高溫分解反應、甲烷和氧氣的反應、光化學反應、烯烴的聚合反應等，F(xiàn)arkas和Melville 給出了七種不同的實驗安排和不同的儀器裝配，以便實驗能夠順利進行。另外一個認識論在科學中的例子就是：當我們用一支水銀溫度計去測量某物體的溫度時，只有當溫度計原有的溫度與被測物體測量前的溫度一致時，即溫度計上的刻度在測量某物溫度之前和發(fā)生能量轉(zhuǎn)移，改變正被測量的物體的熱量，導致溫度計上的讀數(shù)只能準確反應測量后被測物體的溫度，而不能準確反映測量之前被測物體的溫度。

另外一種認識論叫做創(chuàng)造認識論，這種認識具有創(chuàng)新性。把認識成果創(chuàng)造性地運用和應用于生產(chǎn)實踐和生活實踐。通過另外的途徑和方法，論證著已有的認識成果，這也屬于創(chuàng)造認識的范圍，具有認識的創(chuàng)新性。這種創(chuàng)造認識既沒有提出一種較獨立和典型的理論或觀點，也沒有為某一理論和學說提供新的證明材料，而是采取了新的認識方法和論證方法得出了同樣的認識理論和觀點。

在認識論的認識方法上，馬克思主義認識論研究人類認識的一般方法，即歸納和演繹、分析和綜合、因果分析、類比以及觀察、實驗、假說等一系列理性方法和非理性方法。而創(chuàng)造認識論主要研究創(chuàng)造性的認識方法，如發(fā)散思維、逆向思維、直覺思維以及想象和幻想等，因為這些認識方法同創(chuàng)造認識直接相關，所以成為創(chuàng)造認識論研究的重要內(nèi)容。

從以上分析可見，認識論是馬克思主義認識論的一個有機組成部分，但它又是一個特殊的組成部分，即是把馬克思主義認識論所研究的創(chuàng)造認識這一部分抽取出來，突現(xiàn)出來，重視進來，作專門的研究。創(chuàng)造認識論對于馬克思主義認識論在當代中國的發(fā)展是有著重大理論意義的。同時，研究認識論，對于開發(fā)和培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，對于全面型人才的培養(yǎng)和教育，又有著深遠的現(xiàn)實意義。

第五篇：馬哲論文

讀《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學終結》有感

國際關系學院09級 田冠華 200955003

第一部分：著作主要觀點論述與總結：

為了論述馬克思主義哲學同德國古典哲學的關系，闡明馬克思主義哲學基本原理，同時也為了粉碎英、德等國資產(chǎn)階級重新搬出德國古典哲學的各種觀點改頭換面攻擊馬克思主義的反動思潮，恩格斯于1886年寫了《路德 維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》一書。

從恩格斯寫這本書的目的來看，就不難得出這樣一個結論：這本著作具有極強的理論意義和現(xiàn)實意義。這一現(xiàn)實不僅僅是恩格斯當時所處的時代，更是當今新時代條件下的中國。

讀畢全書，不難發(fā)現(xiàn)，該著作主要闡述的是哲學的基本問題和哲學兩大陣營根本對立的原理，即如恩格斯在書中所說的：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。[1]” 哲學家們依照如何回答這個問題而分成了唯物主義和唯心主義兩大陣營。

恩格斯從兩大陣營的對立出發(fā)，主要對以下三個方面進行了深刻的闡述：

一、分析黑格爾體系的矛盾，概括黑格爾體系中豐富的辯證法思想。黑格爾有個著名的命題：“凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實的?！边@個命題令近視的德國普魯士政府感激萬分，認為這是在哲學上將現(xiàn)存封建制度的一切神圣化。其實，我認為黑格爾的這個“現(xiàn)實”并非指一切現(xiàn)存，而是指“在其展開過程中表明為必然性”的東西，也就是說只有那些符合規(guī)律的必然性的東西才是現(xiàn)實的，才具有合理性。而且，隨著事物的發(fā)展，原先是現(xiàn)實的東西，漸漸也會失去必然性變得不合理起來。恩格斯由此揭示出：“黑格爾的這個命題，由于黑格爾的辯證法本身，就轉(zhuǎn)化為自己的反面：凡在人類歷史領域中是現(xiàn)實的??就會變成另一個命題：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡[2]。”

根據(jù)恩格斯的這個推論，還可看出黑格爾這個命題的革命性質(zhì)還在于它徹底否定了終極真理：人的真理性認識和人的行動一樣隨著科學的長期發(fā)展，不斷從低級上升為高級，越來越接近事物的本來面目。對這個命題再進一步挖掘后，恩格斯又指出：“歷史同認識一樣，永遠不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結束；‘完美的社會、完美的國家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進程中的暫時階段[3]?！币粋€偉大的真理：世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合。

