第一篇：《論語(yǔ)》讀后感

《論語(yǔ)》讀后感

夏煜農(nóng)

何又為君子，《論語(yǔ)》中沒有確切答案。既然儒家的核心思想是“仁恕”，那君子言行必合“仁恕”?！叭省焙?jiǎn)而言之便是“愛人”；“恕”便是“已所不欲，勿施于人”，這還是很寬泛，于丹總結(jié)出了四個(gè)君子的標(biāo)準(zhǔn)。

一、心必善。君子不怨天不尤人，而把更多有限的時(shí)間、精力、修養(yǎng)用來苛責(zé)內(nèi)心，寬厚他人，嚴(yán)于律己。

二、志必堅(jiān)。君子胸懷天下，有遠(yuǎn)大志向，堅(jiān)持自己的信念，是恒心與定力兼?zhèn)渲恕?/p>

三、易事而難悅。君子的人際關(guān)系一定是融洽友善的，不會(huì)去結(jié)黨營(yíng)私，很容易處事，但是難以取悅，也就是賄賂不了。

四、先行其言，而后從之。不把漂亮話說在前頭，先去把事情做了，然后再?gòu)娜莸纴怼?/p>

這樣的君子標(biāo)準(zhǔn)做來很難，也非一日可就，歷史上可稱上君子、圣賢之人也是經(jīng)過千錘百煉。孔子的生平就頗為坎坷，尤其到他晚年后，欲使魯國(guó)強(qiáng)盛卻因國(guó)君的沉湎享樂而失望離去，自此開始周游列國(guó)游說當(dāng)權(quán)者，傳播自己的思想，歷經(jīng)十四年卻終不見用，六十八歲時(shí)返回魯國(guó)后將精力轉(zhuǎn)移到了教育之上，七十三時(shí)逝世。

正是因?yàn)檫@份坎坷鑄就了孔子淡然平和的心境，寬和愛人的胸懷，但他也絕不是滿口仁義道德的酸儒。孔子不崇尚“以德報(bào)怨”，他認(rèn)為當(dāng)“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”，即用正直、耿介的態(tài)度去面對(duì)有負(fù)于你之人，但是要用恩德、慈悲去真

正回憒那些也給你恩德和慈悲的人?！熬腥恃?，從之?！庇袀€(gè)仁者掉井里了自己也跟著跳下去的行為在孔子看來是“罔行”，是不動(dòng)腦子失了分寸的行為。

君子，或說賢者的標(biāo)準(zhǔn)，如何行事也不光光《論語(yǔ)》中有，古之典籍今之道德標(biāo)準(zhǔn)都有相同相近之處，就如《心得》開篇所說，這些那些本就是天地間最基本的真理。這標(biāo)準(zhǔn)我們個(gè)人也許終其一生也許也難完全達(dá)到，但不可忘記，不可力有所及時(shí)不去努力接近，不去引導(dǎo)自身。這也必是個(gè)漫長(zhǎng)無止境的歷程，正如人人能說的那幾句人生之道：三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲，不逾矩，同樣語(yǔ)出《論語(yǔ)》，是孔子自我總結(jié)的心路歷程。大徹大悟之人畢竟少之又少，大多數(shù)人可參照的都是這循序漸進(jìn)非跳躍式的發(fā)展歷程。

第二篇：《論語(yǔ)》讀后感

讀《論語(yǔ)》心得

鄭旺中心小學(xué) 郇金娟

伴隨著寒假假期尾聲將至，我的《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)筆記也已完成，但對(duì)孔夫子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等等各方面的學(xué)習(xí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束，孔夫子給我們留下的寶貴財(cái)富值得我們一生追尋。

在這個(gè)短暫的假期中再一次領(lǐng)略了先人“萬世師表”的風(fēng)采。在一定意義上說，他也是全人類歷史上一個(gè)偉大的教育家，被后人稱為“萬世師表”?？鬃铀枷氲膬?nèi)容很豐富，歸納起來說，其核心是“仁”論。孔子“仁”論貫穿于他的哲學(xué)、政治、教育、倫理、文化主張的諸多方面，即所謂“一以貫之”。因?yàn)槲沂菑氖陆逃虒W(xué)工作的，通過這個(gè)假期的學(xué)習(xí)對(duì)他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，以及所倡導(dǎo)的互敬互愛的師生關(guān)系深有體會(huì)。

孔夫子的“一以貫之”體現(xiàn)在4.15章，子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯?！逼渲?5.3章里的“非也。予一以貫之?！蓖ㄟ^讀孔子的言論，深刻感受到其人偉大的人格感召力。

孔子思想以立身為出發(fā)點(diǎn)，他認(rèn)為人能立身于世的首要條件就是具有“君子”人格。，君子要有仁愛之心，自重自律，表里如一，言行一致等等。孔子的教育學(xué)說內(nèi)容也很豐富，他主張學(xué)思并重，學(xué)行統(tǒng)一，講究因材施教，循循善誘?！爸腥艘陨?，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！笨鬃拥恼撌鲋卸寄荏w現(xiàn)出孔子進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)，是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，針對(duì)智力的高下不同而因材施教，孔子培養(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法，是通過日常生活中一些生動(dòng)的事例，用形象思維的方式去誘導(dǎo)，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時(shí)間一去不復(fù)返，意在勉勵(lì)弟子們珍惜時(shí)間、發(fā)奮圖強(qiáng)。這樣的教學(xué)方式，受到了弟子們的稱贊，顏回說：“夫子循循然善誘人?！蔽覀兺ㄟ^“校本培訓(xùn)”，已經(jīng)確立了新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學(xué)生，同時(shí)注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展。教師在教育教學(xué)過程中要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)提供個(gè)性化教育，讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展。這里提到的個(gè)性化教育是與“因材施教”有著密切聯(lián)系的。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個(gè)學(xué)生，要善待學(xué)生的錯(cuò)誤，要用優(yōu)點(diǎn)融化學(xué)生的缺點(diǎn)?，F(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài)，這就要求教師對(duì)學(xué)生要“循循善誘”，要?jiǎng)又郧?，曉之以理，讓學(xué)生燃起希望之火，去發(fā)揮自己的聰明才智。我認(rèn)為每一個(gè)學(xué)生都有自己的心靈王國(guó)，都有一片自己的情感樂園。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng)，扶持它，呵護(hù)它，使它成為學(xué)生的成長(zhǎng)起點(diǎn)。

學(xué)思結(jié)合，溫故知新?？鬃幼鳛橐晃唤艹龅慕逃遥诮逃矫嬗泻芏嗑俚难哉?，他主張“有教無類”和“學(xué)而不厭，誨人不倦”。從治學(xué)的角度看，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，認(rèn)為一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并進(jìn)行思考；他提倡“溫故而知新”，認(rèn)為時(shí)時(shí)溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的舊知識(shí)，由此就能獲取更深的新知識(shí)。特別是“學(xué)思結(jié)合”和“溫故知新”已成為人們長(zhǎng)期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學(xué)生發(fā)展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。作為學(xué)生，要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，這其中包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，這就離不開“學(xué)思結(jié)合”；二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識(shí)，這就離不開“溫故知新”。只有這樣，才能用所學(xué)到的知識(shí)去解決面臨的各種各樣的問題。所以，我個(gè)人認(rèn)為今天課改新理念其實(shí)是對(duì)《論語(yǔ)》中有價(jià)值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。

善于啟發(fā)，觸類旁通?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)把握時(shí)機(jī)，進(jìn)行啟發(fā)式教育，實(shí)際上“啟發(fā)”一詞就來自《論語(yǔ)》。他說“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！敝挥袑?duì)求知欲強(qiáng)卻百思不得其解的人加以點(diǎn)撥，對(duì)竭力想要表達(dá)自己的看法卻無從表達(dá)的人加以引導(dǎo)，才能收到最好的效果?？鬃拥倪@一論點(diǎn)是非常高明的，他要求學(xué)生積極地思考問題，善于推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發(fā)式的教學(xué)方法，在今天新課改的過程中仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們知道科學(xué)在飛速發(fā)展，很多知識(shí)都會(huì)迅速被淘汰而變得一錢不值。因此，知識(shí)本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識(shí)，如何在知識(shí)的獲取過程中，開發(fā)學(xué)生的各種潛能。所以說，現(xiàn)代教學(xué)不僅是教給學(xué)生知識(shí)，更應(yīng)該教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。教師“舉一隅”是教給學(xué)生知識(shí)，學(xué)生能“以三隅反”才算教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。要想教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)，使學(xué)生真正把知識(shí)學(xué)活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當(dāng)

