第一篇：從永遠的尹雪艷和游園驚夢解讀白先勇的

從永遠的尹雪艷和游園驚夢解讀白先勇的《臺北人》

11文學(xué)1班許奕

摘要：白先勇的短篇小說集《臺北人》塑造了很多的悲劇人物形象，他們由于背井離鄉(xiāng)、遠離故土，無法適應(yīng)巨大的時代轉(zhuǎn)換，導(dǎo)致人物悲劇的產(chǎn)生。女性作為白先勇主要的創(chuàng)作對象，女性主義在其文中得到了很大的體現(xiàn)。白先勇其中國傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作與西方現(xiàn)代技巧的結(jié)合這種另類的寫作藝術(shù)特色也為其文章增添了許多獨特之處。我們可以從《永遠的尹雪艷》和《游園驚夢》著手，解讀白先勇《臺北人》中的悲劇意識、女性主義與藝術(shù)特色，以此來更深刻的理解其中的意蘊。

關(guān)鍵詞：悲劇形象；藝術(shù)特色；女性主義；臺北人

白先勇小說集《臺北人》包含十四個短篇，并無一篇小說名叫《臺北人》。作者之所以為小說集取這個名稱，是因為全部作品寫了這樣一群獨特的“臺北人”：他們不是土生土長的臺北人，而是在大陸出生，成長，由于國共內(nèi)戰(zhàn)不得已隨著撤退的國民黨軍隊遷移到臺灣。因此他們在背井離鄉(xiāng)之后，那份對故土的眷戀之情尤其濃厚。

白先勇以現(xiàn)代寓傳統(tǒng)的方式,在《臺北人》中表達了今昔對比、今不勝昔的主題。[1]在小說集的扉頁上,白先勇引用了唐代詩人劉禹錫的詩歌《烏衣巷》:“朱雀橋邊野草花,烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕,飛入尋常百姓家?！边@已昭然揭示出作者那今不勝昔的無限滄桑的感慨。《臺北人》中的人物往往糾纏在今與昔的痛苦掙扎里無法自拔,但每一個人都不甘于對過往的簡單回憶和對現(xiàn)實的麻木滿足,而是不斷進行著記憶的重構(gòu)與現(xiàn)實的再造。白先勇試圖通過筆下眾多人物對待記憶與現(xiàn)實的不同態(tài)度及處理方式,向我們昭示人類心靈痛楚、生存困境及人與人之間溝通的艱難。

《永遠的尹雪艷》和《游園驚夢》作為白先勇《臺北人》中最為典型的兩篇作品，其中的內(nèi)蘊、主題相比于其它都更為豐富和深遠。因此，從這兩篇作品入手能夠?qū)Π紫扔碌摹杜_北人》解讀的更加深刻。

一、《臺北人》悲劇意識的解讀

《永遠的尹雪艷》是白先勇的短篇小說集《臺北人》的開篇之作，對于這部作品，歐陽子女士將其評論為是《臺北人》全集中最“冷”，“嘲諷意味最濃”[2] 的一篇。

小說的第一句話“尹雪艷總也不老”與小說名一樣，讓我們對主人公充 滿了疑問：她怎么會永遠不老呢？小說看完以后，我們才知道尹雪艷永遠不老的秘密。十幾年的時間過去，尹雪艷依然是社交界鼎鼎有名的人物，光艷照人。歲月的風(fēng)霜和戰(zhàn)爭的硝煙在她身上沒有留下任何印記。小說中的吳經(jīng)理與尹雪艷恰形成鮮明的對比。吳經(jīng)理在上海是一家銀行的總經(jīng)理，來到臺北后卻只能在一家鐵工廠掛個顧問的名義。小說這樣寫他歷經(jīng)滄桑后的外貌：“吳經(jīng)理的頭發(fā)確實全全白了，而且患著嚴(yán)重的風(fēng)濕，走起路來十分蹣跚，眼睛又害沙眼，眼毛倒插，常年淌著眼淚，眼圈已經(jīng)開始潰爛，露出粉紅的肉來。”①吳經(jīng)理的落拓凄慘更加襯托出尹雪艷的不老神話。小說中有一段對尹雪艷在臺北經(jīng)營尹公館情形的敘述：

尹雪艷確實不必發(fā)愁。尹公館門前的車馬從來也未曾斷過。

老朋友自然把尹公館當(dāng)作世外桃園，一般新知也在尹公館找到別

處稀有的吸引力。尹雪艷公館一向維持它的氣派。尹雪艷從來不

曾把它降低于上海霞飛路的排場。②

尹雪艷如一位參透了紅塵變換的出家人一般，“跳出三界外，不在五行中”，自然人世間的辛酸悲苦都與與她如浮云了。而吳經(jīng)理和徐壯圖們則依然徘徊于世事輪回之中，如同佛家所說的“妄執(zhí)”，無法超脫，這便是痛苦和災(zāi)難之源。[3]

