第一篇：《君主論》讀后感

《君主論》讀后感

君君臣臣之間的斗爭(zhēng)，無(wú)論是本國(guó)，還是國(guó)外，無(wú)論是現(xiàn)在的政治斗爭(zhēng)，還是古時(shí)的，雖然所在的空間和時(shí)空不同，可能所用的手段和方式也不同，但是有一樣是亙古不變的——那就是權(quán)力！

縱觀中國(guó)五千年歷史！

禹因治水有功，得到虞舜的重用并禪位于禹，便開(kāi)創(chuàng)了夏王朝。禹結(jié)束了“禪讓制”，取而代替的是“世襲制”。《君主論》中，馬基雅維利提到，在人們已經(jīng)習(xí)慣了在君主后裔統(tǒng)治下生活的世襲國(guó)里保持政權(quán)，比在新的國(guó)家里困難小得多。因?yàn)榫髦灰挥|犯他的皇宗皇祖的制度，如遇有意外事件，則隨機(jī)應(yīng)變，這就足夠了。正如他所說(shuō)，在夏王朝時(shí)代，啟在位的時(shí)代就發(fā)生伯益叛亂，啟之子太康當(dāng)政期間戰(zhàn)亂紛紛，最后被東夷的后羿奪取統(tǒng)治權(quán)，后，太康弟之孫少康，恢復(fù)夏朝的統(tǒng)治地位，且國(guó)勢(shì)向上相對(duì)穩(wěn)定，歷經(jīng)八代的統(tǒng)治，政治仍穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮。因此，一位君主如果具有通常的能力，依此方法，總是能夠維持他的地位的，除非遇有某種異乎尋常的格外強(qiáng)大的力量，才可能被篡位。但是即使他被奪權(quán)了，當(dāng)篡奪者一旦發(fā)生禍患的時(shí)候，他就能夠光復(fù)舊物。約在公元前16世紀(jì)，一個(gè)以鳥(niǎo)為圖騰的氏族——商在黃河下游崛起，其首領(lǐng)成湯深得民心；在大臣伊尹、仲虺等人的大力輔佐下，開(kāi)始了伐桀的戰(zhàn)爭(zhēng)。先消滅了個(gè)葛、韋、顧、昆、吾等夏的盟國(guó)，翦除了夏桀的羽翼，后又在有娀之墟與鳴條兩次大敗夏桀軍隊(duì)。成湯回師毫邑后，便正式即位為王，各路諸侯前來(lái)朝賀，商王朝正式建立。商王朝也經(jīng)歷過(guò)鼎盛時(shí)期，史稱“武丁中興”，武丁之后的商朝，開(kāi)始逐漸走向了衰亡。武丁之子祖庚、祖甲相繼即位后，在政治上沒(méi)有才能，又荒淫無(wú)道，致使社會(huì)混亂，民不聊生。而自祖甲之后的六個(gè)國(guó)王（廩辛、康丁、武已、文丁、帝已、帝辛）則比祖甲有過(guò)之而無(wú)不及。至商紂王時(shí)，商王朝終于走到了崩潰的邊緣。商紂王是中國(guó)歷史上有名的暴君，寵愛(ài)美女妲己，將商容、比干、微子、箕子等賢臣逐一廢除貶斥，將政務(wù)完全交給費(fèi)仲等弄臣。為此，不僅朝中大臣、貴族反對(duì)紂王，而且諸侯和各方國(guó)也于商王朝離心離德。隨后，西方周族在周武王的領(lǐng)導(dǎo)下，在牧野一舉擊潰商軍，從而結(jié)束了商王朝六百多年的統(tǒng)治。結(jié)合商王朝歷史和馬基雅維利的《君主論》都體現(xiàn)去，君主不能給予除自己以外的其他人過(guò)大的權(quán)力，否則，它就是你滅亡的前兆。因?yàn)橐粋€(gè)人的野心會(huì)不斷的壯大的，《君主論》中說(shuō)到，一個(gè)草根階級(jí)的人成為統(tǒng)治者，他不是一開(kāi)始就是野心家，他一級(jí)一級(jí)的向上爬，就像登山一樣，從山腳往上爬的時(shí)候，覺(jué)得：哇，好高好遠(yuǎn)，我肯定爬不上去的。但是當(dāng)我們一步步接近山頂?shù)臅r(shí)候，又覺(jué)得：嘿嘿，還有幾步就到啦，我要堅(jiān)持。所以說(shuō)，無(wú)論一個(gè)人在怎么有貢獻(xiàn)于你或者國(guó)家，你可以回報(bào)于他精神和物質(zhì)上的財(cái)富，但是，切莫賦予他權(quán)力，因?yàn)檎绲亩窢?zhēng)都離不開(kāi)那個(gè)權(quán)字。同時(shí)，應(yīng)該提出的事，我國(guó)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，常常會(huì)強(qiáng)調(diào)“天時(shí)，地利，人合，而人合乃至關(guān)重要”。這句話不僅僅可以用于戰(zhàn)場(chǎng)，還可以用于商場(chǎng)，官場(chǎng)。馬基雅維利在君主論中也提到此觀點(diǎn)，一個(gè)依靠外來(lái)力量去的政權(quán)的新君主要鞏固政權(quán)是很困難的，因?yàn)椋粌H要受那些幫助他的人的限制，他還要從被他傷害的人那里去的尊重。就比如現(xiàn)在的公司管理階層，如果上級(jí)得不到下級(jí)的推崇和尊重，以及信賴，那么他在多有本事也只是空殼，因?yàn)闆](méi)有人幫他實(shí)現(xiàn)，而他一個(gè)人不足以實(shí)現(xiàn)的事情?？傊瑹o(wú)論是怎樣的一種情況，人合是管理者必不可缺的。

秦朝，我國(guó)歷史上第一個(gè)帝制國(guó)家。戰(zhàn)國(guó)末年，強(qiáng)秦以武力消滅其余六國(guó)，統(tǒng)一了全國(guó)。贏政二十六年，秦王改前朝的分封制為中央集權(quán)制，取“三皇”之皇，“五帝”之帝，自稱始皇帝，是為秦始皇。始皇分天下為三十六郡，由朝廷任命官吏，不再采用世襲制。在朝內(nèi)設(shè)左右丞相、御使大夫、太尉、將軍、廷尉等官職，任用賢能。又下令統(tǒng)一六國(guó)的文字與度量衡，以秦相李斯訂正的秦篆（小篆）為全國(guó)統(tǒng)一字體，并經(jīng)過(guò)大規(guī)模的移民，消除了方言方面的障礙。前二二一年，始皇頒布統(tǒng)一度量衡詔書(shū)，其中規(guī)定了幣制、地畝制、車軌制等各種訂

