第一篇：論《駱駝祥子》對(duì)民俗的敘事建構(gòu)

論《駱駝祥子》對(duì)民俗的敘事建構(gòu)

作者：羅宗宇 來(lái)源： 發(fā)布時(shí)間：2007年09月25日

老舍的京味小說中有著大量的民俗構(gòu)成，代表作《駱駝祥子》尤為典型。小說對(duì)北京的物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗進(jìn)行了大量的敘述，1在展現(xiàn)豐富的民俗事象之時(shí)也形成了多樣的民俗敘事?！恶橊勏樽印分械拿袼讛⑹虏⒉皇菍?duì)生活中諸種民俗事象的簡(jiǎn)單復(fù)現(xiàn)，也不是潛藏在文本中的深層敘事語(yǔ)法，而是老舍從個(gè)體的區(qū)域與民族文化意識(shí)、小說美學(xué)意識(shí)尤其是敘事意識(shí)出發(fā)，在話語(yǔ)層面對(duì)民俗進(jìn)行的一種主動(dòng)敘事建構(gòu)，它主要表現(xiàn)為場(chǎng)景、概要和停頓三種方式。

一 場(chǎng)景

在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“場(chǎng)景”一詞指的是戲劇、電影中的場(chǎng)面或生活情景。在敘事學(xué)中，作為一種敘述狀況的“場(chǎng)景”，它與概要、停頓、省略等相對(duì)應(yīng)，指的是“敘述故事的實(shí)況，一如對(duì)話和場(chǎng)面的記錄，故事時(shí)間與敘事時(shí)間大致相等”。2從“場(chǎng)景”的這一敘事學(xué)含義出發(fā)，“場(chǎng)景式”民俗敘事建構(gòu)，指的是在敘事話語(yǔ)層面敘述現(xiàn)實(shí)生活中民俗事象的實(shí)況，對(duì)民俗事象作還原式呈現(xiàn)，使故事時(shí)間與敘事時(shí)間大致相等的敘事處理。3在這種民俗敘事建構(gòu)中，被敘述聚焦的民俗事象得到詳細(xì)介紹，它成為了敘述和描寫的核心，民俗敘事呈現(xiàn)出描述民俗文化學(xué)的特征。小說《駱駝祥子》第十九章寫虎妞難產(chǎn)之時(shí)請(qǐng)神婆治病就是這種民俗敘事建構(gòu)的典型：

陳二奶奶帶著“童兒”——四十來(lái)歲的一位黃臉大漢——快到掌燈的時(shí)候才來(lái)到?！劬χ惫垂吹模M(jìn)門先凈了手，而后上了香；她自己先磕了頭，然后坐在香案后面，呆呆的看著香苗。忽然連身子都一搖動(dòng)，打了個(gè)極大的冷戰(zhàn)，垂下頭，閉上眼，半天沒動(dòng)靜。屋中連落個(gè)針都可以聽到，虎妞也咬上牙不敢出聲。慢慢的，陳二奶奶抬起頭來(lái)，點(diǎn)著頭看了看大家；“童兒”扯了扯祥子，教他趕緊磕頭……他看著那對(duì)直勾勾的“神”眼，和那燒透了的紅亮香苗，聞著香煙的味道，心中渺茫的希望著這個(gè)陣式里會(huì)有些好處，呆呆的，他手心上出著涼汗。蝦蟆大仙說話老聲老氣的，而且有些結(jié)巴：“不，不，不要緊！畫道催，催，催生符！”

“童兒”急忙遞過黃綿紙，大仙在香苗上抓了幾抓，而后沾著吐沫在紙上畫。4

以上這一大段民俗敘事通過居于故事之外的敘述者的聚焦，具體細(xì)致地?cái)⑹隽吮本┦忻裆钪小罢?qǐng)神治病”的民俗事象，通過寫神婆進(jìn)屋后一系列的動(dòng)作，還原了俗民日常生活中的民俗儀式。在此，“請(qǐng)神”的活動(dòng)過程（故事時(shí)間）與敘事話語(yǔ)中對(duì)其敘述的時(shí)間（敘事時(shí)間）呈現(xiàn)出大致的對(duì)等性。如果略去段落中寫祥子心理的句子，這一段民俗敘事還類似于文化人類學(xué)上的一種田野調(diào)查實(shí)錄，敘事呈現(xiàn)出描述民俗文化學(xué)的特征，它為讀者提供了一個(gè)原生態(tài)的北京民俗文化標(biāo)本。類似的例子還見于小說第十三章寫劉四慶壽時(shí)的場(chǎng)面布置：

第二天早上，棚匠來(lái)找補(bǔ)活。彩屏懸上，畫的是“三國(guó)”里的戰(zhàn)景，三戰(zhàn)呂布，長(zhǎng)坂坡，火燒連營(yíng)等等，大花臉二花臉都騎馬持著刀槍。劉老頭子仰著頭看了一遍，覺得很滿意。緊跟著家伙鋪來(lái)卸家伙：棚里放八個(gè)座兒，圍裙椅墊凳套全是大紅繡花的。一份壽堂，放在堂屋，香爐蠟扦都是景泰藍(lán)的，桌前放了四塊紅氈子。劉老頭子馬上教祥子去請(qǐng)一堂蘋果，虎妞背地里掖給他兩塊錢，教他去叫壽桃壽面……大壽桃點(diǎn)著紅嘴，插著八仙人，非常大氣。5

此段敘述中雖然夾雜著描寫，但北京民俗生活中的祝壽現(xiàn)場(chǎng)布置還是被原生態(tài)地?cái)⑹隽顺鰜?lái)。棚匠補(bǔ)活、家伙鋪來(lái)卸家伙以及祥子去請(qǐng)?zhí)O果、買壽桃壽面等事件也在故事時(shí)間與敘事時(shí)間大致相等之中敘述，它讓讀者對(duì)生日慶祝的擺設(shè)有了現(xiàn)場(chǎng)感和具體的認(rèn)知。

由上可知，《駱駝祥子》中的“場(chǎng)景式”民俗敘事是對(duì)特定民俗事象的還原式呈現(xiàn)，被敘述的民俗事象一如生活本身那樣得以展示，故事時(shí)間與敘事時(shí)間也大致相等，民俗敘事在提供某種細(xì)致具體的地方性知識(shí)之時(shí)，自身也帶有描述民俗文化學(xué)的特征。這種敘事建構(gòu)雖然與被敘述的民俗事象本身就和時(shí)空?qǐng)鼍坝嘘P(guān)，但它仍然離不開主體的敘事自覺。這種自覺既表現(xiàn)在以上的“場(chǎng)景式”民俗敘事盡管都不是小說情節(jié)鏈上的核心項(xiàng)與關(guān)節(jié)點(diǎn)，但作者仍然執(zhí)意讓這些民俗事象盡量展出，使小說敘事具有了風(fēng)俗畫的特征，也表現(xiàn)在同是場(chǎng)景式民俗敘事建構(gòu)，與魯迅、沈從文等作家相比，老舍在《駱駝祥子》中并未采用居于故事之內(nèi)的敘述者來(lái)充當(dāng)聚焦者，而是讓居于故事之外的敘述者來(lái)聚焦進(jìn)而完成民俗敘事建構(gòu)。

二概要

概要一詞的敘事學(xué)含義是指在文本中把一段特定的故事時(shí)間壓縮為表現(xiàn)其主要特征的較短的句子，故事時(shí)間長(zhǎng)于敘事時(shí)間的一種敘述狀況。6在本文中，作為民俗敘事建構(gòu)方式的概要，指的是在民俗敘事中，有意使生活中民俗事象的時(shí)間長(zhǎng)于文本中的敘事時(shí)間，導(dǎo)致敘述加速的敘事處理。與場(chǎng)景式的等速敘述不同，這一民俗敘事是一種快速簡(jiǎn)略式的敘事。

概要是小說《駱駝祥子》中最常見的一種民俗敘事建構(gòu)方式，這方面的例子也隨處可見，如小說第十五章寫虎妞出嫁：

虎妞在毛家灣一個(gè)大雜院里租到兩間小北房；馬上找了裱糊匠糊得四白落地；求馮先生給寫了幾個(gè)喜字，貼在屋中。屋子糊好，她去講轎子：一乘滿天星的轎子，十六個(gè)響器，不要金燈，不要執(zhí)事。一切講好，她自己趕了身紅綢子的上轎衣……

初六，虎妞坐上了花轎。沒和父親過一句話，沒有弟兄的護(hù)送，沒有親友的祝賀；只有那些鑼鼓在新年后的街上響得很熱鬧，花轎穩(wěn)穩(wěn)的走過西安門，西四牌樓，也惹起穿著新衣的人們——特別是鋪戶中的伙計(jì)——一些羨慕，一些感觸。（《老舍全集》第3卷第130頁(yè)）

應(yīng)當(dāng)說，北京市民日常生活中的婚嫁，從婚前的準(zhǔn)備到結(jié)婚迎親，有一系列繁復(fù)的民俗程式和過程，當(dāng)代作家劉心武就曾在《鐘鼓樓》中借助薛紀(jì)躍、潘秀婭的結(jié)婚對(duì)其進(jìn)行過展示。然而小說并沒有借虎妞和祥子的婚禮來(lái)詳細(xì)敘述北平的婚俗，也未提供多少有關(guān)北平婚俗的知識(shí)，而是以非?？斓乃俣冗M(jìn)行概要式敘述，敘事時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于生活中婚禮的故事時(shí)間，留給讀者的只是一種簡(jiǎn)單粗糙的結(jié)婚民俗印象。

又如小說第十九章開頭寫虎妞求神給祥子治病這一民俗行動(dòng)：

……虎妞著了慌。到娘娘廟，她求了個(gè)神方：一點(diǎn)香灰之外，還有兩三味草藥。

將這一民俗敘事與虎妞難產(chǎn)之時(shí)的請(qǐng)神婆治病稍加對(duì)比,就容易看出，此處民俗敘事的提速，由于敘事時(shí)間太少，敘事進(jìn)行得很快，以至于省略了大量生活中該民俗事象的內(nèi)容,讀者因此無(wú)法了解它的具體情形。

再如小說第二十章對(duì)虎妞葬禮的敘述：

（祥子）跟著虎妞的棺材往城外走，他這才清楚了一些，可是心里還顧不得思索任何事情。沒有人送殯，除了祥子，就是小福子的兩個(gè)弟弟，一人手中拿著薄薄的一打兒紙錢，沿路撒給那攔路鬼。

楞楞磕磕的，祥子看著杠夫把棺材埋好，他沒有哭。7

此處的民俗敘事本來(lái)可以通過故事中人物祥子的聚焦來(lái)詳寫葬俗，采用大致等時(shí)的敘述來(lái)進(jìn)行場(chǎng)景式處理，但作者在此有意進(jìn)行敘事控制，對(duì)虎妞的葬禮進(jìn)行加速敘述，導(dǎo)致了民俗敘事的簡(jiǎn)單扼要。這種自覺的概要式民俗敘事在《駱駝祥子》中還有不少，如小說第十一章讓敘事進(jìn)行在民俗節(jié)日“祭灶日”的時(shí)間軌道上，與此相關(guān)的敘事敘述了街上的民俗節(jié)日氣氛和人們的民俗節(jié)日心理，而真正從正面敘述祭灶儀式時(shí)則只有一句夾雜著景物描寫的話：“七點(diǎn)以后，鋪戶與人家開始祭灶，香光炮影之中夾著密密的小雪，熱鬧中帶出點(diǎn)陰森的氣象”，民俗敘事在此高度概要化，甚至于趨向省略。這種例證在第八章結(jié)尾、第十六章開頭都有，不再列舉分析。