十、觸類旁通的效果。相互切磋，教學(xué)相長(zhǎng)。孔子在教學(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學(xué)相長(zhǎng)的效果?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》記載子貢聽了孔子的教導(dǎo)后，領(lǐng)會(huì)了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。一部《論語(yǔ)》，實(shí)際上就是記載他們師生之間互相討論的問答情況?？鬃拥慕虒W(xué)是民主的。他樂于接受來自學(xué)生的批評(píng)，對(duì)于不肯提意見的學(xué)生反而要責(zé)怪。顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對(duì)孔子的話句句順從，從來不提意見。因此，孔子責(zé)怪說：：“回也，非助我也，于吾言無所不說?！币庵割伝貜膩聿幌蛩岢霾煌囊庖?，這就不能使師生之間收到教學(xué)相長(zhǎng)的好處，所以說“顏回不是能幫助我的人”?？梢姡鬃邮情_明、民主的教育家。今天，我們提倡師生互動(dòng)，與孔子的教學(xué)相長(zhǎng)是一脈相承的。教師不僅教，也要在互動(dòng)中學(xué)；學(xué)生不僅學(xué)，同時(shí)也要在互動(dòng)中教。師生共同對(duì)自己和對(duì)方的發(fā)展成長(zhǎng)負(fù)責(zé)。我們大家都教過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫的是孔子與四個(gè)學(xué)生的一次課堂活動(dòng)。當(dāng)年孔子在課堂操作上“以問題為主線，以活動(dòng)為載體，以體驗(yàn)為收獲，以情趣為動(dòng)力”，為我們今天的課改提供了成功的范例。只有師生互動(dòng)，才能讓師生的創(chuàng)造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮，課堂也才會(huì)有真正的歡樂時(shí)光。

聯(lián)系實(shí)際，評(píng)人評(píng)事。孔子評(píng)價(jià)過的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時(shí)期的管仲、子產(chǎn)等各類名人，以及他自己的弟子?？鬃油ㄟ^對(duì)人的評(píng)價(jià)，教育學(xué)生辨別善惡是非，為弟子們修身養(yǎng)性樹立了理想人格的典范?？鬃由钤谝粋€(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，社會(huì)新聞很多，作為一個(gè)政治家和教育家，他密切注視和關(guān)心時(shí)事，隨時(shí)表明自己的態(tài)度，宣傳自己的主張?？鬃釉谧约旱囊簧性u(píng)論過很多人和事。從這些評(píng)語(yǔ)中可以看出他審時(shí)度勢(shì)的胸懷和抱負(fù)，并且也反映了他通過實(shí)例教育學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的良好學(xué)風(fēng)。理論聯(lián)系實(shí)際，是教學(xué)的一條根本原則。今天，聯(lián)系實(shí)際，評(píng)人評(píng)事，也是各科教學(xué)不可或缺的內(nèi)容。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則，既能使學(xué)生牢固地掌握學(xué)到的基礎(chǔ)知識(shí)，又能培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識(shí)去解決實(shí)際問題的能力。這次課改明確提出要實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)，即知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀，其中就體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則。在這一教學(xué)原則的指導(dǎo)下，“教師既要給學(xué)生干糧，還要給學(xué)生獵槍?！?總之，《論語(yǔ)》是一部?jī)?nèi)涵豐富、思想深刻的書，值得我們認(rèn)真閱讀、仔細(xì)品味?？鬃拥慕逃枷胧恰墩撜Z(yǔ)》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產(chǎn)。讀后受益無窮

第三篇：論語(yǔ)讀后感

這周，同學(xué)們學(xué)習(xí)了《（論語(yǔ)）十則》這篇課文，這篇課文是二千多年前的偉大教育家，也是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人——孔子和他的弟子的一篇語(yǔ)錄。這其中給我感受最深的兩則是：“三人行，必有我?guī)熝伞?、“知之為知之，不知為不知，是知也?！薄Ｇ耙粍t是說幾個(gè)人在一起行走，那么他們之中必定有人是我的老師；后一則告訴我們要實(shí)事求是，學(xué)習(xí)也是同樣的道理，要以誠(chéng)實(shí)為先，知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。這兩句話雖然出自二千年前的孔子之口，但在今天，是同樣具有教育意義。

“三人行，必有我?guī)熝伞?，這句話包含著一個(gè)道理：能者為師。在我們的日常生活中，每天都要接觸到許多人，而每個(gè)人都有許多長(zhǎng)處，值得學(xué)習(xí)，可以成為我們的良師益友。拿我們的班來說吧，在這個(gè)60人的集體里，就有許多小“能人”：有的擅長(zhǎng)繪畫，有的寫著一手好字，有的是籃球場(chǎng)上的闖將，有的是象棋盤上的英雄，有的富有數(shù)學(xué)家般敏捷的思維，有的具有歌唱家的天賦??多向他們學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，多向他們的長(zhǎng)處靠攏，正所謂“揚(yáng)長(zhǎng)避短”。這樣不就可以使我這株置身于萬頃細(xì)田中的小苗增添一些知識(shí)的養(yǎng)分嗎？

如果你想具有大海般淵博的知識(shí)，就應(yīng)善于從生活中尋找良師益友，吸取他們的點(diǎn)滴長(zhǎng)處。如果說拜能者為師是理所當(dāng)然的話，那么“知之為知之，不知為不知”就容易做到了。首先，你得放下自己那份強(qiáng)烈的虛榮心，不要為了一時(shí)渴望得到榮耀，而不懂裝懂，其結(jié)果只是無聊而又可笑的。

朋友們，讓我們拜能者為師，且不要不懂裝懂。這樣，成功的大門才會(huì)時(shí)刻向我們敞開！1.《論語(yǔ)心得》讀后感

在現(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹碓竭h(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說論語(yǔ)，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。

“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！庇诘そo我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾與苦難?！叭绻阋?yàn)殄e(cuò)過太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過星星了。”承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。

人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個(gè)你的世界。我們經(jīng)常說物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向。平時(shí)，總喜歡看一些純文類的書籍、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的浮躁，但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實(shí)則“其遠(yuǎn)差矣?！蹦軐⒁徊俊墩撜Z(yǔ)》經(jīng)典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國(guó)學(xué)造詣。在“君子之道”章節(jié)，作者對(duì)君子進(jìn)行了精辟講解。但書中有個(gè)觀點(diǎn)讓我費(fèi)解，“君子的社會(huì)角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的。一個(gè)君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動(dòng)機(jī)。他們是社會(huì)的良心?！庇脛?dòng)機(jī)而不是用行為判斷人，這是早已被唾棄的謬論，讓人聯(lián)想起衛(wèi)道、道德殺人等不雅字眼，作者放在自己鐘情的君子身上所為何來？歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實(shí)不少，莫非他們也是君子？不知該敬佩還是同情作者，一位《論語(yǔ)》的信徒，卻無心快語(yǔ)道破了“君子”的偽善本質(zhì)。

捫心自問，我沒有達(dá)到君子的境界，漫漫人生途中，我會(huì)用生命去體會(huì)，用行動(dòng)去感知，用至高無上卻又簡(jiǎn)單至純的精神去和千古的先賢圣人進(jìn)行心靈的對(duì)話。2....;《論語(yǔ)》，大家都知道,是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語(yǔ)錄，這部曾被譽(yù)為治國(guó)之本的《論語(yǔ)》，對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人的生活，還有什么實(shí)際意義嗎？今天還能啟發(fā)我們的心智嗎？還能對(duì)我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎？最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《論語(yǔ)心得》,感觸頗多,于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來解讀《論語(yǔ)》。

大家別以為，孔夫子的《論語(yǔ)》高不可及，現(xiàn)在我們必須得仰望它。這個(gè)世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣?！墩撜Z(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的?！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。說白了，《論語(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。這就是于丹教授《論語(yǔ)心得》給我們的啟迪。全書以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時(shí)間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧。相比易中天的《品三國(guó)》更好一些，她的語(yǔ)言沒有易中天那樣幽默，但絕對(duì)值得思考。

