第一篇：論文文學(xué)名著閱讀教學(xué)初探

文學(xué)名著閱讀教學(xué)初探

名著是人類文化寶庫中一朵璀璨的奇葩，是數(shù)千年文化的積淀，是人類智慧的結(jié)晶。在學(xué)生時代通過閱讀大量的名著，對于一個人一生的發(fā)展所起的作用是不言而喻的。名著是學(xué)生擴展視野結(jié)識文學(xué)形象的窗口，是提高寫作水準(zhǔn)拓寬思路的捷徑，更是陶冶性情塑造心靈的勝地。但由于時代的久遠，當(dāng)今快餐文化的流行，很難對名著產(chǎn)生閱讀的興趣。如何讓學(xué)生喜歡名著？如何讓名著成為學(xué)生語文的“本錢”？因此，讓學(xué)生走進名著，親近名著，熱愛名著，融入名著，學(xué)生們定會獲益匪淺。這也是我們廣大語文老師所急需解決的問題。

通過對我校的學(xué)生作過一次課外閱讀情況的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)以下幾個問題：對中國四大

古典名著并非人人涉獵，對其他有影響的作品也讀得不多。對古典詩詞缺乏熱情，對現(xiàn)代文學(xué)作品興趣不高。對外國名著知之甚少。偏重情節(jié)離奇、刺激性強的武俠小說甚至是一些低俗作品諸如《壞蛋是怎樣煉成的》等，這也是語文閱讀教學(xué)的悲哀，語文教師的悲哀。

在教學(xué)實踐中由于上課時間較緊張，加之學(xué)生還有大量的作業(yè)需要處理。對閱讀名著的觀念淡漠，認為讀不讀不會影響考試成績。從而把大量的時間化在對語知識的操練和掌握上，缺少閱讀的時間。由于遠離閱讀，長期享受不到閱讀的快感，激發(fā)學(xué)生強烈的閱讀興趣。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基也認為，課外閱讀能為課堂教學(xué)提供“廣闊的智力背景”，并“發(fā)展學(xué)生的愛好和才能，促進課堂效率的提高”。而文學(xué)名著閱讀更可使學(xué)生打破時空的界限，與文學(xué)、思想大師進行心靈的溝通、生命的對話，以便學(xué)生在生命與語文學(xué)習(xí)的起點就占據(jù)精神和生命的制高點，為終身發(fā)展奠定牢固的基礎(chǔ)?？梢娒喿x不僅可以提高課堂教學(xué)的效率，更能促進學(xué)生身心的全面發(fā)展。因此，近年來文學(xué)名著閱讀這片培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力的廣闊天地正越來越受到人們的關(guān)注。俗話說：“興趣是最好的老師”，興趣是閱讀的動力。而作為老師，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的閱讀欲望，調(diào)動他們的緊迫感和內(nèi)需力，無疑已成為當(dāng)務(wù)之急。正人先正己，想要讓學(xué)生們愛上名著，老師必定先行一步。只有熱愛閱讀的老師，才能充實自己的課堂，找到與學(xué)生心靈溝通的契機，及時向?qū)W生推薦有益的課外名著，成為學(xué)生競相模仿的楷模。而教師豐富的文學(xué)素養(yǎng)和高尚的人格魅力，感染和熏陶著一個個學(xué)生，在他們的心田上播種下熱切的渴盼和永恒的信念，鍛造出一座理想的豐碑。

“興趣是最好的老師”，應(yīng)讓學(xué)生知曉課外閱讀名著的重要意義。長篇名著是國家民族非常寶貴的文化遺產(chǎn)，是我們的精神財富。像我們的四大名著，那是我們民族的驕傲和自豪。它傳承了華夏五千年的歷史文明，推動著社會的變革。發(fā)展了社會，點燃了民族靈魂的圣火。閱讀名著，可以使我們博古通今，閱讀名著，可以使我們借鑒歷史，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，閱讀名著，可以使我們增長智慧，升華靈魂，閱讀名著，所以，我們應(yīng)不失時機的利用我們的蓓蕾讀書工程，相機向?qū)W生介紹相關(guān)名著的主要內(nèi)容、作家生平、作品產(chǎn)生的背景、主要人物和故事情節(jié)，誘導(dǎo)學(xué)生走近作者、走進名著、走進名著人物的心靈。

指導(dǎo)閱讀長篇名著要教給學(xué)生“點金術(shù)”

常言說：“八仙過海，各顯神通”。相傳八仙中的呂洞賓，一次下凡來到一座寺廟里，看見一個和尚在練功，感到他倒是有點“基礎(chǔ)”，有意點化于他。呂仙就在身旁拿了一塊石頭，用手指一點，石頭馬上變成了金子。就把它贈給了和尚。和尚央求他說：“這塊金子，它是身外之物，生不能帶來，死不能帶去。如果你誠心誠意幫助我的話，請你把點金之術(shù)傳授給我吧！”這里，聰明的和尚所言極是，他覺得這塊金子的價值是及其有限的，而獲得了點金之術(shù)，那才一輩子受益無窮。故事使我聯(lián)想到我們的閱讀教學(xué)又何嘗不是如此？

尤其是在指導(dǎo)學(xué)生進行課外閱讀方面，的確存有很大的盲區(qū)。實踐告訴我們：“授之以魚，不如授之以漁”怎樣才能使我們的課外閱讀指導(dǎo)走出誤區(qū)，筆者做了如下嘗試：

1、幫助學(xué)生制定切實可行的讀書計劃。要結(jié)合學(xué)生自身實際情況，要把長期閱讀和短期閱讀計劃相結(jié)合，把硬性閱讀和彈性閱讀計劃相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生良好的讀書習(xí)慣，使其學(xué)會不動筆墨不讀書，并布置相應(yīng)的讀書筆記，使學(xué)生看有收獲，讀有所得。堅持不懈，集腋成裘。利用課前10分鐘的演講時間，讓學(xué)生輪流講述自己所讀名著的故事片段，講后，師生給予簡單點評，并以表揚鼓勵為主。

2、對學(xué)生的閱讀進度進行限制，防止過于粗線條的閱讀；同時在限制閱讀過程中指導(dǎo)學(xué)生做好讀書筆記，寫好讀后感。課外活動時間，定期舉行讀書會，故事會、閱讀經(jīng)驗交流會。相互取長補短，總結(jié)經(jīng)驗。并結(jié)合校園文化和樓道文化建設(shè)，創(chuàng)辦班級文學(xué)手抄報，為學(xué)生搭建展示自我的平臺組織好小組閱讀交流和教師點評，便于對閱讀進行及時的調(diào)度、反饋和評價，保持學(xué)生閱讀興趣性和積極性的連續(xù)性，從而鞏固好閱讀的成果。