制。為了減少匈奴的北方少數(shù)民族的威脅，始皇派大將蒙恬以三十萬(wàn)大軍北擊匈奴，并在原先六國(guó)城墻的基礎(chǔ)上加以連接、修復(fù)，逐步修建起萬(wàn)里長(zhǎng)城。復(fù)制粘貼這段史事，我不禁和米基亞維利產(chǎn)生了共鳴，他說(shuō)：決不能因?yàn)楸苊鈶?zhàn)爭(zhēng)而犯下大錯(cuò)，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是不可避免的，以為拖延只會(huì)將自己置于不利之地。我國(guó)有56個(gè)民族組成，其中漢族的居大多數(shù)的，因此，我國(guó)歷史上，多數(shù)王朝是由漢人統(tǒng)治的，而清朝非如此，愛(ài)新覺(jué)羅氏入主中原，很大一部分原因是由于明朝的腐敗，但是，中國(guó)自古有句俗話：瘦死的駱駝比馬大。崇禎得知努爾哈赤在同一女真部落的時(shí)候，并沒(méi)有采取任何措施阻止，還對(duì)努爾哈赤加官晉爵予以封賞。我想這個(gè)就是他承受亡國(guó)之痛的必然結(jié)果。

西漢是我國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一強(qiáng)盛的帝國(guó)。在西漢統(tǒng)治的近四百年的歷史中，通過(guò)一系列的政治經(jīng)濟(jì)的改革，使國(guó)力強(qiáng)盛、人民安樂(lè)，呈現(xiàn)出一派太平盛世的景象。在此期間，中國(guó)一直以世界強(qiáng)國(guó)的面目屹立于世界之林。西漢第一個(gè)君主是漢高祖劉邦，從小到大，關(guān)于劉邦，聽(tīng)到他的小人本質(zhì)要比他某些優(yōu)點(diǎn)要多得多，我想，劉邦的本質(zhì)或許是有那么些痞子樣吧。我們跳過(guò)三國(guó)，晉，隋等朝代，先講講由唐高祖李淵建立起來(lái)的強(qiáng)大王朝——唐朝，這個(gè)朝代，可能是離我們比較近的時(shí)代，我們對(duì)這個(gè)朝代的事件可謂是耳熟能詳了——比如，“玄武門(mén)之變”、“貞觀之治”。盡管劉邦在怎么卑鄙無(wú)恥，我們還是會(huì)記得他說(shuō)我們的漢高祖劉邦;盡管李世民誅殺了與自己對(duì)立的大哥李建成，及四弟李元吉，進(jìn)而迫使其父李淵退位，是如此的不仁不義、不忠不孝，但是我們還是記得，他是我國(guó)史上比較開(kāi)明的皇帝——唐太宗。寫(xiě)到這里，我不得不感嘆一句：我們又一次產(chǎn)生了共鳴——對(duì)于一個(gè)君主來(lái)說(shuō)，不僅不必具備各種美德，而且還要保留那些不會(huì)使自己亡國(guó)的惡行。對(duì)于馬基雅維利描述君主不必是具有美德的，我印象極為深刻，就好像，我在看《家的n次方》中，趙雯說(shuō)過(guò)這樣一段話：那什么叫做有恥啊，我有恥了二十多年只不過(guò)是一人見(jiàn)人踩的小蝦米，我就無(wú)恥了這么一小下眼見(jiàn)就要出名了你說(shuō)這恥不恥的我還有必要理嗎？順便告訴你一個(gè)真理：小蝦米的有恥一點(diǎn)都不金貴，那些名人大腕的無(wú)恥還真沒(méi)有多少人記恨，就現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代里吧，只要你敢出名就有人敢頂禮膜拜，甭管你是怎么出的?；蛟S傳統(tǒng)的人們會(huì)說(shuō)這是歪理，可是，這個(gè)放在現(xiàn)實(shí)的生活中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，它是一種生活方式的真理。同樣的，馬基雅維利說(shuō)，君主可以不是仁慈的，這樣的話，在儒家學(xué)說(shuō)侵泡了幾千年的中國(guó)來(lái)說(shuō)，一直提倡以仁德治天下的我們來(lái)說(shuō)，馬基雅維利是沒(méi)有道理可言的。但是，我們不妨聽(tīng)聽(tīng)他的看法，他說(shuō)：在殘酷與仁慈方面，君主對(duì)于殘酷這個(gè)惡名不必介意，所應(yīng)重視的倒是不用濫用仁慈，因?yàn)槿蚀葧?huì)帶來(lái)滅頂之災(zāi)，“被人畏懼比被人愛(ài)戴是安全得多的”。但君王要掌握好使用殘暴手段的限度和范圍，即損害行為要一下子干完，對(duì)臣民的財(cái)產(chǎn)和他們的妻女不要染指。在守信和天信方面，君主應(yīng)當(dāng)效法狐貍和獅子，由于獅子不能夠防止自己掉入陷阱，而狐貍則不能抵御豺狼。因此，君主必須是一頭狐貍，以便認(rèn)清陷阱；同時(shí)又必須是一頭獅子，以使豺狼驚駭。他還認(rèn)為，當(dāng)遵守信義對(duì)自己不利或原來(lái)使自己做出承諾的理由不復(fù)存在時(shí)，一位英明的君主絕不能夠、也不應(yīng)當(dāng)遵守信義，但君王又必須深知怎樣掩飾這種獸性，并必須做個(gè)偉大的偽裝者和假好人，要顯得具備一起優(yōu)良品質(zhì)。

我們不得不承認(rèn)，馬基雅維利在政界的造詣，他是一個(gè)有自己獨(dú)特思想的政治家。在他的君主論中，我知道了自己思維的頑固，一個(gè)問(wèn)題，我們應(yīng)該多元化。馬基雅維利基于人性惡探討為君之道，我佛曰，善惡，乃一念之間！此時(shí)善，亦非那刻善；此刻惡，亦非那是惡！所以，為君之道，用順應(yīng)而生，而非固有模式應(yīng)對(duì)！世界沒(méi)有完全一樣的事或物，亦或人，因此，我們要學(xué)會(huì)如何好的去面對(duì)事情，就應(yīng)當(dāng)使我們自身的能力變強(qiáng)。

第二篇：君主論讀后感

讀馬基雅維里《君主論》有感

DZ1433013 NJU李* 內(nèi)容摘要：尼科洛·馬基雅維里(1469-1527年)是文藝復(fù)興時(shí)期博學(xué)多才的“巨人”,杰出的人文主義政治家,近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)的奠基人之一?？胺Q近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)術(shù)著作之首的《君主論》,是他對(duì)佛羅倫薩幾百年間的“政治實(shí)驗(yàn)和激烈改革”,對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)中各國(guó)統(tǒng)治者的政治經(jīng)驗(yàn),以及他本人多年從政閱歷的理論總結(jié)。

關(guān)鍵詞：尼科洛·馬基雅維里

政治學(xué)說(shuō)