于丹教授的《論語(yǔ)心得》是從天地人之道說起的。從盤古開天地這種變化最終達(dá)到的一個(gè)境界，叫做“神于天，圣于地”，她說：這六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙；又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。??理想主義與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來，全方位地解讀了孔子及論語(yǔ)的思想以及這種思想對(duì)于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會(huì)的需要。我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識(shí)，無不顯示著儒家學(xué)說對(duì)國(guó) 民成長(zhǎng)過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的關(guān)系。

《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。

在幾個(gè)夜晚舒心的閱讀后，我認(rèn)為，《于丹論語(yǔ)心得》，這無疑是一本好書。因?yàn)樗o了我太多的感觸，讓我在忙忙碌碌的現(xiàn)代生活中近距離的接觸了一次圣人。這個(gè)曾經(jīng)被捧被批的圣人，因著朝代的更替主權(quán)的輪換曾遭受過天與地的對(duì)待，然而，他口中的道理卻如此亙古不變。這一次，他又借著于丹教授之口，通俗的給了我們一次心靈的洗禮，人性的成長(zhǎng)。當(dāng)然，讀《論語(yǔ)心得》，在他人的心得之上取得感觸，是比較容易而且盛產(chǎn)的，要把這些感觸化成文字，真是寫也寫不完。下面我就說幾個(gè)對(duì)我工作學(xué)習(xí)非常有益的感觸，與大家分享，共勉。

記得于丹老師在書中講了這樣一個(gè)故事：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜，而通往這座佛像的臺(tái)階，也是由跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺(tái)階很不服氣對(duì)佛像提出抗議，說：我們本是兄弟，憑什么人們踩著我們?nèi)ツぐ菽悖磕阌惺裁戳瞬黄?？佛像淡淡地說：因?yàn)槟阒唤?jīng)過了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過了千刀萬剮才成佛??一個(gè)簡(jiǎn)單的故事，使我如夢(mèng)初醒。做為一個(gè)剛邁上自己崗位不久的大學(xué)畢業(yè)生，常常會(huì)在工作中對(duì)一些安排充滿了怨氣，總是會(huì)想，那個(gè)那個(gè)我也可以做，為什么只讓我做這個(gè)沒意思的工作呢。我想，這應(yīng)該不是我個(gè)人的一種問題，在我們畢業(yè)后的同學(xué)聚會(huì)中，也常常聽到朋友們這樣的牢騷。刨去青春傍身，年輕氣盛，我想更重要的問題是在于我們的心胸還不夠?qū)拸V，對(duì)問題的思考缺乏深度和虛心的態(tài)度。我們急于成功而盲目的與他人胡亂對(duì)比，總拿自己不如意的地方去和他人順利對(duì)比，不能心平氣和的接收他人的輝煌。是啊，書中寫的多好，佛像能讓千萬人去膜拜是因?yàn)樗邮芰饲У度f剮的考驗(yàn)，而作為一名年輕的工作者，我們還有很多經(jīng)驗(yàn)等待去積累還有很多技能等著去考驗(yàn)，怎能如此心浮氣躁呢？這便是《論語(yǔ)心得》帶給我的思考。

還有另外一則也讓我記憶深刻，子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩(shī)》云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)矣。告諸往而知來者。”孔子所謂的人生更高的境界是什么呢？一個(gè)人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂。這種歡樂，不會(huì)被貧困的生活所剝奪，他也不會(huì)因?yàn)楦毁F而驕奢，他依然是內(nèi)心快樂富足、彬彬有禮的君子。這是多高的驕傲??！雖然其中映現(xiàn)了封建思想，儒家做派的影子，但一個(gè)人能夠不被富足的生活蠱惑，又能夠在貧賤中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心快樂的風(fēng)骨，無不吸引和震撼著我?；蛟S很多人會(huì)說，這不過是說說，讓誰做到這樣，誰也不行！我左思右想，悲哀的發(fā)現(xiàn)自己無力用事實(shí)來說服擁有這樣思想的人，然而，這種自然、平和、積極的心態(tài)卻絕對(duì)是值得我們?nèi)プ非蟮摹Ｒ参ㄓ锌辖蛹{肯效仿圣人這種心態(tài)的人，才能成為真正的超凡脫俗而又可以獲得成功的人。我們的思想永遠(yuǎn)決定著我們的行動(dòng)，心有多寬路就有多寬。在社會(huì)風(fēng)氣略顯浮躁的今天，作為一名年輕人，我們必須懂得去學(xué)習(xí)這種平和的心態(tài)，以造就一個(gè)更為善美更為清亮的明天！

圣人的智慧就是圣人的智慧，品完后我如此喜悅；圣人的智慧也終歸是圣人的智慧，品完之后發(fā)現(xiàn)自己如此不足。好在，有這樣一本書，一盞燈指引著我，警醒著我。讓我在急躁的趕路之時(shí)保持著一份清醒，我相信，內(nèi)心的成長(zhǎng)才是人性的成長(zhǎng)，也唯有人性取得了成長(zhǎng)才會(huì)使自己成為一個(gè)卓爾不凡的人。我會(huì)用圣人的智慧去指導(dǎo)自己的工作、學(xué)習(xí)和生活，更會(huì)用圣人內(nèi)心的溫暖照亮整個(gè)人生！

希望我的答案您能夠滿意！謝謝！

李澤厚先生的《論語(yǔ)今讀》完成于1989—1994年期間，此書不是簡(jiǎn)單地對(duì)經(jīng)典做出字面上的訓(xùn)估與注解，而是在“半宗教半哲學(xué)”的對(duì)話體里分離出“宗教性道德”(內(nèi)圣)和“社會(huì)性道德”(外王)，前者成為個(gè)體的生活意義和人生境界的追求而后者創(chuàng)化性成為現(xiàn)代政體的形式，由此培育人性情感、重視和把握個(gè)體命運(yùn)之偶然的“文化重建”。本書自安徽文藝社出版以來，大受歡迎，此次三聯(lián)書店新版(2004-03)，更加精美完善，值得珍藏。

李澤厚成名于20世紀(jì)50年代，美學(xué)觀卓然成家。半世紀(jì)來，學(xué)界與李澤厚同調(diào)者有之，立異者有之，但沒人會(huì)忽視他的著作?！墩撜Z(yǔ)今讀》為李氏近年力作，應(yīng)是緣于使命感的驅(qū)使。

《論語(yǔ)》曾被神化，弄得古代每個(gè)士子都不得不嘔心瀝血苦讀。但是，今人對(duì)其誤解還是太深了。這些誤解在李澤厚眼里，輕者，近一個(gè)世紀(jì)哲學(xué)史專家們寫出一本又一本或贊賞、或批判、或“批判地繼承”的各種各樣的大小著作，以為這樣就處理好了孔子、《論語(yǔ)》和儒學(xué)；重者，“以理殺人”、“以革命殺人”，便慘劇重重，層出不已。同時(shí)，也培育了一大批“假道學(xué)”、“偽君子”和“馬列主義老太太”。

他要做的，便是對(duì)這一“半宗教半哲學(xué)”的文化神髓既解構(gòu)又重建的工作。這可不是簡(jiǎn)單地對(duì)經(jīng)典做字面上的訓(xùn)估與注解，而是著力于培育人性情感、了解和區(qū)分宗教性私德與社會(huì)性公德、重視和把握個(gè)體命運(yùn)的偶然。

《論語(yǔ)今讀》的體例分為譯、注、記?！白g”盡可能保持原貌，采用直譯，對(duì)專有詞匯如“君子”、“小人”一律不譯，重要的詞匯如“仁”、“禮”、“義”有專門說明；“注”則參考朱熹的《論語(yǔ)集注》、劉寶楠的《論語(yǔ)正義》、康有為《論語(yǔ)注》等多家注，力求精簡(jiǎn)全面；“記”是李氏的評(píng)論、札記和解說，或講本文，或談?wù)軐W(xué)，或發(fā)議論，或表牢騷，或就事論理，或借題發(fā)揮，并無定規(guī)，文體活潑。