三停頓

敘事學(xué)意義上的停頓是指“對(duì)事件，環(huán)境、背景的描寫極力延長(zhǎng)，描寫時(shí)故事時(shí)間暫時(shí)停頓，敘事時(shí)間與故事的比值為無(wú)限大?！?當(dāng)這種民俗敘事建構(gòu)出現(xiàn)時(shí)，民俗敘事因?yàn)閷Ｗ⒂诿袼篆h(huán)境與背景的知識(shí)介紹，在敘述時(shí)使故事時(shí)間相對(duì)靜止，一旦民俗敘事結(jié)束，敘述向前發(fā)展時(shí)，其中并無(wú)故事時(shí)間的流逝，小說情節(jié)鏈的完整性和線性也不會(huì)因此受到任何影響。如果說場(chǎng)景式、概要式民俗敘事都還可能對(duì)小說情節(jié)鏈的推進(jìn)產(chǎn)生影響的話，那么停頓式民俗敘事則與情節(jié)鏈的發(fā)展無(wú)關(guān)。也就是說，當(dāng)此種民俗敘事集中于某一民俗事象時(shí)，小說的故事時(shí)間和情節(jié)鏈都保持相對(duì)靜止，民俗敘事并不影響情節(jié)的開展，故事時(shí)間也不會(huì)失去。這種民俗建構(gòu)方式在《駱駝祥子》中雖不多見，但并不缺乏。例如小說第一章開頭對(duì)北平洋車夫許多派別的介紹，有年輕力壯的、有歲數(shù)大的、有四十以上或二十以下的，各派娓娓道來(lái)。在此小說敘事實(shí)際上是對(duì)洋車夫這一行業(yè)民俗的展示，民俗敘事在為祥子的出場(chǎng)和定位提供必要的信息之時(shí)，也給讀者介紹了比較完整的北京洋車夫的行規(guī)和知識(shí)。由于此時(shí)小說的情節(jié)鏈尚未啟動(dòng)，故事時(shí)間也未發(fā)生，因而這一民俗敘事與情節(jié)的發(fā)展和故事的推進(jìn)無(wú)關(guān)，它是比較典型同時(shí)也是比較特殊的一種停頓，這種情形的停頓使民俗敘事呈現(xiàn)出某種自主性和自足性。

在《駱駝祥子》中，另一種較為普通的停頓是民俗敘事居于小說的情節(jié)鏈啟

動(dòng)之后，故事時(shí)間也已發(fā)生，但民俗敘事仍然與情節(jié)鏈的發(fā)展與故事時(shí)間的推進(jìn)無(wú)關(guān)。如小說第二十四章對(duì)北平夏初朝頂進(jìn)香時(shí)節(jié)民俗生活情景的大量敘述：秧歌，獅子，開路，五虎棍，和其他各樣的會(huì)，都陸續(xù)的往山上去。敲著鑼鼓，挑著箱籠，打著杏黃旗，一當(dāng)兒跟著一當(dāng)兒，給全城一些異常的激動(dòng)，給人們一些渺茫而又親切的感觸，給空氣中留下些聲響與埃塵。赴會(huì)的，看會(huì)的，都感到一些熱情，虔誠(chéng)，與興奮。亂世的熱鬧來(lái)自迷信，愚人的安慰只有自欺。這些色彩，這些聲音，滿天的晴云，一街的塵土，教人們有了精神，有了事作：上山的上山，逛廟的逛廟，看花的看花……至不濟(jì)的還可以在街旁看看熱鬧，念兩聲佛。

……

崇效寺的牡丹，陶然亭的綠葦，天然博物院的桑林與水稻，都引來(lái)人聲傘影；甚至于天壇，孔廟，與雍和宮，也在嚴(yán)肅中微微有些熱鬧。好遠(yuǎn)行的與學(xué)生們，到西山去，到溫泉去，到頤和園去，去旅行，去亂跑，去采集，去在山石上亂畫些字跡。寒苦的人們也有地方去，護(hù)國(guó)寺，隆福寺，白塔寺，土地廟，花兒市，都比往日熱鬧：各種的草花都鮮艷的擺在路旁，一兩個(gè)銅板就可以把“美”帶到家中去。豆汁攤上，咸菜鮮麗得像朵大花，尖端上擺著焦紅的辣椒。雞子兒正便宜，炸蛋角焦黃稀嫩的惹人咽著唾液。天橋就更火熾，新席造起的茶棚，一座挨著一座，潔白的桌布，與妖艷的歌女，遙對(duì)著天壇墻頭上的老松。鑼鼓的聲音延長(zhǎng)到七八小時(shí)，天氣的爽燥使鑼鼓特別的輕脆，擊亂了人心。妓女們?nèi)菀状虬缌?，一件花洋布單衣便可以漂亮的擺出去，而且顯明的露出身上的曲線。好清靜的人們也有了去處，積水灘前，萬(wàn)壽寺外，東郊的窯坑，西郊的白石橋，都可以垂釣，小魚時(shí)時(shí)碰得嫩葦微微的動(dòng)。9

毫無(wú)疑問,這是一幅有聲有色、生動(dòng)有趣的北平夏初民俗生活圖。這一民俗敘事雖然有近兩頁(yè)的字?jǐn)?shù)，然而如果我們將它放到小說情節(jié)鏈上去考察，則不難發(fā)現(xiàn)該民俗敘事只是為槍斃阮明這一情節(jié)鏈上的核心事件提供環(huán)境背景，它自身并未成為小說情節(jié)鏈上的關(guān)鍵項(xiàng)，也不是情節(jié)鏈上必不可少的一環(huán)，如果省略這一大段敘事，小說情節(jié)鏈的線性發(fā)展和故事時(shí)間都不會(huì)受到絲毫影響，本著因果邏輯的敘事也會(huì)照常繼續(xù)下去。也就是說，這一民俗敘事是停頓式的。這種停頓式民俗敘事建構(gòu)還出現(xiàn)在小說第十六章開頭，寫虎妞所租住的大雜院的日常生活與起居民俗，但是它并不影響小說情節(jié)鏈的線性發(fā)展和故事時(shí)間的消耗，限于文章篇幅，不再引用原文并展開分析。

總之，老舍在《駱駝祥子》中對(duì)民俗進(jìn)行的場(chǎng)景式、概要式與停頓式敘事建構(gòu)，形成了小說中民俗敘事建構(gòu)的立體圖景，它讓讀者感到了民俗敘事的多樣性，也顯示出了作者的敘事自覺。有必要指出的是，本文將《駱駝祥子》對(duì)民俗的敘事建構(gòu)區(qū)分為以上三種方式，只是基于事實(shí)的一種描述和分類，與價(jià)值判斷無(wú)關(guān)，事實(shí)上筆者認(rèn)為這三種方式并無(wú)價(jià)值上的高下之分。同時(shí)，筆者也認(rèn)為這三種民俗敘事建構(gòu)方式的區(qū)分具有相對(duì)性。這種相對(duì)性既體現(xiàn)在這三種方式只是《駱駝祥子》對(duì)民俗的主要而非全部的敘事建構(gòu)方式，例如省略其實(shí)也是一種特殊的敘事建構(gòu)方式，同時(shí)也體現(xiàn)在三者之間并非絕然的對(duì)立，《駱駝祥子》中的不同民俗事象或同一民俗事象可以有三種民俗敘事建構(gòu)方式中的一種或幾種，我們不能因?yàn)槟骋幻袼资孪笤谛≌f中的實(shí)際出現(xiàn)方式而斷然排除其它敘事建構(gòu)的可能性，我們?cè)诶斫夂桶盐者@三種民俗敘事建構(gòu)方式時(shí)，不宜絕對(duì)化。

（本文作者：湖南長(zhǎng)沙湖南大學(xué)文學(xué)院副教授，博士）民俗可分為物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗與語(yǔ)言民俗四部分，此種分類見鐘敬文主編的《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社，1998年版，第5頁(yè)。在老舍的小說中，對(duì)民俗的敘事建構(gòu)并不指向語(yǔ)言民俗，因此本文的論述不涉及語(yǔ)言民俗。羅鋼：《敘事學(xué)導(dǎo)論》，第149頁(yè)，云南人民出版社1994年版。3 在民俗的場(chǎng)景式敘事建構(gòu)中，嚴(yán)格意義上的故事時(shí)間與敘事時(shí)間相等并不存在，因?yàn)椴⒉淮嬖谕耆扇宋飳?duì)話所組成的民俗敘事。在通常情況下，民俗場(chǎng)景中總是由俗民的一系列動(dòng)作所構(gòu)成，并且在敘述中常常會(huì)包括一些非敘述的內(nèi)容或者是敘述的其它形式，因此二者的相等只可能是大致的?！独仙崛返?卷，第175頁(yè)?！独仙崛返?卷，第116頁(yè)。羅鋼：《敘事學(xué)導(dǎo)論》，云南人民出版社，1994年版，第148頁(yè)。7 《老舍全集》第3卷，第178頁(yè)。羅鋼：《敘事學(xué)導(dǎo)論》，云南人民出版社，1994年版，第150頁(yè)。9 《老舍全集》第3卷，第214—215頁(yè)。

第二篇：論《駱駝祥子》人物形象分析

A、護(hù)理法

長(zhǎng)了痱子很麻煩，寶寶哭，媽媽煩?？墒?，如果可以在日常生活中稍加注意，就可以預(yù)防痱子的發(fā)生。同時(shí)在長(zhǎng)了痱子以后，護(hù)理也是同樣重要的。

1、加強(qiáng)皮膚護(hù)理，勤洗澡，保持皮膚清潔。溫?zé)崴詈线m，水溫太低，皮膚毛細(xì)血管驟然收縮，汗腺孔隨即閉塞，汗液排泄不出，痱子加重，過熱則刺激皮膚，使痱子增多。

2、勤剪指甲，保持手部干凈，避免抓撓皮膚引起繼發(fā)細(xì)菌感染。

3、不要給孩子多搽粉類爽身護(hù)膚用品，以免與汗液混合堵塞汗腺，導(dǎo)致出汗不暢，引起汗腺周圍炎癥。

4、夏季要適當(dāng)控制孩子戶外活動(dòng)時(shí)間和活動(dòng)量。

5、居室注意通風(fēng)，保持涼爽，有條件的家庭應(yīng)安裝空調(diào)。多為孩子洗澡，每日１—２次。

6、孩子衣著應(yīng)寬松、肥大，并經(jīng)常更換。衣料應(yīng)選擇吸水、透氣性能好的薄棉布。不要讓孩子長(zhǎng)時(shí)間光著身子，以免皮膚受到不良刺激。

7、給孩子多飲水，避免食用刺激性食物；

8、如果出現(xiàn)膿腫應(yīng)到醫(yī)院診治，遵醫(yī)囑給予口服抗生素治療。

B、食療法

飲食對(duì)于防治痱子非常重要。下面介紹幾種是治療法：

1、冬瓜60克，加水煎湯飲用，每天一劑，連服7～8天。

2、綠豆適量，鮮荷葉一張，加水煎服。

3、冬瓜、海帶、綠豆適量共煎湯，加白糖少許，連服7～10天。

4、馬齒莧、絲瓜各20克，煎水服。

5、烏梅5～6枚洗凈，煎煮30分鐘后投入金銀花6克同煎20分鐘，取汁去渣加白糖涼后飲用。

另外還有一些偏方可以用來(lái)預(yù)防痱子，在平時(shí)的飲食中稍加注意就可以了。

1、夏日里盛產(chǎn)西瓜，西瓜不僅有清熱解暑、涼血止渴的作用，還可以預(yù)防痱子的發(fā)生。西瓜皮是中藥，叫“西瓜翠衣”。將西瓜皮洗凈切片熬湯，或制作菜肴，長(zhǎng)期食用，對(duì)預(yù)防痱子也有良好的效果。

2、夏季提倡多吃苦味的食品，苦瓜便是最好的選擇?？喙夏茉鲞M(jìn)食欲，清熱解暑，多吃苦瓜還能預(yù)防痱子的發(fā)生。

3、有三種豆子，即綠豆、赤豆、黑豆，這三種豆子放在一起很好看。如果將它們煮熬成湯，中醫(yī)稱為“三豆湯”。三豆湯有清熱解毒、健脾利濕的功效，被譽(yù)為夏季小兒保健佳品。如果從入夏開始服用，小兒很少有發(fā)生痱子的。具體制法：用綠豆、赤豆、黑豆各10克，加水600毫升，小火煎熬成300毫升，連豆帶湯喝下即可，宜常服。如湯中加薏米20克，效果更好。