《君主論》

正文：

作者的時(shí)代背景及生平與著作

16世紀(jì)新航路和新大陸的發(fā)現(xiàn)，世界市場(chǎng)的擴(kuò)大，促使歐洲的商業(yè)貿(mào)易空前發(fā)展。以意大利為代表，城市得到迅猛發(fā)展，米蘭、熱那亞、威尼斯、佛羅倫薩成為歐洲的經(jīng)濟(jì)先導(dǎo)。資本主義性質(zhì)的工廠手工業(yè)和農(nóng)牧場(chǎng)開(kāi)始出現(xiàn)。新興的資產(chǎn)階級(jí)和早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)同時(shí)出現(xiàn)，瓦解了封建社會(huì)制度的基礎(chǔ)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在封建社會(huì)內(nèi)部逐漸形成。封建貴族為了維護(hù)其政治統(tǒng)治和社會(huì)特權(quán)地位，加緊對(duì)勞動(dòng)群眾的壓迫和剝削，阻礙和破壞統(tǒng)一民族國(guó)家的形成和資本主義的發(fā)展。中世紀(jì)以來(lái)，天主教是封建制度的精神支柱，以羅馬教廷為首的教會(huì)組織，成了封建制度的組成部分和各國(guó)反動(dòng)勢(shì)力的國(guó)際中心。這就使資產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾反封建斗爭(zhēng)的矛頭，往往先指向封建教會(huì)。正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下在最早出現(xiàn)了資本主義萌芽的意大利發(fā)動(dòng)了弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想的文化的運(yùn)動(dòng)和發(fā)動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng)。在其中強(qiáng)大起來(lái)的國(guó)家為奪取歐洲霸權(quán)進(jìn)行著斗爭(zhēng)，而馬基雅維里寫(xiě)作的目的就是使祖國(guó)意大利擺脫北方列強(qiáng)，包括教皇國(guó)的侵?jǐn)_。

他出生在佛羅倫薩一個(gè)沒(méi)落貴族家庭，父親曾是一名教師，但當(dāng)他出生后，家中除了四壁圖書(shū)外已經(jīng)一無(wú)所有，所以他沒(méi)有多少受教育的機(jī)會(huì)，完全依靠自學(xué)。在他生活的年代，由于世界貿(mào)易中心從地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，意大利經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩，政治上處于封建割據(jù)、領(lǐng)土分裂的境地；而此時(shí)歐洲的法國(guó)、英國(guó)及西班牙等國(guó)已經(jīng)建立了統(tǒng)一的民族國(guó)家，這些強(qiáng)國(guó)趁機(jī)而入，使得整個(gè)意大利處于內(nèi)憂外患、災(zāi)難深重之中。1494年，法國(guó)入侵佛羅倫薩，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者美第奇家族不戰(zhàn)而降，馬基雅維里便參加了反對(duì)美第奇家族的起義，并與1498年擔(dān)任佛羅倫薩共和國(guó)掌管軍事外交的“十人委員會(huì)”秘書(shū)。負(fù)責(zé)外交和國(guó)防，經(jīng)常出使各國(guó)，他看到佛羅倫薩的雇傭軍軍紀(jì)松弛，極力主張建立本國(guó)的國(guó)民軍。1505年佛羅倫薩通過(guò)建立國(guó)民軍的立法，成立國(guó)民軍九人指揮委員會(huì)，馬基雅維里擔(dān)任委員會(huì)秘書(shū)，并在征服比薩，1509年比薩投降佛羅倫薩。在神圣羅馬帝國(guó)皇帝和教皇的矛盾中，他到處出使游說(shuō)，力圖使其和解，避免將佛羅倫薩拖入戰(zhàn)爭(zhēng)，并加強(qiáng)武裝以圖自衛(wèi)。但1512年，美第奇家族復(fù)辟，重掌佛羅倫薩的統(tǒng)治權(quán)，馬基雅維利遭到逮捕和監(jiān)禁，恢復(fù)自由后，他通過(guò)給美第奇家族上書(shū)闡述他非道德政治觀的《君主論》等方式，積極謀求獲得美第奇家族的寬宥，以期重返政壇，但一直未得到重用。1527年，美第奇家族再次被推翻，他希望重新得到任用，但新政權(quán)因其與美第奇家族有過(guò)交往，拒絕其請(qǐng)求，馬基雅維利不久憂憤成疾而終。他的著名著作有《君主論》《蒂托·李維<羅馬史>的最初十年》《論戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)》《關(guān)于日耳曼國(guó)家的報(bào)告》《論李維》《佛羅倫薩史》，劇本有《曼陀羅花》《克麗齊婭》。

馬基雅維里的政治思想

政治思想：

一、權(quán)力政治觀：

1、從理論前提看,馬基雅維里的政治學(xué)說(shuō)是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)人性深層分析的基礎(chǔ)之上的。這就意味著,研究馬基雅維里的政治學(xué)說(shuō),不能不聯(lián)系他的人性觀。馬基雅維里對(duì)一切政治概念和政治方略的闡釋都是以人性本惡觀為前提的；

2、他認(rèn)為人類最初和動(dòng)物一樣, 是分散活動(dòng)的, 追求權(quán)力和財(cái)富是人最基本的欲望。如果任憑人的本性發(fā)展, 必定會(huì)造成一個(gè)互相爭(zhēng)奪、殘殺的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。為了更好地限制人們的欲望, 避免沖突, 保衛(wèi)自己, 人們從自己的隊(duì)伍里選舉最有力、最勇敢的人擔(dān)任領(lǐng)袖, 并頒布了反對(duì)欺凌弱者的法律, 確定了刑罰, 由此國(guó)家就產(chǎn)生了。國(guó)家的目的也就是保障每個(gè)人自由地使用財(cái)產(chǎn), 保障人民的安全, 為世俗謀幸福；

3、他提出國(guó)家的根本問(wèn)題是統(tǒng)治權(quán), 以強(qiáng)有力的法律與軍隊(duì)作為權(quán)力的構(gòu)成要素。他完全擺脫了倫理學(xué)對(duì)政治的限制，重新規(guī)定了政治活動(dòng)的本職，在近代最早將政治的目標(biāo)與道德區(qū)分開(kāi)來(lái), 從此權(quán)力便成為國(guó)家一切相關(guān)機(jī)構(gòu)、職能及法律體系的基礎(chǔ)。

馬克思贊揚(yáng)道:“馬基雅維里、康帕內(nèi)拉等都已經(jīng)用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家了,他們都是從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引出國(guó)家的自然規(guī)律?！边@是從神權(quán)政治觀向人權(quán)政治觀的復(fù)歸, 標(biāo)志著西方政治哲學(xué)由中世紀(jì)轉(zhuǎn)為近代。直到目前為止，西方仍有許多學(xué)者把政治視為一種以權(quán)力為核心而展開(kāi)的運(yùn)籌活動(dòng)，由此可見(jiàn)馬基雅維里權(quán)力政治觀的深遠(yuǎn)影響。例如，美國(guó)政治學(xué)家哈羅德·拉斯維爾就認(rèn)為，“政治行為”就是人們?yōu)闄?quán)力而進(jìn)行的活動(dòng)?！把芯空尉褪茄芯繖?quán)力的形成和分享?！钡聡?guó)的社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯也認(rèn)為：“政治意指力求分享權(quán)力或力求影響權(quán)力的分配。”