二千年來，重新解讀《論語(yǔ)》的著作何止千萬，李澤厚卻自信《論語(yǔ)今讀》有新意。通讀全書，覺得李氏自信得不無道理。

新意之一，是將《論語(yǔ)》與其他經(jīng)典對(duì)比來讀。例如：子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！崩钤凇坝洝敝姓f：“就認(rèn)識(shí)論，與康德所說‘感性無知性則盲，知性無感性則空’，幾乎同一思路。這一道理至今不過時(shí)。東海西海，此心相同，此理相同。”又如：子曰：“朝聞道，夕死可矣?！崩钤凇坝洝敝姓f：“生煩死畏，追求超越，此為宗教；生煩死畏，不如無生，此是佛家；生煩死畏，卻順事安寧，深情感慨，此乃儒學(xué)?！?/p>

新意之二，是借《論語(yǔ)》針砭時(shí)弊。例如：子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！崩罡锌骸案改付嗄苡浀米优隁q；‘父母之年’，今天又有多少記得？”又如：子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！崩钭g為：孔子說：“古時(shí)的學(xué)者是為了改進(jìn)自己，今天的學(xué)者是為了教訓(xùn)別人。”并發(fā)議論：“君不見，好些風(fēng)頭正健、時(shí)髦十足的青年學(xué)人(其實(shí)也未必都年輕)，專以踐踏他人炫耀自己為學(xué)問志業(yè)乎？”

新意之三，是以凡人的視角來看孔子。例如：子見南子，子路不悅。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”李譯為：孔子拜會(huì)了南子，子路不高興?？鬃影l(fā)誓說：“我如果做了錯(cuò)事，老天會(huì)懲罰我！老天會(huì)懲罰我！”在“記”中說：“《論語(yǔ)》中的孔子是生動(dòng)活潑的活人，有脾氣，有缺點(diǎn)?！献印瘬?jù)說是一個(gè)‘淫亂’的國(guó)君妾婦，是一個(gè)‘不道德’的人，孔子卻拜見而不避，甚至使親近的學(xué)生懷疑而不高興，可見孔子與后代假道學(xué)大不相同，并不裝腔作勢(shì)，而是有高度靈活性的。”

李澤厚早年名滿天下，樹大招風(fēng)，后輩學(xué)人以他為橋，飲水思源者眾多，而過河拆橋者自然也不少，只是這種作風(fēng)實(shí)在不合孔夫子的教誨。李澤厚在書中不免借《論語(yǔ)》來澆胸中塊壘，對(duì)青年浮躁作風(fēng)的批評(píng)，散見于書中多處。如在論孔子的“欲速則不達(dá)”時(shí)說：“近代中國(guó)求速而不達(dá)之經(jīng)驗(yàn)固慘痛矣。所謂‘一萬年太久，只爭(zhēng)朝夕’即如此。今日急進(jìn)青年雖模式不同，學(xué)說亦異，卻仍不脫此軌，可傷。”又如在論孔子的“當(dāng)仁，不讓于師”時(shí)說：“可惜如今是‘當(dāng)名，不讓于師’，總以為天下第一，舉世無雙，老師更不在眼里了。”

當(dāng)然，李澤厚并非一味批評(píng)后學(xué)，對(duì)老人的不良作風(fēng)也照樣針砭。如論孔子的“君子三戒”中“及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。”時(shí)說：“‘血?dú)狻?、‘精力’包括身體和心理，特別是老人貪戀已有之名位利祿，患得患失，迎合當(dāng)朝，丑態(tài)畢露，雖白發(fā)岸然的名學(xué)者亦不或免，今屢見之矣。”

借助李澤厚的解讀，用平常心讀一讀《論語(yǔ)》，真不失為一本好書。學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？

李澤厚 著名哲學(xué)家，湖南長(zhǎng)沙人，生于1930年6月，1954畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國(guó)際哲學(xué)院院士、美國(guó)科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士。李澤厚成名于五十年代，以重實(shí)踐、尚“人化”的“客觀性與社會(huì)性相統(tǒng)一”的美學(xué)觀卓然成家。八十年代，李澤厚不斷拓展其學(xué)術(shù)論域，促引思想界在啟蒙的路徑上艱辛前行。九十年代，李澤厚客居美國(guó)，出版了《論語(yǔ)今讀》、《世紀(jì)新夢(mèng)》等著作，對(duì)中國(guó)未來的社會(huì)建構(gòu)給予沉甸甸的人文關(guān)懷。

請(qǐng)讀片斷：

子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽?！?/p>

【譯】

孔子曰：“聰明的人喜歡水，仁愛的人喜歡山。聰明的人活動(dòng)，仁愛的人安靜。聰明的人常快樂，仁愛的人活長(zhǎng)久。”

【注】

《錢解》：道德本乎人性，人性出于自然，自然之美反映于人心，表而出之，則為藝術(shù)。故有道德者多知愛藝術(shù)，以此二者皆同本于自然也。《論語(yǔ)》中似此章富于藝術(shù)性之美者尚多，鳶飛戾天，魚躍于淵，俯仰之間，而天人合一，亦合之于德性與藝術(shù)耳，此之謂美善合一。善美合一，此乃中國(guó)古人所倡天人合一之深旨。

【記】

用山、水類比和描寫仁、智，非常聰明和貼切。作為最高生活境界的“仁”，其可靠、穩(wěn)定、鞏固、長(zhǎng)久有如山；作為學(xué)習(xí)、謀劃、思考的智慧，其靈敏、快速、流動(dòng)、變遷有如水。真正聰明的人之所以常快樂，不僅因?yàn)槟軌蛴卸飧鞣N問題，而且因?yàn)榱私馊松姆较蚝鸵饬x而快樂?！叭省眲t似乎更高一層，已無謂快樂不快樂（見前）。他（她）的心境是如此平和寧?kù)o、無所變遷，成了無時(shí)間的時(shí)間：壽?！皹飞健?、“樂水”，是一種“人的自然化”。“人的自然化”有好幾層意思。例如各種體育活動(dòng)便有發(fā)展個(gè)體、肢體、身體的力量和能力，從社會(huì)異化中解脫出來（但今天的某些體育競(jìng)技活動(dòng)卻嚴(yán)重地被社會(huì)異化了），得到因它本身獲得實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的享受和快樂。這種快樂不是社會(huì)性的如榮譽(yù)、成就等等的快樂，而是身體本身從而使心理也伴同的快樂。第二，即“樂山樂水”，回歸自然，免除各種社會(huì)異化，拾回失落感。它既是一種心境，也是一種身體－心理狀態(tài)。第三，即由氣功、瑜伽等所達(dá)到的人與自然－宇宙節(jié)律的同構(gòu)合拍?？傊叭说淖匀换笔谷嘶謴?fù)和發(fā)展被社會(huì)或群體所扭曲、損傷的人的各種自然素質(zhì)和能力，使自己的身體、心靈與整個(gè)自然融為一體，盡管有時(shí)它只可能是短時(shí)間的，但對(duì)體驗(yàn)生命本身極具意義。

流動(dòng)不居（水）而又長(zhǎng)在（山）?！凹娂婇_且落”，動(dòng)亦靜；“日長(zhǎng)如小年”，靜含動(dòng)；生活情境如同山水，有此意象，合天一矣。此豈道德？乃審美也：主客同一，仁智并行，亦宗教，亦哲學(xué)。中國(guó)非真理符合論（Plato）、非解蔽發(fā)現(xiàn)論（Heidegger），體用一源，非本領(lǐng)主義，均以來源于“太初有為”故也。分享到新浪微博

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共十六章

1.1 子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？” 【譯】

孔子說：“學(xué)習(xí)而經(jīng)常實(shí)踐，不是很愉快嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來相聚，不是很快樂嗎？沒有人了解自己，并不煩惱怨怒，這不才是君子嗎？” 【注】 劉寶楠《論語(yǔ)正義》（下簡(jiǎn)稱《正義》）邢疏云：自此至堯日是魯論語(yǔ)二十篇之名及第次也。??案：古人以漆書竹簡(jiǎn)約當(dāng)一篇，即為編列，以韋束之。程樹德《論語(yǔ)集釋》（下簡(jiǎn)稱《集釋》）馬融日：子者，男子之通稱，謂孔子也。朱熹《四書章句集注》（下簡(jiǎn)稱《朱注》）：習(xí)，鳥數(shù)飛也。學(xué)之不已，如鳥數(shù)飛也?！居洝?/p>