時間帶走了一切：青春、榮耀、金錢、地位。時間又在把一切拉回到眼前：斯人斯景，此生此世，誰能逃脫時間的鐵律？又有誰，勘破時間的“詭詐”，從中換回歷盡萬劫的“金身”？《游園驚夢》就是這樣一個關(guān)于時間的故事，“游園”之“園”恒在，“驚夢”之“夢”，卻已成為一個漸行漸遠的背影。[4]對于《游園驚夢》，評論者們從不吝惜給予它的溢美之詞。著名評論家歐陽子甚至宣稱:“在中國文學(xué)史上,就中短篇小說類型來論,白先勇的《游園驚夢》是最精彩最杰出的一個創(chuàng)作品?！雹?/p>

整個《游園驚夢》這部小說透露著一種曲終人散的蒼涼，這種蒼涼不僅限于主人公的個人命運這么狹窄，作者有著宏觀的史的意識和切入角度，當(dāng)然這與他的身世背景、人生經(jīng)歷也有著很大的關(guān)系。他在本篇小說中，將個人命運的悲寓含在歷史變遷之中，不光藍田玉，所有人的命運都是隨著歷史的沉浮而沉浮，所以桂枝香今日的繁華是藍田玉昨日的的記憶，而誰又能斷定藍田玉的今天不是桂枝香明天的預(yù)示呢？他將人物與時代之間真實聯(lián)系，幫助讀者走進并了解一段歷史對一些人的深刻影響。寫盡了時過境遷的痛苦和對人世滄桑的悲悼，大有一種“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”的歷史的蒼涼。

二、《臺北人》女性主義的解讀

白先勇塑造的人物形象系列中，以女性形象最為突出，旅美作家於梨華曾贊賞道：“在二十世紀(jì)六十年代的中國，沒有任何一位作家，刻畫女人能勝過他的?！雹馨紫扔伦约阂舱f：“婦女是我挖不盡的寶藏。”⑤

白先勇先生《永遠的尹雪艷》中的尹雪艷，內(nèi)蘊豐富，包孕無窮，因而，不同時期不同性別的讀者對這一女性形象擁有迥異的解讀方式。從最初的女人是紅顏禍水到死亡無處可逃的生命觀，從預(yù)示著整個腐朽上層的沒落到一切皆是虛無的生存哲學(xué)。[5] 在尹雪艷生命中占有一點點席位的三個男性，上海棉紗財閥少老板王貴生，金融界炙手可熱的洪處長，臺北新興工業(yè)巨子徐壯圖，他們富可敵國，為美人歡心幾于“烽火戲諸侯”了。尹雪艷愛他們嗎？王貴生死了，她在百樂門停了一宵，算是致哀；洪處長破產(chǎn)、丟官了，她只帶走屬于自己的；徐壯圖被刺，她凝著神、斂著容朝亡者鞠了三躬，晚上牌局照舊，微笑照舊?；o百日紅，尹雪艷也不可能是真正的常青樹，她早就開始為自己籌劃著、準(zhǔn)備著，進行著資本的積累。身為舞女交際花，她可能出身低微，早期在舞場的生活，使她接觸了各種各樣的男人，也看慣了世事的浮夸虛華，這歷練了她圓滑的處世方式，似乎是世事洞明，但她內(nèi)心深處未必不曾有過痛苦。也許她也曾經(jīng)轟轟烈烈地愛過、哭過、笑過，回首過去，往事如云煙，唯獨不變的、值得信賴與依靠還是自己。

尹雪艷總是清醒地穿梭于滾滾紅塵的男男女女之間，在一次次厄運到來之間，卻如此波瀾不驚，看似薄情寡義，卻是對事實難料有深切的了悟，一個自我為中心的女性形象表現(xiàn)得淋漓盡致。傳統(tǒng)女性，靠男性生活著，物質(zhì)與精神的雙重依賴，男人是她們的天，天塌了，她們必然走向滅亡。尹雪艷，利用男性的物質(zhì)權(quán)利活著，精神上保持絕對的獨立性，一旦物質(zhì)場所倒塌，便另覓它地。[6]處于弱勢，她通過對生存環(huán)境的選擇和改造,凸顯出自己作為女性個體生命的意義,即女性的自我救贖。