二、共和理想和君主專制

馬基亞維里在對(duì)古羅馬共和國(guó)及其以前的政治思想家的政體分類考察的基礎(chǔ)上推崇共和政體，但是鑒于當(dāng)時(shí)的意大利四分五裂、腐敗不堪,只能實(shí)行君主專制，不過(guò)君主專制也只是臨時(shí)措施。

三、君主的統(tǒng)治方法

他認(rèn)為君主統(tǒng)治應(yīng)該不受道德約束，可以采用各種手段實(shí)現(xiàn)目的，應(yīng)使人們恐懼，要隨時(shí)拋棄承諾，這些在《君主論》一書(shū)中有很好的體現(xiàn)。

馬基亞維利主義

馬基雅維里理論被曲解為馬基亞維利主義，即為達(dá)到目的不擇手段，強(qiáng)權(quán)至上主義。希特勒、墨索里尼都信仰馬基亞維利主義，普魯士的腓特烈大帝則是表面上強(qiáng)烈反對(duì)，實(shí)際執(zhí)行馬基亞維利主義。但實(shí)際馬基雅維里的《君主論》雖然提出要求君主強(qiáng)有力，執(zhí)行鐵腕政策，但和后世的解讀并不一致。下面是馬基亞維利主義的主要觀點(diǎn)：

一、偉大的人物，包括君主都是非凡的偽君子。

二、君主要維護(hù)統(tǒng)治，最有效的方法，一個(gè)是封閉，另一個(gè)是洗腦。

三、君主對(duì)人們應(yīng)當(dāng)加以愛(ài)撫，要不然就應(yīng)當(dāng)把他們消滅掉。這句話完全是順我者倡，逆我者亡。我覺(jué)得曹操的“寧叫我負(fù)天下人，不叫天下人負(fù)我”也有類似的意味。

四、所有武裝的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了。毛澤東也說(shuō)過(guò)“政權(quán)是由槍桿子中取得的”。

五、人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的遺失還來(lái)得快些。拿破侖的親密戰(zhàn)友塔列朗是一個(gè)很好的例證，他和拿破侖密謀發(fā)動(dòng)五月政變，最終卻出賣了拿破侖。

六、君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。

七、君主務(wù)必把擔(dān)任責(zé)任的事情委諸他人辦理，而把布惠施恩的事情自己掌管。八、一切良好的忠言，不論來(lái)自任何人，必須產(chǎn)生于君主的賢明，而不是君主的賢明產(chǎn)生于良好的忠言，即君主永遠(yuǎn)都是正確的。

《君主論》

1513年馬基亞維里被投入監(jiān)獄，受到嚴(yán)刑拷問(wèn)，但最終被釋放，已經(jīng)一貧如洗，隱居鄉(xiāng)間，開(kāi)始進(jìn)行寫(xiě)作，據(jù)他給朋友的一份信中描述：“傍晚時(shí)分，我回到家中的書(shū)桌旁，在門(mén)口我脫掉沾滿灰土的的農(nóng)民的衣服，換上我貴族的宮廷服，我又回到古老的宮廷，遇見(jiàn)過(guò)去見(jiàn)過(guò)的人們，他們熱情地歡迎我，為我提供單人的食物，我和他們的交談，詢問(wèn)他們每次行動(dòng)的理由，他們寬厚地回答我。在這四個(gè)鐘頭內(nèi)，我沒(méi)有感到疲倦，忘掉所有的煩惱，貧窮沒(méi)有使我沮喪，死亡也沒(méi)能使我恐懼，我和所有這些大人物在一起。因?yàn)榈≡?jīng)說(shuō)過(guò)：從學(xué)習(xí)產(chǎn)生的知識(shí)將永存，而其他的事不會(huì)有結(jié)果。

我記下與他們的談話，編寫(xiě)一本關(guān)于君主的小冊(cè)子，我傾注了我的全部想法，同時(shí)也考慮到他們的臣民，討論君主究竟是什么？都有什么類型的君主？怎樣去理解？怎樣保持君主的位置？為什么會(huì)丟掉王位？對(duì)于君主，尤其是新任的君主，如果我有任何新的思路能讓你永遠(yuǎn)高興，肯定不會(huì)讓你不高興，一定會(huì)受到歡迎?！?/p>

《君主論》就是在這期間完成的，該書(shū)論述了君主應(yīng)該怎樣進(jìn)行統(tǒng)治和維持，認(rèn)為軍隊(duì)是一切國(guó)家的主要基礎(chǔ)，君主要擁有自己的軍隊(duì)，并應(yīng)靠殘暴和訛詐取勝，認(rèn)為君王在統(tǒng)治之時(shí)要以實(shí)力原則，不擇手段去實(shí)現(xiàn)自己的目的，同時(shí)要效法狐貍與獅子，有狐貍的狡猾，獅子的勇猛，它與《圣經(jīng)》齊名，被稱為邪惡的圣經(jīng)，是很多君主的床頭或身上必帶書(shū)。它把天使變成惡魔，因?yàn)椤毒髡摗氛緯?shū)的立論基礎(chǔ)是人性本惡論，他所描述的人性之惡,主要是以西歐資本原始積累背景下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的各種丑惡現(xiàn)象為藍(lán)本的。而且在馬基雅維里死后的四百多年，《君主論》被作為禮物獻(xiàn)給墨索里尼，并且在德國(guó)，成為希特勒施行專制極權(quán)統(tǒng)治的思想奶娘，這也許不是馬基雅維里寫(xiě)這本書(shū)的本意，但是在客觀上卻成為人類歷史上法西斯主義的理論基礎(chǔ)。

《君主論》這本書(shū)共有二十六章。其內(nèi)容基本上涵蓋了君主權(quán)力的形式、來(lái)源、管理和維持。

第一部分（1—11），作者論述了君主國(guó)的種類以及獲得它們的方式。君主國(guó)包括：世襲的、混合的、市民的、教會(huì)的這么四種，獲取君主國(guó)的方式包括：通過(guò)自己的軍隊(duì)和能力獲得、依靠他人的軍隊(duì)和依靠幸運(yùn)獲得、通過(guò)犯罪方式獲得。可以說(shuō)，通過(guò)自己的軍隊(duì)和能力獲得的君主國(guó)最為牢固，作者對(duì)君主國(guó)權(quán)力的來(lái)源進(jìn)行了深入分析，教讀者如何對(duì)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)和權(quán)力分布進(jìn)行分析，并協(xié)調(diào)這些力量。

第二部分（11—14），作者論述了軍隊(duì)的種類和君主在軍事方面的責(zé)任。軍隊(duì)包括：援軍、混合軍、雇傭軍和自己的軍隊(duì)。從政治的角度講，任何軍隊(duì)都代表了一定的利益集團(tuán)，軍隊(duì)為自己實(shí)質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)。所以，要讓軍隊(duì)效忠，最好的方法就是建立自己的軍隊(duì)，其他的軍隊(duì)都是建立在其他利益基礎(chǔ)之上，無(wú)法反應(yīng)和執(zhí)行君主的意志。在軍事方面，英明的君主應(yīng)該：整頓軍隊(duì)訓(xùn)練士卒，思考戰(zhàn)略，博覽歷史，分析成敗。