3、在指導(dǎo)閱讀活動中，教師要結(jié)合具體篇章，教給學(xué)生閱讀的點金術(shù)。如：精讀、粗讀、默讀、跳讀、瀏覽、品讀、賞析、美讀。注重培養(yǎng)學(xué)生良好的寫作習(xí)慣，力求做到讀寫結(jié)合。在長篇名著故事內(nèi)容和情節(jié)把握方面除正常的閱讀進度之外，還借助故事會的形式，讓學(xué)生來展示自己的閱讀成果來推動學(xué)生閱讀的積極性。具體的做法是指導(dǎo)學(xué)生以主要作品人物的活動線索來梳理故事情節(jié)，這種做法可以讓學(xué)生突破閱讀的常規(guī)框架來整體性的把握文章的內(nèi)容，并且具有條理性，學(xué)生對于這種閱讀方法都有著非常積極地態(tài)度。另外一種方法是指導(dǎo)學(xué)生以某幾個重要事件來展開閱讀，所起的效果也是非常好的。我們可利用課堂適當(dāng)延伸，以起到示范與拋磚引玉的作用。例如：在講《林黛玉進賈府》時，先讓學(xué)生仔細閱讀有關(guān)文字，了解作者對王熙鳳的刻劃是多視角、全方位的，并通過對先聲奪人的出場，服飾的鋪陳，容貌的描畫，接見黛玉的一笑一哭的刻劃品析討論，使同學(xué)們對王熙鳳的性格特征達成公識：潑辣能干、工于心計、八面玲瓏、機變逢迎、圓滑世故。然后布置同學(xué)們回去看《紅樓夢》第十二、十三、四十六、六十八、六十九回等，對王熙鳳的精明、貪婪、強干、笑里藏刀等性格進一步體會。由此學(xué)生們不難悟出整部《紅樓夢》一開始就對王熙鳳的性格通過特別的肖像、特別的言行進行了界定，對其一生的命運給予了暗示。而這也為學(xué)生了解其他人物指點了迷

4、在對作品人物形象的分析上主要指導(dǎo)學(xué)生從以下兩個角度進行分析，一是站在作品本身的思想角度來分析人物形象，這個角度的分析便于學(xué)生理解作者那個時代的思想傾向，深入體會那個時代的價值和審美傾向。二是站在現(xiàn)代社會的思想和價值角度來分析人物形象，這種分析方法便于引導(dǎo)學(xué)生站在客觀、正確的角度，通過對作品人物形象的分析來確定正確的人生觀和價值觀。

5、在對作品的藝術(shù)性的分析方面，我比較注重對學(xué)生文學(xué)作品的基本欣賞技能的培養(yǎng)。同時，比較注重小組合作閱讀的作用，小組合作閱讀能夠讓學(xué)生突破對作品藝術(shù)性欣賞的程序化、粗線條和表面化的瓶頸，通過閱讀更好的深入理解作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)結(jié)構(gòu)和語言藝術(shù)等。

七、在單元學(xué)情調(diào)查問卷中，亦可酌情滲透相關(guān)長篇名著中的文學(xué)文化常識。學(xué)期中間我利用教科書上的名著選段引發(fā)學(xué)生閱讀名著的興趣，例：在教《林教頭風(fēng)雪山神廟》時引出與林沖有關(guān)的情節(jié)，推出許多有關(guān)的人物，課后布置學(xué)生列出《水滸傳》中的一系列英雄人物，寫出他們不平凡的事跡等。還利用第二課堂，請每位同學(xué)輪流向大家介紹自己閱讀的名著。介紹內(nèi)容包括作者的情況、寫作背景、故事梗概、藝術(shù)特色等。還要有聲有色地朗讀一個相對完整的優(yōu)秀片段。有時播放VCD，讓學(xué)生欣賞名著拍成的影片，從而獲得較直觀的感受，進一步激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。

長篇名著是歷史的經(jīng)典，藝術(shù)的精華，它沉淀了民族的文化，催開了社會物質(zhì)文明和精神文明的鮮花。閱讀名著，可以增長見識，啟迪智慧，蕩滌靈魂，陶冶情操，提高語文能力和人文素養(yǎng)。作為語文教育工作者的我們，一定要多用心，多實踐，努力提高學(xué)生閱讀名著的興趣，引領(lǐng)學(xué)生在擁抱閱讀，讓名著閱讀成為學(xué)生放飛“自由的讀書靈魂”的精神家園！

第二篇：文學(xué)名著論文

解讀《簡愛》

摘要：《簡愛》是19世紀英國批判現(xiàn)實主義文學(xué)作家夏洛蒂·勃朗特的代表作。女主人公簡愛沒有姣好的面容，婀娜的身姿，卻和其他著作中的主人公一樣，深深地吸引著我們，關(guān)鍵就在于它成功地塑造了英國文學(xué)史中第一個對愛情、生活、社會以及宗教都采取了獨立自主的積極進取態(tài)度和敢于斗爭、敢于反抗、敢于爭取自由平等地位的生動的女性形象。

關(guān)鍵詞：獨立；自尊；平等；反抗

1.關(guān)于作品的介紹

英國女作家夏洛蒂·勃朗特于1847年10月發(fā)表了她的長篇小說《簡愛》,頓時轟動了英國文壇。在英國文學(xué)史上，它被稱為一部經(jīng)典傳世之作。它以一種不可抗拒的美感吸引了成千上萬的讀者，有一種抑制不住的沖動，驅(qū)使人拿起這本書，隨之深深感動，心靈也為之震顫。

這本小說通過對孤女簡坎坷不平的人生經(jīng)歷，成功地塑造了一個不安于現(xiàn)狀、不甘受辱、敢于抗?fàn)幍呐孕蜗?，反映一個平凡心靈的坦誠傾訴的呼號和責(zé)難，反響巨大。薩克雷稱贊它是“一位偉大天才的杰作”?！对u論季刊》上提到“《簡愛》與《名利場》受到同樣廣泛的歡迎”。喬治·艾略特則深深地被《簡愛》陶醉了”。它一經(jīng)發(fā)表就以其塑造的鮮明的人物性格著稱。一個有尊嚴和尋求平等的簡愛，這個看似柔弱而內(nèi)心極具剛強韌性的女子也因為這部作品而成為無數(shù)女性心中的典范。然而，在不同的時代, 人們對這部作品的評價有很大的不同。按照維多利亞時代婦女的行為規(guī)范, 簡愛犯了兩大過失: 一是主動向一個男人表達愛情；二是她拒絕了另一個男人的求婚。隨著20世紀女性主義的發(fā)展, 女性主義者們認為簡愛遠遠超出了自己的時代, 真正在文學(xué)中確立起婦女的獨立意識.它不僅控訴了男性的壓迫, 歌頌了女性的優(yōu)越, 還真實地反映了女性的天然情感。著名的女性主義者弗吉尼亞·伍爾夫稱贊它“勇敢、真誠、緊緊扣住女人的感受”［1］。論褒貶，女主人翁簡愛的性格促成了作品的價值。從她所經(jīng)歷的曲折和坎坷中, 她的獨立、倔強、自尊、平等以及與命運抗?fàn)幍男愿癯浞值伢w現(xiàn)出來。

2.作品的歷史背景及其影響

任何一部小說的誕生都與其歷史背景有著密不可分的聯(lián)系。19世紀上半葉，即維多利亞的早期，這一時期是一個經(jīng)濟快速發(fā)展的時間。隨著產(chǎn)業(yè)革命的完成，英國社會發(fā)生著顯著的變化，一方面是貴族、資產(chǎn)階級更加富裕；另一方面是下層社會人民的生活日益窮困。這一分化給社會帶來波動和不安，整個社會處在持續(xù)不斷的動蕩不安中。這些動蕩驚醒了把自由競爭作為基礎(chǔ)的資本主義社會看成最完美的人們，使他們不再相信18世紀啟蒙思想家們所宣揚的“理性社會”，也厭惡了19世紀初浪漫主義作家們對理想進行的空泛追求和朦朧的描述，從而對當(dāng)時社會重新做一個考察和審視，揭露與批判現(xiàn)實社會中的種種罪惡和弊端。于是，英國文學(xué)史上出現(xiàn)“光輝的一派”現(xiàn)實主義作家。他們從不同的立場和角度分析