C、外敷法

生活中的很多蔬菜和水果，其實(shí)都是有有清熱去毒的功效，可以用來(lái)給孩子除痱，而且無(wú)毒。這里介紹幾種。

1、鮮苦瓜葉適量，洗凈，搗爛，絞汁，涂于患處。或者苦瓜也可以。

2、鮮絲瓜葉60克，洗凈，搗爛，絞汁涂擦患處，每日2￣3次。

3、冬瓜適量，將冬瓜去皮，洗凈，切片，外擦患處。

4、生黃瓜汁或黃瓜片分別貼擦于患處，兩三次即可痊愈。

5、吃完西瓜的瓜皮洗凈，擦拭患處，每次擦至微紅，每日2￣3次，第二天就見效（不癢了），兩天后可結(jié)痂。

6、馬齒莧適量，煮開的水，擦洗痱子，早晚各一次，在擦第二遍后，痱子開始消退，擦過三遍，痱子消失。馬齒莧，葉呈扁橢圓形，紫梗，路邊。草地均可找到。

7、生姜片，擦拭患處，幾小時(shí)后即能消退。

對(duì)于痱子的情況比較嚴(yán)重的，可以考慮用以下的方法：

（1）將10克花椒放入搪瓷缸內(nèi)'沖入200毫升開水'在小火上煮5～6分鐘。煮后待稍涼不燙手時(shí)，用藥棉蘸花椒水輕擦患處.12小時(shí)后，痱子的膿尖一般可收縮干癟。為鞏固療效'可將剩余的花椒水在小火上溫一下'再重新擦洗患處，經(jīng)這樣處理后，痱子即可全部消失。

（2）取食鹽適量放鍋內(nèi)炒至焦黃取出，放涼備用；取適量焦食鹽（鹽與水的比例1：100）置于盆內(nèi)，加適量溫水，使之完全溶解，取一干凈毛巾放入盆中蘸濕，然后略擰，敷于患處（溫?zé)岢潭纫孕航邮転橐耍?日數(shù)次，2～3日即愈。

（3）可取甘草研末1份'滑石粉2份，撲擦痱子 D、洗澡法

洗澡也可以防止痱子，這里介紹一些輕松的方法。取材于生活中的一些植物，尋找可能會(huì)有點(diǎn)難度，但是如果在鄉(xiāng)村是沒有問題的。制作也很簡(jiǎn)單，媽媽不妨根據(jù)寶寶的情況和自己身邊的資源試用。愛洗澡的寶寶一定會(huì)喜歡。

1、薄荷浴

夏日，當(dāng)你走到公園里，走到田埂上，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一叢叢、清清幽幽的綠色植物，散發(fā)著一股特殊的香味，恰似片片綠云，令人賞心悅目，那就是薄荷。薄荷能綠化環(huán)境、供人觀賞，因其含揮發(fā)油，油中主要成分為薄荷腦、薄荷酮及乙酸薄荷脂等，在防治痱子方面也有特效。臨床主要用薄荷浴。方用鮮薄荷150克，煎水洗澡，老少皆宜。

2、桃葉浴

用桃葉來(lái)防治痱子是一種古老的偏方，至今在日本和我國(guó)臺(tái)灣都還很流行。方法是，將桃葉陰干后盛于袋中，使用時(shí)取50克泡在熱水里給孩子洗澡，可以預(yù)防痱子的發(fā)生。如果長(zhǎng)痱子的情況嚴(yán)重，用桃葉熬成汁摻到洗澡水中，或者直接用來(lái)擦抹患處，效果更佳。熬桃葉汁時(shí)，其比例是：桃葉100克，水1000毫升。將其煎熬到只剩一半水量即可。由于桃葉中含有丹寧成分，可使痱子迅速消散，并起到解毒消炎、止痛止癢的作用。

3、艾草浴

夏季，河塘邊、山坡上隨處可見一種長(zhǎng)得非常茂盛的艾葉，將葉片上的塵垢沖洗干凈，再加大量的水熬煮半小時(shí)后，用熬出來(lái)的藥水給孩子洗澡，不但可以預(yù)防和治療痱子，還能防止其它夏季皮膚病的發(fā)生，并起到潤(rùn)膚美容的作用。

小竅門：

1、六神丸：取數(shù)粒研碎，用醋調(diào)勻，搽于蚊蟲或蜈蚣叮咬之處，有清熱解毒，消腫止痛的作用。

2、十滴水：可用于防治痱子。成人可直接用它搽于痱子處。嬰幼兒則可在水中加十滴水?dāng)?shù)滴后洗澡。

3、維生素b1：將此藥5-10片搗成粉，加入溫水洗浴，殘留在皮膚上的維生素b1會(huì)散發(fā)出一種特殊的氣味，使蚊蟲聞而生畏。

第三篇：論《駱駝祥子》的悲劇性

簡(jiǎn)析“駱駝祥子”的悲劇色彩

論文摘要：

在老舍筆下除了老派、新派與理想市民幾種形象系列，還有一種屬于城市底層的貧民形象系列，而且占有顯著的位置。作者在刻畫這一系列形象的時(shí)候，多數(shù)都突顯出一定的形象色彩，而《駱駝祥子》則是充滿著濃郁的悲劇性的作品，成為老舍創(chuàng)作中的一座高峰。本文從四個(gè)大方面闡述了祥子形象的悲劇性，從更深的層次分析了祥子的悲劇命運(yùn)：

一、選取具有普遍性的車夫生活，揭露不合理的社會(huì)制度，奠基了主題的悲劇色彩；

二、通過描寫用普通人的生活歷程，突出了悲劇的典型性和社會(huì)性；

三、通過對(duì)祥子性格弱點(diǎn)的真實(shí)寫照，營(yíng)造了震撼人心的悲劇效果；

四、主人公的悲劇和作者悲劇情緒的完美融合，描繪出感人悲劇色彩。關(guān) 鍵 詞： 駱駝祥子 悲劇 命運(yùn)

老舍的長(zhǎng)篇小說《駱駝祥子》是個(gè)悲劇作品，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，它的悲劇性深深地吸引著廣大讀者，每一個(gè)悲劇性結(jié)局，讀者都為之激動(dòng)、不平。小說主人公的悲慘結(jié)局，使處境與之相似的人們不由得嚴(yán)肅地展望自己的前途，產(chǎn)生不寒而栗的恐懼。五十年代初有個(gè)外國(guó)人在一篇評(píng)論老舍的文章中，談到自己讀了《駱駝祥子》以后，有很長(zhǎng)一段時(shí)期一直不忍心乘坐在舊中國(guó)街頭到處都是的人力車①。作品中一個(gè)人力車夫的不幸遭遇，竟然喚起了處境完全不同的人們對(duì)于實(shí)際生活中所有的人力車夫，也都懷有人道主義的同情。這些，都不是一般意義上的藝術(shù)吸引或者思想觸動(dòng)，而是穿透心靈的震撼，通向現(xiàn)實(shí)的反思。這樣的力量和效果，也并非別的什么，而是第一個(gè)給悲劇作出理論概括的古希臘哲人早就指出過的，為悲劇特有的美感內(nèi)涵和作用——通過“激起憐

②憫與恐懼”陶冶和啟迪人們。而《駱駝祥子》正是這類作品中的佼佼者。

一、選取具有普遍性的車夫生活，揭露不合理的社會(huì)制度，奠基了主題的悲劇色彩

祥子的悲劇，不僅是他個(gè)人的悲劇，而是一場(chǎng)社會(huì)悲劇。他談這部小說創(chuàng)作源于他與朋友閑談。他說：“一位朋友跟我閑談，隨便的談到他在北平時(shí)曾用過一個(gè)車夫。這個(gè)車夫自己買了車，又賣掉，如此三起三落，到末了還是受窮。聽了這幾句簡(jiǎn)單的敘述，我當(dāng)時(shí)就說：‘這頗可以寫一篇小說。’緊跟著，朋友又說：有一個(gè)車夫被軍隊(duì)抓了去，哪知道，轉(zhuǎn)禍為福，他乘著軍隊(duì)移動(dòng)之際，偷偷的牽了三匹駱駝回來(lái)。??這便是駱駝祥子的故事的核心?！痹谂f中國(guó)，人力車夫受蹂躪遭迫害，百般掙扎，最終悄悄地死去之類的痛苦和災(zāi)難，每天都在街頭巷尾演譯著，有關(guān)的記載也充塞著報(bào)紙的社會(huì)新聞欄目。但所有這些實(shí)際發(fā)生過的事情都沒有激起過人們?nèi)绱藦?qiáng)烈的震動(dòng)和這般深切的思考。他們?cè)缫褳槿藗兯鼌s，而老舍筆下的這個(gè)悲劇卻始終活在大家的心頭。再進(jìn)一步說，在老舍前后，不少作家也寫過一些取材于人力車夫生活，以之為主人公的作品，卻唯有祥子被公認(rèn)為現(xiàn)代文學(xué)史上人力車夫以至于其他城市個(gè)體勞動(dòng)者的典型形象，也唯有祥子在文學(xué)圈子以外的各層群眾的日常生活中，被普遍地當(dāng)作這類苦力的代名詞、同義詞。使人們從中痛切地感到藝術(shù)的巨大力量和深遠(yuǎn)影響。

老舍本人出身于城市貧民，不但從小和人力車夫有過直接深入的交往，自己就長(zhǎng)期生活在這樣的社會(huì)底層，因此能夠比一般作家更真切地體會(huì)他們的全部痛苦和災(zāi)禍。懂得壓在他們身上的，決不是個(gè)別的偶然的不幸，而幾乎是整個(gè)社會(huì)沉重的壓榨。所以他說，當(dāng)他聯(lián)系自己這方面的體驗(yàn)和理解，構(gòu)思《駱駝祥子》時(shí)，“我所聽來(lái)的簡(jiǎn)單的故事便馬上變成了一個(gè)社會(huì)那么大”；而且就創(chuàng)作意圖而言，他也不滿足于描寫個(gè)別人的經(jīng)歷，而要求在作品中“寫出個(gè)勞苦社會(huì)”，讓人們看到對(duì)于那些不幸者說來(lái)，“地獄究竟是什么樣子”的。應(yīng)該說《駱駝祥子》思想上藝術(shù)上所以具有這樣的魅力和成就，具有如此濃重深沉的悲劇性，首先就在于這不只是一出個(gè)人的悲劇，而是一場(chǎng)社會(huì)悲劇。

祥子是個(gè)年輕、淳樸的人力車夫，渴望以誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)掙得一種獨(dú)立的生活地位，為此作了執(zhí)拗的奮斗和抗?fàn)?。但?lái)自各方的打擊一步一步地粉碎了他的愿望，侵蝕了他的勇氣，連同正直地生活下去的意志。他完全墮落了。祥子的悲劇不是無(wú)病呻吟或者茶杯里的**，不是什么抽象的真善美與假丑惡的糾紛，也不僅僅是孤立地降臨到個(gè)別人頭上的意外的災(zāi)禍，而是具有廣泛聯(lián)系和歷史深度的社會(huì)沖突的產(chǎn)物——祥子的毀滅是整個(gè)舊社會(huì)造成的。

二、通過描寫用普通人的生活歷程，突出了悲劇的典型性和社會(huì)性 《駱駝祥子》所寫的不是英雄悲劇，而是普通人的生活悲劇。悲劇主人公祥子既不是叱咤風(fēng)云、建立了豐功偉績(jī)的英雄豪杰，也不是地位顯赫、不可一世的帝王將相。他從未有過任何崇高宏偉的理想和英勇豪邁的行動(dòng)。他活在世上的目的，曾經(jīng)傾注了他的全部激情和精力的，不過是獲得一輛人力車、當(dāng)個(gè)自食其力的獨(dú)立勞動(dòng)者的卑微要求。他始終是個(gè)微不足道的普通人、地地道道的小人物。