第三部分（15—23），作者論述了君主如何維持國(guó)家。在涉及褒貶、慷慨與吝嗇、殘酷與仁慈、被人愛(ài)戴與使人畏懼、是否守信、遭人鄙視與憎恨等方面，君主應(yīng)該以國(guó)家利益和人民立場(chǎng)為重，為維護(hù)國(guó)家利益，甚至不惜任何代價(jià)。就國(guó)內(nèi)而言，明智的君主應(yīng)當(dāng)急民眾之所急，賞罰分明；就君臣而言，親賢臣，遠(yuǎn)小人；就國(guó)際而言，敵友分明，立場(chǎng)堅(jiān)定；這樣才能夠贏得尊重，維持國(guó)家運(yùn)行，甚至繁榮發(fā)展。

第四部分（24—26），作者從歷史的角度，以意大利為例，分析了其過(guò)去、現(xiàn)在的國(guó)家和政治，并勸告當(dāng)時(shí)君主爭(zhēng)取意大利的解放。這部分有關(guān)于“命運(yùn)”的精彩論述，“命運(yùn)也就是時(shí)勢(shì)，如果一位君主的行為符合時(shí)代的特性，他就會(huì)昌盛，反之就會(huì)敗落?！?/p>

我著重讀了第16章到第19章，16章《論慷慨與吝嗇》先說(shuō)明了慷慨與吝嗇的關(guān)系，一個(gè)人如果希望在人們當(dāng)中保有慷慨之名，就必不可免地帶有某些豪侈的性質(zhì)，以致一個(gè)君主常常在這一類事情上把自己的財(cái)力消耗盡了。到了最后，如果他們想保持住慷慨的名聲，他就必然非同尋常地加重人民的負(fù)擔(dān)，橫征暴斂，只要能夠獲得金錢(qián)，一切事情都做得出來(lái)。這就使得他的臣民開(kāi)始仇恨他，慢慢的任何人都不會(huì)敬重他。結(jié)果是，因?yàn)樗@樣的慷慨損害了許多人，而受惠者只是很少數(shù)人，所以他是第一個(gè)遭遇困難的人，不論發(fā)生什么危險(xiǎn)，他將先受其害。而等到他認(rèn)識(shí)到這一切想要縮手的時(shí)候，他將立即獲得吝嗇的惡名。接著該章節(jié)又以皇朱利奧二世、法國(guó)國(guó)王路易

十二、西班牙國(guó)王費(fèi)爾迪南多完成了鴻圖偉業(yè)為例指出君主是英明的話，對(duì)于吝嗇之名就不應(yīng)該有所介意。在他們的時(shí)代也只有那些曾經(jīng)被稱為吝嗇的人們才做出了偉大的事業(yè)。還以居魯士、凱撒、亞歷山大為例，同時(shí)也表示在正在爭(zhēng)取君主地位的情況下，不應(yīng)該忽略表示慷慨的任何機(jī)會(huì)。最后指出吝嗇雖然會(huì)帶來(lái)丑名但不會(huì)引起憎恨，而慷慨反而使丑名和憎恨兩者俱來(lái)。

第17章《論殘酷與仁慈，被人愛(ài)戴是否比被人畏懼來(lái)得好些》開(kāi)篇就以“切薩雷·博爾賈的殘酷給羅馬尼阿帶來(lái)了秩序，把它統(tǒng)一起來(lái)，并且恢復(fù)和平與忠誠(chéng)”與“佛羅倫薩的人們?yōu)橹苊鈿埧嶂炊屍に雇衼啽粴缌恕边@兩個(gè)正反例子的比較說(shuō)明君主為著使自己的臣民團(tuán)結(jié)一致和同心同德，對(duì)于殘酷這個(gè)惡名就不應(yīng)有所介意。他們是忘恩負(fù)義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難，追逐利益的。所以殘酷和仁慈不如二者具備，若取舍之，當(dāng)寧可讓人畏懼。該章中馬基雅維里提出人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來(lái)得快些，即使自己不能贏得人們的愛(ài)戴，也要避免自己為人們所憎恨。以漢尼拔和西奇比奧為例強(qiáng)調(diào)當(dāng)君主和軍隊(duì)在一起并且指揮龐大的隊(duì)伍的時(shí)候，他完全有必要置殘酷之名于度外。這章體現(xiàn)了馬基亞維利主義的第五個(gè)觀點(diǎn)：人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來(lái)得快些。君主必須比所有人都兇殘邪惡，統(tǒng)治地位才能有所保障。像塔列朗的人生信條就是與人為善便是惡，作惡多端才是善。

第18章《論君主應(yīng)當(dāng)怎樣守信》中馬基雅維里從他的那個(gè)時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)分析得出：君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。德意志帝國(guó)首相俾斯麥也曾說(shuō)過(guò)：“政治就是當(dāng)政者運(yùn)籌帷幄的活動(dòng)。”馬基雅維里認(rèn)為當(dāng)遵守信義對(duì)君主有利的時(shí)候，君主就應(yīng)當(dāng)守信，但一旦對(duì)自己不利，就不應(yīng)當(dāng)守信。君主有必要具備這一品質(zhì)，應(yīng)該偽裝自己，讓人琢磨不透，又心甘情愿地為君主做事。馬基亞維利主義的觀點(diǎn)在這章中也有一些體現(xiàn)，君主所處的環(huán)境，決定了他的多重性格。君主不是君子，但必須是偽君子。君主是人性和獸性的統(tǒng)一體，要裝出道貌岸然的樣子。為了達(dá)到鞏固政權(quán)，君主可以不擇手段。

這三章都體現(xiàn)了馬基雅維里主義觀點(diǎn)的第一條。人文主義觀點(diǎn)認(rèn)為誠(chéng)實(shí)是最好的政策，但馬基雅維里則反其道而行之，認(rèn)為這是一個(gè)致命的錯(cuò)誤，他認(rèn)為既然這個(gè)世界中大多數(shù)人并不善良，那么就應(yīng)該順應(yīng)這個(gè)規(guī)律，在能做到正義時(shí)，就堅(jiān)持正義的東西，但必要時(shí)也知道如何去做非正義的事情，甚至有必要時(shí)將可違背真理、博愛(ài)、人道、宗教等道德教義，以便到達(dá)最高目的，慷慨不如吝嗇，仁慈與殘忍不如二者具備，若取舍之，應(yīng)當(dāng)寧可讓人畏懼，至于守信則是多余之物，因?yàn)槿魏谓⒇S功偉績(jī)的人，都從不重視守信，而是善于運(yùn)用詭計(jì)。不過(guò)，這種獸性需要掩飾，因而偉大的人物都是非凡的偽君子。