作為論語(yǔ)首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悅”、“樂”二字，似可借此簡(jiǎn)略談?wù)摚ā督褡x》的一個(gè)基本看法：即與西方“罪感文化”、日本“恥感文化”（從Ruth Bene-dict及某些日本學(xué)者說）相比較，以儒學(xué)為骨干的中國(guó)文化的精神是“樂感文化”?！皹犯形幕钡年P(guān)鍵在于它的“一個(gè)世界”（即此世間）的設(shè)定，即不談?wù)?、不?gòu)想超越此世間的形上世界（哲學(xué)）或天堂地獄（宗教）。它具體呈現(xiàn)為“實(shí)用理性”（思維方式或理論習(xí)慣）和“情感本體”（以此為生活真諦或人生歸宿，或日天地境界，即道德之上的準(zhǔn)宗教體驗(yàn)）?！皹犯形幕薄皩?shí)用理性”乃華夏傳統(tǒng)的精神核心。

作為儒學(xué)根本，首章揭示的“悅”、“樂”，就是此世間的快樂：它不離人世、不離感性而又超出它們。學(xué)習(xí)“為人”以及學(xué)習(xí)知識(shí)技能而實(shí)踐之，當(dāng)有益于人、于世、于己，于是中心悅之，一種有所收獲的成長(zhǎng)快樂。有朋友從遠(yuǎn)方來相聚會(huì)，舊注常說“朋”是同學(xué)（“同門曰朋”），因此是來研討學(xué)問，切磋修養(yǎng)；在古希臘，“朋友”也是關(guān)于哲學(xué)、智慧的討論者。其實(shí)，何必拘泥于此？來相見面，來相飲酒，來相聊天，不也愉快？特別又從遠(yuǎn)方來，一定是很久沒有見面了，在古代，這就更不容易，當(dāng)然更加快樂。這“樂”完全是世間性的，卻又是很精神性的，是“我與你”的快樂，而且此“樂”還在”悅”之上（并見6.11）。“悅”僅關(guān)乎一己本人的實(shí)踐，“樂”則是人世間也就是所謂“主體間性”的關(guān)系情感。那是真正友誼情感的快樂。這里愿抄引陶淵明思念朋友的詩(shī)：

靄靄停云，濛瀠時(shí)雨，八表同昏，平陸依阻。靜寄東窗，春醪 獨(dú)撫，良朋悠邈，搔首延佇。

停云靄靄，時(shí)雨漾漾，八表同昏，平陸成江。有酒有酒，閑飲東窗，愿言懷人，舟車靡從。

東園之樹，枝條再榮，競(jìng)用新好，以招余情。人亦有言，日月于征，安得促席，說彼平生。??

情真意深，不必作各種穿鑿解釋。詩(shī)人通過寫這首詩(shī)，讀者通過讀這首詩(shī)，豈不使自己情感更深沉？這就是說，人類的一些基本情感本是生物性的，動(dòng)物也有友誼和友情，包括狗、馬對(duì)主人的親密依戀等等。但把情感保存、延續(xù)和提升到如此高級(jí)水平，觸景生隋，借景抒情，卻正是文化的功績(jī)。這首詩(shī)如同孔老夫子這句話一樣，它們都在塑造人的情感心理。文化使情感人化。友誼、友情的快樂正是通過文化的積累又特別是文學(xué)藝術(shù)作品的直接塑造，而在人的心理中培育成長(zhǎng)。這首陶詩(shī)便是一例。年輕時(shí)大概很難欣賞這首詩(shī)（以及整個(gè)陶詩(shī)），但有了足夠人生經(jīng)歷之后，便不同了。這就是我說的“積淀”?！胺e淀”是一種“文化一心理結(jié)構(gòu)”（cultural—psychological forming），亦即所謂“自然的人化”，亦即人之區(qū)別于動(dòng)物的“人性”所在。

當(dāng)然，“情”有好些不同的層次。在《美學(xué)四講》中，我曾分出審美的悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神三層次。其中，“悅”神”的層次，就接近或進(jìn)入某種宗教境界或宗教體驗(yàn)。它以“天人交會(huì)”、“天人合一”為皈依或指歸?！皭傊尽眲t充滿了悲劇精神，特別是因?yàn)闊o人格神的設(shè)定信仰，人必須在自己的旅途中去建立依歸、信仰，去設(shè)定“天行健”，并總是“知其不可而為之”，沒有任何外在的拯救、希冀和依托，因此其內(nèi)心之悲苦艱辛、經(jīng)營(yíng)慘淡、精神負(fù)擔(dān)便更沉重于具有人格神格局的文化。中國(guó)實(shí)用理性之所以強(qiáng)調(diào)韌性精神、艱苦奮斗，其故在此。中國(guó)樂感文化之所以并不浮淺庸俗，其故在此。其中許多哲理近乎常識(shí)，卻仍然深沉，其故在此；世俗中有高遠(yuǎn)，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國(guó)文化精神。這種文化精神以“即世間又超世間”的情感為根源、為基礎(chǔ)、為實(shí)在、為“本體”。因人的生存意義即在此“生”的世間關(guān)系中，此道德責(zé)任所在，亦人生歸依所在。儒學(xué)以此區(qū)別于其他宗教和哲學(xué)。

關(guān)于“人不知而不慍”，將在以后章節(jié)中討論，這里暫不多論。

本章開宗明義，概而言之：“學(xué)”者，學(xué)為人也。學(xué)為人而悅者，因人類即本體所在，認(rèn)同本體，“悅”也。友朋來而樂，司見此本體乃群居而非個(gè)體獨(dú)存也。“人不知而不慍”，則雖群卻不失個(gè)體之尊嚴(yán)、實(shí)在與價(jià)值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃“仁”說之根本，樂感文化、實(shí)用理性之樞紐，作為《論語(yǔ)》首章，不亦 1.2 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 【譯】

有子說：“做人孝敬父母，尊愛兄長(zhǎng)，而喜歡冒犯上級(jí)官長(zhǎng)的，少有。不喜歡冒犯上級(jí)而喜歡造反作亂的，從來沒有。君子在根本上下工夫，根本建立好了，人道也就生發(fā)出來。孝敬父母、尊愛兄長(zhǎng)，就是人的根本吧？！” 【注】

《集釋》陳善《捫虱新語(yǔ)》：古人多假借用字。《論語(yǔ)》中如“孝弟也者，其為仁之本與”。又曰“觀過，斯知仁矣”。又曰“井有仁焉”。竊謂此“仁”字皆當(dāng)作“人”。王恕《石渠意見》：“為仁之仁，當(dāng)作人，蓋承上文‘其為人也孝弟’而言，孝弟乃是為人之本?！?/p>