三、《臺北人》藝術(shù)特色的解讀

白先勇運用我國傳統(tǒng)小說“以形寫神”的手法，通過對尹雪艷的穿著打扮、神情動作的細致入微的描繪，塑造出活生生的人物形象。白先勇不厭其煩地寫尹雪艷在交際場合中的服飾，借此表現(xiàn)出她獨特的個性。小說在一開頭就寫道：“尹雪艷著實迷人，但誰也沒能道出她真正迷人的地方，尹雪艷從來不愛擦胭抹粉??也不愛穿紅戴綠，天時炎熱，一個夏天，她都渾身銀白，凈扮的了不得?！雹捱@是作者初次寫尹雪艷的穿著打扮，但在她渾身上下銀白的裝飾中，我們已能微微感覺到她艷麗其外冰雪其內(nèi)的性格特征。以后，作者還多次寫到她的衣著打扮?？傊?，一個字“冷”。這種衣著上的冷與她容貌的艷麗形成鮮明對比，艷的被襯得更艷，冷的卻顯得更冷。更主要的是，這種衣著上的冷暗示了她內(nèi)心的冷酷。隨著情節(jié)的展開，人物性格的逐步顯現(xiàn)她的外表冷與內(nèi)心冷完全融合在了一

起。

白先勇語言表面上的客觀冷靜與其中蘊含的熾烈情感內(nèi)涵形成對比，使他的情感體現(xiàn)得更沉郁、凝重，藝術(shù)表達上更具力度。如：“一進到尹公館，坐在客廳中那些鋪滿黑絲面椅墊的沙發(fā)上，大家都有一種賓至如歸、樂不思蜀的親切之感??客人們擲下的桌面十分慷慨，每次總上兩三千。贏了錢的客人固然值得興奮，既是輸了錢的客人也是心甘情愿??”⑦這里，白先勇像一個局外人客觀地描述著尹公館的一切。然而，我們不難看出，在不動聲色的語言下隱藏著的他的感情，他對這群客人是譴責(zé)的，然而仍帶著一點同情。他們的時代已經(jīng)過去，可他們?nèi)愿牟涣藙兿麟A級的本質(zhì)，依舊醉生夢死，自甘墮落，甘愿受尹雪艷的剝削，甘愿在尹雪艷親切的稱呼和妥帖的安排下做著“富貴溫柔鄉(xiāng)”的舊夢并以此 來欺騙自己，他們可憎可憐又可悲。[7]

由于白先勇出身于官宦家庭，具備接受良好傳統(tǒng)教育的條件，所以他一方面接觸了西方文學(xué)，另一方面卻又深受中國傳統(tǒng)文學(xué)的影響。他曾經(jīng)自己論述道：“我受中國詩的傳統(tǒng)的影響很大。我從小愛好唐詩宋詞元曲，它們不但給我感性的影響，具體的意象表達手法也啟發(fā)我。我寫小說，也比較不擅長抽象的描寫，較擅長象征、對白。??因為中國傳統(tǒng)文學(xué)的感性，就象作基礎(chǔ)的磐石，上面的方向無論怎么轉(zhuǎn)，都離不開這個基礎(chǔ)?！盵8]因此他的小說藝術(shù)最大的特點就是傳統(tǒng)的敘述方式和現(xiàn)代技巧的結(jié)合,古典和現(xiàn)代在他的小說里幾乎完美地融合在一起?！队螆@驚夢》就集中體現(xiàn)了這一特色。

首先,白先勇小說中充滿著歷史和人生的滄桑感,這顯然與《紅樓夢》的存在悲劇主題有關(guān)。關(guān)于這一點,白先勇說得很清楚:“事實上《游園驚夢》的主題跟《紅樓夢》也相似,就是表現(xiàn)中國傳統(tǒng)中世事無常、浮生若夢的佛道哲理。也就是太虛幻境中,對聯(lián)上的那兩句話:‘假做真時真亦假,無為有處有還無’?！盵9]

然后,小說的題目就出自根據(jù)傳統(tǒng)劇目《牡丹亭》改編的昆曲《游園驚夢》,這本身就帶有傳統(tǒng)文化的色彩。白先勇在童年時代就受過戲曲的熏陶,他著迷于昆曲,認為它是“一種最精致完美的藝術(shù)形式”。[10]傳統(tǒng)戲曲對白先勇的小說創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響,他讓“《牡丹亭》這出戲在《游園驚夢》這篇小說中也占有決定性的重要位置。無論小說主題、情節(jié)、人物、氣氛都與《牡丹亭》相輔相成。甚至小說的節(jié)奏,作者也試圖比照《游園驚夢》昆曲的旋律”[11]白先勇廣收博采、融會中西,在現(xiàn)代派技巧中體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的光芒。這正是他短篇小說獨特的魅力之所在。[12]