第19章《論應(yīng)該避免受到蔑視和憎恨》中作者提出法國(guó)議會(huì)值得學(xué)習(xí)，君主務(wù)必把擔(dān)待責(zé)任的事情委諸他人辦理，而把布惠施恩的事情自己掌管。對(duì)于一般的國(guó)家君主如何避免受到蔑視和憎恨，我根據(jù)他的想法總結(jié)出以下幾點(diǎn)：

1、不能侵犯臣民的財(cái)產(chǎn)和體面；

2、正確對(duì)待貴族的野心，使他們?yōu)樽约核茫?/p>

3、在行動(dòng)中表現(xiàn)偉大、英勇、嚴(yán)肅莊重、堅(jiān)韌不拔，讓臣民敬重；

4、善于運(yùn)用狐貍與獅子的性格?？墒橇_馬的皇帝們卻有第三種困難：必須容忍他們的軍隊(duì)的殘暴與貪婪，而這是一件很困難的事情，后面就以具體的例子來(lái)闡述。

君主如果不能贏得人民的愛(ài)戴，那么他至少應(yīng)該避免引起人民的憎恨，把壞事交給奴才去辦，而好事則留給自己來(lái)做。歷史上只反貪官不反皇帝的有趣現(xiàn)象，大多得益于這種高明的籠絡(luò)術(shù)，犧牲幾個(gè)貪官污吏，借以保證君主統(tǒng)治的體制安全。這就是清官政府、好皇帝政府的奧妙所在。

讀后的感受

讀這本書(shū)，我覺(jué)得應(yīng)該要讀兩個(gè)點(diǎn)：一個(gè)是讀史，通過(guò)這本書(shū)中體現(xiàn)的思想聯(lián)系當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，了解16世紀(jì)西歐的歷史。史“為民族之精神，而人群之龜鑒也。代之盛衰，俗之文野，政之得失，物之盈虛，均于是乎此”。魏征說(shuō)的“以銅為鏡,可正衣冠;以史為鏡,可明興替”正是這個(gè)道理。馬基雅維里說(shuō)“人性既然不變，而且各地相同，那么歷史——對(duì)人類的以往活動(dòng)記錄——便能幫助人們預(yù)測(cè)未來(lái)，對(duì)比現(xiàn)實(shí)?！辈ɡ锉劝⒁苍凇读_馬史》中提出“但如果那些想要清楚地了解過(guò)去所發(fā)生的事件和將來(lái)也會(huì)發(fā)生類似的事件（因?yàn)槿诵钥偸侨诵裕┑娜?，認(rèn)為我的著作還有一點(diǎn)益處的話，那么我就心滿意足了”。所以我們要讀史，讀一個(gè)時(shí)代的作品，學(xué)習(xí)從歷史的角度去了解和思考人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，進(jìn)而關(guān)注中華民族以及全人類的歷史命運(yùn)。另一個(gè)是讀作者的思想，這里的思想也要理解為動(dòng)態(tài)的，就是我們要學(xué)習(xí)思想、學(xué)會(huì)思考。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“一個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值首先取決于他的感情思想和行動(dòng)對(duì)增進(jìn)人類利益有多大的作用。” 雨果曾說(shuō)：“哪里有思想，哪里就有威力。”巴爾扎克也說(shuō)過(guò)，“一個(gè)能思想的人，才真是一個(gè)力量無(wú)邊的人?！彼晕覀円獙W(xué)習(xí)馬基雅維里這種善于思想的品質(zhì)，對(duì)生活中方方面面多運(yùn)用自己的腦袋。

作為一個(gè)時(shí)代的政治思想家,馬基雅維利的政治學(xué)說(shuō)是否科學(xué)、正確,這一點(diǎn)在這里已不重要,重要的是他在歷史的轉(zhuǎn)折時(shí)期,站在時(shí)代的高度,以徹底的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度和經(jīng)驗(yàn)主義方法考察政治現(xiàn)象,一掃中世紀(jì)政治理論遺風(fēng),發(fā)展了由亞里士多德創(chuàng)立的“科學(xué)”研究政治問(wèn)題的傾向,第一次將政治學(xué)說(shuō)建立在一種全新的權(quán)力基礎(chǔ)之上,成為西方人觀察政治問(wèn)題的基本立足點(diǎn),從而揭開(kāi)了西方政治學(xué)說(shuō)的近代篇章。僅從政治學(xué)的意義上,馬基雅維利也無(wú)愧于馬克思、恩格斯所稱贊的“靈敏的意大利天才”、文藝復(fù)興時(shí)代的“巨人”。

參考文獻(xiàn)：

1、袁繼富，馬基雅維利政治學(xué)說(shuō)論析，2007

2、《君主論》 方華文譯，2006，陜西人民出版社

第三篇：《君主論》讀后感

《君主論》讀后感

我這樣的普通人，因?yàn)檫@并不僅僅是一本有關(guān)政治的書(shū)，也可以從中學(xué)到許多為人處世的道理。

就比如“君主為目的而不擇手段”這種觀念，其實(shí)是非常具有現(xiàn)實(shí)意義的。馬基雅維利對(duì)君王要求很高，需要擁有強(qiáng)大的武力和能力，但并非需要十全十美，忠信誠(chéng)毅，更重要的是要會(huì)使用方法與手段，只要利于國(guó)家統(tǒng)一和自己的權(quán)利，背信棄義、嫁禍于人也是可以被接受的。在書(shū)的第十八章，他提出“君主必須像狐貍一樣能識(shí)別陷阱，又必須像獅子一樣能驚駭豺狼”以及君主應(yīng)該“做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人”。我認(rèn)為，馬基雅維里的這種看法，相比較柏拉圖等人的一些觀念在統(tǒng)治國(guó)家的過(guò)程中更為現(xiàn)實(shí)，更富有理性和經(jīng)驗(yàn)。就像是歐洲一時(shí)的霸主拿破侖，德國(guó)鐵血宰相卑斯麥，還有中國(guó)的曹操，他們似獅似狐，必要時(shí)犧牲了一定的道德獲取成功，是強(qiáng)大的偽裝者。