當(dāng)時的社會，宣揚自己的理想和思想。

在此期間，諸多的社會問題之中，婦女仍被視為第二類層次結(jié)構(gòu)，此時，婦女作為廉價勞動力，被迫做著很辛苦的工作，他們沒有得到相應(yīng)的對待，因此，在維多利亞時代后期，女權(quán)主義運動開始為婦女的平等和自由而斗爭，并為他們的教育和就業(yè)機會［2］。其中一些優(yōu)秀的女性，如著名的女性作家勃朗特姐妹，他們就是這些偉大的英國現(xiàn)實主義者。雖然資本主義已經(jīng)出現(xiàn)，但是舊的慣例和偏見依然占主導(dǎo)地位。他們既創(chuàng)造了資產(chǎn)階級文明的照片，又顯示了百姓的苦難。

3.作者對小說的影響

夏洛蒂·勃朗特（1816—1855）生于英國北部的一個鄉(xiāng)村牧師家庭。母親早逝，一生多半在苦難和不幸中度過，沒有歡樂和幸福，惡劣的生活條件和流行的瘟疫奪去了兩個妹妹的生命。15歲時她進了伍勒小姐辦的學(xué)校讀書，幾年后又在這個學(xué)校當(dāng)教師。后來她曾作家庭教師，盡管工作努力，但所受的是非人的待遇，終因不能忍受貴婦人、闊小姐對家庭教師的歧視和刻薄，放棄了家庭教師的謀生之路。生活上的多災(zāi)多難構(gòu)成了她悲劇的一生，形成她孤獨、抑郁而又嫉惡如仇的性格，這種性格使她作品形成了與眾不同的凝滯抑郁的獨特風(fēng)格，這種風(fēng)格突出表現(xiàn)在代表作《簡愛》當(dāng)中，而人們也普遍認為《簡愛》是夏洛蒂·勃朗特“詩意的生平寫照”，是一部具有自傳色彩的作品。在男女不平等的社會里，婦女受人們歧視，地位低下。她們沒有權(quán)利，沒有資產(chǎn)，只是男人的附庸和奴婢，依靠著男人的恩寵和施舍來生活。面對這種現(xiàn)實，作者通過簡愛這個人物形象，宣泄自己對社會的怨憤和不平，展示自己對婦女平等地位的追求。小說女主人公那反抗、倔強、獨立、自主和追求平等自由的性格就不僅僅是對壓迫，歧視婦女的資本主義社會和不平等買賣婚姻的揭發(fā)抗議，同時也是對爭取獨立自主和婦女解放的熱情高喊［3］。

4.簡愛的性格特征

4.1叛逆反抗，自尊自主

簡愛的內(nèi)心是叛逆反抗的，從來沒有放棄自尊和自主。簡愛是個孤女，出生于一個窮牧師家庭。父母由于染上傷寒而相繼去世。幼小的簡寄養(yǎng)在舅父母家里。舅父里德先生在紅房子中去世后，簡過了10年受盡歧視和虐待的生活。面對這種不公平的境況, 簡愛并沒有忍氣吞聲, 而是萌生了反抗情緒。當(dāng)表兄不分青紅皂白地狂打她時, 被積壓已久的憤怒終于暴發(fā)出來,演變?yōu)榧ち业膭幼骱驼Z言, 怒斥他的表兄:“你是個惡毒殘暴的孩子，你像個殺人犯，像個奴隸監(jiān)工?你像個羅馬皇帝！”敢于指責(zé)冷酷護短的舅媽。在簡被送到洛伍德學(xué)校之前, 里德太太造謠說簡品格壞, 愛說謊, 面對這種無端的指控, 她勇于捍衛(wèi)自己的尊嚴, 敢于與舅媽代表的強權(quán)作斗爭, 奮力反駁到:“別人以為你是個好女人, 可是你壞, 你狠心。你才會騙人呢!”寄人籬下的生活境況, 長期受到欺負和責(zé)罵, 使簡幼小的心靈中充滿了愛與恨的激情, 養(yǎng)成了“大膽, 激越, 堅強的個性 ”。這樣的童年的生活讓讀者初步了解她的反抗性格和捍衛(wèi)獨立人格的精神起點。

簡愛非常的重視自我，她說：“我是自己的主人”，當(dāng)一對戀人的結(jié)婚計劃被粉碎時，羅徹斯特提議到法國去過同居生活，盡管這個方案對于熱戀中的人來說具有無可爭辯的誘惑力，但是她拒絕了——“我關(guān)心我自己。越孤獨，越?jīng)]有朋友，越?jīng)]有人幫助，我越要自重”。

她從此逃離了。

4.2追求精神上的自由和平等

自由、平等是簡愛的性格中最顯著的特征之一。當(dāng)簡愛發(fā)覺她深深地愛上了主人后，在地位如此懸殊的情況下，她卻敢于去愛，因為她堅信人在精神上都是平等的。一個窮教師斗膽愛上一個上流人物，在等級深嚴的社會觀念看來，無異于乞丐萬奢望國王，所以這本身就是向社會及偏見的大膽挑戰(zhàn)。惟其如此，它也就意味著遭受嘲笑或侮辱，只有像簡愛這樣并不把權(quán)貴放在心上的人才能去坦蕩蕩的去愛。不論貧困還是富有，更不會因為羅徹斯特身體上的殘缺而棄之不顧。

平等觀念是簡愛性格構(gòu)成的一個關(guān)鍵因素，更是她為之抗?fàn)幍脑紕恿ΑＦ降扔^念的接受和確立，令簡愛輕而易舉地和其他人站在同一水平線上，驅(qū)逐自卑的陰影，她因而變得自尊、自信而振奮。

簡愛表達愛情的方式才不是甜膩的贊美，溫柔的絮語，更不是祈求，誘惑或勾引，歸根結(jié)底，她追求的是兩顆心的平等結(jié)合，是簡愛發(fā)內(nèi)心的為精神平等觀念的辯護。正是如此她使羅徹斯特明白了她的感情, 確定了對她的愛戀與尊重。

4.3.追求真正意義上、完整的愛情

4.3.1勇于追求真愛, 表現(xiàn)果斷、獨立、有主見

為了過獨立的生活，離開學(xué)校后, 簡來到了桑菲爾德莊園。在這里, 簡贏得了男主人公的等級制度和世俗觀念挑戰(zhàn)。在羅徹斯特面前，她從不因為自己是一個地位卑賤的家庭教師而感到自卑，反而認為他們是平等的。也正是因為她的純潔、高尚、正直和沒有受到世俗污染的心靈，使羅徹斯特為之震撼，并把她看做一個可以和自己在精神上平等交談的人，并且慢慢地深深地愛上她。