四、結(jié)語

那些并不處于人類生存主流的人常常被世人所遺忘，白先勇力圖通過《臺北人》為這群流落到歷史邊緣的老靈魂塑像，并對他們無可奈何的人生寄予無限同情。[13]尤為重要的是，白先勇并未以一種居高臨下的姿態(tài)觀看他們在困境中掙扎，而是對他們的人生選擇表示了極大的理解與認同。無論是尹雪艷還是錢夫人，《臺北人》里這一群游離于故鄉(xiāng)母體之外的老靈魂都尋覓到了自身認同的處理方

式，達到了一種圓滿的完成。這種完成并不意味著結(jié)束，因為過去的事實可以引以為鑒，已經(jīng)作古的人也同樣具有激勵警示世人的作用。

引文注釋：

① 白先勇：《臺北人》,上海文藝出版社,1999年版,第5頁。

② 白先勇：《臺北人》,上海文藝出版社,1999年版,第7頁。

③ 歐陽子：《王謝堂前的燕子》，廣州:花城出版社,2000。

④ 於梨華：《現(xiàn)代文學(xué)》《白先勇筆下的女人》，第四卷，第3期。

⑤ 白先勇：《游園驚夢》，臺灣遠景公司出版社，1982年版，第242頁。

⑥ 白先勇：《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選》《永遠的尹雪艷》，華東師范大學(xué)出版社，第72頁。

⑦ 白先勇：《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選》《永遠的尹雪艷》，華東師范大學(xué)出版社，第75頁。

參考文獻：

[1] 劉美、張娟：《成都大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版）》2008年11月，第22卷11期。

[2] 白先勇：《白先勇文集》第二卷，廣州：花城出版社，2004。

[3] 張傳福：《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究》《<臺北人>人物悲劇與基督信仰》，2009年12月。

[4] 錢雯：《名作欣賞》《<游園驚夢>：一個漸行漸遠的背影》，2008年4月。

[5] 彭飛：《從女性主義角度解讀<永遠的尹雪艷>中尹雪艷形象》，2011年7月。

[6] 彭飛：《從女性主義角度解讀<永遠的尹雪艷>中尹雪艷形象》，2011年7月。

[7] 王欣：《焦作工學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》《精雕細琢 獨具匠心--淺析<永遠的尹雪艷>一文的藝術(shù)特色》，第2卷，第1期，2001年3月。

[8] 明星咖啡館?白先勇與《游園驚夢》，臺北：皇冠出版社，1984年6月。

[9] 白先勇，驀然回首：《白先勇散文集(上)》，上海：文匯出版社, 2000年，第213頁。

[10]白先勇，驀然回首：《白先勇散文集(上)》，上海：文匯出版社, 2000年，第214頁。

[11]白先勇，驀然回首：《白先勇散文集(上)》，上海：文匯出版社, 2000年，第212頁。

[12]洪山：《合肥學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》《從<游園驚夢>看白先勇短片小說的藝術(shù)特色》，2006年2月，第23卷，第1期。

[13]顏吶：《常州工學(xué)院學(xué)報（社科版）》《記憶的重構(gòu)與現(xiàn)實的再造<臺北人>主題透視》，2007年2月，第25卷，第1期。

第二篇：白先勇的《游園驚夢》

白先勇的《游園驚夢》讀后感

[ 標(biāo)簽： ]

幫我寫一篇題目的讀后感，不需要太長，300字左右就可以了，不許抄襲的問題補充2008-08-05 15:47

不許抄襲啊，抄襲的垃圾我不要

匿名回答:5人氣:45解決時間:2008-08-11 10:00

滿意答案

好評率：0%

白先勇的《游園驚夢》是一篇讓人讀出來有種悲涼在里面的小說。像《孤戀花》一樣，白先勇在描寫女人時，依然讓你看不出這是出自一個男人的手筆。他是那些的諳熟女人，就像他本身就是一個女人一樣?！豆聭賾佟防锏摹芭玖睢?，那樣的深知世間的一切，活的是那樣的清醒且理智。

白先勇的短篇小說，總是像一個舞臺，在這個舞臺上總是會一下子涌來好多人，他們往往不需要刻意地表白自己，也不需要更多的筆墨交待。只是在一投手一投足之間，就已經(jīng)將自己的身份，自己的一切都交待清楚了。這或許要歸于白先勇的意識流寫法。也只有這樣的寫法，才能在讓所有的故事講述的有條有理，看似凌亂的人物，卻有不凌亂的故事情節(jié)。