《君主論》全書(shū)一共二十六個(gè)章節(jié)，基本寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)君主權(quán)力的形式、來(lái)源、管理和維持，并且十分有條理的一一闡述。作者寫(xiě)出了君主國(guó)的種類以及獲得它們的方式，君主國(guó)包括：世襲的、混合的、市民的、教會(huì)的四種，獲取君主國(guó)的方式包括：通過(guò)自己的軍隊(duì)和能力獲得、依靠他人的軍隊(duì)和依靠幸運(yùn)獲得、通過(guò)犯罪方式獲得?？傮w圍繞當(dāng)時(shí)某些國(guó)家的情況展開(kāi)論述，國(guó)家政治動(dòng)蕩，統(tǒng)治者更替頻繁，弱肉強(qiáng)食，適合當(dāng)時(shí)法則的才能生存。在書(shū)的第三章——論混合君主國(guó)中，作者提到了法國(guó)一段時(shí)期的失敗，并得出了一條結(jié)論：誰(shuí)助使別人強(qiáng)大，誰(shuí)就是自取滅亡。在我看來(lái)，這句話不僅僅作用于政治或軍事，在現(xiàn)實(shí)生活中，許多方面的競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果都證明了這條結(jié)論，現(xiàn)實(shí)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，在競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中，那一個(gè)因?yàn)槟愕膸椭兊脧?qiáng)大的人，必然會(huì)為了自身的利益而猜忌你甚至毀滅你。同時(shí)馬基雅維里重視機(jī)會(huì)，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該抓住機(jī)會(huì)，展現(xiàn)自我的能力而不是向命運(yùn)屈服。“機(jī)會(huì)使選擇的形式有了內(nèi)容。沒(méi)有機(jī)會(huì)，他們的意志力就沒(méi)有用武之地；而沒(méi)有意志力，機(jī)會(huì)只有徒然溜走”，“所以，機(jī)會(huì)成就了這些人的偉業(yè)，而卓越的才干使他們得以洞察機(jī)會(huì)，并利用這些機(jī)會(huì)，使祖國(guó)日益昌隆”。就像是我國(guó)古代“天人合一”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的結(jié)合，富有哲學(xué)意義。

整本書(shū)中作者對(duì)于政治的認(rèn)識(shí)非常深刻，但我認(rèn)為在許多細(xì)節(jié)問(wèn)題的看法上還是有兩面性的。例如他在書(shū)的前幾章就提出的觀點(diǎn)——“我們要損害一個(gè)人，這種損害要徹底不留后患”。這話在政治層面上似乎是可以理解，但若擴(kuò)展到其他方面，未免過(guò)于冷酷，在道德層面上也是無(wú)法被接受的。但他也在其他地方提到了區(qū)分政治與道德兩種不同的標(biāo)準(zhǔn)——并不是說(shuō)道德不存在，而是說(shuō)對(duì)于政治而言應(yīng)該有其獨(dú)立的判斷依據(jù)。比如，君主作為一個(gè)人，人們當(dāng)然可以對(duì)他進(jìn)行道德的評(píng)價(jià)，但作為君主，他以及他的臣民對(duì)他的行為進(jìn)行判斷的最重要的根據(jù)，是他是否能夠成功地獲得和擴(kuò)大自己的權(quán)力，為他的國(guó)家?guī)?lái)和平和安寧。如果道德能使他做到這一點(diǎn)，那么他無(wú)妨做一個(gè)圣人，但如果道德妨礙了他的成功，那么他也無(wú)妨做一個(gè)卑鄙小人。在書(shū)的第十七章，作者提到“一般來(lái)說(shuō)人都是忘恩負(fù)義的”，這種觀點(diǎn)過(guò)于絕對(duì)化了。而且作者考察的國(guó)家也具有局限性，主要論述的國(guó)家是法國(guó)，意大利等環(huán)地中海的國(guó)家，有些觀點(diǎn)沒(méi)有普適性。

《君主論》的某些觀點(diǎn)與現(xiàn)在社會(huì)所重視的道德相矛盾，但是決不能否認(rèn)這本書(shū)在政治方面的巨大作用，以及對(duì)于人生的啟示，就像是猛的揭開(kāi)了政治浮華的面紗，讓我們看到了輝煌背后辛苦的付出或是骯臟的交易，馬基雅維里豐富的思想是在歷史的沖刷下熠熠閃光的，經(jīng)久不衰。

第四篇：君主論讀后感

1.君主的政治行為不應(yīng)該受到道德規(guī)范的束縛而應(yīng)完全以實(shí)效為原則

2.君主應(yīng)當(dāng)經(jīng)常做弱小鄰邦的保護(hù)者，但不要增加他們的力量

3.君主必須懂得如何運(yùn)用人性和獸性（“獅子與狐貍的理論”）

4.必須保護(hù)公民的私人財(cái)產(chǎn)

5.必須重視法律和軍隊(duì)的作用

6.君主應(yīng)當(dāng)使人民畏懼，但不應(yīng)當(dāng)使人民憎恨

7.列奧·斯特勞斯認(rèn)為：“馬基雅維利的著述《君主論》使政治哲學(xué)與古希臘羅馬傳統(tǒng)發(fā)生了決裂，特別是與亞里士多德發(fā)生了決裂，它表現(xiàn)出一種全新的特性。”馬克思也曾指出“馬基雅維利在書(shū)中的闡述使政治的理論觀點(diǎn)擺脫了道德，而把權(quán)力作為法的基礎(chǔ)，從而將政治學(xué)的基礎(chǔ)由道德轉(zhuǎn)向了權(quán)力。”這在人類政治思想史上是空前的。

8.要了解馬基雅維利及其著作《君主論》的思想，必須結(jié)合他當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)代來(lái)看。15世紀(jì)的意大利，經(jīng)濟(jì)上開(kāi)始衰退，政治上四分五裂，各個(gè)諸侯國(guó)在羅馬教皇的支持下長(zhǎng)期處于敵對(duì)狀態(tài)。羅馬教會(huì)既無(wú)能力去統(tǒng)一意大利，又不讓其他勢(shì)力來(lái)完成統(tǒng)一大業(yè)，這使得意大利成為鄰國(guó)任意宰割的羔羊。馬基雅維利是統(tǒng)一的中

9.民族國(guó)家的堅(jiān)決倡導(dǎo)者。他認(rèn)為，由于教皇和教會(huì)的存在、各城邦國(guó)家的彼此嫉妒和相互蔑視，使意大利喪失了中世紀(jì)時(shí)期在商業(yè)和貿(mào)易方面的領(lǐng)先地位，而且因沒(méi)有形成統(tǒng)一的民族國(guó)家而備受西班牙、法國(guó)和德國(guó)的蹂躪。面對(duì)意大利長(zhǎng)期政治分裂造成的內(nèi)憂外患，馬基雅維利認(rèn)為只有建立起一個(gè)統(tǒng)一的集權(quán)政治，才能抵御外侮消除內(nèi)亂。雖然他本人衷心地向往崇尚共和制度，但同時(shí)也主張只要國(guó)王能夠運(yùn)用手中的權(quán)力，動(dòng)用一切公開(kāi)或隱蔽的手段拯救意大利于水深火熱之中，實(shí)行君王制也是一件令人向往的事。

10.《君主論》是馬基雅維利14年政治生涯，特別是外交經(jīng)歷總結(jié)探索的結(jié)果。綜觀《君主論》，講的是君主的治國(guó)之道和興邦之術(shù)，主旨是君主或其他類型的專制統(tǒng)治，如何鞏固自己的權(quán)力、地位。中心問(wèn)題不外政治手段和軍事措施這兩個(gè)方面。書(shū)里推崇的是強(qiáng)力而獨(dú)裁的君王制度，深刻而鮮明地體現(xiàn)了作者“為達(dá)目的，不擇手段”的思想特點(diǎn)。在《君主論》問(wèn)世的年代，幾乎一切引人注目的成功都是與各種卑鄙手段相聯(lián)系的。那些建立豐功偉績(jī)的君王們大都施陰謀、用詭計(jì)，甚至無(wú)恥地戲耍那些恪守信義的人們。