但是以上這些恩格斯根據(jù)黑格爾的辯證法必然得出的結論，黑格爾本人卻無法得到，原因就在于他的體系和他的辯證法是一個不可解決的矛盾。黑格爾哲學體系是唯心的。他認為絕對觀念“外化”轉(zhuǎn)化為自然界，然后在精神中返回自身。按黑格爾體系的要求：觀念是本原；自然界不過是觀念的“外化”，是派生，它不能在時間上發(fā)展，只能在空間里永遠重復始終是同一的過程。而且黑格爾將自己體系中全部教條內(nèi)容宣布為絕對真理，這同他那消除一切教條東西的辯證法是矛盾的[4]。

黑格爾使自己的哲學陷入了混亂而被人們拋棄。馬克思、恩格斯挽救了黑格爾的辯證法。他們發(fā)現(xiàn)在黑格爾哲學大廈藏著無數(shù)珍寶，那就是他豐富的辯證思維的方法。他們辯證地否定了黑格爾的唯心主義，批判地吸收了他的辯證法，重新唯物地把人腦中的概念看作是客觀外界的反映；把辯證法歸結自然界、人類社會、思維運動的一般規(guī)律，這個規(guī)律人們可以自覺應用；揭示真理和謬論、善與惡、同一和差別、必然和偶然的對立具有相對性，如此等等。這樣一來，黑格爾哲學的革命性恢復了，他的辯證法被倒轉(zhuǎn)過來，不再用頭立地而是用腳立地了[5]。而馬克思、恩格斯在批判中也形成唯物的辯證觀。

二、分析了包括費爾巴哈在內(nèi)所有舊唯物主義的局限性，揭示了德國古典哲學終結的必然性；

費爾巴哈在思維方法上，仍繼承了17世紀舊唯物主義的機械性和形而上學性。由于自然科學的不夠發(fā)展，舊唯物主義用力學原理解釋一切運動，不懂事物運動的根本原因在于事物內(nèi)部；而且不懂世界是過程的集合體，是一個處在不斷的發(fā)展歷史的物質(zhì)。18世紀自然科學已有了很大的發(fā)展，出現(xiàn)“三大發(fā)現(xiàn)”，但久居鄉(xiāng)村的費爾巴哈沒有對這“三大發(fā)現(xiàn)”充分關注，沒能及時、也想不到將這些科學巨大成就運用于唯物主義研究，仍用機械的、形而上學的思維方法研究世界，在批判黑格爾時，只是簡單地將黑格爾哲學當成無用的東西全部拋棄，使自己哲學的唯物主義和辯證法相脫離。

在社會歷史觀上，費爾巴哈仍受傳統(tǒng)唯心主義的束縛，如同他自己承認的那樣：“向后退時，我同唯物主義是一致的；但是往前進時就不一致了?！本镁余l(xiāng)村過著孤寂生活的費爾巴哈由于脫離社會實踐，孤陋寡聞，社會學對他來說是個未知的領域。在社會學方面，他最多也就是對宗教（而且也只是其中的基督教）和倫理學有過研究，但內(nèi)容貧乏，認識不僅膚淺，還存在唯心主義的錯誤。歷史已證明：生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終動力，是生產(chǎn)力把人類社會劃分為不同時代，人民群眾的實踐要求是生產(chǎn)力發(fā)展的動力，這個要求的實現(xiàn)在階級社會里要通過階級斗爭來完成。但費爾巴哈卻把宗教在社會中的作用片面夸大。在他看來，兩個人之間的任何聯(lián)系都是宗教，宗教是歷史發(fā)展的決定力量，他說：“人類的各個時期僅僅由于宗教的變遷而彼此區(qū)別開來?！庇忠驗樗欢蒙a(chǎn)力這個社會發(fā)展的物質(zhì)動因，他的道德觀里的人是脫離現(xiàn)實的抽象的人。這種抽象的人不分性別，不分等級彼此相愛?！皩阂院侠淼淖晕夜?jié)制，對人以愛?！笔琴M爾巴哈倫理觀的基本準則，而這種超階級的人性論，在一個已經(jīng)分裂為利益直接對立的階級社會里，不論在何時何地都是不現(xiàn)實的，難怪恩格斯評論他：作為一個哲學家??他下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者。費爾巴哈的唯物主義是不徹底的[6]。