其實驚醒的何止是夢，其實還有別的部分，蘇醒的也許不僅僅是生命，其實還有現(xiàn)實。這一次她又來游園了，當(dāng)她穿著在舊時的旗袍，原以為自己還是那時的錢夫人，還以為自己還是那時候的風(fēng)光?？墒撬膲暨€是驚醒了。

這便是人生吧！當(dāng)從夢中驚醒時，這才發(fā)現(xiàn)自己其實是一無所有的。原來所有的，無非是夢一樣。其實當(dāng)竇夫人問她對臺北有什么印象時，她只能喃喃地道，這里變的我都快不認識了--起了那么多的高樓大廈。

小說總是在寫之前要找到切割點的，就是像洋蔥那樣，能夠一刀下去，看到每一個層面的紋理。那不是一朝一夕的功夫可以練成的。也不是一刀下去就能夠找準(zhǔn)地方的。其實寫小說真的不容易，其實寫什么東西都不容易。文字有時候就像一座華麗的宮殿，而每一個寫字的人，都需要將自己腦海里最美麗的東西用文字將其搭建起來，讓每一個看到它的人能夠為其美而吸引，那時候才處劃功得圓滿。

可是這又談何容易？畢竟這是腦海里最美好的東西，是抽象的東西，像借用文字建造，那還是需要學(xué)習(xí)與磨練的

第三篇：尋找與懷念——淺析白先勇《游園驚夢》中的身份確認

尋找與懷念

——淺析白先勇《游園驚夢》中的身份確認

文學(xué)08級9班張明超20081110394

摘要：本文試圖透過作品本身，從身份確認和國家話語的范疇，運用文化研究的方法對《游園驚夢》進行全新的分析。從個人身份的映射與確認，延伸到對國家身份的探討，從而分析退守臺灣的中國人的心態(tài)變化。

關(guān)鍵詞：《游園驚夢》身份國家

《游園驚夢》被視為白先勇最優(yōu)秀的短篇小說之一，小說借了昆曲名段“游園驚夢”為題。故事非常簡單，昆曲藝人藍田玉——錢夫人在一個宴會中，重逢故舊，宴會上昆曲《游園驚夢》的演唱，引發(fā)了她眾多的回憶與體悟。

眾多關(guān)于白先勇這篇小說的研究，多是從小說本體角度，或分析意識流的敘述方法，或深入到人性的探討，或分析作品反映出的人生哲理。而本文試圖從身份確認和國家話語的范疇對《游園驚夢》進行全新的分析。

一、個人身份的映射

身份，就是我們?nèi)绾未_定我們是誰的問題。在文化研究中，身份用來描述存在于現(xiàn)代個體中的自我意識。而文學(xué)與藝術(shù)作品大多都是作者自我意識的一種體現(xiàn)，所以我們可以將作品或作品中的角色看作作者對于自我身份的一種確認。

錢夫人無疑是小說《游園驚夢》的中心人物，她不僅僅是小說中的一個角色，拋開錢夫人的性別特征，我們可以把她看作白先勇自身的映射。正如我們可以把《聊齋志異》中的狐仙看作是蒲松齡個人意志的化身。當(dāng)然這些作品中的人物與作者必然要有許多相同之處，那么，首先讓我們看一下白先勇與錢夫人的共通之處。

白先勇出身于大家庭，父親是國民黨高級將領(lǐng)白崇禧，母親出身官宦之家，家運隨著國民黨黨運的起伏，十一二歲從大陸到香港再到臺灣。他的人生經(jīng)歷了家勢的盛衰變化，父母相繼去世導(dǎo)致的家庭變故。白先勇個人的境遇變化在錢夫人身上完全映射出來了。錢夫人在大陸作為將軍夫人的生活和感情的經(jīng)歷，不正是白先勇家庭變故前的反映么。因此我們可以突破錢夫人在小說作品中的角色，將她跟白先勇自身聯(lián)系起來，接下來的分析也正是建立在這個基礎(chǔ)之上。既然錢夫人映射了白先勇的個人經(jīng)歷，那么，通過小說白先勇首先是一種對自我身份的確認。

二、自我身份的確認

白先勇從年少時代開始就經(jīng)歷了漂泊的生活，輾轉(zhuǎn)各地。所以在自我身份和自我歸屬上具有一定的模糊性，造成這種模糊性的原因之一正是白先勇在各國各地生活的迅速輾轉(zhuǎn)，而所有這些都在《游園驚夢》中體現(xiàn)了出來。