可是在得知羅徹斯特還有瘋了的合法妻子，她不得不面臨兩難的選擇: 她的精神、靈魂希望與羅徹斯特在一起, 可是理智告訴她必須離開。留下意味著成為羅徹斯特的情婦, 意味著失去自尊、自愛與獨立, 于是, 簡愛選擇了離開。她要的還是一份真正意義的完整愛情。然而，當(dāng)簡愛離開了羅徹斯特后，并沒有在感情上拋棄他；相反，她的愛情像殉道一般，專一到打算為其作永遠的犧牲，貧困時是這樣，富有后仍是這樣，更不會因為羅徹斯特身體上的殘缺而棄之不顧。

4.3.2拒絕沒有愛的婚姻, 堅持對真愛的追求

暫別桑園, 簡遇到了圣約翰。在與簡相處的過程中, 圣約翰發(fā)現(xiàn)她“溫順、勤奮、無私、忠實、堅貞、勇敢, 非常文雅, 又非常英勇”, 于是向她求婚。按理說, 簡愛也是基督教徒, 面對救命恩人為了傳播福音而求婚理應(yīng)是點頭答應(yīng)的, 然而她卻拒絕了。她頭腦清醒, 富有理性, 看穿了事情的本質(zhì)。簡說, 如果作為助手去印度協(xié)助圣約翰的工作是可以的, 但是作為妻子則不行。因為在她看來, 圣約翰愛的是上帝, 并不是自己, 求婚只是為了方便日后在印度的工作, 妻子只是個稱號, 里面沒有蘊含著愛, 沒有愛情作基礎(chǔ)的婚姻是不完整的。如

果她答應(yīng), 就成為了男性的附屬, 失去自己所忠于的理想, 這是她最不愿意干的事。她不能放棄做為女人的權(quán)利——對真愛的追求, 她要的是一份真正的愛情。同時, 她不愿意嫁給圣約翰, 是因為她認為上帝不能給她帶來幸福, 作為一個基督教徒, 這是有背于教義有背于自己信仰的。當(dāng)圣約翰責(zé)備她不愛上帝時, 她很干脆地說, 她只相信能為人間帶來幸福的上帝, 這種對傳統(tǒng)教育以及宗教信仰的懷疑和抗拒態(tài)度充分反映了簡勇敢無畏的反抗精神。

4.3.3重回桑園, 為愛付出

簡聽到羅徹斯特神秘的召喚, 就義無反顧地回到了他身邊,而此時的桑園已是廢墟, 羅徹斯特也雙目失明, 左手殘廢。此時簡并沒有拋棄羅徹斯特, 而是毅然承擔(dān)起照顧他的義務(wù), 為他付出。為了守住真愛, 簡并沒有嫌棄失去財產(chǎn)和健全身體的羅徹斯特, 而是勇敢地與他結(jié)合, 攜手共度余生。

簡愛所追求的愛情不是物質(zhì)財富，而是真正意義上的純潔愛情，不含半點虛假造作。

4.4 意志堅強,智慧過人

在蓋茨海德府，簡愛是童話里的“灰姑娘”,弱小,丑陋,怪僻,膽小,任人擺布,是個沒有明確地位和身份的“小家伙”,是個“外來人”,是個“異種人”,是個“比不上傭人”的小姐。一切力量都壓迫她,殘害她的天性,扼殺她的成長,但簡愛的心卻并沒有被丑惡的現(xiàn)實所摧毀,她的精神卻因粗礪的生活而錘煉得頑強,她的意志被磨礪得堅決,非凡的處境培植了她非凡的勇氣和洞察力,十歲的孩子似乎具備了成人的智力,而這種超絕的智力促使她無所謂懼地去反抗壓迫者。

“你沒有權(quán)利拿我的書，媽媽說你是個靠別人養(yǎng)活的人，你沒有錢。”

“我的里德舅舅在天上,你做的一切和和想的一切,他都看得見,我爸爸媽媽也都看得見；他們知道你整天把我關(guān)起來,還巴不得我死掉?！?/p>

在勞渥學(xué)校的悲慘體驗,更表現(xiàn)了簡愛的堅強和驚人的意志力。簡愛剛剛擺脫舅媽的虐待,就被送到寄宿學(xué)校讀書,和其他孩子們一起,經(jīng)常挨餓受凍,挨打罰站。學(xué)校里傳染病奪取了好多孤兒的生命,簡愛卻憑借頑強的生命力在這種艱苦的條件下呆了10年。

“當(dāng)我們無緣無故挨打的時候,我們應(yīng)該狠狠地回擊；我肯定我們應(yīng)該回擊——狠狠地回擊,教訓(xùn)教訓(xùn)打我們的那個人,叫他永遠不敢在這樣打人?！边@是簡愛在言語上對打他的人有力回擊,也是在精神上維護自己受傷的心靈。

5.總結(jié)

《簡愛》是一部帶有自轉(zhuǎn)色彩的長篇小說，它闡釋了這樣一個主題：人的價值＝尊嚴＋愛。而在當(dāng)今浮躁的社會，要將人的價值＝尊嚴＋愛這道公式付之實現(xiàn)常常離不開金錢的幫助。人們都瘋狂地似乎為了金錢和地位而淹沒了感情。《簡愛》所展現(xiàn)給我們的正是一種化繁為簡，是一種返璞歸真，是一種追求全心付出的感覺，是一種不計得失的簡化的感情。它猶如一杯白開水，凈化每一個讀者的心靈，同時引起讀者的共鳴。

《簡愛》是我最喜愛的一本小說，也是我讀的第一本名著。它給了我啟蒙，教會我要獨立，自尊，積極進取，只有這樣，才能贏得別人的尊重。這雖然是一本100多年前的著作，但仍有其現(xiàn)實意義?！逗啇邸返膬r值無需贅述，我想說的是，它對我亦有深遠的影響。

參考文獻：

［1］李公昭主編，新編英國文學(xué)選讀［M］，西安交通大學(xué)出版社,2000.［2］張京媛主編，當(dāng)代女性主義文學(xué)批評［M］，北京大學(xué)出版社，1992.［3］楊靜遠譯，勃朗特姐妹研究［M］，中國社會科學(xué)出版社，1983.

第三篇：西方文學(xué)名著論文

品讀《巴黎圣母院》

讀高中時就聽語文老師談到過《巴黎圣母院》這部名著，當(dāng)時只從老師口中得知，書中講的是一個丑陋的敲鐘人悲慘的一生。只因當(dāng)時條件有限，也沒有更多的精力去一看究竟。上大學(xué)后，我便給自己定下一個要求，每學(xué)期仔細讀一部名著，這學(xué)期的一個偶然的機會，讓我如愿以償。