【記】

“仁”是孔學(xué)的根本范疇，是人性結(jié)構(gòu)的理想。由“禮”歸“仁”，是孔子的創(chuàng)造性的理論貢獻(xiàn)，我在《中國(guó)古代思想史論》中已經(jīng)講過了?？鬃油ㄓ扇识_始塑造一個(gè)文化心理結(jié)構(gòu)體，如說得聳人聽聞一點(diǎn)，也就是在制造中國(guó)人的心靈。所以我才說，孔學(xué)（或儒學(xué)）半是宗教，半是哲學(xué)。因?yàn)樗m然沒有人格神的上帝，但在塑造、形成、影響中國(guó)人的心靈上，與基督教在西方社會(huì)并不相上下。而儒學(xué)之所以不是某種抽象的哲學(xué)理論、學(xué)說、思想，其要點(diǎn)之一正在于它把思想直接訴諸情感，把某些基本理由、理論，建立在情感心理的根基上，總要求理知與情感交融，至今中國(guó)人仍然愛說“合乎情理”、“合情合理”，便是它的表現(xiàn)。本章即如此。今日來讀，應(yīng)該甩開那些什么“犯上作亂”等等過時(shí)的具體主張或要求，甩開那以為這樣就能夠使政治清明，天下太平的幻想（詳后章），而注意它的特征在于：把“人”或“仁”的根“本”建立在日常生活即與家庭成員的情感關(guān)系之上。好些動(dòng)物也乳幼撫小，但幼小長(zhǎng)大，便離“家”獨(dú)立，不再?gòu)?fù)歸，因此也很難說什么兒女對(duì)父母的感情?？讓W(xué)儒家教義的特征之一，從所謂“三年之喪”，到孟子和王船山所說“人禽之別”，首先強(qiáng)調(diào)的正是這樣一種“家庭”中子女對(duì)于父母的感情的自覺培育，以此作為“人性”的本根、秩序的來源和社會(huì)的基礎(chǔ)；把“家庭價(jià)值”（family value）置放在人性情感的層次，來作為教育的根本內(nèi)容。如何維持社會(huì)的穩(wěn)定、生存和延續(xù)。從孔老夫子到現(xiàn)代，一直是一大難題。當(dāng)今自由主義（個(gè)人權(quán)利、公平競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣?。簭?qiáng)凌弱）與民主主義（公眾意志、人民民主、社會(huì)福利：眾欺寡）的兩難困境，J.Harbermas想以“主體間性”的“商談倫理學(xué)”來作調(diào)解。中國(guó)儒學(xué)重人輕法，現(xiàn)在倒轉(zhuǎn)過來以法治為主后，是否仍可吸收中國(guó)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)建構(gòu)人性以穩(wěn)定社會(huì)的想法，重情感、修養(yǎng)、家庭價(jià)值、主體間性以作出某種轉(zhuǎn)化性的創(chuàng)造呢？似有許多具體課題值得深思。

1.3

子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”

【譯】

孔子說：“花言巧語(yǔ)，虛顏假色，這是很少有仁愛的?！?/p>

【注】

《正義》包曰：巧言，好其言語(yǔ)；令色，善其顏色；皆欲令人說之?！居洝?/p>

上章從積極方面規(guī)定“仁”；這章從消極、否定的方面規(guī)定“仁”，即強(qiáng)調(diào)“仁”不是某種外在的華麗，指出外在的容色和語(yǔ)言都應(yīng)該服從于內(nèi)在心靈的塑造。過分的外在雕琢和裝飾不但無益，而且有害于這種塑造。在原始巫術(shù)禮儀中，巧言令色而無真誠(chéng)情愫，乃大罪惡而不可容許者。

“仁”的特征是“愛”。朱熹把“仁”說成“愛之理，心之德”，建構(gòu)天理人欲的宇宙?zhèn)惱碇刃蛞越y(tǒng)治人們（詳2.8），近代譚嗣同、康有為則把“仁”擬之于“以太”、“電”，等同于宇宙的最后實(shí)在以貫通萬事萬物，來為其“自由、平等、博愛”的近代觀念作哲學(xué)根本（見拙著《中國(guó)近代思想史論》）。今日如果重建以“仁”為“體”的哲學(xué)基礎(chǔ)，那就是我所謂以心理——情感為本體。它將既非宇宙的“以太”，也非超越（不管是外在的超越或“內(nèi)在的”超越）的“性”“心”，當(dāng)然更不是種種外在的華麗。

1.4 曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 【譯】

曾子說：“我每天多次反省自己。為別人謀劃考慮，盡了心沒有？交朋友，有沒有不信實(shí)的地方？所傳授給別人的東西，自己實(shí)踐過嗎？” 【注】

《集釋》宦懋庸《論語(yǔ)稽》：說文以陽(yáng)之一，合陰之二，其數(shù)三。史記律書：數(shù)始作于一，終于十，成于三。蓋數(shù)至于三，陰陽(yáng)極參錯(cuò)之變，將觀其成。故古人于屢與多且久之?dāng)?shù)，皆以三言。如顏?zhàn)尤虏贿`，南容三復(fù)，季文子三思，太伯三讓，柳下三黜，子文三仕三己，三年無改于父之道，三人行必有我?guī)熝?，三嗅而作，三年學(xué)，三月不知肉味，皆此意也。郭翼《雪履齋筆記》：曾子三省，皆指施于人者言。傳亦我傳乎人。傳而不習(xí)，則是以未嘗躬試之事而誤后學(xué)?！居洝?/p>

人處于“與他人共在”的“主體間性”之中。要使這“共在”的“主體間性”真有意義、價(jià)值和生命，從儒學(xué)角度看，便須先由自己做起。所以這不僅是交友處世的“君子”之道，而且也是稠密人際關(guān)系，并將這關(guān)系置放于很高地位的自我修養(yǎng)和自我意識(shí)。這章特點(diǎn)是反省自己對(duì)這種“主體間性”的忠誠(chéng)度，具有濃厚的宗教情懷，即宗教性道德的追求色調(diào)：“主體間性”在這里即是上帝，對(duì)它的反省（自己的過失和不足）即是面對(duì)上帝的悔懺。曾子是儒學(xué)中宗教性道德的傳人。但儒學(xué)（包括曾子）又畢竟不同基督教的悔罪，盡管兢兢業(yè)業(yè)，如臨深淵，但中國(guó)仍然沒有那種與生俱來罪孽深重的原罪觀念，較少恐懼性的自我折磨和摧殘。相反，以為宇宙的生存、自然的存在、人的生命都是好的，以一種肯定的、積極的情感色調(diào)來解述和規(guī)范它們，作為最高準(zhǔn)則的“主體間性”乃是此岸的人際、人群和人生，亦即不是因?yàn)樯系劢心恪皭廴恕币蚨廴耍恰皭廴恕北旧砟松系?，這里的“三省”亦如是。最后一句今天無妨釋作：自己所講授所寫作的東西，認(rèn)真思索過、研究過或?qū)嵺`過嗎？很好的自警語(yǔ)，今日之“謬種流傳，誤人子弟”，特別是言行不一，品學(xué)分離者，蓋亦多矣。時(shí)?！?/p>

1.5

子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以 【譯】

孔子說：“治理有千輛兵車的國(guó)家，慎重、敬畏地處理政事，恪守信任，節(jié)省開支，愛護(hù)人民，差使老百姓選擇農(nóng)閑的時(shí)候?！?【注】

楊伯峻《論語(yǔ)譯注》（下簡(jiǎn)稱《楊注》）：古代以農(nóng)業(yè)為主，“使民以時(shí)”即是《孟子?梁惠王》上的“不違農(nóng)時(shí)”。

【記】

《論語(yǔ)》一書講政治極多，大同小異，將在以后篇章繼續(xù)評(píng)論。這里應(yīng)首先提出的是，《論語(yǔ)》和孔子本人都有很多關(guān)于政治方面的講述，并且放置在很重要的位置上，即使是曾參學(xué)派的記錄傳承，也仍可看出。所以儒學(xué)決不是專談道德和心性。這也就是我所強(qiáng)調(diào)的“如何活”非常重要，它在“為什么活”（道德等等）之前的道理（參見拙作《哲學(xué)探尋錄》）。宋明理學(xué)和現(xiàn)代新儒家對(duì)此重視、分疏極為不夠?！熬础弊侄嘁娪凇墩撜Z(yǔ)》，乃一重要范疇。它既是一種外在態(tài)度，更是一種內(nèi)在情感，源起于巫術(shù)禮儀中對(duì)上帝鬼神的尊敬畏懼，理性化后轉(zhuǎn)為生活態(tài)度和情感要求，成為人性塑造的一個(gè)部分。

值得注意的是，由對(duì)鬼神的敬畏、敬重轉(zhuǎn)化為對(duì)人事、倫常、政務(wù)的敬畏、敬重，再表現(xiàn)為對(duì)客觀理則的敬重、敬畏。這一范疇（“敬”）可與Kant強(qiáng)調(diào)的“道德感情乃敬重”相比擬，即與喜悅、快樂無關(guān)，從而才能與一切功利主義徹底脫鉤。但Kant的絕對(duì)律令（categorical imperative）無上崇高，高踞感性世界之上，與儒學(xué)以“仁”為本，不離感性，亦可同等崇高，又仍是兩個(gè)世界（天國(guó)/人世）與一個(gè)人生之分。而中國(guó)之所以是“一個(gè)世界”，蓋因巫術(shù)世界觀之直接理性化（通過三禮、《周易》），此乃中國(guó)古史及思想史之最大關(guān)鍵，亦梁漱溟所謂中國(guó)文化之“早熟”（《東西文化及其哲學(xué)》）。容后詳論。