祥子生活是悲劇，他的愛情也是悲劇，或說作者本身不隨意在悲劇事態(tài)中挖掘出內(nèi)在的悲劇意味。車廠老板的女兒虎妞主動(dòng)和祥子親近，后來(lái)還不異嫁給他。從世俗的眼光看來(lái)，這豈不是作為車夫的祥子的意外艷福？作家卻從中撲出了也寫出了這種強(qiáng)加于他的愛情和婚娶，非但沒有給他帶來(lái)絲毫幸福和喜悅，反而使他陷入說不出的委屈和恥辱——粉碎了作為他的整個(gè)人生理想的重要組成部分的憑著自己誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)成家立業(yè)的生活藍(lán)圖。“她把他由鄉(xiāng)間帶來(lái)那點(diǎn)清涼勁兒毀盡了”；而且使他從掙脫不掉這么一個(gè)女人的擺布，開始意識(shí)到自己的無(wú)能和生活的無(wú)望。如果說對(duì)于虎妞這種半是詐騙半是委身的糾纏，他始終是被動(dòng)的、厭惡和痛苦的。作家用這樣的“艷遇”突出了曾經(jīng)潔身自好的祥子精神上已經(jīng)墮落到了何等可怕的程度。在另一方面，小說渲染了祥子在小福子純真愛情面前的猶豫。她的過于沉重的家庭拖累——一個(gè)醉鬼似的爸爸和兩個(gè)年幼的弟弟，都得依賴她為生——使他遲遲不敢接受她的誠(chéng)摯的奉獻(xiàn)。即使當(dāng)他一度鼓起勇氣與她結(jié)合時(shí)，盤算的也仍然是“她可以不管二強(qiáng)子，也可以不管兩個(gè)弟弟，她必須來(lái)幫助祥子”。作家以真實(shí)到近乎殘酷的刻畫，撕開了生活的窘迫所造成的祥子品格上怯弱、低下、自私的一面，從更深的層次上寫出了生活把他摧殘到何等可悲的地步。

作家甚至有意不寫悲劇特別是英雄悲劇常有的并且往往成為作品高潮的悲劇主人公死亡的情節(jié)。小說沒有以祥子為了某種信念和追求而獻(xiàn)身——這種可能性并不是完全沒有，比如他可以由于奮起抗拒逃兵暗探的強(qiáng)奪而遭殺害，也可以因?yàn)橐闳慌c小福子共同承受生活的重?fù)?dān)而被生活煎熬致死等-----作為結(jié)局，完成它的悲劇效果。

比起英雄悲劇，這種普通人的生活悲劇，在文藝史上是比較晚出的，直到近代才流行和普遍起來(lái)。它反映了文藝創(chuàng)作與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、與平民百姓的更為緊密的接近和結(jié)合，又與現(xiàn)實(shí)主義思潮的興起聯(lián)系在一起。這類悲劇作品，沒有英雄悲劇那種能夠喚起人們的崇高、莊嚴(yán)、悲壯感的美感作用，和產(chǎn)生突然爆發(fā)出來(lái)的振奮激動(dòng)人心的藝術(shù)效果。然而正如魯迅所指出的：“人們滅亡于英雄的特別的悲劇者少，消磨于極平常的，或者簡(jiǎn)直近于沒有事情的悲劇者卻多”③，這類作品在提示生活本身的悲劇內(nèi)涵的廣度和深度上，往往可以勝過英雄悲劇。它寫的是廣泛地發(fā)生于現(xiàn)實(shí)生活中人們身邊的悲劇，有時(shí)還能“如無(wú)聲的言語(yǔ)一樣，非由詩(shī)人畫出它的形象來(lái)，是很不容易覺察的”，隱蔽于生活深處的悲劇因素④。這類作品又總是努力排除各種外在的、偶然的、或者人為地制造出來(lái)的刺激性的因素，而是以人物的平民性，事件的平凡性和內(nèi)在的悲劇性，構(gòu)成對(duì)社會(huì)生活和生活中的悲劇具有普遍意義的藝術(shù)概括。這樣的悲劇作品，能夠深化最廣大的讀者對(duì)于生活的認(rèn)識(shí)，而且由于使他們感到其中所描寫的既平淡無(wú)奇又如同身受，從而激起更多的酌情和震驚，由此產(chǎn)生的悲劇效果也就可能特別強(qiáng)烈，特別持久。

三、通過對(duì)祥子性格弱點(diǎn)的真實(shí)寫照，營(yíng)造了震撼人心的悲劇效果 從一定意義上說，《駱駝祥子》又是一個(gè)性格悲劇。釀成這樣一場(chǎng)悲劇，除了來(lái)自社會(huì)的壓迫剝削，還有悲劇主人公本身性格上的原因。作家的創(chuàng)作意圖顯然也不僅僅在于控訴制造悲劇的舊社會(huì)，同時(shí)還鞭撻了祥子身上的弱點(diǎn)。

長(zhǎng)期以來(lái)，我們分析祥子形象時(shí)，雖然也提到他來(lái)自農(nóng)村，在具體分析中常常只是把他作為一般的城市個(gè)體勞動(dòng)者看待，忽略了農(nóng)村生活在他性格以至于他的形象的各個(gè)方面留下的眾多鮮明的印記。無(wú)論是他的健壯、木訥或者勤快、樸實(shí)，還是他的狹窄、保守或者謹(jǐn)小慎微，即從外形、生活習(xí)慣，到心理狀態(tài)、精神氣質(zhì)，無(wú)不帶著濃厚的泥土氣息，顯示出來(lái)自鄉(xiāng)間的特點(diǎn)。即使在諸如喜歡蹲著跟人講話和“覺得滿世界帶著老婆逛是件可羞的事”之類的生活細(xì)節(jié)中，也都是典型的農(nóng)村習(xí)慣和農(nóng)民意識(shí)。小說一再提到他不同于一般的車夫，沒有入車夫的“轍兒”，還是因?yàn)樗３种卩l(xiāng)間形成的拘謹(jǐn)忠厚的心態(tài)和氣質(zhì)。他和很有心計(jì)、八面玲瓏的高媽同在曹府幫傭、同屬城市個(gè)體勞動(dòng)者，但兩面人的言談、舉止和內(nèi)心活動(dòng)處處形成明顯的對(duì)比；同樣在于他有強(qiáng)烈的農(nóng)民意識(shí)和缺少高媽那么多的城市生活的磨練。所以，《駱駝祥子》實(shí)際上寫的是一個(gè)來(lái)自農(nóng)村的淳樸正直的青年墮落為所謂“壞嘎嘎”的城市無(wú)賴的悲劇。這個(gè)因?yàn)檗r(nóng)村無(wú)法存身，到城市另找生路的勞動(dòng)者，被城市更加無(wú)情也更加迅速地毀滅了。在他的身上，當(dāng)個(gè)獨(dú)立勞動(dòng)者的人生追求和純潔美好的農(nóng)民品格是同時(shí)喪失的。這是祥子這個(gè)藝術(shù)典型的重要特征，也構(gòu)成了這場(chǎng)悲劇的主要線索?！恶橊勏樽印芬匀抗P墨敘述他們來(lái)到了城市以后的痛苦遭遇，以他們被新的生活所吞噬而告終，在藝術(shù)上完成了對(duì)于這個(gè)在當(dāng)時(shí)具有普遍意義的社會(huì)悲劇的反映。

抓住以上特點(diǎn)，也才能充分理解為什么從外表到內(nèi)心都曾經(jīng)是駱駝般堅(jiān)韌的祥子，心靈深處卻又始終有一種說不出的孤獨(dú)感和軟弱感，幾乎遇到什么事情都束手無(wú)策，當(dāng)他因?yàn)樽咄稛o(wú)路而感到惶恐和苦惱時(shí)，“更讓他難過的是沒地方去訴訴委屈”。這不能只從他是個(gè)體勞動(dòng)者的一般原則加以說明。被束縛在分散狹小的生產(chǎn)方式和生活方式中的他們，誠(chéng)然有狹窄短視、各人自掃門前雪和因?yàn)樽灶櫜幌径纬傻脑趺蠢淠热觞c(diǎn)；但作為勞動(dòng)人民，畢竟還是有善良熱心助人的一面，尤其是對(duì)待與自己相似的不幸者，祥子不就幫助過老馬祖孫嗎？

祥子性格的最大特點(diǎn)，又是導(dǎo)致這場(chǎng)悲劇的主觀上的契機(jī)的，是他們通過個(gè)人奮斗改變自己的社會(huì)地位和生活命運(yùn)的強(qiáng)烈愿望和執(zhí)著追求。既然他所承受的是來(lái)自整個(gè)社會(huì)的沉重壓迫，孤立的零散的個(gè)人奮斗自然難以取得成功；即使有了自己的車子并且始終保持著，又何嘗能夠擺脫那些壓制而成為真正可以獨(dú)立自主、幸福生活的勞動(dòng)者？這種不切實(shí)際的打算，使他從一開始就陷入盲目性，一切真誠(chéng)的努力都是毫無(wú)意義的，等待著他的只能是失敗和悲劇。但作家對(duì)于祥子性格的描繪并沒有到此為止。還向深層作了細(xì)致的發(fā)揚(yáng)。他寫到祥子對(duì)于自己的這種努力也不斷有過反思和疑問。比如第一丟車以后，盡管他仍然努力拉車攢錢，“可是干著干著他便想起那回事。一想起來(lái)，他心中就覺得發(fā)堵，不由的想到，要強(qiáng)又怎樣呢，??即使馬上再弄來(lái)一輛，焉知不再遇上那樣的事呢？”可見他已經(jīng)預(yù)感到前途的黯淡，并向自己提出了嚴(yán)峻的反問。但他隨即做出的回答卻仍然是：“即使今天買上，明天就丟了，他也得去買。這是他的志愿、希望、甚至是宗教。不拉著自己的車，他簡(jiǎn)直像是白活。??他的能力只能拉車，他的最可靠的希望是買車；非買上車不能對(duì)得起自己。??設(shè)若一旦忘了這件事，他便忘了自己，而覺得自己只是個(gè)會(huì)跑路的畜性，沒有一點(diǎn)起色與人味。”結(jié)論是不管付出多么沉重的代價(jià)，“有了車就足以抵得一切”！作為個(gè)體勞動(dòng)者，他們只有在這種追求中才多少感覺到自己的價(jià)值和生活的意義。在祥子這里，車子已經(jīng)和他的生命融為一體了。所以，雖然他早就把自己的這種努力比作“誤入了羅圈的胡同，繞了個(gè)圈兒又繞回到原路，??無(wú)論走哪一頭兒，結(jié)果是一樣的?！彼€是這樣奔跑著；先是充滿了希望地奔跑著，然后是不無(wú)懷疑地奔跑著，終于是無(wú)望地奔跑著！在這里，清醒和糊涂、自覺和盲目，幾乎成了同一回事；如把它們區(qū)別開來(lái)，都沒有什么意義了。而且事實(shí)上難道不正因?yàn)樗胗兴鳛?，才陷入這樣的悲劇的嗎？如果從一開始他就安于命運(yùn)而無(wú)所企求，不就沒有這一切，至少不如此令人同情和嘆息了嗎？祥子的性格和祥子的悲劇之間的內(nèi)在聯(lián)系，在這些描寫中表現(xiàn)得十分清楚。

小說快結(jié)束時(shí)，祥子遇上了劉四，意外的邂逅使“他轟的一下，全身熱辣辣的不知怎樣才好”而當(dāng)他“忽然找到了自己”時(shí)，立即把坐在車上的劉四攆下來(lái)。這使他感到痛“自從娶了虎妞之后所有的倒霉一股攏總都噴在劉四爺身上”，事后還認(rèn)為“戰(zhàn)勝了劉四便是戰(zhàn)勝了一切”，使他又一次振作起來(lái)：“祥子又活了，祥子勝利了！”在逃兵和暗探的強(qiáng)奪前面，他忍氣吞聲；過去在劉四面前，也從來(lái)沒有頂撞過；在祥子的一生中，這是唯一的有點(diǎn)英雄氣概的行為。但在深夜小巷以這種方式對(duì)待孤身一人的老者，又算是什么英雄行為呢？除了發(fā)泄一下怒氣以外，又有什么實(shí)際意義呢？在這里，英勇與怯弱，抗?fàn)幣c茍活也很難區(qū)別開來(lái)。但試問飽受生活折磨的祥子除了這樣的報(bào)復(fù)，又能想到干出別的什么來(lái)呢？這種阿Q式的精神勝利法只能說明祥子非但不是英雄，而且根本不懂得什么是應(yīng)有的抗?fàn)幒驼嬲膭倮?；從另一個(gè)側(cè)面，看到他的性格中的悲劇因素。這些真實(shí)深刻的描寫，所揭示出來(lái)的祥子性格和他的悲劇之間不可分割的聯(lián)系，具有特別強(qiáng)烈的震撼人心的藝術(shù)力量！

