第一篇:國(guó)學(xué)講座第二講論語(yǔ)的智慧之一孝悌是做人之本
《論語(yǔ)》介紹
《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著作之一,由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主,記錄了孔子及其弟子言行,集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。
《論語(yǔ)》成書于戰(zhàn)國(guó)初期。因秦始皇焚書坑儒,到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子,計(jì)有:魯人口頭傳授的《魯論語(yǔ)》20篇,齊人口頭傳授的《齊論語(yǔ)》22篇,從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語(yǔ)》21篇?!洱R論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》不久亡佚?,F(xiàn)存《論語(yǔ)》20篇,492章,其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章,記孔門弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章。
論語(yǔ)的智慧之一孝悌是做人之本
經(jīng)典原文 《論語(yǔ)?學(xué)而篇》
有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”
解析
“孝悌”是中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)良品德,倡導(dǎo)人們要孝順自己的父母,友善自己的兄弟姐妹。這種思想即使是在現(xiàn)在,要構(gòu)建和諧社會(huì),也是有著一定的積極意義的。因?yàn)榧彝ナ菢?gòu)成社會(huì)的基本單位,每個(gè)家庭都能上和下睦,相互親善,家庭就會(huì)穩(wěn)定;所有的家庭都穩(wěn)定了,對(duì)社會(huì)的安定也會(huì)起到積極作用。
一舜取材于《史記?五帝本紀(jì)》(黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜)舜自幼喪母,父親續(xù)娶,生子象。他的父親性格頑固,寵愛(ài)后妻和幼子,三人都想殺死舜。有一次,瞽叟對(duì)舜說(shuō):“糧倉(cāng)的頂漏水,你快去修補(bǔ)一下?!彼从谑桥赖郊Z倉(cāng)頂上涂泥補(bǔ)漏,繼母便叫象在這時(shí)放火燒糧倉(cāng),舜情急智生,用斗笠保護(hù)自己不受火燒而逃。又一次,繼母要舜挖井,舜挖井的時(shí)候,在側(cè)壁鑿出一條暗道通向外邊。當(dāng)舜挖到深處,繼母和象一起往下倒土填埋水井,而舜從旁邊的暗道出去,又逃開(kāi)過(guò)一劫。繼母和象都以為舜死了,非常高興。象說(shuō):“這個(gè)主意是我出的,舜的妻妾和琴歸我,牛羊和糧倉(cāng)歸二老。”象于是搬到舜的宮室住下,彈起舜的琴。舜回到家中,象先是十分驚愕,后又很不自在,說(shuō):“我正十分難過(guò)地思念你呢!”舜回答道:“是嗎?你真是個(gè)好弟弟!”以后,仍然十分孝順父母,愛(ài)護(hù)弟弟。
二王祥臥冰求鯉
王祥是西晉時(shí)期著名的孝子,他的事跡被收入到《二十四孝》的第十八篇。他的故事取材于《晉書?王祥傳》
《二十四孝》的作者是元代郭居敬。
王祥生母早死,繼母朱氏則對(duì)他不好,更常向王祥父親王融中傷王祥,令他失寵。后母冬天嚷著要吃魚,王祥就就到河上“臥冰求鯉”。不料,王祥才剛脫了衣服,鑿開(kāi)河面上的冰,底下冰冷的河水中就躍出兩只鯉魚,給他捧回去了。后母看這樣凍不死他,就說(shuō)要吃烤黃雀,又有數(shù)十只黃雀飛過(guò)來(lái),乖乖讓王祥烤了。后母一看又整不死他,就叫王祥去屋外看守一棵蘋果樹(shù),并要求他不能讓蘋果落地,每到刮風(fēng)下雨的時(shí)候,王祥就抱樹(shù)哭泣。
王祥的弟弟王覽很小、才幾歲的時(shí)候,看到王祥被后母鞭打,就抱著王祥哭泣。長(zhǎng)大以后,王覽時(shí)常勸母親朱氏不要虐待哥哥。后母對(duì)王祥做不合理的要求,王覽也自愿跟著王祥一起吃苦;便是后母虐待王祥的妻子,王覽的妻子也自愿比照辦理。王祥喪父之后,名聲漸漸大起來(lái);后母忌恨,便用毒酒要毒死王祥,但
是王覽知道后,急著取來(lái)要喝,王祥懷疑酒里有毒,就和王覽搶著喝,后母自知事泄,干脆自己把酒搶下來(lái)了。后來(lái)每次后母給王祥食物時(shí),王覽都要先吃,后母怕毒死自己親生兒子,就不再下毒了。