現(xiàn)在回憶當(dāng)時看《巴黎圣母院》時的情景，還記憶猶新。我坐在一個安靜的角落里，書中的文字仿佛有一股魔力，將我牢牢吸引?？赐旰笥X得全身酸軟，繃緊的神經(jīng)頓時得到放松，這種感覺我想是很難讓人忘卻的。主要內(nèi)容：該書講訴了一個被人遺棄的又丑又聾的孤兒卡西莫多，被巴黎圣母院的教士克洛德收養(yǎng)了。某日，克洛德看見在路上跳舞的吉卜賽姑娘愛斯梅拉達，對她著迷，并指使卡西莫多強行帶走愛斯梅拉達。正當(dāng)他將要如愿以償時，巡邏的騎士隊長弗比斯聽到了她的呼救聲，趕來救下了愛斯梅拉達，并帶走了企圖擄走她的卡西莫多。愛斯梅拉達因此愛上了弗比斯?？寺宓陆淌恐篮?，十分憎恨弗比斯，趁漆黑夜色作掩護，一刀捅暈了弗比斯，然后匆匆逃走。當(dāng)官兵發(fā)現(xiàn)了昏死過去的弗比斯，以為是愛斯梅拉達殺死了他，因為案發(fā)當(dāng)時只有愛斯梅拉達和他在一起，政府武斷地下了結(jié)論，并很快把愛斯梅拉達抓了起來審問。在審問期間，官兵發(fā)現(xiàn)弗比斯并沒有死，在向他了解情況時，弗比斯誤以為愛斯梅拉達就是想殺死他的兇手。于是政府有了證詞，更加肯定了自己的判斷，可是愛斯梅拉達一直沒有承認，在嚴刑拷打的驅(qū)迫下，她只好屈打成招。她被判死刑，就在行刑時，卡西莫多又大膽地將愛斯梅拉達救走并藏進巴黎圣母院中。乞丐幫為了帶走愛斯梅拉達，試圖沖進教堂，于是他們就和卡西莫多打起戰(zhàn)來，克洛德趁此時悄悄帶走了愛斯梅拉達。最后，愛斯梅拉達在司法宮廣場被絞死，卡西莫多知道她失蹤的真相后，將養(yǎng)父克洛德從教堂房頂傷心地推下……

尤其是作者對卡西莫多將副主教克洛德推下深淵的那段描寫令我印象深刻。“卡齊莫多只要一伸手，就可以把他從深淵中拖上來，可是他連看都不看他一眼。他凝望著河灘，凝望著絞刑架，凝望著埃及少女。聾子雙肘撐在欄桿上，就在副主教剛才站過的地方，目不轉(zhuǎn)睛地死盯著此刻他在世界上唯一的目標(biāo)，紋絲不動，無聲無息，就像遭雷打電劈似的。他那只獨眼在此之前還只流過一滴眼淚，這時卻默默地淚流如河?！币约拔恼伦詈笠痪洹叭藗円阉麖乃鶕ПУ哪蔷吖趋婪珠_來時，他頓時化作了塵土”。當(dāng)然里面還有許多精彩的片段，如愛斯梅拉達的母親先對女兒的痛恨（當(dāng)時她不知道那是她女兒）到后來寧死不肯交出自己的女兒，母女之間感情的突然轉(zhuǎn)變再到后來的生死訣別，怎不讓人感到痛心？

文中吸引我的不僅有扣人心弦的情節(jié)，還有作者煞費苦心地對人物語言、動作、神情、內(nèi)心活動的刻畫，還有周圍環(huán)境的描寫，讓我體會到經(jīng)典作品的偉大之處。

第四篇：中國近現(xiàn)代文學(xué)名著閱讀論文

讀沈從文《邊城》有感

從小我就很迷戀沈從文，更迷戀他的《邊城》。讀書時，就知道《邊城》是蜚聲中外，飲譽文壇的名著，被譽為?小說中飄逸不群的仙女?，是夢幻中的湘西絕唱。以致很多人，甚至懷疑《邊城》里的人物是虛幻的，是沈從文夢幻中的故鄉(xiāng)童話。其實不然，沈從文筆下的湘西是最為真實，最為本色的湘西。只是現(xiàn)在已經(jīng)物是人非，甚至也人物兩亡了。

與其說《邊城》在寫景，不如說是在寫人性。柔美樸素的文筆，一點點勾勒出了一個鄉(xiāng)村，一片理想的凈土，沒有戰(zhàn)爭，沒有勾心斗角，沒有銅臭，人們都以最本質(zhì)的狀態(tài)生活著。端午節(jié)前，翠翠的爺爺在市集中受到許多人的關(guān)照，在彼此洋溢著的笑靨中，沒有欺騙，沒有討價還價的爭執(zhí)，人與人之間更像是互幫互助的一家人。在這片桃花源，生存不需靠金錢來維持，彼此信賴，關(guān)心使每個人都能舒適地生活。這里沒有憑金錢建立的等級制，即便是比較富裕的順順，待人接物也毫不傲慢，還主動送給翠翠祖孫許多粽子。淡泊的金錢觀，平等互助的人際關(guān)系，自然的人性，使我們找不到絲毫?文明?社會的禮法與習(xí)俗，這看似與我們的現(xiàn)實生活相去甚遠，然而在作者的白描中，一切又是如此的真切，或者說，是人類內(nèi)心中對真善美本質(zhì)的渴望使這一切顯得真實。而一百年前的湘西，甚至現(xiàn)在湘西的偏僻處，就是這么一個遠離王化的自在自得之地。翠翠是這片水土養(yǎng)育的精靈。沈從文是這樣描述翠翠的。?翠翠在風(fēng)日里長養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動氣。平時在渡船上遇陌生人對她有所注意時，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了人無機心后，就又從從容容的在水邊玩耍了。?翠翠是沈從文所有作品中，描寫的最美麗最純粹的少女形象。美得不可方物，美得叫人心痛。

風(fēng)和晴朗的天氣無人過渡，鎮(zhèn)日長閑。祖父同翠翠便坐在門前大巖石上曬太陽；或把一段木頭從高處往水中拋去，鏃的使身邊的黃狗自巖石高處躍下把木頭銜回來；或翠翠與黃狗張著耳朵聽祖父講城里很多年前的戰(zhàn)爭故事；或祖父同翠翠兩人各把小竹做成的豎笛含嘴里吹迎親送女的曲子……遇到過渡的是新娘。翠翠必爭著做渡船夫。站在船頭，懶懶的攀緣纜索讓船緩緩過去?；ㄞI到岸拉，翠翠必戰(zhàn)在小山頭，目送這些遠去，方回轉(zhuǎn)船上，把船靠近近家的岸邊。獨自哼唱或采一把野花束在頭上裝扮新娘子……

平靜，古老而祥和，自然樸實。

然而翠翠卻是敏感脆弱，孤獨憂傷的。

倘使?fàn)敔斔懒恕跄_樓上的曲聲與這幽怨的心思相對應(yīng)。倘使?fàn)敔斔懒耍瑫袘羧思业戎?？這是她唯一透破這圖畫的路？引出了翠翠心中隱秘幽暗的一段愛情故事。筆觸冷靜平淡，語句沒有任何宣染艷麗。白描淡淡的不能再淡。然而白描中仍看到結(jié)果的厚重。隱秘憂傷的是他們的愛情沒有開始就消失。翠翠不做聲，心中只想哭，可是沒理由可哭。祖父再問下去，便引到了翠翠死去的母親……老人說了一陣，沉默了……

原來來做媒的是為老大。而站在對溪高岸竹林里為她唱歌的卻是老二。老二想做云雀，老二有詩人性格。翠翠喜歡老二不喜歡老大。文字總在二老是為要一座碾水房還是一只渡船著游動，在渡船上爺爺反復(fù)詢問中延續(xù)。老二愛翠

翠，喜歡翠翠，他在碧溪阻為她唱了一十七個晚上的歌。他認定自己命中就是個撐船的。翠翠感覺生活太平凡了，感到心中有些薄薄的凄涼，想在一件新的人事上攀住它……翠翠夢見在夢中被一個人的歌聲浮起來，上懸崖摘了一把虎耳草。