三、詳細闡述了馬克思主義哲學的物質(zhì)觀、辯證觀和歷史觀。

1、這篇著作第一次論述了哲學的基本問題，并對這個基本問題的兩個方面闡明了馬克思哲學的觀點，將流派眾多的哲學家按對“本原”的回答不同分為唯物主義和唯心主義兩大陣營，批判了唯心主義錯誤觀點。首次在哲學中用實踐的觀點駁倒了不可知論，它的意義是巨大的，正是實踐性使馬克思哲學不斷得到豐富和發(fā)展，不斷與時俱進。

2、恩格斯對黑格爾唯心主義辯證法進行革命改造，批判地吸取了它的合理內(nèi)核，不僅將人的認識、自然界看作是運動、變化、發(fā)展，而且將人類社會也看作是依次更替、由低級到高級的無窮發(fā)展進程；“觀念”不再是本原，只是客觀的反映，思維同思維著的物質(zhì)不可分開，物質(zhì)是世界上發(fā)生的一切變化的基礎；經(jīng)濟關系的變化（最終是生產(chǎn)力引起的）是引起社會變化的原因。

3、馬克思把唯物辯證的自然觀和考察社會的歷史觀統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了歷史唯物主義。歷史唯物主義指出：社會形態(tài)的發(fā)展是自然歷史進程；人民群眾創(chuàng)造歷史；同時也論述了階級斗爭在階級社會中的巨大作用，以及生產(chǎn)力對社會發(fā)展起到的終極作用等。至此，辯證法、唯物主義、歷史唯物主義在這篇著作里得到完美的結合，達到高度的統(tǒng)一。

第二部分：讀后感言：

我以前從來不讀馬恩的原著，雖然有接觸過《共產(chǎn)黨宣言》這樣的經(jīng)典文集，但一直都沒沉下心認真理解過馬恩的思想，先入為主地以為這只是思想灌輸和統(tǒng)治的武器，因此在心底里有一種抵觸情緒。

但這次，選了樂老師的馬哲課，聽了樂老師所講的馬恩的思想，才發(fā)現(xiàn)馬恩的思想是真的存在我們生活和思考的點點滴滴當中。這次在樂老師的推薦下一口氣讀完《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學終結》，我很佩服自己的勇氣，更感謝樂老師讓我真正接觸到了馬恩的思想精髓所在，它不再是課本上的教條，而開始成為我認識、思考這個世界的一條有效途徑。

這本書主要講的是哲學的基本問題和哲學兩大陣營根本對立的原理，即如恩格斯在書中所說的：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題[7]。”經(jīng)過閱讀這本原著，才發(fā)現(xiàn)這篇著作在當時有著極強的現(xiàn)實意義：它是為了粉碎英、德等國資產(chǎn)階級重新搬出德國古典哲學的各種觀點改頭換面攻擊馬克思主義的思潮而作的。

我們知道，費爾巴哈和馬恩同屬19世紀，面對黑格爾的唯心主義，他們同樣轉(zhuǎn)向了唯物主義。不同之處是，費爾巴哈在自然領域是唯物的，在社會領域又變成了唯心的。馬恩是徹底的唯物主義，就是在自然和社會兩個層面，他們的思想都是一以貫之的。但是費爾巴哈也是偉大的，從古希臘的樸素的唯物主義到費爾巴哈的所謂機械唯物主義，人們在認識世界時又多了一種選擇，費爾巴哈也可以稱得上是探路人，只不過他走的沒有馬恩那么遠，步履沒有那么堅定罷了。

恩格斯認為費爾巴哈之所以不能看出社會歷史的發(fā)展，很重要的原因是由于他過著與世隔絕的生活。我覺得這是可以討論的地方。如果說與世隔絕的生活是唯心主義天然的土壤，介入社會是唯物主義成長的溫床的話，那么隨著全球統(tǒng)一性在15世紀肇始以降，人們的生活被置于一個共同體之中，與世隔絕越來越變成了一種烏托邦式的幻想，因此唯物主義應該越發(fā)強大，唯心主義應該越發(fā)式微才對?？墒聦嵅皇侨绱?，十八、十九世紀之交的黑格爾便是唯心主義的一座高峰。即使在當今這個世界上，唯物與唯心也沒有誰占壓倒性的優(yōu)勢。我接受了十多年唯物主義至上的教育，到了大學才明白，唯物主義至上這個觀點是很不唯物的。

再回到費爾巴哈思想的矛盾上面，環(huán)境決定論肯定有影響，但每個個體內(nèi)在的豐富性才是導致他思想的矛盾的一個重要原因。至少在我看來是這樣的。正如我一直堅信，馬恩晚年的思想與早年寫《共產(chǎn)黨宣言》那時候是很不一樣的，可惜我們口頭上說唯物，但只對學生灌輸馬恩某一時期的某種思想，我認為這對高等教育而言是很遺憾的一件事情。