對(duì)于自己所描寫的生活和人物豐富深入的理解和杰出的現(xiàn)實(shí)主義才能，使老舍從一些富有個(gè)性特征的言談行動(dòng)中，揭示出祥子社會(huì)的階級(jí)的屬性，準(zhǔn)確而且鮮明的表現(xiàn)出小生產(chǎn)方式和閉塞落后的生活環(huán)境，他們的狹隘性，保守性和盲目性何等深刻地決定了祥子的生存形態(tài)，行為模式和交往準(zhǔn)則，造成了他性格中的嚴(yán)重缺陷。小說有力的寫出了祥子的悲劇，不僅是當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)作為外在的力量造成的，同時(shí)也是社會(huì)對(duì)于他的性格的深入影響，階級(jí)的局限性，即社會(huì)轉(zhuǎn)化為人物的內(nèi)在因素造成的。所以，不但應(yīng)該改變那樣的客觀世界，同時(shí)，也應(yīng)該改變這樣的主觀世界，才能最終地結(jié)束悲劇。這樣的性格悲劇不僅在當(dāng)時(shí)引起讀者的反省，今天仍然能夠使人激動(dòng)，發(fā)人深省，并且從中受到啟發(fā)。

四、主人公的悲劇和作者悲劇情緒的完美融合，描繪出感人悲劇色彩。另外，《駱駝祥子》還是一部標(biāo)志了老舍的悲劇意識(shí)日趨自覺而變得成熟深沉的代表性作品。在作家將客觀的存在于社會(huì)生活中的悲劇性事件和具有悲劇意味的人物寫入作品的過程中，總是融入了他自己對(duì)于這場(chǎng)悲劇以至于整個(gè)生活的主觀感受和判斷，即他的悲劇意識(shí)。老舍雖然一向以其特有的幽默著稱，還因此被譽(yù)為“幽默大師”、“笑匠”。但他的幽默從一開始就帶著苦澀和酸辛，綻開的笑臉上流淌著痛苦的熱淚，他的作品中，喜劇因素和悲劇因素總是熔鑄在一起，而且常常是喜劇其外而悲劇其內(nèi)。作為幽默作家時(shí)的老舍，反而比一些作家顯示出更多的悲劇意識(shí)，到了三十年代中期，悲劇意識(shí)在他的部分作品中，更是占了主導(dǎo)地位。

伴隨著祥子走向墮落毀滅的描寫，小說一再出現(xiàn)了諸如“壞嘎嘎是好人削出來(lái)的”?！叭税炎约簭囊矮F中提拔出，可是到現(xiàn)在人還把自己的同類驅(qū)逐到野獸里去?！敝惖木?。他概括了作家對(duì)于這場(chǎng)悲劇的理解，也集中地表達(dá)了他悲劇意識(shí)。從深刻的社會(huì)原因上，強(qiáng)調(diào)這場(chǎng)悲劇的不可避免性和必然性，無(wú)疑是真實(shí)地反映了那個(gè)社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)，這樣理解悲劇的起因，是唯物主義的，由此得出的結(jié)論也具有尖銳的革命意義。如果聯(lián)系老舍本人的思想創(chuàng)作的發(fā)展來(lái)看，還有另外一層意義。他的早期作品中，在揭示出富有悲劇意味的矛盾沖突后，往往又借助于俠義之士，除暴安良一類的偶然因素加以緩和，從而沖淡了作品的悲劇性。這類情節(jié)在他的作品中的一再出現(xiàn)，說明老舍那時(shí)對(duì)于生活的批判和決裂還是不夠徹底堅(jiān)決的，悲劇意識(shí)也因此有所不足。在寫作《駱駝祥子》前夕，他用“在十年前我只知道一半恨一半笑的去看世界”和“‘窮人的狡猾也是正義’，還是我近來(lái)的發(fā)現(xiàn)”的對(duì)比，說明自己思想創(chuàng)作上的變遷。《駱駝祥子》的確清晰地反映出認(rèn)識(shí)和態(tài)度上的這種變化。比如曹先生這個(gè)人物，按照他早期作品的構(gòu)思，很容易成為把陷入生活泥沼、行將來(lái)頂?shù)南樽诱瘸鰜?lái)的恩人，但這一次他讓祥子得出曹先生救不了自己的嚴(yán)酷結(jié)論。這破除了人們不切實(shí)際的幻想，首先在于作家本人已經(jīng)堅(jiān)決拋棄了這類念頭。作家悲劇意識(shí)的強(qiáng)化直接導(dǎo)致了作品悲劇性的強(qiáng)化。

不過，我們也應(yīng)該看到：在突出這場(chǎng)悲劇的必然性的同時(shí)流露出作家的某種悲觀絕望的情緒，這并不是指他讓祥子被生活所吞噬，而是在于不僅祥子沒有找到改變自己這種處境和命運(yùn)的生路，作家自己也沒有看到和寫出祥子們能有什么光明的前途。他說過：當(dāng)別人問起他如果一切都像小說所寫的那樣，“我們還有什么希望”時(shí)，“我無(wú)言對(duì)答”，也足以證明他確實(shí)深深地陷入了這種惶惑。而且作家感到的痛苦絕望事實(shí)上遠(yuǎn)比祥子深遠(yuǎn)得多。小說中一再提到的所謂車夫的“轍兒”，將它看作不可抗拒的生活規(guī)律，反映出他對(duì)于這類個(gè)體勞動(dòng)者道德普遍墮落，以至于他們整個(gè)生活和命運(yùn)的悲觀估計(jì)。建立在這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的悲劇意識(shí)，使小說的悲劇性變得復(fù)雜起來(lái)。作家的這種悲劇意識(shí)，增強(qiáng)了小說的悲劇性。如果說喜劇要求作家高于作品中的人物，必須超越所描寫的對(duì)象，只有這樣，他的嘲諷和鞭撻才能潑辣尖銳，才會(huì)無(wú)情地揭露出生活中的丑態(tài)和腐朽，從而取得強(qiáng)烈的喜劇效果；那么悲劇作品中作家與作品中的人物融為一體，一樣彷徨，一起受著生活的煎熬，往往能夠更為真切更為充分地寫出這些人物的痛苦和不幸同揭露出生活中的全部災(zāi)難，使人們格外感到沉重；壓抑得被窒息了一般，從中產(chǎn)生對(duì)于那種生活更大的恐懼和憎惡，對(duì)于那些受難者更深的同情和憐憫。這也是《駱駝祥子》具有特別深沉地悲劇力量的又一個(gè)奧秘所在。

悲劇作品總是呼喚著人們來(lái)共同正視生活的殘酷和斗爭(zhēng)的艱巨以及包括作家自己在內(nèi)的人們精神上的各種痛苦；同時(shí)嚴(yán)肅地表達(dá)了與令人憐憫和恐懼的一切告別的愿望，期待著他們?cè)缛粘蔀闅v史的陳跡。這就是悲劇的積極意義和巨大力量之所在，也是為什么它雖然使人難受、害怕，卻又為人們所喜愛，并且難以忘懷。即使當(dāng)作品所描寫的一切災(zāi)禍、苦難、失誤等真地都過去了，悲劇——尤其是其中地杰出者——卻能依然以其真實(shí)地描繪和嚴(yán)峻的思考充滿了激情的理性和散發(fā)著理性的激情，以及由此構(gòu)成的悲劇性，繼續(xù)給人以激動(dòng)和啟迪；不僅記載于文學(xué)的史冊(cè)上，也銘刻在人們的心靈中?！恶橊勏樽印肪褪沁@樣的一部作品。

注釋：

1、選自《密勒士評(píng)論報(bào)》

2、選自《我怎樣寫〈駱駝祥子〉》 3、4選自魯迅《幾乎無(wú)事的悲劇》

[參考文獻(xiàn)]

1、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》

2、《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史》

3、《老舍文集》

4、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品選析》

簡(jiǎn)析“駱駝祥子”的悲劇色彩

霍明玲

第四篇：論《駱駝祥子》的悲劇性

論駱駝祥子的悲劇性

引論：

我國(guó)著名作家老舍最優(yōu)秀的作品，當(dāng)屬《駱駝祥子》，這部作品寫于抗戰(zhàn)前夜，作品一嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)主義筆觸，表現(xiàn)了作者對(duì)人生的深沉思索。這部長(zhǎng)篇小說通過舊中國(guó)北平一個(gè)人力車夫祥子的悲劇命運(yùn)，成功的塑造了一個(gè)城市個(gè)體勞動(dòng)者想通過個(gè)人的奮斗與拼搏能夠自食其力卻最終慘敗的形象。作品通過對(duì)祥子人物的刻畫，有利的揭露和控訴了人吃人的舊制度，表達(dá)了作者對(duì)掙扎在社會(huì)最底層的勞動(dòng)人民的命運(yùn)的深切關(guān)懷和同情。

在舊社會(huì)中，為什么類似祥子的勞苦大眾再如何努力也不能改變貧窮的悲哀命運(yùn)呢？這種原本正常的、無(wú)可非議的勞動(dòng)觀念為什么在舊制度下不能被容納呢？而老舍的《駱駝祥子》在作品的行文中顯示了震撼人心的悲劇力量和典型的悲劇意義。多年來(lái)，文人墨客對(duì)老舍具有代表性的作品都有過深層次的研究，尤其對(duì)祥子這個(gè)典型人物也著墨不少，本人處于對(duì)其人物形象的喜愛和對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)，就祥子的社會(huì)悲劇意義在此談幾點(diǎn)自己的思考：

本論：

一、祥子悲劇形象的形成過程與他的曲折的生活經(jīng)歷和所處的社會(huì)環(huán)境以及婚姻有著密切相關(guān)的必然聯(lián)系。

（一）從祥子的生活經(jīng)歷和奮斗史可以看出祥子悲劇形象 1 形成的必然性。

這部小說以明確的單純的故事情節(jié)與線索展現(xiàn)了具有社會(huì)意義的車夫生活，作品以祥子買車的三起三落為中心，通過祥子與兵匪，祥子與偵探，祥子與車長(zhǎng)主，祥子與虎妞等關(guān)系的描寫，從不同的側(cè)面展現(xiàn)了主人公的悲劇命運(yùn)，揭示了各種矛盾，通過主人公精進(jìn)向上——不甘失敗——自甘墮落的命運(yùn)三部曲展開故事情節(jié)的。

失去了父母和幾畝薄田的祥子，帶著十八歲鄉(xiāng)間的小伙子的“粗壯與誠(chéng)實(shí)”來(lái)到北京城，象許許多多的初涉世事的年輕人一樣，帶著美好的生活希冀與向往，帶著農(nóng)民的勤勞、樸實(shí)、善良、正直、憨厚的品質(zhì)，在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)衰退之后，來(lái)到京城這個(gè)未知的城市，因?yàn)樗训纳眢w像一棵樹，“健壯，沉默，而又有生氣”。祥子選中了拉車這個(gè)力氣活作為謀生手段，為自己樹立了一個(gè)不可動(dòng)搖的理想—買車?！斑@是他的志愿、希望，甚至是宗教”。要強(qiáng)、勤儉的祥子希望通過自己的辛勤勞動(dòng)，能夠買一輛自己的車，做一個(gè)自食其力、獨(dú)立自主、不受人欺的洋車夫，帶著這個(gè)堅(jiān)定的信念，他認(rèn)為自己憑力氣和年輕，只要肯吃苦耐勞，用不了多少年他就可以實(shí)現(xiàn)自己的愿望，這是一個(gè)下層勞動(dòng)市民樸素的純真的生活勞動(dòng)信念，為了這個(gè)崇高的理想，他就象一個(gè)虔誠(chéng)的基督教徒一樣，在風(fēng)雨中咬緊牙關(guān)，從茶飯里節(jié)省每一分錢，用孤苦的掙扎，與拼搏編織著美麗的夢(mèng)想。不知道留了多少血汗，終于在三年時(shí)間里賺出了屬于自己的一輛車。此時(shí)，年輕的祥子是那樣的快活和激動(dòng)，因?yàn)椤斑@輛車是他的一切掙扎與困苦的總結(jié)果和報(bào)酬，像身經(jīng) 百戰(zhàn)的武士的一顆徽章”。但是，沒有高興多久，軍閥戰(zhàn)亂就奪走了他的車，毀了他的理想，毀了他的希望，他痛苦，他憤怒，但他沒有絕望，執(zhí)著的信念沒有使他倒下。為了再度實(shí)現(xiàn)他的理想，他拼上了命，拉下了臉，在經(jīng)受了沉重的打擊之后，他已不是初到京城時(shí)的淳樸的祥子，為了再重新掙錢買車，他不顧同行的義氣亂搶買賣，甚至和老弱病殘搶座兒。他深信只要自己再努力再拼命他還會(huì)有車的。祥子用性命和名譽(yù)辛辛苦苦地積攢了一筆買車錢，懷著滿心的希望，終于可以再買一輛屬于自己的車，卻又被反動(dòng)政府的孫偵探敲詐一空。這對(duì)可憐的祥子的打擊無(wú)異于如雷轟頂，雪上加霜，幾乎摧毀了祥子賴以生存先下去的人生信念。最后，祥子再也無(wú)心自己掙錢買車了，在絕望之極時(shí)，他又有了車，但那是犧牲了自己的獨(dú)立自主和人格尊嚴(yán)，失去了自我，如同行尸走肉，受到虎妞的誘惑，在無(wú)奈之中，勉強(qiáng)與自己厭惡的虎妞結(jié)婚，用虎妞的私房錢買了車。這輛車不是他理想之中的車，不是他的勝利而是他的失敗，用他自己的話說，“這是在投降”。然而，即使是那樣的屈辱的生活，也不能被黑暗的舊社會(huì)所容納。當(dāng)虎妞因難產(chǎn)而死，貧困交加的祥子不得不賣掉了他視為生命的車，用來(lái)安葬虎妞，祥子再一次變的一貧如洗，好像剛來(lái)京城的他，但現(xiàn)在他連物質(zhì)與靈魂都失去，包括最初的“足壯與誠(chéng)實(shí)”，“堅(jiān)強(qiáng)與希望”，只剩下滿腹的辛酸與悲哀。