“她那是才冒二十歲，一個清唱的姑娘，一夜間便成了將軍夫人了?！卞X夫人從“藍田玉”到將軍夫人角色的快速轉(zhuǎn)變，正像是白先勇在各地的輾轉(zhuǎn)。“她明白她的身份，她也珍惜她的身份?！痹谶@里她的身份是“正正經(jīng)經(jīng)的填房夫人”，這是錢夫人對自己的認識，看上去她對自己的身份是明確的，但是實際上她依然

糾纏于“將軍夫人”與“藍田玉”之間?！罢l又敢議論她是秦淮河得月臺的藍田玉了？”戲子的出身一直是錢夫人心里永遠抹不去的痛楚，因此她急于靠“正正經(jīng)經(jīng)填房夫人”身份的確認來掩蓋她卑微的出身，這更像是錢夫人的一種自我安慰。

再回到白先勇身上，《游園驚夢》是白先勇小說集《臺北人》中的一篇作品，“臺北人”正是一個明確的身份名稱。國民黨戰(zhàn)敗之后退到臺灣，面臨的首要問題就是重新確立身份，“臺北人”在這里其實與泛中國意義中的“中國人”是相對的。在離開大陸之前作為“中國人”正如“藍田玉”的身份，隨著生活地域的變化，重新確立的“臺北人”身份恰似“正正經(jīng)經(jīng)的填房夫人”。

表面上來看，雖然身份發(fā)生了變化，但都是明確的。而實際上卻是一種身份的缺失和不確定，體現(xiàn)出強烈的無歸屬感。國民黨撤離到臺灣島之后，遺失了原有的“中國人”身份，“臺北人”是他們對自己一種新的身份認證，但是臺灣原住民并不承認他們的這種身份，因此使得這些“偏安”臺灣的大陸人缺乏歸屬感?！芭_北人”之于他們，正像“正正經(jīng)經(jīng)填房夫人”之于錢夫人，都是在心理上的自我安慰。

三、國家身份的懷念

我們可以從個人身份進一步擴展到國家身份，這里所說的國家正是廣泛意義上的“中國”，“中國人”對于“中國”的理解更多的是出于一種“大中原心態(tài)”。所謂的“大中原心態(tài)”，即一種根植與20世紀(jì)中過現(xiàn)代文化的中心化、反殖民化過程中的話語，這種話語從根本上說代表了近代史上民族國家建立框架下的以中國內(nèi)地為中心的民族主義。1(99-100)更具體地說這種心態(tài)將中國北方平原地帶看作中國性的起源地，根據(jù)地域的不同界定文化的等級差別，輕視處于偏遠地帶的民

2(120)族文化，將之視為異類。

國家身份的焦慮感在國家動蕩的狀況下會更加強烈，當(dāng)對國家身份產(chǎn)生疑問的時候，長期以來形成的“大中原心態(tài)”便會產(chǎn)生作用?！队螆@驚夢》里這種心態(tài)表現(xiàn)的非常明顯，小說中多處提到南京和大陸如何如何，從“杭綢”到“旗袍”再到“花雕”，還包括宴會上吃到的“魚翅”，就連小說中不斷提到和穿插的昆曲也可視為“中原文化”的一種代表，在這些表述中臺灣完全被邊緣化，視為一個“異類”。所有對南京和大陸回憶，以及與臺灣的比較，都表現(xiàn)了對“中原主流文化”的深深懷念。

因戰(zhàn)爭失敗而被迫逃亡臺灣的這些“中國人”，特別是原來處于統(tǒng)治地位的國民黨人，不僅僅失去了對國家的統(tǒng)治，也失去了“中國人”的身份，“淪為”了“臺北人”，更進一步說，他們失去了國家身份。這也可以用來解釋臺灣的國民黨人急于要從中國獨立出去，并一直以“中華民國”自居。首先，從地理結(jié)構(gòu)來說，臺灣處于一個相對獨立和封閉的地理位置，這為獨立成國提供了地域條件；其次，從文化上來說，缺失了中原主流文化之后，這些“中國人”急于確立屬于自己的主流文化，而國家是確立主流文化的重要途徑。在臺灣確立自己的主流文化，并非重建一個全新的文化體系，它依然是建立在原有的“中原主流文化”的基礎(chǔ)之上。這個確立過程，也體現(xiàn)出對于“中原主流文化”的懷念。