而先說媒的是老大，老大卻死去了。翠翠還不知怎么回事就背上了莫須有的罪名。老二因為家庭的阻力，舍棄翠翠下桃源去。翠翠的愛情破滅。爺爺死了，她仍與黃狗來弄渡船。

翠翠的悲劇，也是那個時代的悲劇縮影。更是沈從文年少時見過的女人的命運的綜合。沈從文是敏感而早熟，他對女性的愛，超出常人。沈從文從十五歲到二十一歲，在沅水流域漂泊輾轉(zhuǎn)。這六年時光，造就了他一生的生命意識與情感模式。不論是鳳凰城里的楊小姐吸食鴉片而死，榆樹灣大家閨秀的吞金而亡，芷江女子馬小姐的淪為壓寨夫人，還是高枧鄉(xiāng)下女子巧秀的私奔而寡，還是黔東女子的落草為寇，都叫著紅顏薄命。其實都是湘西女子悲劇命運的縮影與寫照。這些女子的美麗與命運，都觸動過沈從文年輕而敏感的心靈，都是沈從文一生念念不忘。她們身上已經(jīng)具備了翠翠的美麗與憂傷。以致沈從文有深刻獨到的感悟：一切美麗的東西，都叫人憂愁。

作為一個來自湘西邊地的小說家，自然對自己的這些人生經(jīng)歷，難以割舍。而且沈從文也明言，自己寫小說散文，就是表現(xiàn)最純最美的人性。他也說過，時間造就一切，也毀滅著一切。他只是夢想拿自己的筆真實的記下一些光影，一些人事哀樂。他深愛著這片土地，且溫暖的愛著這一方山水，愛著那些生存在歷史之外蕓蕓眾生。所以，沈在寫出《邊城》之前，已經(jīng)在不同的小說散文里，刻畫回憶過那些美麗而憂傷的女子的人生遭際。我想可以那么說，沈從文就是為那些美麗憂傷的湘西女子而生的，沈從文所有的文字，最終就是為了成就《邊城》，為了雕琢出不朽的翠翠這一不染塵埃，且充滿悲劇意味的少女形象。

翠翠，是很多湘西女子的濃縮。但最直接最厚重的，是以為湘西瀘溪縣城的女子。這段故事保留在沈的《湘西散記》里。那是一九三四年一月，沈回家到鳳凰看望重病的母親。坐船溯流而上，夜泊瀘溪。他想起了一個讓他一輩子難以忘懷的女子。那是他十五歲第一次從軍出門，與鳳凰軍人一起下沅陵，傍晚停泊在瀘溪碼頭。他與一個朋友上街去玩。見到小店鋪里一個最美麗精致的女孩子。讓他們驚艷不已。且都在心底發(fā)誓，將來發(fā)達了一定要娶這漂亮女子?？墒菚r光流轉(zhuǎn)。十六七年后，沈以教授與文學(xué)家的身份，再次經(jīng)過少年夢幻的小城。竟然不由自主，又來到這當(dāng)年的店鋪前。那店鋪竟然還在。沈只看到柜臺后一個瘦骨如柴的老人，在咳嗽。沈隨意說：?買點東西。?這老人抬起頭，朝內(nèi)門喊：?翠翠！翠翠！有客人買東西。?門內(nèi)應(yīng)聲而出，竟然就是那個留在記憶深處的買絨線的十五六歲的女孩子。這讓沈感到恍如夢幻，似乎時光倒流了。當(dāng)他定神看看那老人時，他明白了，這過早衰老的吸食鴉片者，竟然就是當(dāng)年自己的朋友。他不敢驚動這位故人，只是從旁近打聽到，原來這朋友因迷戀著女子，竟然從部隊溜了，且如愿以償?shù)娜⒌搅藶o溪女子。但女子在生翠翠時，竟難產(chǎn)而死。現(xiàn)在他們的女兒就是眼前的翠翠姑娘。那一夜，沈從文在瀘溪沅水岸邊獨自散步，徹夜未眠。他感嘆著人生的命運與得失。翠翠就是這樣產(chǎn)生的。

讀過《邊城》我記憶最深的是結(jié)尾——?這個人也許永遠不回來，也許‘明天’回來?不知為啥？總覺得它意蓄著什么似的，就像塊磁鐵深深地吸引我去思考，去研究，去探索。而這綿綿無盡期的等待，充滿了悲劇意味，叫人魂牽夢繞，哀婉纏綿不盡。

而我覺得儺送這個人是永遠不會回來了的！沈從文以他的人生閱歷，自然知道翠翠的愛情結(jié)局。他見得太多了，且一切都是命啊！但他又不愿意明明白白的悲劇寫出，只是留給讀者凄美哀婉的回味與想象。我們不妨想象一下，一個獨守渡船的孤身女子，心里思念著儺送，但儺送卻怪罪翠翠的祖父間接導(dǎo)致哥哥的死去。包括儺送的父親順順，也心里以為兒子的死與翠翠有關(guān)，且要儺送與團總的女兒結(jié)婚。儺送就是因這些總錯復(fù)雜的原因，而離家出走桃源了。

即使會來又能如何呢？有情人難成眷屬，看來不光是因外人的干預(yù)，同時也有自身心里的糾結(jié)。有些坎總是難以跨過去。湘西雖然是很淳樸很善良，但一百年前也很迷信。一個女子出世就死了父母，且與她提親的天寶也意外淹死。這都會歸于迷信的，以為翠翠命運不好。這就足以使翠翠葬送自己一生的幸福。盡管翠翠是罪無辜最可憐憫的。這也就是悲劇的原因。

第五篇：英語文學(xué)名著精讀論文

幻想到現(xiàn)實，頓悟與成長

——曼斯菲爾德《園會》及當(dāng)代青少年精神世界的剖析

【摘要】《園會》是曼斯菲爾德諸多作品中較為著名的一篇短篇小說，文中主人公勞拉在接受道德歷程的洗禮后逐漸成長，實現(xiàn)從幻想到現(xiàn)實的頓悟和自我超越。文章試通過解讀和分析《園會》，探尋勞拉的內(nèi)心世界，并以此為基點探討當(dāng)代中國青少年的精神世界，分析存在的問題，針對青少年的自我修養(yǎng)提出三條可行的途徑。

【關(guān)鍵詞】《園會》；分析；當(dāng)代青少年；成長；精神世界；

凱塞琳．曼斯菲爾德是20世紀英國短篇小說家，《園會》是她于1922年創(chuàng)作的作品，講述了謝太太的一位窮苦的近鄰由于偶然的事故不幸身亡，遺屬正傷心落淚，悲慟欲絕，而她卻在園中奏樂娛樂，大宴賓客。

謝太太的女兒，即文中主人公勞拉一開始聽到鄰居工的死訊非常震驚，后來因為獲得了一頂漂亮帽子而忘卻此事，最后她去死去工人的家中送飯，目睹了另一個不同的世界。至此，勞拉心中原有的幻想世界破滅，對現(xiàn)實和死亡的直觀認識使她實現(xiàn)了精神上的頓悟和內(nèi)心的自我超越。