非人的折磨和一連串沉重的打擊，耗盡了祥子的血與淚，毀滅了祥子的一切，包括高大健壯的身軀，努力向上、奮發(fā)要強(qiáng)的生活意志以及勞動(dòng)人民所具備的那些美好品質(zhì)。但本性勤 勞質(zhì)樸的祥子又努力拼搏又想買車，因?yàn)樗闹醒b著勤勞善良的小福子。當(dāng)他真正愛著的小福子被逼自縊身亡時(shí)，祥子心底殘存的最后一絲希望終于破滅，致命的打擊促使絕望的祥子與先前自信的祥子判若兩人。原先那么愛拉車的祥子，現(xiàn)在變得開始討厭拉車，最后也拉不動(dòng)車了。原先體面要強(qiáng)的祥子被逼的厚顏無(wú)恥，說謊耍賴，甚至敢出賣人命。長(zhǎng)久以來(lái)，潛藏在他人性下的野性、獸性、惡性徹底發(fā)作，失去了原有的自尊與自信，也失去了原有的正氣。祥子，這個(gè)一心想自食其力的勞動(dòng)者，才剛剛二十多歲，已經(jīng)成了專為出殯的人家打幡的行尸走肉。可見，祥子買車的夢(mèng)想與愿望構(gòu)成了他生活的中心，作者借祥子這一心中的“宗教”，充分展現(xiàn)了祥子的夢(mèng)想被現(xiàn)實(shí)一一擊碎、破滅的過程，同時(shí)也是祥子一步步走向墮落、心靈沙漠化的過程。

從祥子的曲折經(jīng)歷可以看出，祥子由自信要強(qiáng)變成絕望的墮落的祥子形象具有客觀必然性。

（二）祥子的不幸婚姻為祥子的墮落起了一個(gè)推波助瀾的作用。

祥子特別厭惡虎妞，但他卻無(wú)力掙脫虎妞的糾纏和誘騙，違心的和她結(jié)合，屈辱的接受了虎妞給他的車，他根本不甘心屈從命運(yùn)的安排，心中時(shí)時(shí)迸發(fā)出改變命運(yùn)的火花，并且虎妞很快懷孕了，一想到未來(lái)的小孩和未來(lái)的“爸”，他會(huì)有一種莫名的尊貴，有一種新的希望。然而虎妞難產(chǎn)而死。本來(lái)心里就扭曲的祥子，面對(duì)虎妞的死，他心里的裂痕更加擴(kuò)大了，虎妞帶給他的并不全是不幸和痛苦，也給了他些許快樂和希望。如今一切都沒有了。中國(guó)人幾千年來(lái)沿襲下來(lái)的“家本位”的觀念在祥子身上同樣存在，失去了家也失去了孩子，祥子不但沒有感到快樂，沒有得到心里的解放，反而加重了祥子的心理危機(jī)??正當(dāng)祥子又萌生了和自己暗戀的小福子結(jié)合時(shí)，小福子又被逼自縊，美麗、年輕、要強(qiáng)、勤勞的小福子的死，是祥子的精神徹底的崩潰了，使祥子的心徹底枯萎了。他無(wú)法在那個(gè)社會(huì)中把握自己的命運(yùn)，如何抗掙，拼搏也無(wú)計(jì)于實(shí)，反而使他更痛苦。于是，祥子開始產(chǎn)生一種盲目的，病態(tài)的報(bào)復(fù)心理，開始反其道而逆行，自暴自棄，他損害的不是別人，而是他自己。

（三）祥子悲劇形象的形成還由他所處的環(huán)境和所屬的社會(huì)地位所決定的。

祥子只是個(gè)卑賤的人力車夫，雖然不是一個(gè)有覺悟的勞動(dòng)者，但他身上曾今存在過許許多多美好的品質(zhì)。他有理想，愛勞動(dòng)、講義氣，講道德，有榮譽(yù)感。當(dāng)他拉車摔了曹先生時(shí)，卻不肯趁主人外出時(shí)拿曹家的一針一線。哪怕是窮死，也絕不偷。自己一分一分的掙錢、攢錢，卻幫助窮困潦倒的老馬??作者由衷的贊美祥子：仿佛在地獄里也能做個(gè)好鬼似的。然而這么一位淳樸可愛的青年憑著自己優(yōu)良品質(zhì)想自食其力，本來(lái)是無(wú)可厚非的，天經(jīng)地義的。然而祥子卻被一雙無(wú)形的大手剝奪了做人的權(quán)利，變成了吃、喝、嫖、賭掏壞耍賴的鬼，一頭沒有思想的“走獸”，“只剩下那個(gè)高大的肉架子，等著潰爛，預(yù)備著到亂死崗子去”。這種變化是多么的觸目驚心，令人震撼。通過祥子前后形象的變化，我們從他身上可以看到一個(gè)包圍著他，逼迫著他，改造者他，控制著他的更大的、丑惡的、污穢的形象，即罪惡的舊社會(huì)。那搶他車的大兵，欺壓他的虎妞，剝削他的劉四，詐他錢的孫偵探，愚弄他的陳二奶奶，誘惑他的陳太太??正式這些社會(huì)蛆蟲，這些兵匪特務(wù)，這些社會(huì)殘?jiān)?，奪走了祥子的車，毀了他的理想，吞噬了他的靈魂，摘走了祥子的心。他想改變超越自己的地位，自己的命運(yùn)，總會(huì)有一種無(wú)形的力量制約著他的心，他的勁頭；他想通過個(gè)人奮斗來(lái)改變惡劣的環(huán)境。這是人性向上的美的追求，是正當(dāng)?shù)姆从常@個(gè)黑白顛倒，人獸不分的社會(huì)環(huán)境卻不能容忍他：“他吞的是粗糧，冒出來(lái)的是血，他要賣最大的力氣，得最低的報(bào)酬”。但社會(huì)又是怎么樣回報(bào)他的呢？只能給他一連串的打擊，使他一次次再生的希望日益化為泡影。正如車夫老馬告訴祥子的話：“你想獨(dú)自混好？誰(shuí)不那么想呢？可是誰(shuí)又混好了呢？當(dāng)初，我的身子骨兒好，心眼好，一直混到了如今，我落到現(xiàn)在的樣兒，身子好？鐵打的人也逃不出咱們這個(gè)天羅地網(wǎng)”。這個(gè)天羅地網(wǎng)不是命運(yùn)的的捉弄，而是那個(gè)畸形社會(huì)的怪圈兒?！叭欢词惯@樣，祥子也無(wú)法認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)環(huán)境，反而一次次的懷疑自己要強(qiáng)的心胸，在每次遭受打擊之后，他的心靈深處都會(huì)展開激烈的搏斗，是要強(qiáng)還是懦弱？是做人還是變獸？看到別人喝酒、吃煙、跑土窯子，他甚至有點(diǎn)羨慕?！耙獜?qiáng)又怎么樣呢？這個(gè)世界并不因?yàn)樽约阂獜?qiáng)而公道些?！碑?dāng)祥子買車的希望徹底化為泡影，心想：“好吧，老實(shí)、規(guī)矩、要強(qiáng)，既然都沒用，變成無(wú)賴也不錯(cuò)”。“咱當(dāng)初倒要強(qiáng)過呢，有一丁點(diǎn)兒好處沒有”？正是處于這樣的環(huán)境和心態(tài)，祥子要強(qiáng)的精神防線徹底崩潰了，不平衡的心理也沒知覺了，價(jià)值趨向日益傾斜，過去引以為豪的他，現(xiàn)在卻自我否定，過去他鄙視的一切，他反而認(rèn)為是正確的。“什么也無(wú)須想了，將就著活下去?！毕樽诱嬲鼗铝似?，淪為一個(gè)吃喝嫖賭，無(wú)惡不作，麻木不仁的鬼了。

（四）祥子個(gè)人奮斗的理想即與生俱來(lái)的小農(nóng)意識(shí)和狹隘的眼光以及個(gè)人性格心理上的弱點(diǎn)也是造成祥子悲劇的主觀原因。

祥子從農(nóng)村來(lái)到城市，靠出賣體力為生，他是一個(gè)城市個(gè)體勞動(dòng)者，他的要強(qiáng)好勝的心胸只是隸屬于他的那個(gè)小生產(chǎn)者的狹隘范疇的。他的道路完全是個(gè)人的奮斗道路。因此，他為自己設(shè)計(jì)描繪的藍(lán)圖是沒有別人在內(nèi)的，虛幻的小天地。他的掙扎，反抗是是盲目的孤立無(wú)援的個(gè)人奮斗，所以祥子不可能清醒的認(rèn)識(shí)自己的環(huán)境，更不可能認(rèn)識(shí)自己的奮斗道路，他只能像盲人騎瞎馬一樣，漫無(wú)目的地苦奔，在黑暗中摸索個(gè)人的奮斗道路。事實(shí)證明，祥子這樣的個(gè)人奮斗道路，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中是根本行不通的，最終只能落得一個(gè)悲慘的結(jié)局。在作品中，當(dāng)祥子滿懷希望努力奮斗的時(shí)候，老馬和二強(qiáng)子的經(jīng)歷已經(jīng)預(yù)示著祥子的悲劇結(jié)局的必然性。老馬和二強(qiáng)子從前都有自己的車，也曾像祥子一樣努力奮斗過，但都落得個(gè)悲慘的結(jié)局。祥子也曾在老馬的身上隱隱約約地看到了自己的將來(lái)，但是，小生產(chǎn)者分散的個(gè)體生產(chǎn)方式，使他永遠(yuǎn)習(xí)慣于把自己和別人區(qū)別開來(lái)，沉浸于個(gè)人的虛幻之中。他總是盲目的迷信自己的 力量，卻不能正視現(xiàn)實(shí)。祥子在自己所描繪的道路上，一心想著自己的錢和將來(lái)的成功，他不想別人，更不管社會(huì)的變革。當(dāng)祥子的理想在現(xiàn)實(shí)中被撞得粉碎時(shí)，頭破血流的祥子把自己滿腔的仇恨和無(wú)奈擲向周圍的一切。因?yàn)樗床坏阶约赫嬲臄橙耸钦l(shuí)，于是就盲目的怨恨，報(bào)復(fù)，只有想辦法多占便宜，多使壞，看到別人遭殃自己占便宜，他才覺得痛快。用鐵的事實(shí)說明個(gè)人奮斗的道路是行不通的，個(gè)人奮斗者的精神支柱是不堪一擊的，只能使他走向極端、走向毀滅。