注釋：

1.傅葆石，《雙城故事——中國早期電影的文化政治》，北京大學(xué)出版社，2008年。

2.同上。

第四篇：永遠的尹雪艷賞析

永遠的尹雪艷賞析

對于任何一個女人來說，青春總是她們引以為傲的資本。如果一個迷戀自己最美的那一段的女人失去青春，不再年輕，就會像天使變成凡人一樣寂寥失落。于是，凡塵中的女人總是這樣默默的被時間磨去光鮮的外表，變成婦女，老嫗，直至死亡。沒有人去理睬她們對時間的抱怨，或是對美好曾經(jīng)的嘆息。然而，如果這個世界上真有種女人總也不老，那一定就是尹雪艷了：白先勇先生筆下的人物，不老無情的尹雪艷。

《永遠的尹雪艷》像一面鏡子，照出了在這面鏡子前出現(xiàn)的一個時代的男人女人的悲劇。

一個時代的男人悲劇：嫉妒尹雪艷的女人們總是說她“八字帶著重煞，犯了白虎，沾上的人，輕者家敗，重者人亡?！睈凵弦┢G或想占有尹雪艷的男人們最終的結(jié)局也都是悲劇，上海棉紗財閥王家的少老板王貴生為了她“拼命的投資，不擇手段的賺錢，想把原來的財富堆成三借四倍，將尹雪艷身邊那批富有的逐鹿者一一擊倒，然后用鉆石瑪瑙串成一根鏈子，套在尹雪艷的脖子上，把她牽回家去?！笨山Y(jié)果，王貴生為了利益鋌而走險犯上官商勾結(jié)的重罪被槍斃了。洪處長為了娶她，休掉前妻，拋棄兒女，雖是一時得到了她，春風(fēng)得意了一番，卻還是一年丟官，兩年破產(chǎn)。年輕有為的徐壯圖迷戀于她，也落得英年早逝的下場。是不是尹雪艷真的是那些女人口中的女妖孽，害的每個接近她的男人都沒有好下場。當(dāng)然不是，她只是一個見證者，旁觀了那些追求她的男人的悲劇。那么這些悲劇男人的悲劇怎么造成的，答案毋庸置疑，他們的悲劇是他們自己造成的，更是他們所處的時代奢侈糜爛的浮華風(fēng)氣培養(yǎng)出的無限的占有欲造成的。對于這些紈绔子弟與偽君子來說尹雪艷就是他們要得到的東西，是他們自私炫耀欲望的追求。所以他們?yōu)橐┢G做的一切，都是千方百計想得到她，都是為了證明自己的所謂成功價值，想讓尹雪艷成為他們私有的物品，炫耀的資本。即使女人們說尹雪艷是害人的妖孽但是“上海洋場的男士們都對她增加了十分的興味。生活悠閑了，家當(dāng)豐沃了，就不免想冒險，去闖闖這顆紅遍了黃浦灘的煞星兒。”得不到的永遠在騷動，這種可以證明自己經(jīng)濟實力，滿足虛榮心的追求，不可避免的讓本身就虛偽的他們趨之若鶩。即使他們后來落魄到了臺灣仍是一群一群的聚在尹雪艷的尹公館，對于他們來說不老的尹雪艷仍是那團白色的欲望，誰都渴望擁有。除此之外他們在意的還有尹公館那份不低于當(dāng)年在上海霞飛路的排場，他們?nèi)稳豢梢栽谒业穆閷⒆郎献砩鷫羲?，在那里回味過去的奢侈瀟灑，在那里自欺欺人，忘記現(xiàn)在的落魄，忘記頭上早已開了頂，兩鬢添了霜，忘記行將就木的命運。所以他們的命運的悲劇可以說是他們自己造成的，是他們看不清自己，擺脫不了虛偽自欺導(dǎo)致的。這群曾經(jīng)的五陵年少，曾經(jīng)的有頭有臉的人物的悲劇命運正是那個時代浮華的縮影，他們是一群自己一手造就自己的悲劇命運的人。小說最后年邁的吳經(jīng)理爛掉了睫毛的血紅眼圈落下來的淚不僅僅是為自己的凄慘的下半生哭，也像是為了整個時代哭。他們的悲劇也是一個時代的悲劇。