相同的，筆者認為，當(dāng)代青少年的精神世界也并不完整，不僅與勞拉一樣需要頓悟和自我超越，更重要的是與故事中的勞拉相比，周圍的環(huán)境中的不利因素更多，影響更甚。因此中國當(dāng)代青少年需要更多的努力，更多關(guān)注精神世界的成長與完善。

一．《園會》情節(jié)分析

小說開始就以歡樂和純潔侵入讀者的心里。打開《園會》，躍人眼簾的是像伊甸園式的花園的描寫。這里即將舉行一場盛大的園會。一切都是那么完美，溫煦和暖，沒有風(fēng)，也沒有云，藍天上籠著淡淡的金色的煙靄，像初夏時節(jié)那樣。天剛黎明，園丁就起來修剪、清理草坪，直到整片草地和種矢菊的深色平坦的玫瑰形花壇都似乎在發(fā)亮。

在故事的開始，勞拉完全沉醉在這優(yōu)美的夢幻世界之中。她對園會的期待溢于言表，畢竟這是她的成人禮，還有什么比一位少女的成長更讓一位少女快樂呢?巨大的快樂使她內(nèi)心充滿了渴望，所以在園會的準(zhǔn)備過程中，她一直都非常興奮激動。雖然故事的開端帶給我們的是純潔、幸福、歡樂等享受，但在這樣夢幻般的世界里同時生長的是勞拉平民意識的萌芽，讓文章的色調(diào)波瀾起伏。

園會的布置原本是在一片愉悅的氣氛中有條不紊的進行著，大家各司其職。突然，由于一個推車人之死，在勞拉的心中引起了波瀾。勞拉在聞到鄰居的噩耗時，自然地產(chǎn)生了停止舉辦園會的想法，并征求姐姐喬斯的意見。然而喬斯卻認為勞拉這樣的舉動是荒唐、不可思議的。雖然勞拉一再懇求，喬斯擅自揣測，也許那人是喝醉了才會發(fā)生意外。這讓勞拉對勸服姐姐心灰意冷，轉(zhuǎn)而向母親求助。謝太太聽到死亡消息的第一反應(yīng)是不是跟自己家庭有關(guān)系，得知跟自己毫無關(guān)系時，馬上就變得漠然了。

這時，謝太太將原本給自己的漂亮黑色帽子送給了勞拉，勞拉不經(jīng)意抬頭看見鏡子里這個俊俏的女孩兒，戴著鑲金色野菊花的黑色女帽，帽上拖著長長的黑絲絨帶。她做夢也料不到自己會有這么副好模樣兒。她心里想，莫非是母親對了，莫非是我胡鬧?也許是我胡鬧。

一時她又仿佛看見那可憐女人帶著一群孩子，尸首正往家里抬?？墒沁@一切都模糊不清像是報紙上的照片了。她打定主意，園會完了再想著這件事就是了，也不再想要停辦園會了。

宴會后，勞拉母親看到桌子上宴會剩下來將要被扔掉的東西，叫勞拉給死去鄰居家送去。勞拉心里又開始不安起來，她擔(dān)心那位可憐的婦人是否會接受這些垃圾，但她還是去了。當(dāng)她走進小巷，悲慘的生活景象使她更加不安，尤其是到達死者家門前時，那種凄慘、悲哀的氣氛使她手足無措，無地自容。當(dāng)她看到死者臉上象熟睡時的平靜表情時，她似乎一下子懂得了許多，但又表達不出來。

作者通過貧富差距的對比，伊甸園式的花園與灰暗破舊小巷的對比，生與死的對比，帶給讀者她想要表達的東西：在一個虛幻的“伊甸園”里，在這個傻瓜們的天堂里，人們無知地把自己當(dāng)成宇宙的中心，對現(xiàn)實世界、現(xiàn)實生活一無所知。只有走出這個“伊甸園”，親眼目睹生活的多樣性以及現(xiàn)實世界的苦難，人類才能實現(xiàn)精神上的感悟，實現(xiàn)感情和道德上的升華，獲得全面的新生。

二．對勞拉內(nèi)心世界的探究

從性格來說，勞拉是一個活潑，開朗的孩子。在她的想象中，一切事物都是美好和完美的。她以一種敏感而富于聯(lián)想的方式來觀察事物的，并對被觀察事物進行藝術(shù)的想象，從而形成美的意象。她很享受自己想象的世界，與現(xiàn)實世界形成強烈的對比。勞拉這樣的性格也決定了她要比其他人更感性和沖動，也更容易受到傷害。當(dāng)她沖動地走進窮人的世界時，她感到的是驚奇和害怕。所以她的頓悟是一次徹底的心靈震撼。

從外在來說，勞拉生活在一個富有的家庭，所以她根本不會意識到貧富差距，這是她無法擺脫的身份。家庭的影響讓勞拉具有的天生的優(yōu)越感。

從潛意識來說，當(dāng)看到骯臟破亂的小巷和死去推車人的尸體時，她的潛意識告訴她眼前的是多么的的悲慘和凄涼，遠遠超出了她的想象范圍。對于一個孩子來說，這種潛意識根深蒂固。勞拉的潛意識也是決定她從幻想到現(xiàn)實的頓悟的重要因素。

當(dāng)勞拉面對貧窮、悲傷，尤其是死亡時，她離開了她的“伊甸園”并發(fā)現(xiàn)了生活的本來的面貌，頓悟到原來死亡也是生活的一部分。對勞拉這個年紀的孩子而言，這次心靈的旅途無疑是讓勞拉困惑的，也是她心智走向成熟的必經(jīng)過程。短短的一個下午，發(fā)生的事情讓她體會到現(xiàn)實生活的殘酷和自我想象的荒謬。她頓悟到了生活的悲慘，為其所付出的代價就是難以用語言表達的悲傷。她產(chǎn)生了對死亡的恐懼，同時對自己的想象與現(xiàn)實形成巨大差距而感到失落和傷心。勞拉意識到了自己對世界的無知，更害怕失去她的“伊甸園”。成人的世界把她美好和無知的幻想粉碎，她的精神得到頓悟的同時也是幻想世界的幻滅。

三．關(guān)注當(dāng)代青少年的精神世界

從《園會》勞拉身上，可以看到曼斯菲爾德自己對青少年內(nèi)心成長的思索，包括心靈的“開竅”過程，頓悟的契機，周圍環(huán)境的影響等等。舉一反三，更應(yīng)該關(guān)注的是當(dāng)代青少年的內(nèi)心世界，也包括筆者自己在內(nèi)。

青少年的內(nèi)心成長伴隨著的是對人生的逐漸關(guān)注。青少年開始了對人生的思考，對人生價值的探索，發(fā)展自己的創(chuàng)新思維，養(yǎng)成自己獨特的個性。隨著自我意識的日益增強和邏輯思維能力的提高，不斷去思考探索一些關(guān)于人生的問題并做到去逐漸認同自己的選擇。青少年的世界觀和價值觀往往就在這個關(guān)鍵時期形成。

現(xiàn)代社會因為科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和快節(jié)奏的生活，摻雜了許多精神上的副產(chǎn)品，這些副產(chǎn)品對當(dāng)代青少年產(chǎn)生的影響很大。從小接觸的環(huán)境和教育會深遠地影響一個人的一生，就譬如勞拉，處于富足的成長環(huán)境和上層階級的母親的教導(dǎo)下，不可避免地會形成不正確的世界觀和價值觀。當(dāng)代社會，物欲涌動，物質(zhì)主義日趨主流，忽視精神世界的健康。在這種