作品通過祥子的悲劇告訴人們：個(gè)人奮斗的道路是不能自救的，更有甚者，還能導(dǎo)致個(gè)人的毀滅。這就是祥子形象悲劇的意義真正所在。那么，祥子的悲劇意義到底揭示了什么社會(huì)內(nèi)容呢？作品通過全文的描寫主要是揭示社會(huì)的腐朽和黑暗對(duì)廣大勞動(dòng)人民的摧殘和制約。

祥子作為半殖民地、半封建舊中國(guó)城市個(gè)體勞動(dòng)者的典型代表，他的墮落是可怕的，但卻是真實(shí)的。這個(gè)悲劇形象所揭示的社會(huì)意義是深刻的，帶有普遍性的，更具有強(qiáng)烈而深刻的社會(huì)批判力量。不論是老馬式的悲劇，還是祥子式的悲劇，都是一種社會(huì)存在。作者通過對(duì)車夫生活的全面描寫以及對(duì)社會(huì)本質(zhì)的揭示，讓人民了解到地獄般的舊社會(huì)是什么樣子，萬(wàn)惡的舊社會(huì)是怎樣毀滅一個(gè)質(zhì)樸向上的勞動(dòng)青年的美好理想，使作品的現(xiàn)實(shí)意義的批判力量達(dá)到了一個(gè)空前的高度與深度。作者雖然不能替祥子指明生活的希望之路，但對(duì)舊制度的否定是徹底的。它沒有人道主義者對(duì)勞動(dòng)人民的憐憫，也沒有資產(chǎn)階級(jí)改良主義者的說教，而是寫出舊世界的殘忍、罪惡以及它的 不可救藥，激起人們的深思，喚起“把世界換個(gè)摸樣”的決心，啟示人們放棄對(duì)個(gè)人奮斗道路的迷信和幻想，啟迪讀者去探索解放祥子的新道路。

二、縱觀整部小說，字里行間包含著濃郁的悲劇氣氛與美感力量。祥子的悲劇和英雄們的悲劇相比，盡管不悲壯，不炫目，更多的是讓讀者與淡淡的血痕看到社會(huì)的癥結(jié)，老舍筆下的悲劇是樸素的，對(duì)人們心弦的撥動(dòng)，往往突出表現(xiàn)在沉悶的氛圍，對(duì)逆來(lái)順受的主人公的無(wú)情窒息上，是讀者陷入了深深的沉思與震撼之中??

（一）從祥子自身的典型形象可以看出，祥子的一生，是肉體與精神被萬(wàn)惡的舊社會(huì)咀嚼吞噬的一生。作家老舍從祥子的被毀滅，向半封建半殖民地的中國(guó)統(tǒng)治者提出了強(qiáng)烈的控訴。半殖民地社會(huì)使祥子離開了親人熱土，浪跡城市，憑借體力過活，“凡是以賣力氣就能吃飯的事，他幾乎全做過了。”但在他身上，仍有著中國(guó)農(nóng)民不可磨滅的影子。所以最后，他才用農(nóng)民的眼光看中了可以不斷地給他產(chǎn)生饅頭和烙餅的拉洋車這一“寶地”。迷信自己的體魄，使他俯下腰來(lái)賣傻力氣，所以當(dāng)他以駱駝的姿態(tài)奔跑在北平的街頭巷尾時(shí)，他是認(rèn)為天無(wú)絕人之路。并且祥子的節(jié)衣縮食、自摳自地?cái)€錢，并“覺得用力拉車去掙口飯吃，是天下最有骨氣的事”等等的背后，有這樣一個(gè)動(dòng)機(jī)：“照這樣下去干”，“也可以開車廠子了”！顯而易見，作為個(gè)體農(nóng)民，在農(nóng)村的破產(chǎn)對(duì)于祥子僅失去了土地和生活的條件，并沒有丟棄小生產(chǎn)的思想。而且在半封建半殖民地的城市里，由于能“自由”出賣勞動(dòng)力，使得祥子謀生的思 想混雜著謀利的奢望，“他只關(guān)心他的車”，他心中只有他自己。頑強(qiáng)的活下去本來(lái)是祥子思想最積極的部分，但由此卻潛伏著悲劇的種子。他整天過著如履薄冰的日子，使他只相信自己，他不思索自己為什么越來(lái)越窮，為什么由農(nóng)村流落到城市中掙扎，而是擔(dān)驚受怕自己的現(xiàn)狀變的更壞。他把命運(yùn)維系在車上，車比人貴重，錢又能買車，錢更成了命根子。勞動(dòng)的被剝削，因他自己拼命攢錢而認(rèn)不清了；人的價(jià)值，在祥子看來(lái)微不足道。在半殖民地的都市底層漂泊，祥子僅剩下雙手，但又未參加工業(yè)生產(chǎn)，對(duì)周圍的一切置若罔聞，正表明他用農(nóng)村的封閉自守的生產(chǎn)和生活方式對(duì)待人與人的關(guān)系，即使“在新的環(huán)境里還能保持著舊的習(xí)慣”。這“舊的習(xí)慣”，決非僅是祥子在城里繼續(xù)保持著他那充滿泥土氣味的醇厚和質(zhì)樸，而是散發(fā)出一種小市民的氣息。當(dāng)農(nóng)民時(shí)，他把土地看的比命還貴重：做車夫，他把買上車作為“志愿，希望，甚至是宗教”。他認(rèn)為，不拉上自己的車，“簡(jiǎn)直是白活”?！跋樽硬幌氡葎e人，不管別人”，拉車的窮哥們悲慘境遇被他一心買車的愿望所遮掩。有時(shí)眼里看到了，但心上沒見。一個(gè)人的品質(zhì)最能在逆境中顯現(xiàn)出來(lái)，固執(zhí)的遵循傳統(tǒng)的老例，使祥子在追求屢遭夭折之后，惡性的發(fā)展了自身的優(yōu)越條件。他認(rèn)為“同時(shí)在地獄里，可是層次不同”，他開始用身軀排擠苦難的兄弟了。過去他不肯強(qiáng)別人的買賣，特別是老弱病殘?，F(xiàn)在，“他不管這個(gè)了，他只看見錢，多一個(gè)是一個(gè)”，他拼命顯示自己駱駝般的體魄，卻丟掉了駱駝的品質(zhì)和心胸。保守的思想，驅(qū)使祥子“像一只餓瘋的野獸”一樣去個(gè)人奮斗，兩個(gè)人奮斗，又使祥 子“只想著自己的錢與將來(lái)的成功”。悲凄的破產(chǎn)農(nóng)民的生活，他忘卻了；劉四之流對(duì)車夫的壓榨；他視而不見；階級(jí)壓迫，社會(huì)的水深火熱，他更是木然置之。不僅沒有在坎坷中有所覺悟，卻使出渾身的解數(shù)，在幻想脫生中走著死亡之路。祥子的悲劇就在于他自己加速著自己的消亡！這也正是當(dāng)時(shí)社會(huì)的罪惡特征。另外，作者以祥子自身的性格矛盾揭示了來(lái)自鄉(xiāng)村的破產(chǎn)農(nóng)民面對(duì)腐朽社會(huì)的壓迫盤剝，在日益貧困的同時(shí)也扭曲了質(zhì)樸的人生，激化了小生產(chǎn)者對(duì)私有的追逐，從而加速了他們悲劇的結(jié)局。小說在效果上，明確地使讀者意識(shí)到在生產(chǎn)關(guān)系大變革中，徘徊在原有的街巷內(nèi)，而不肯置身新的生產(chǎn)關(guān)系中的人，雖然他不是剝削者不是眾矢之的，但也走了一條歷史的悲劇之路。

作家不僅寫出祥子的悲劇，而且寫出來(lái)祥子悲劇性格的發(fā)展。祥子一直在失敗中掙扎，但他的個(gè)人奮斗思想使他認(rèn)不清周圍環(huán)境的嚴(yán)峻，至多是問個(gè)“憑什么”！當(dāng)苦悶襲來(lái)，他想的是個(gè)人的“倒霉”，認(rèn)為“整個(gè)的生命是一部委屈”。明明是社會(huì)泥潭把他淹沒，但祥子只恨嗆他的第一口濁水，把恩與仇全歸結(jié)在個(gè)別人的身上。所以他把殘酷的階級(jí)對(duì)立，看做是虛無(wú)縹緲的“鬼影”。追求個(gè)人的發(fā)財(cái)成功，卻越來(lái)越認(rèn)不清社會(huì)對(duì)自己的榨取。面對(duì)人生的十字路口，幾經(jīng)磨難后，祥子內(nèi)心的善良正直、熱心向上的道德力量慢慢減退，而自私保守的這些小生產(chǎn)者固有的弊病卻在他身上增強(qiáng)，祥子在生活實(shí)踐中不是清醒了，而是更加糊涂和愚昧。

但是，祥子“要強(qiáng)”的本身并沒有錯(cuò)，是以進(jìn)取的態(tài)度踏 上在城里謀生的征途。但殊不知，他的體質(zhì)、他的勞動(dòng)及拼死拼活掙來(lái)的血汗錢，全是黑暗社會(huì)覬覦鯨吞的對(duì)象。祥子囿于小生產(chǎn)者的意識(shí)，沒有也不會(huì)明白這一點(diǎn)，所以他對(duì)財(cái)神有朝一日會(huì)恩賜予他的渴求，使他趨向委瑣的意識(shí)。樸素的反抗不合理社會(huì)的斗志被污染了，不擇手段地過上像樣日子的思想滋生了。正如他搶別人的生意，而受同行嘲罵后的心理活動(dòng)所表明的：“這樣的不要臉正是因?yàn)樽约阂獜?qiáng)，想買上車，他可以原諒自己”。所謂的“原諒”，是從他原有的好品質(zhì)上倒退，他拋棄了勞動(dòng)者的階級(jí)同情心等品德，自愿沾染并增加著無(wú)業(yè)游民的于沉淪中的狡獪氣。因而當(dāng)祥子奮斗失敗屢遭不幸后，也不能正視現(xiàn)實(shí)，反而自暴自棄，這就必然走上喪失人格以混溫飽的茍活之路。

從祥子由“好強(qiáng)”到“茍活”的變化，小說鮮明地啟迪人們：依靠小生產(chǎn)者的傳統(tǒng)信念，在災(zāi)難深重的半封建中國(guó)掙扎，即使有超乎尋常的體力和不輕易氣餒的個(gè)人奮斗精神，即使是在沒有土地羈絆而流入城市的情況下，依然走著悲劇道路。

（二）從家庭角度而言，祥子與虎妞的異常結(jié)合，與小福子的終生永別的精神摧殘，使 悲劇氣氛達(dá)到了令人窒息的境地，虎妞在祥子面前居高臨下的氣勢(shì)，充滿封建把頭的霸道，加上經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)，使祥子行不由衷處處事與愿違，祥子精神世界受到如原子彈輻射一樣的灼燒。他失去了人格。因?yàn)榛㈡ご嬖谥I車的能力，祥子還有拉車的意愿，買車的意愿是虎妞和祥子暫時(shí)結(jié)合的紐帶。指揮祥子言行的內(nèi)心思想是他發(fā)家的夢(mèng)幻。其實(shí)，祥子不過是想得到蠅頭小利，做一個(gè)有口飯吃的 家庭奴仆而已。

不論在社會(huì)上，還是在家庭里，祥子靠個(gè)體勞動(dòng)以求溫飽的信念全破滅了。他與虎妞組成的家庭是腐朽社會(huì)的畸形產(chǎn)物。作家正是通過對(duì)一個(gè)家庭，由建立到解體的描述，寫了黑暗社會(huì)扭曲了人與人之間的正常關(guān)系，祥子從步入城市與人們接觸的第一天起，就是別局的開始。