1.6 子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?【譯】

孔子說：“年輕人在家里孝順父母，在外面敬愛兄長(zhǎng)，謹(jǐn)慎、信實(shí)，博愛群眾，親近有仁德的人。做了這些還有剩余力量，就學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。” 【注】 《楊注》：弟子一般有兩種意義，（甲）年紀(jì)幼小的人；（乙）學(xué)生。這里用的是第一種意義。【記】

這里并無什么“哲學(xué)”、“智慧”或“知識(shí)”，而仍然是“做人”的非常具體的規(guī)范，但又并不只是處世格言。尊敬、愛戴兄長(zhǎng)叫“悌”，指的是同家族、宗族、氏族的同輩而年長(zhǎng)者，非僅現(xiàn)代小家庭的兄弟?！胺簮郾姟币仓概c本氏族的成員們普遍地友愛相處。

第四篇：論語(yǔ)讀后感

讀《論語(yǔ)選讀》后感

讀《論語(yǔ)選讀》已然是一個(gè)多月了。最近難得清靜就寫點(diǎn)東西抒發(fā)下感想，另外，也想讓自己養(yǎng)成一個(gè)能堅(jiān)持看完一本書并有所悟的習(xí)慣。

論語(yǔ)其中講了七個(gè)方面：天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道。

其中我感覺很多道理是在社會(huì)生活中比較實(shí)用的。《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)人的力量是無比強(qiáng)大的，如果做一件事情能夠使天、地、人成為一個(gè)完美的整體，也就是我們常說的“天時(shí)、地利、人和”，那么這個(gè)事情一定可以成功。然而“盡人事而知天命”啊，如果個(gè)人已經(jīng)盡力了還是沒有達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，那就是人算不如天算的結(jié)果，凡事還是要懂得知足常樂吧。

有人說過了要給自己一種減法生活。這話說得很容易，做起來其實(shí)很難。拿我來說吧，我總覺得少一件衣服一個(gè)包一雙鞋，經(jīng)常為了要買什么樣式的而苦惱。這些也不算什么大件的東西，但是說明我的心靈不夠平靜很空洞，所謂心靈之道即心中有什么就看到什么，我想人還是需要精神的更加豐富，而遠(yuǎn)離物質(zhì)的紛雜才是所謂的"減法生活”吧。不管是怎么生活，人最終還是想追求快樂的。看到一個(gè)寓言故事說：三個(gè)工匠在造一所宮殿。有人問第一工匠：“你再做什么？”他說：“我在砌磚”同問第二個(gè)工匠，他回答“你沒看到嗎？我在干苦力?！倍谌齻€(gè)工匠卻愉悅的說：“我正在造一個(gè)宮殿?。　闭\(chéng)然，第三個(gè)工匠是最快樂的。第一個(gè)人很現(xiàn)實(shí)，目光也很短淺；第二個(gè)人是我們常說的那種“祥林嫂”，在他心中不會(huì)有快樂；而第三個(gè)人心中充滿理想和希望，他看到的不是眼前的難處，而是憧憬著成功后的喜悅。我想這樣的人，不管成功與否，至少他的人生充滿了陽(yáng)光和快樂，我想要這樣的人生。

再說為人處事交朋友這部分，這部分給我的提示和警醒最多。小的時(shí)候小朋友之間鬧別扭我的父母總是責(zé)備我；長(zhǎng)大了接觸社會(huì)越來越多，他們總是讓我覺得我是欠別人的，如果有矛盾，那么錯(cuò)肯定在我。（當(dāng)然，我不是責(zé)怪我的父母。我認(rèn)為教育孩子確實(shí)是該遵循這個(gè)原則的。按照黑格爾“正、反、和”的哲學(xué)理論，人生是要有這樣一個(gè)過程才好。）這樣下來，有時(shí)候我就覺得十分苦惱，我很謙虛很低調(diào)了，但是反而有一些喜歡欺生的人會(huì)把矛盾引發(fā)到我的頭上來。經(jīng)過幾年的滾打，我樹立了自己的處事原則，也就是論語(yǔ)中所說的“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”，而不是人們常說的“以德報(bào)怨”，“投桃報(bào)李”。咋聽起來孔子這么告訴他的弟子，感覺有些出乎意料。其實(shí)孔子是告訴我們處世要把握分寸，他提倡一種人生的效率和人格的尊嚴(yán)。當(dāng)然也決不贊成以怨報(bào)怨。而是用公正、率直、耿介、磊落的態(tài)度坦然地面對(duì)一切。要把有限的情感、有限的才華，留在最應(yīng)該使用的地方。了解的這一點(diǎn)，我覺得為人處事仿佛輕松愉悅了很多。有了正確的處世態(tài)度，如果你又是個(gè)正直的人，那么我想會(huì)交到益友的。因?yàn)檎嬲暮门笥巡粫?huì)只聽得進(jìn)去贊揚(yáng)褒獎(jiǎng)的話，更應(yīng)該聽的是批評(píng)和反面的意見，因?yàn)樘拐\(chéng)實(shí)在的意見是人生進(jìn)步的動(dòng)力。

人生之道，對(duì)于我還是件任重道遠(yuǎn)的事情。畢竟我剛剛踏入高二，經(jīng)歷的事情還很少，我希望能到達(dá)所謂的“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”的境界。他講的不是征服，而是山川對(duì)自我的提升。我站在山頂，高山提升了我的高度。這就是六經(jīng)注我的境界，是這個(gè)年紀(jì)所應(yīng)該具備的心靈自信的能力。我還在努力，希望好的學(xué)習(xí)能導(dǎo)致我的行為改變。

論語(yǔ)對(duì)于為人處世確實(shí)受益良多。

第五篇：論語(yǔ)讀后感

論語(yǔ)讀后感精選15篇

細(xì)細(xì)品味一本名著后，你有什么總結(jié)呢？此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編精心整理的論語(yǔ)讀后感，希望能夠幫助到大家。

論語(yǔ)讀后感1

《論語(yǔ)》主要是記錄孔子及其弟子言行的一本書，由孔子的弟子及其再傳弟子編輯而成，內(nèi)容以倫理教育為主，包括歷史，哲學(xué)，政治，經(jīng)濟(jì)，藝術(shù)等方面，有許多富有啟發(fā)性的至理名言是我國(guó)古代名言之一，全書語(yǔ)言精練，意義深刻，有許多言論被人視為至理名言。

如：三人行必有我?guī)熝桑瑩衿鹕普叨鴱闹?，其不善者改之，這句話的意思是三個(gè)人一起走，除了我之外的兩個(gè)人一定都有值得我學(xué)習(xí)的地方。我選他們的優(yōu)點(diǎn)來學(xué)習(xí)，如果有缺點(diǎn)的話，把它當(dāng)成一面鏡子，看我有沒有這樣的情況，許果有的話就立刻改正。

《論語(yǔ)》是孔子智慧的精華，書中講到的做人的道理，值得我們一生去慢慢體會(huì)。

論語(yǔ)讀后感2

孔子還非常挑食，《論語(yǔ)》讀后感150字。顏色難看，不吃；氣味難聞，不吃；烹調(diào)得不好，不吃；不合時(shí)令，不吃；切割得不好，不吃；沒有合適的醬，不吃。我想，現(xiàn)在最挑食的小孩，恐怕也只有他的三分之一罷了！

讀完《論語(yǔ)》，我不僅對(duì)孔子的敬佩更進(jìn)一步，而且更多了一種親近感?？鬃硬⒎鞘裁锤卟豢膳实摹爸潦ァ?，他也是一個(gè)有優(yōu)點(diǎn)、有缺點(diǎn)的普通人。他似乎從書上一躍而下，成為我的一個(gè)好朋友。