環(huán)境下，青少年精神世界受到的不利引導(dǎo)要遠比勞拉嚴重。若是當(dāng)代青少年也形成了人人拜金的世界觀，事事趨利的價值觀，中國的未來發(fā)展堪憂，這絕非危言聳聽。

針對如此重要而緊迫的問題，首先需要對當(dāng)代青少年精神世界的缺失作分析。筆者整理出如下三個特點：

1.缺乏對精神世界的關(guān)注

如尼采形容的，現(xiàn)代的人總是行色匆匆地穿過鬧市、手里拿著秒表思考、吃飯時眼睛盯著商業(yè)新聞，不復(fù)有閑暇沉思，愈來愈沒有精神生活和真正的內(nèi)心世界?，F(xiàn)代人的娛樂也無非是尋求感官上的刺激和精神上的麻醉，沉溺于快速的節(jié)奏、喧囂的聲響和色彩的魔術(shù)，甚至是低劣的俗情濫調(diào)。書店里被那些瓊瑤、席娟、池莉門所謂的經(jīng)典愛情亦或在墻角珍藏的性文化充斥著，其實，無論從靈與肉的任何一方面，他們都比不過曹雪芹，他們只是在為前人做一點粗濫的注解，甚至還毀壞了這種文化在人們心目中的美感。凡此種種，都表明了喪失精神信仰引起的內(nèi)在焦慮和空虛，于是急于用外在的匆忙和喧囂來麻痹內(nèi)心的不安，用財產(chǎn)和知識的富裕來填補精神的貧困。

2.偽叛逆者。

對于在這個標(biāo)榜個性年代成長起來的青少年而言，叛逆是不可避免的，甚至這已經(jīng)成為體現(xiàn)自我價值的一個重要手段。但同時，生活在物質(zhì)正在極大豐富的社會進程中，又決定了這樣的青少年是一群偽叛逆者，因為他們是在良好甚至優(yōu)越的生活環(huán)境中長大的，如果他們真正地去叛逆這個社會的主流價值，他們將失去太多太多已經(jīng)習(xí)慣了的生活條件，而這是他們所不能容忍的。這就注定了他們中絕大多數(shù)的叛逆只能是一種表象的叛逆，只能把叛逆的方向集中在服裝、發(fā)型、語言等方面，而不敢去觸及最核心的價值觀——喧鬧背后靈魂的寂寞。所以他們迫切地需要一個偶像、一個叛逆的偶像代替他們?nèi)シ纯鼓切┳詈诵牡乃麄冏詈笄说膬r值觀。

3.缺乏感情。

當(dāng)代青少年大多數(shù)是國家實行計劃生育后的產(chǎn)物，作為獨生子女的他們從小到大都是一個人，沒有兄弟姐妹，而現(xiàn)代住房的獨門獨戶又使得他們?nèi)鄙倥c同齡人的交流和溝通。雖然學(xué)校的群居生活在一定程度上彌補了這一缺陷，但是幼年時期一個人成長的經(jīng)歷決定了這些人骨子里是孤獨的。于是他們喜歡郭敬明的小說，《幻城》、《夢里花落知多少》等受到了青年人狂熱的追捧。筆者也曾抱著對為什么人們會為它狂熱的探究心情讀了《幻城》，發(fā)現(xiàn)除了諸如王子復(fù)仇、魔法師、咒語這些大量魔幻小說中用濫的元素以外，剩下的還是大量魔幻小說中的煽情，無論是親情還是愛情，抑或忠誠、友誼，將這些東西放在一個極端的條件下，然后通過一些豪言壯語和悲壯的行動賦予其感人的魅力，而這些東西恰恰是最能夠打動那些從小沒有兄弟姐妹而潛意識里對感情和溝通有著迫切需求的青少年們。他們渴望親情，可是卻從未嘗試著去付出感情和真誠。于是他們就象“套中人”那樣把自己裹在堅實的防護衣中遙望著感情的殿堂。

四．青少年的自我修養(yǎng)途徑

筆者以為，要解決上述問題還有很長的路要走。相對于較難改變的社會環(huán)境和時代潮流導(dǎo)向，青少年可以從自身做起，有以下幾種不錯的途徑。

1.找回傳統(tǒng)文化的精髓

在傳統(tǒng)中國，明德修身、齊家治國乃是士人的畢生追求。春秋以來，中國就有“死而不朽”觀念：太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。三不朽之所言，無非做人、做事、做學(xué)問，做好人、做好事、做好學(xué)問。三者之間相互關(guān)聯(lián)，互相激勵，卻以立德為高。所謂立德，圣人立圣德，可創(chuàng)制垂法，博施濟眾，惠澤被于無窮。對于一般人，乃通常所謂“做一個好人”而已。上古時期，中國就形成了底蘊深厚的人文教化傳統(tǒng)，制定

了人生禮儀，樹立了人生準(zhǔn)則，孔子等早期儒家系統(tǒng)總結(jié)“圣王之道”，教人“修己”，教人“成人”，確立了仁、義、禮、智、信等價值觀念。在傳統(tǒng)社會，這些價值觀念軌物范世，敦風(fēng)厲俗，主導(dǎo)著社會，規(guī)范著行為。毋庸諱言，在現(xiàn)代社會，哲學(xué)和內(nèi)圣外王之道這兩種意義上的最高學(xué)問都已沒落?；貧w傳統(tǒng)，找回儒道文化的精髓，將是當(dāng)代青少年自我超越的絕佳途徑。

2.接觸哲學(xué)

哲學(xué)本義為“追求智慧”，所以很多人稱之為“智慧學(xué)”、“人生的最高智慧”。具體而言，哲學(xué)就是關(guān)于世界觀、價值觀和方法論的學(xué)說。哲學(xué)是對世界的關(guān)于終極意義的解釋，它在解釋中使我們了解世界，使世界在我們的意識中合理化，從而為我們提供心靈的慰藉。學(xué)習(xí)哲學(xué)，對于處于人生成長階段的青少年意義非凡。

周國平在《鼓勵孩子的哲學(xué)興趣》中提到，“在一定的意義上，孩子都是自發(fā)的哲學(xué)家。他們當(dāng)然并不知道什么是哲學(xué)，但是，活躍在他們小腦瓜里的許多問題是真正具有哲學(xué)性質(zhì)的。然而，在多數(shù)人身上，隨著年齡和閱歷增長，曾經(jīng)有過的那種自發(fā)的哲學(xué)興趣似乎完全消失了。”因此重新找回對哲學(xué)的興趣是自然的，應(yīng)當(dāng)被大力提倡。

3.多讀書

閱讀是人類獨有的精神活動，它讓人類從野蠻到文明，從庸俗到崇高。讀書可以幫我們擺脫生命固有的局限和狹隘，讓觀念和思想越來越光明、開曠。讀書越多，便越富于睿智，越具有眼光，因為書給我們更多的經(jīng)驗，更廣的見聞。從某種意義上說，一個人的閱讀史就是一個人的精神成長史。讀書是滋養(yǎng)精神的土壤，在讀書中，我們用經(jīng)驗指導(dǎo)生活，用學(xué)識豐富見識，用思想構(gòu)筑人性，用理性強大內(nèi)心。

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