悲劇的尹雪艷：素白冷艷的尹雪艷給人的感覺總是像精靈又像魔鬼，總之，她很少給人一個鮮活的女人的感覺，甚至人們會覺得她真的不是一個真正的女人，她更多時候像一個白色的隱喻，一個白色的悲劇。人人都說她像冰一樣冷和無情，但我相信尹雪艷不會從一開始就是這個不老的無情的尹雪艷，她是從一個普通女人轉(zhuǎn)變到無情的，而轉(zhuǎn)變她的正是那個無情吃人的舊社會。作為大上海著名的交際花，風(fēng)月場所的高級舞女，依靠風(fēng)華絕代的氣質(zhì)出名的尹雪艷以一個底下的社會身份享受著絕對上流社會的生活，被愛慕和追捧。但是她在享受這些過眼云煙的浮華時候她是聰明和清醒的，她絕對知道自己作為一個舞女的命運。一個舞女的生命里沒有愛情，只有生存的追求。她雖然需要生存，但她沒有委身王貴生那樣的紈绔子弟，雖然王貴生瘋狂的示愛足以讓任何一個風(fēng)塵女子動容，但是她明白他只是個浮夸沖動的男人，不會永遠對她有興趣。如果和他在一起，她的命運大概會是潯陽江頭的琵琶女一樣，最終會以年老色衰被人遺棄。但是王貴生犯罪被槍斃那天“尹雪艷在百樂門停了一宵，算是對王貴生致了哀”雖然她是看似無情的，卻仍是通過這一行為看出，她的內(nèi)心對王貴生的愛是有感激之情的，這時的她不是個冷血無情的人。如果說和她和洪處長結(jié)合是為了找個寄托，那么她要求洪處長答應(yīng)她的十個條件和洪處長的離婚，都體現(xiàn)了她作為一個女人對于名分和尊嚴(yán)的看重，雖然她出身底下。也足以看出她對于那種平凡女子的婚姻生活的向往。雖然她在洪處長落魄時離開洪處長是無情的，但是她之前與洪處長在一起時她的心底看似還是有一絲愛的追求的。而后來在臺灣因為打麻將吸引了徐壯圖的迷戀就真的像是她為了生存故意設(shè)的一個圈套。此時的她經(jīng)歷了人世間的虛偽與欺騙，冷淡與麻木，她也變得麻木到成為一個只為生存的女人，勾引徐壯圖也只是為了生存。她徹底的變成了一個白色外衣包裹下的潘多拉。她為年邁失意的吳經(jīng)理的座位下放個坐墊幫他過生日，常常勸解那群發(fā)胖無聊的貴婦人，給那群失意的遺老遺少關(guān)心，看似是一個心地善良的女人的所作所為，其背后的目的，大約只是為了自身的生存。畢竟，作為一個舊時代的交際花，在臺灣她的生存也只能依靠這群曾經(jīng)光鮮的人物們。畢竟瘦死的駱駝比馬大，關(guān)心吳經(jīng)理，才有機會接觸他的人脈，才有后面和徐壯圖的相識。才有那些青年才俊絡(luò)繹不絕的到來，關(guān)心那些哀怨的胖婦人和她們的丈夫才有門前的不間斷的人來人往。可以說，在臺灣的尹雪艷大概真的成了那個社會吃掉的犧牲品了，變得冷漠麻木，只為生存而去不擇手段。徐壯圖死后她去祭奠大概也是為了敷衍吳經(jīng)理，那天晚上她的家里又聚了一群人，開始徐壯圖未死之前的牌局。這一點也證明了，尹雪艷早已成了一個冷漠無情的人。她早已深諳一個女人生存的法則，她的所作所為，她的冰冷不變是保護自己保證繼續(xù)生存下去的一種有效方法。但是，他們最終會離去，被新社會遺棄，她就算總也不老，她也無法再生存下去，因為她是一個寄生在那個浮華時代的的女人，當(dāng)屬于她的時代過去，她也就成了那個時代造就的一個悲劇的女性，與私欲欺騙相伴，麻木不仁，最終以悲劇收場。

《永遠的尹雪艷》通過一個高級舞女尹雪艷的浮浮沉沉的人生命運，寫盡了人世間的丑陋百態(tài)。這是一部主要描寫一個悲劇時代的作品，主角尹雪艷看起來就是一個時代的標(biāo)志和符號。在全篇慢敘述慢步調(diào)的敘述中始終帶著一種淡淡的哀愁，尹雪艷就是這樣一個白色的哀愁的標(biāo)志，她從始至終都是哀愁與不幸的象征，她的一身白色，出現(xiàn)在舊社會大上海十里洋場紙醉金迷的風(fēng)月場，出現(xiàn)在臺灣落魄失意者聚集的尹公館。她出現(xiàn)在她生活的任何一個場合中都像一個白色的哀嘆號，暗示了那個場合中所有沉迷者麻木者的命運。小說中說她的不變不老一身潔白在那一群醉生夢死的人中飄轉(zhuǎn)，看起來像個祭司。如果在古希臘身著白衣的女祭司以潔白純凈的心祭奠他們崇敬的神明，那么總是白色的尹雪艷就是用這一群遺老遺少的紙醉金迷，落魄失意祭奠了那個早已經(jīng)離我們而去的退去金粉粉飾的一個暗黑時代。