《世說(shuō)新語(yǔ)》提到了另一個(gè)更加夸張的故事。原來(lái)王祥自己一個(gè)人睡,有一夜,后母朱氏竟然親自提刀,來(lái)暗殺王祥。結(jié)果王祥命大,正好起床上廁所,后母行刺落空,只刺到被子。王祥上完廁所回來(lái),知道后母行刺失敗,就跪在后母面前請(qǐng)死。后母終于感悟,視王祥如同親生一般。
漢末大亂,王祥帶著后母、后母所生的弟弟王覽避難到廬江,一隱居就是三十多年。后母死后,王祥守喪,形容枯槁,悲痛異常,撐著杖才站得起來(lái)。
王祥活了八十九歲,在晉朝位至三公(太尉、司徒、司空。
論語(yǔ)的智慧之二真誠(chéng)是交友之道
經(jīng)典原文
曾子曰:吾日三省吾身;為人謀而不忠乎。與朋友交而不信乎。傳不習(xí)乎。解說(shuō)
曾子,孔子弟子,姓曾名參(shen)字子輿。曾子每日以三事省察自身。一省為人辦事是否盡忠。忠者盡其全力也。二省與朋友交是否言而有信。信即不欺朋友。三省傳習(xí),受師之傳,行之也否?忠信傳習(xí)三事不闕,方能安心就寢。
評(píng)析
心理學(xué)家認(rèn)為每個(gè)人在內(nèi)心深處都有自我保護(hù)的一面,不肯輕易地向別人吐露心聲,尤其是不了解的人,生怕會(huì)對(duì)自己造成傷害。但同時(shí)又有希望獲得別人理解和信任的一面。所以每個(gè)人的開(kāi)放自己袒露胸懷是有條件的,只向自己信任的人吐露。忠誠(chéng)的講信義的朋友給你帶來(lái)的是安全和穩(wěn)定,他隨時(shí)都可以為你提供他所能提供的最大的幫助。
得到友誼,你會(huì)成為精神的貴族,你會(huì)感到很充實(shí),任何時(shí)候都不會(huì)感到孤獨(dú)寂寞。
而真誠(chéng)是獲得友誼的前提。
故事一白敏中重友情不重狀元
白敏中自幼好學(xué),擅詩(shī)文。及長(zhǎng),誠(chéng)信篤實(shí),看重友情。長(zhǎng)慶元年,白敏中參加進(jìn)士考試。主考官王起悉知白敏中出身宦家,文才出眾,欲取他為狀元,但又得知他與寒士賀拔惎往來(lái)密切,便暗中托人捎話,說(shuō):“只要他不再同賀拔惎往來(lái),就可以取為狀元?!卑酌糁新?tīng)到傳話后,不為所動(dòng),反與賀拔惎更加密切。他說(shuō):“狀元有什么稀罕的,怎么也不能不要朋友呀!”王起看到白敏中這種寧肯不當(dāng)狀元也要朋友的品德,不僅錄取了白敏中,也錄取了賀拔惎。白敏中考取進(jìn)士后,任殿中侍御史。
不久賀拔惎拜訪白敏中,白敏中的家人騙他,說(shuō)白敏中出門不在家。賀拔惎等了很長(zhǎng)時(shí)間,無(wú)言而去。白敏中馬上跑出來(lái),讓仆人把賀拔惎喊回來(lái),如實(shí)相告。并且說(shuō):“憑著才學(xué),哪個(gè)門不通,怎么能對(duì)不起朋友?”于是共同飲酒,大醉,睡至日頭老高尚未起床。王起的人看到這情形,發(fā)怒而去。告訴了王起,并且說(shuō):“讓他們斷交是做不到的。”王起說(shuō):“我本來(lái)只想取中白敏中,現(xiàn)在更應(yīng)該同時(shí)取中賀拔惎了。”
論語(yǔ)的智慧之三
經(jīng)典原文
子曰:道千乘之國(guó),敬事而信,節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí)。
解說(shuō)
此說(shuō)國(guó)家大事,治民之道。道,作治字講。千乘之國(guó)是指諸侯之國(guó)。治大國(guó)有五種要道。敬事者,事為國(guó)事,敬為謹(jǐn)慎。信者誠(chéng)信。為國(guó)者必須舉事敬慎,與民誠(chéng)信。財(cái)物出自民間,必須節(jié)用。大學(xué)云:“生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒,則財(cái)恒足矣?!贝藶槔碡?cái)之要。愛(ài)人者,知民之疾苦,愛(ài)養(yǎng)之也。使民以時(shí)者,農(nóng)工商民各有忙時(shí),不在其忙時(shí)使之也。
敬事而信,則民悅服。節(jié)用物力則足食。敬事、誠(chéng)信、節(jié)用、愛(ài)人、使民以時(shí),具此五者,方能治國(guó)。
事例一
漢文景之治
第二篇:國(guó)學(xué)經(jīng)典與人生智慧第二講教案
國(guó)學(xué)經(jīng)典與人生智慧
第二大專題教案 一、三維教學(xué)目標(biāo)
1、知識(shí)與技能目標(biāo):了解孔孟及其思想;掌握孔孟思想的知識(shí)體系;明了儒家思想體系;