（三）從社會(huì)角度而言，在政治上經(jīng)濟(jì)上，祥子受到反動(dòng)社會(huì)三苦的打擊結(jié)局很悲慘。祥子是人力車夫中的佼佼者，他“不抽煙，不喝酒，不賭錢，沒有任何嗜好，沒有家庭的累贅，只要他自己肯咬牙，事兒就沒有個(gè)不成”。況且，他“誰(shuí)也不敢招惹，連條野狗都得躲著”。這就表明，祥子絕不是那個(gè)社會(huì)的洪水猛獸，而是以為安分守己力爭(zhēng)做個(gè)“暫時(shí)坐穩(wěn)了奴隸時(shí)代”中的奴隸。一個(gè)生活在底層逆來(lái)順受的人，大概能茍延殘喘了吧！然而皮之不存，毛將焉附。20世紀(jì)20年代的中國(guó)已腐朽的不可再腐朽，它連祥子這樣的與世無(wú)爭(zhēng)者也不允許其按照自己可憐的愿望安穩(wěn)的活下去！這一點(diǎn)，連祥子也察覺了：“吃得好，睡得好，自己可以干干凈凈像個(gè)人似的，是不容易找到的事”，“自己一切的努力只為別人來(lái)欺侮”。首先欺侮祥子的是北洋反動(dòng)軍閥的混戰(zhàn)，使得他車無(wú)影了，連人也瀕臨死亡。其次是反動(dòng)爪牙對(duì)祥子的敲榨，孫偵探順手的勒索，使祥子遭受致命的一擊，再其次是車廠主劉四對(duì)祥子的奴役。小說從祥子的厄運(yùn)中深刻揭示了，那個(gè)社會(huì)下雨都不利于窮人，“因?yàn)橄侣湓谝粋€(gè)沒有公道的世界上”。窮人只有不斷受壓榨而無(wú)處訴訟的義務(wù)，卻沒有稍微挺些腰而生活下去的權(quán)力。

（四）從悲劇美感角度而言，悲劇的感染力，往往是來(lái)自與它生動(dòng)的描繪了主持爭(zhēng)議者的失敗和愿望的破滅。祥子是悲劇的主角，但不是個(gè)十全十美的人物。作家執(zhí)著的用小人物的遭遇做凸透鏡，揭示那“萬(wàn)家墨面沒蒿萊”的社會(huì)，把祥子悲劇做為落地殘葉來(lái)勘察“秋風(fēng)”對(duì)社會(huì)底層的侵襲從《駱駝祥子》的創(chuàng)作實(shí)踐，可以清晰地看到，老舍的悲劇觀是充分現(xiàn)實(shí)主義的，他站在抨擊黑暗舊中國(guó)的高度寫一個(gè)不起眼的角落，但卻入目三分的表現(xiàn)了作者對(duì)底層的民眾的深情厚誼和人道主義情懷。

結(jié)論：

《駱駝祥子》是老舍先生優(yōu)秀的社會(huì)批判和文化批判的杰作，代表作，是老舍思想和悲劇藝術(shù)達(dá)到成熟的標(biāo)志，是老舍將審美視覺從人物命運(yùn)轉(zhuǎn)向社會(huì)悲劇最見功力的一部長(zhǎng)篇小說。小說不僅描繪了北京人力車夫的悲劇命運(yùn)，而且深刻的向人們展示了活生生的人間悲劇，看到人性美被一點(diǎn)點(diǎn)的侵蝕，污化，毀滅的罪惡，使祥子的悲劇形象更生動(dòng)，悲劇意義更生動(dòng)，悲劇美感更深刻，尤其是祥子的悲劇，使人們對(duì)小生產(chǎn)者的命運(yùn)和中國(guó)的前途深長(zhǎng)思之??讓人們知道:舊中國(guó)是如此黑暗不堪，急需變革，從而使我們深刻的認(rèn)識(shí)到：只有社主義才能救中國(guó)！《駱駝祥子》是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝的瑰寶，祥子的悲劇，是永遠(yuǎn)有教育意義的！小說達(dá)到了很高的現(xiàn)實(shí)批判高度和精神高度，是二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的扛鼎之作。今天我們進(jìn)一步審視祥子這個(gè)在典型環(huán)境中的典型人物，不能不對(duì)老舍先生產(chǎn)生敬佩之情。注釋： 希冀：希望。

打幡：替別人打出殯時(shí)的引魂幡。

萬(wàn)家墨面沒蒿菜：因?yàn)樯鐣?huì)的黑暗導(dǎo)致人們的生活極度貧困。

茍延殘喘：比喻勉強(qiáng)維持生存。家本位：把家庭當(dāng)作根本，放在首位。參考文獻(xiàn)：

① 文中所引出自于老舍的《駱駝祥子》原著。② 武漢大學(xué)出版，吳宏聰主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》。③《中小學(xué)生20部必讀名著導(dǎo)讀》，主編：李炳海，吉林文史出版社。

④《中外十大名著》初中珍藏版。⑤《現(xiàn)代文學(xué)作品選》湖北人民出版社。

第五篇：《駱駝祥子》

《駱駝祥子》舞臺(tái)燈光

《駱駝祥子》是一部描寫老北京二十年代一群人力車夫的悲慘生活從而揭露舊社會(huì)底層人民生活命運(yùn)的作品。早在1957年，北京人藝的老藝術(shù)家們就曾將老舍先生的這部作品搬上舞臺(tái)，成為北京人藝的保留劇目。

歷時(shí)半個(gè)世紀(jì)，這次由顧威導(dǎo)演重新排演，用導(dǎo)演的話說，這次不是復(fù)排，也不是重排，而是新排。

在《駱駝祥子》的建組會(huì)上,決定用轉(zhuǎn)臺(tái)的形式來(lái)表現(xiàn)。那么這樣的處理必然要區(qū)別以前演出的版本樣式，這其中就包括布景設(shè)計(jì)、燈光設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、道具、化妝、音響等都要以導(dǎo)演的意圖為中心，以新的視角、新的舞臺(tái)語(yǔ)匯入手，以更加完整、更加準(zhǔn)確的表達(dá)方式來(lái)表現(xiàn)作品的內(nèi)涵。對(duì)于舞臺(tái)上燈光的要求，導(dǎo)演特別強(qiáng)調(diào)：這次要加強(qiáng)燈光在劇中的表現(xiàn)作用，而且形象地說，燈光要在戲中會(huì)說話?？梢妼?dǎo)演在排演之前，對(duì)此劇的處理已經(jīng)深思熟慮了很久。

當(dāng)時(shí)的燈光處理無(wú)非就是強(qiáng)調(diào)環(huán)境與人物的關(guān)系，沒有更多的表現(xiàn)語(yǔ)匯介入。而今天的要求不能掉以輕心，要高度重視，隨時(shí)揣摩導(dǎo)演意圖，要嚴(yán)守排練場(chǎng)捕捉靈感。燈光師為此在排戲前反復(fù)閱讀了劇本、小說原著、及前版演出的光盤資料，深入體味原著精神和劇本表

現(xiàn)的全部?jī)?nèi)容，對(duì)此劇的時(shí)代背景、故事情節(jié)、人物命運(yùn)及作品的內(nèi)涵作了研究，力求從燈光設(shè)計(jì)上找到準(zhǔn)確的表達(dá)方式和手段。

無(wú)可置疑，《駱駝祥子》是一部典型的現(xiàn)實(shí)主義作品，就必須遵循現(xiàn)實(shí)主義戲劇創(chuàng)作的美學(xué)原則，舞臺(tái)美術(shù)的構(gòu)思也要遵循這一原則，必須從劇情出發(fā)，從人物出發(fā)、從生活出發(fā)，為揭示劇本的主題服務(wù)，準(zhǔn)確地交代劇情的時(shí)間、地點(diǎn)，從而創(chuàng)造出空間結(jié)構(gòu)、舞臺(tái)氣氛，而不應(yīng)隨心所欲的描繪脫離劇情的東西。從人物出發(fā)運(yùn)用舞美的各種手段烘托人物、揭示人物的命運(yùn)及作品的內(nèi)涵，從生活中汲取素材提煉加工成舞臺(tái)形象，為人物環(huán)境服務(wù)，而不能概念化的主觀臆造。為了較完美的挖掘作品的內(nèi)涵，在創(chuàng)作上就應(yīng)從不同角度加大表現(xiàn)力度，尤其是燈光氣氛的表現(xiàn)，應(yīng)在滿足觀眾觀賞性的同時(shí)，使作品在呈現(xiàn)上更加豐富多彩、更生動(dòng)、更準(zhǔn)確，而不能違背創(chuàng)作的美學(xué)原則，玩噱頭，不顧作品而自我欣賞，更不能忘掉觀眾的審美需求。

《駱駝祥子》五幕六場(chǎng)，導(dǎo)演在整體處理上同前版相比加入了祥子回城的序幕，以及車夫們場(chǎng)與場(chǎng)之間的串場(chǎng)場(chǎng)面，這樣處理無(wú)疑對(duì)解讀劇本、揭示人物起到了豐富劇本內(nèi)涵的作用。在燈光處理的呈現(xiàn)上，我根據(jù)導(dǎo)演的意圖采用漫天大雪的視覺效果貫穿全劇，從祥子的序幕出現(xiàn)，場(chǎng)與場(chǎng)的連接，以及尾聲的送葬都是在漫天大雪的背景下完成的，其用意在于對(duì)環(huán)境的襯托，對(duì)人物命運(yùn)的襯托。雪與景的交融是對(duì)二十年代舊北京印象的概括，同時(shí)又是劇情的真實(shí)寫照，使舞

臺(tái)在極具視覺沖擊力的效果中讓人們感受到一種或凄慘或蒼涼或寒冷或迷茫，且具有多意性的感官效果。這些視覺形象在燈光控制下有機(jī)的滲透到戲劇的舞臺(tái)情景中，滲透到人物表演的氣氛中。例如，祥子回城的景象，祥子頂風(fēng)冒雪的出現(xiàn)，除了人物作為劇情的鋪墊外，更能使人感受到環(huán)境具有的蒼涼感，為劇情的展開作了很好的基調(diào)處理。（這是前版祥子里未出現(xiàn)過的）而場(chǎng)與場(chǎng)之間的風(fēng)雪運(yùn)用也沒有脫離戲劇情境，如老馬與小孫子在風(fēng)雪中步履艱難，風(fēng)雪迎親，都沒有脫離人物，是情境的渲染，是戲劇發(fā)展的有機(jī)連接，是社會(huì)環(huán)境的象征，是底層人生活環(huán)境的描述，尤其是風(fēng)雪中送葬一場(chǎng)戲，在昏暗迷茫的燈光氣氛中，隨著送葬的嗩吶聲，車夫們迎著風(fēng)雪抬著棺材，撒著紙錢，在燈光氣氛的控制下，把舞臺(tái)凄慘荒涼的氛圍推向極致，渾然一體，令觀眾遐想與回味，獲得了良好的藝術(shù)效果。

在技術(shù)層面上，也區(qū)別以前的手法，在雪的處理上我采用了雪燈和雪機(jī)并用的手法，這樣既解決了雪的厚度視覺效果，也解決了戲中雪機(jī)的聲音干擾表演的問題。例如，第六場(chǎng)祥子與虎妞婚后的一場(chǎng)戲，因?yàn)閼蛑袔状翁岬搅讼卵┑那榫?，如果用雪機(jī)處理場(chǎng)面，雪機(jī)的聲音勢(shì)必會(huì)影響到演員的表演，因此用雪燈處理下雪的效果解決了這一矛盾，而同時(shí)對(duì)此場(chǎng)的情境及人物的表演給與了有機(jī)烘托。

在整體六場(chǎng)的具體環(huán)境中，在燈光處理上始終遵循現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則，從生活、人物、環(huán)境出發(fā)，對(duì)每一場(chǎng)的氣氛、環(huán)境、時(shí)間、空間都盡量以生活為依據(jù)，把握燈光變化節(jié)奏與戲劇發(fā)展的關(guān)系，把握燈光呈現(xiàn)的視覺效果，如：三場(chǎng)、五場(chǎng)的油燈下及二場(chǎng)祥子與虎妞的室外戲等，在表現(xiàn)上既照顧觀眾看戲的可視效果，同時(shí)又注意氣氛的渲染，相互兼顧，營(yíng)造了很好的藝術(shù)效果。

總之，在《駱駝祥子》的燈光設(shè)計(jì)中，不管是漫天的大雪及每場(chǎng)具體的環(huán)境描寫，都是基于對(duì)作品的表達(dá)，處理是比較準(zhǔn)確的、豐富的、有力度的，起到了讓燈光在舞臺(tái)上說話的作用，拓展了作品的深度與厚重。