馬恩的唯物主義被稱為辯證唯物主義，其中唯物的部分有費爾巴哈的功勞，而辨證的部分繼承的是黑格爾的思想。恩格斯說德國古典哲學到費爾巴哈就已經(jīng)終結了，“德國的工人運動是德國古典哲學的繼承者”[8]。德國的工人運動又是以馬恩的思想作為指導思想的，因此言下之意便是馬恩的思想與德國古典哲學是不同的，他開啟了一個新的時代。這個時代無產(chǎn)階級登上了歷史的舞臺，馬恩的思想就是他們手中最鋒利的武器。而區(qū)別馬恩思想與德國古典哲學的很重要的一點就在于“革命性”。正如恩格斯所說，黑格爾是很有可能發(fā)展出革命性的思想的，但他在社會領域的唯心使他的思想從“徹底的革命思維”變成了“極其溫和的政治結論”[9]。這樣看來，沒有涵蓋辯證法的費爾巴哈的學說與革命性更是毫無關系可言。

古典哲學是保守的，新時代的哲學是革命的。也正是從這個時候開始，哲學從純粹的思辨演化成了與政治掛鉤的思想武器。這在當時是很進步的，但若干年后，被異化的馬克思主義給很多國家?guī)砹藲缧缘臑碾y，其中就包括中國。一種思想能夠使人們變得狂熱、暴躁甚至嗜血，反過來這群人發(fā)起的運動又會使這種思想失去純潔，淪為政治的工具。這是革命性的必然結果。

另一方面，辯證唯物主義又使這個時代充滿了活力。一切都不是確定的，你看到的事物不是終結，只是過程。一切都在發(fā)展，一切都在建構。我們在和平的年代也大有可為。歷史不會終結，不會如黑格爾所言那樣到達絕對精神從而停滯不前。事物生生不息，我們在可以預見的將來必然會與現(xiàn)在所不同?！叭藗兺ㄟ^每一個人追求他自己的、自覺期望的目的創(chuàng)造自己的歷史，卻不管這種歷史的結局如何，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣影響所產(chǎn)生的結果，就是歷史[10]?！蔽覀兊幕顒?，就是歷史，我們創(chuàng)造了歷史，歷史也以它的積淀影響著我們的言行。

我最為欣賞的便是馬恩的這種辯證思想。它為我們提供了超越的信心。它是進取的，不是唯唯諾諾稱是的。它是讓年輕人熱血沸騰的，而不是讓某些守舊者鉗制我們的思想的。它在每個年代都為最為廣大的窮人帶去了希望，它在每個年代都使統(tǒng)治者心懷芥蒂，在世界范圍內(nèi)一向如此，不管統(tǒng)治者宣稱自己信仰什么。我們甚至可以這樣對他們說，不要說你信仰什么，我只想知道你為你的人民做了什么。我們相信進步，而不是教條。我們看到了陰影，但我們始終相信陽光就在后面。真正的馬恩思想，精神內(nèi)核是批判的，而不會是歌功頌德的。

馬恩在19世紀的大背景下，在巨人的肩膀上完成了自己對人類的偉大構想，他們提出了改造世界的藍圖，并為之奮斗終生。他們成了巨人，直至我們這個時代。我們踩在了他們的肩膀上，我們也來到了歷史的十字路口。如果當中有人選擇轉(zhuǎn)向，而不是裹挾在人流中前行，那么這會是馬恩希望看到的，我想，這也是他們哲學的真諦，這也是哲學之所以為哲學的根本----它是為“人”的進步而服務的。

【參考文獻：】

1，第1、2、3、7、8、9條均引自恩格斯.《路德維?！べM爾馬哈和德國古典哲學終結》； 4，錢廣華.走出黑格爾體系的迷宮——一個另類的解讀[J].安徽電氣工程職業(yè)技術學院學報, 2008-02 ；

5、楊金洲.試論恩格斯對黑格爾哲學的揚棄——以《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》為例[J].湖北社會科學.2008-04；

6、馮永泰.簡析哲學基本問題——讀《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》[J].成都師范高等專科學校學報.2000-04;

10、馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著.《馬恩列斯論歷史人物評價問題》第7頁.人民出版社.1982年版。

樂老師，這是學生第一次閱讀馬恩的原著，很感謝您我有動力去接觸馬恩的原著，文章中不妥之處還請老師諒解，學生日后一定虛心改進！謝謝老師！

國際關系學院09級 田冠華 200955003