11.《君主論》是一本名副其實(shí)的驚世駭俗之書(shū)，對(duì)整個(gè)世界的政治思想和學(xué)術(shù)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極為重要的影響。它作為第一部政治禁書(shū)而為世人矚目。在人類思想史上，還從來(lái)沒(méi)有哪部著作像《君主論》這樣，一面受著無(wú)情的詆毀和禁忌，另一面卻獲得了空前的聲譽(yù)。有人說(shuō)它像一本“惡棍手冊(cè)”，因?yàn)樗|及了道德信念在政治思考中的位置，在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)受到了猛烈的攻擊。馬基雅維利大膽地點(diǎn)出人類許多劣根性，正好作為統(tǒng)治者利

用之處。他對(duì)人性的假設(shè)無(wú)法容于基督教文化下的社會(huì)。然而無(wú)論我們喜歡或不喜歡，他所提到的內(nèi)容都是切實(shí)存在的。直到20世紀(jì)后期，人們才開(kāi)始以科學(xué)態(tài)度對(duì)待它。在西方，《君主論》被列為最有影響和最暢銷的世界十大名著之一，是人類有史以來(lái)對(duì)政治斗爭(zhēng)技巧的最獨(dú)到、最精辟、最誠(chéng)實(shí)的剖析。作者本人也被稱為第一位將政治和倫理學(xué)分家的政治思想家。

12.馬基雅維利的《君主論》在打破了舊的、自欺式的政治家觀點(diǎn)的同時(shí)，創(chuàng)立了新的政治學(xué)觀點(diǎn)，為后人留下了極為寶貴的精神財(cái)富。

第五篇：君主論讀后感

《君主論》讀后感

馬基雅維利是西方政治思想史上一課耀眼的明珠，他在人類歷史讓第一次將政治學(xué)和倫理學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)，《君主論》是他的主要作品，成書(shū)于1513年，當(dāng)時(shí)梅迪奇成為弗洛倫撒的主人，馬基雅維利被免去了一切職務(wù)，他賦閑在家寫(xiě)了《君主論》這本書(shū)，并將其獻(xiàn)給梅迪奇以求一官半職，但是這并沒(méi)有讓梅迪奇對(duì)他產(chǎn)生多少好感，最后馬基雅維利憂郁而死?！毒髡摗吩跉W洲的政治史上留下了不可磨滅的功勛，當(dāng)時(shí)的歐洲這處在一個(gè)歷史的交替時(shí)期，資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，破企鵝的需要政治上的突破以維護(hù)自身利益。這個(gè)時(shí)期封建領(lǐng)主制即將崩潰，中央集權(quán)的民族國(guó)家開(kāi)始形成，教會(huì)的勢(shì)力在政治生活中的作用開(kāi)始消退減弱。作為那個(gè)時(shí)代的君主也迫切的需要一個(gè)政治理論上的引導(dǎo)，所以《君主論》符合了當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展的需要。

《君主論》對(duì)歷史上和當(dāng)時(shí)的事件進(jìn)行了精辟的分析和總結(jié)，論述了君主國(guó)都是以何種形式的來(lái)，如何維持，以及君主如何統(tǒng)治自己的軍隊(duì)，大臣，如何處理國(guó)家間的關(guān)系等。但是，由于馬基雅維利寫(xiě)作《君主論》的出發(fā)點(diǎn)并不是站在一個(gè)理論領(lǐng)導(dǎo)者的角度來(lái)訴說(shuō)，而是欲通過(guò)此書(shū)以換取一官半職，在書(shū)中不免有些偏頗的言論。不過(guò)，這并不影響整書(shū)的歷史價(jià)值。

馬基雅維利在《君主論》中，不自然的從哲學(xué)方面論述了國(guó)家改革的客觀性，他說(shuō)“隨著統(tǒng)治年代的久遠(yuǎn)并且連續(xù)不斷改革的記憶以及造成改革的原因也不是會(huì)被遺忘消失，因?yàn)橘I次改革總是會(huì)為下一次變革留下再次進(jìn)行的條件?！瘪R克思主義認(rèn)為世界的發(fā)展就是一個(gè)否定之否定的過(guò)程，改革時(shí)不能避免的。當(dāng)然馬基雅維利并不是這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，他認(rèn)為作為君主要維持自己的統(tǒng)治，就要確立自己的政治文化與思想在人民的大腦處于主題地位，在一個(gè)新的執(zhí)政者上臺(tái)的時(shí)侯首先在政治文化層面上樹(shù)立一面旗幟，其他的政治文化，社會(huì)文化要在這面旗幟下去運(yùn)作，這樣人們?cè)茉敢饨邮芩念I(lǐng)導(dǎo)，服從他的管理。當(dāng)然這也要在新的政權(quán)建立時(shí)給予人民一定的物質(zhì)利益的前提之下。從當(dāng)時(shí)歷史的角度來(lái)說(shuō)，馬基雅維利時(shí)在維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)獲得的政治利益，反對(duì)改變時(shí)局。

馬基雅維利說(shuō)：作為君主，如果只是善良就會(huì)滅亡，一個(gè)君主必須狐貍般狡猾，獅子般得兇狠。在西方政治思想史上，一般認(rèn)為人類的本性是忘恩負(fù)義的，是易發(fā)生改變的，是沒(méi)信譽(yù)的，人們?yōu)榱死娑粨袷侄巍Ｒ虼?，作為一個(gè)君主維護(hù)自己的政權(quán)的穩(wěn)固是第一位的，無(wú)論是善的一面還是惡的一面，它都是一種手段。在國(guó)際上，外交能力之間的較量很大程度上取決與外交政策的對(duì)抗，君主外交政策的靈活性就像狐貍一樣狡猾，對(duì)變幻莫測(cè)的國(guó)際局勢(shì)洞若觀火，這樣才能在紛繁的國(guó)際關(guān)系中生存下來(lái)。不過(guò)韜光養(yǎng)晦的政策并不是任何時(shí)候都是有用的，在關(guān)系到國(guó)家根本利益，關(guān)系到國(guó)家主權(quán)的時(shí)候，強(qiáng)硬的外交立場(chǎng)時(shí)必須的，對(duì)待敵人要像獅子般兇狠。

馬克思說(shuō)政治是一種科學(xué)一種藝術(shù)，它作為一種社會(huì)現(xiàn)象時(shí)有規(guī)律可以總結(jié)的。君主作為最大的政治主體，就是要團(tuán)結(jié)自己同盟者打擊敵人?！毒髡摗氛褪且粋€(gè)政治藝術(shù)體現(xiàn)，馬基雅維利基于自身政治目的，夸大的直白讓那個(gè)時(shí)代的君主無(wú)法接受，但它仍然時(shí)有很大的政治意義。