2、過(guò)程與方法目標(biāo):動(dòng)態(tài)引導(dǎo)學(xué)生正確看待孔孟思想精髓;引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用智慧改善自己為人處世方法
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo):倡導(dǎo)學(xué)生尊師重道,樹(shù)立正確的三觀,學(xué)會(huì)運(yùn)用知識(shí)改造自己
二、教學(xué)重難點(diǎn)
孔孟其人的基本知識(shí);孔孟思想學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容、儒家經(jīng)典論語(yǔ)的解說(shuō)、經(jīng)典故事的為人處事實(shí)質(zhì);掌握孔孟及其儒家的基本理論知識(shí)在轉(zhuǎn)型時(shí)期對(duì)于引導(dǎo)大學(xué)生為人處事具有什么劃時(shí)代的意義。這些就是本章教學(xué)的重點(diǎn)知識(shí),也是要求必須掌握的理論知識(shí)
三、教學(xué)基本內(nèi)容
4、《易經(jīng)》是打開(kāi)中華文化大門的鑰匙,推薦看曾仕強(qiáng)教授的講課視頻。
5、抓核心詞,教會(huì)大家學(xué)習(xí)——孔孟之道是中華文化的核心、是集合
6、尊五美、摒四惡
五美:1)惠而不費(fèi)——取之于民、用之于民(多從大局、人民利益考慮事情)2)勞而不怨——任勞任怨、干一行愛(ài)一行 3)欲而不貪——廉潔從政,君子愛(ài)財(cái)、取之有道 4)泰而不驕——平易近人、泰然處事 5)威而不猛——心服口服、剛?cè)岵?jì)
四惡:1)不教而誅——對(duì)部下、民眾多教化于民,上行下效 2)不戒視成——不事先訂好規(guī)章制度,事發(fā)后埋怨指責(zé) 3)慢令致期——不嚴(yán)格要求,不監(jiān)督,出事后責(zé)怪下屬 4)出納之凝澀——領(lǐng)導(dǎo)人心胸狹窄
7、仁者愛(ài)人——兩個(gè)實(shí)例(日本人折枝母親、乾隆配康熙狩獵的故事)
8、為國(guó)以禮——徳治與法治并重、通俗講就是治理國(guó)家要依靠老百姓自己內(nèi)心加強(qiáng)修養(yǎng),遵循禮法、禮制;管理者要按照禮法制度教化民眾
9、以和為貴——中國(guó)人最大的審美:對(duì)稱;改革的力度與社會(huì)承受度有機(jī)相結(jié)合
10、仁義禮智信——仁者要愛(ài)惜民力;義:針對(duì)個(gè)人修養(yǎng)而言就是要求行得正、站得穩(wěn);言行合一;仁義就是
1、推己及人;2符合社會(huì)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn),不能帶著一種濃厚的黨同伐異
11、孝親尊師——百行善為先;百善孝為先
12、孔子以前的文化,收集于孔子;孔子以后的文化,放置于孔子——前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者
13、《論語(yǔ)》這部經(jīng)典一共25篇;《論語(yǔ)》仁者的叮嚀;見(jiàn)微知著(紂王象著);孔子論仁:核心仁者愛(ài)人,推行仁政;實(shí)現(xiàn)仁的基本途徑:克己復(fù)禮、推己及人;仁的道德境界:己所不欲勿施于人;己欲立先立人,己欲達(dá)先達(dá)人。論禮:禮是論語(yǔ)思想中的一種重要范疇,在經(jīng)典中出現(xiàn)了75章,內(nèi)涵就是禮儀制度;禮的核心是周禮:以尊者為尊;以親者為親;禮的推廣:君君、臣臣、夫婦、子子。論政:政是《論語(yǔ)》思想討論的重要內(nèi)容;政:首先是指孔子所推崇的“仁政”學(xué)說(shuō);其次是孔子要求統(tǒng)治者的政治原則——惠而后使、教而后使。
論“君子”人格:一重道、尚德、尊仁、懂禮、求智,講究信義;換句話而言:忠、孝、悌、信、恭、智、勇。論“學(xué)”學(xué)思結(jié)合、見(jiàn)賢思齊、溫故知新、開(kāi)卷有益。論“教學(xué)”有教無(wú)類、教育方法:因材施教、啟發(fā)式教學(xué)。
14、修身——人生規(guī)劃:做人的品格和心態(tài);窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下;情感智慧——小家、大家、國(guó)家(情的樹(shù)狀圖);人際交往——為人處世的若干原則。成就事業(yè)和齊家治國(guó)(后兩層);方法圓融變通。