論語(yǔ)讀后感3

“這五點(diǎn)乃是孔子”仁“的思想核心，它就體現(xiàn)每個(gè)人的舉手投足間，自己待人時(shí)恭敬，別人也就會(huì)尊重自己，人與人之間的交往也就是建立在互相尊重的前提下，恭敬之心帶來寬和的態(tài)度，擁有寬廣的胸襟和眼界，眾人自然樂意和你相處，當(dāng)你已經(jīng)和他人了交往后，誠(chéng)信就是你和他人相處的潤(rùn)滑劑，是友好關(guān)系的保障卡。

接下來，你要學(xué)會(huì)的就是抓住機(jī)遇，敏捷做事，如此，你將建立成就，在這一切之后，似乎你已經(jīng)達(dá)到做人的高度，但這時(shí)才是你體現(xiàn)仁愛的集中，身居高位而不自傲，仍然施惠與他人，與他人分享，最終行五者于天下，為仁矣。

論語(yǔ)讀后感4

在日漸繁忙的都市生活中，傳統(tǒng)文化猶如滋養(yǎng)人心的甘泉。而《論語(yǔ)》這一劑儒學(xué)文化的圣品，無疑對(duì)當(dāng)代人的修身為人、處世待世有著深厚的指導(dǎo)意義。在寒假，我有幸拜讀了《論語(yǔ)》，雖沒能深入領(lǐng)悟，卻也獲益匪淺。

《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的一部書，約編撰于公元前四世紀(jì)初，流傳到漢代，形成了“魯論”、“齊論”、“古論”三個(gè)版本。《論語(yǔ)》被古人視為修身、齊家、治國(guó)、平天下的經(jīng)典，到了今天，則是人們學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)、研究孔子和儒家思想的最可靠的權(quán)威著作。

全書分為若干個(gè)部分，有的論教育與學(xué)習(xí)，有的論仁義，有的論禮樂，有的論道德教養(yǎng)，有的論孝悌，有的論為政……由于全書圍繞儒學(xué)之核心——“仁義”展開，所以“論仁義”部分也成了我研讀的重點(diǎn)。其中，我最喜歡的一句話是這樣的：夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。這句話的意思是：那些仁義的人，自己想要立身成功也要?jiǎng)e人立身成功，自己想要事業(yè)發(fā)達(dá)也要?jiǎng)e人事業(yè)發(fā)達(dá)。讀了這句話后，我深有感觸，天下莫有比這種人更無私寬大、仁義高尚的人了。

在現(xiàn)在的社會(huì)生活中，發(fā)家致富、功成名就幾乎是每個(gè)人都?jí)裘乱郧蟮氖拢欢舱驗(yàn)槿绱?，一些道德教養(yǎng)不達(dá)標(biāo)的人，為了達(dá)到自己的目標(biāo)而不擇手段。他們?yōu)榱俗屪约毫⑸沓晒?，而不惜暗中毀壞比自己能干、?yōu)秀的人的名譽(yù)和事業(yè)；他們?yōu)槭棺约壕尺\(yùn)通達(dá)而陷害顯赫，以成一己之私。這些人不僅是社會(huì)的負(fù)產(chǎn)品，是利欲的囚徒，還是大大違反儒學(xué)觀點(diǎn)及精神的不仁義之輩。他們追隨名利，卻忽視了立人之本。誠(chéng)然，這種本末倒置的現(xiàn)象最后都會(huì)受到命運(yùn)的懲罰，更不能圓了初衷和野心?？梢?，仁義寬厚之心是多么重要，它是做人的基礎(chǔ)，也是成人的支柱，更是為人的良方。而這些大智慧遠(yuǎn)不是那些利欲熏心、最終聰明反被聰明誤的人所能領(lǐng)悟和躬身踐行的。成業(yè)與成人，本來就是密不可分的，只有兩種修為境界各不缺失，才能讓二者齊頭并進(jìn)，讓人生創(chuàng)造輝煌。

現(xiàn)代社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜，品質(zhì)問題丑聞迭起，而其實(shí)刨根問祖、追溯回兩千多年前，先賢智慧早已向我們闡述過這所有問題的答案?，F(xiàn)在社會(huì)的一切尷尬局面，也都可從先秦經(jīng)典尋覓到答復(fù)。

所以說，就如“讀史使人明智”那句話一樣，我認(rèn)為傳統(tǒng)巨著就是歷史遺饋的財(cái)富，而讀傳統(tǒng)名著無疑使人明智、使人清醒、使人高尚。

如果你遇到棘手的問題或是尷尬的局面，請(qǐng)學(xué)會(huì)思考，請(qǐng)學(xué)會(huì)請(qǐng)教，或許《論語(yǔ)》中那份為你保留的答復(fù)，就將赫然呈現(xiàn)于眼前。

論語(yǔ)讀后感5

暑假里，我讀了《論語(yǔ)》這本書，從書中我認(rèn)識(shí)了思想家和教育家孔子和他的學(xué)生們，從他們的語(yǔ)言中，讓我懂得怎樣做人，怎樣做事，怎樣學(xué)習(xí)。

在《論語(yǔ)》中，我最喜歡的一句話是”三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！斑@句話的意思是：三個(gè)人一起行走，除了我之外的兩個(gè)人，一定都有我學(xué)習(xí)的地方。我選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來學(xué)習(xí)，如果是缺點(diǎn)的話，就把它當(dāng)成一面鏡子，看看自己又沒有一樣的缺點(diǎn)，如果有就要立刻改過來。

讀《論語(yǔ)》，使我受益匪淺。這就是經(jīng)典的魅力，他將伴隨我成長(zhǎng)。

論語(yǔ)讀后感6

論語(yǔ)太深?yuàn)W了，我也看不太懂。聽媽媽說，論語(yǔ)是記錄孔子言行的書。通過論語(yǔ)我知道了孔子的政治思想和抱負(fù)，他的很多高尚品質(zhì)是現(xiàn)在人中少有的。他教會(huì)我們?nèi)绾谓尤舜?，如何用自己的行?dòng)做表率。

他能被我們后人稱為“圣人”那都是他在生活中一點(diǎn)一滴累積的經(jīng)驗(yàn)和思想，跟我們帶來了無窮的寶藏。

論語(yǔ)讀后感7

今天，我看完這本書的前一半的內(nèi)容，感覺受益匪淺，我大致認(rèn)為這本書可以從以下三個(gè)方面對(duì)我們有深刻的啟發(fā)，一是為人，二是為事，三是為學(xué)。今天，我就第一個(gè)方面展開分析。

在為人方面的名句有學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？——《學(xué)而》；巧言令色，鮮矣仁?！秾W(xué)而》；吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？——《學(xué)而》；禮之用，和為貴。——《學(xué)而》；不患人之不己知，患不知人也。——《學(xué)而》等等。

孔子認(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）

這些內(nèi)容給我的第一個(gè)啟示就是：做人要正直磊落。在孔子看來，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。

第二個(gè)啟示是：做人要重視仁德。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃诱f：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā秾W(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。孔子還認(rèn)為，只有仁德的人才能無私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱頌。

第三個(gè)啟示是：做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢？強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā妒龆罚┘矗褐鞠蛟谟诘?，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)），只有這樣才能真正地做人。

《論語(yǔ)》是一部非常高深的著作，值得我們反復(fù)研讀，我會(huì)繼續(xù)研究，以更好指導(dǎo)我的人生。

論語(yǔ)讀后感8

孔子所宣揚(yáng)的仁具有泛愛的特點(diǎn)，是對(duì)春秋時(shí)代人的價(jià)值發(fā)現(xiàn)的肯定。

比如馬廄失火，孔子退朝回來，曰：“‘傷人乎？’不問馬。但是孔子的仁愛與基督教的博愛、墨家的兼愛又有區(qū)別，不是不分親疏遠(yuǎn)近、一律平等的愛，而是有等差的愛，要遵循親親、尊尊的原則。親親、尊尊是西周宗法社會(huì)的原則，其本質(zhì)就是禮。禮是血緣法則、道德法則和階級(jí)法則的綜合體。人的行為不僅要遵守仁，也要符合禮。

論語(yǔ)讀后感9

學(xué)為人而悅者，因人類即本體所在，認(rèn)同本體，悅也。友朋來而樂，能夠本體乃群居而作個(gè)體獨(dú)存也?！叭瞬恢粦C”，則雖群卻不失個(gè)體之尊嚴(yán)，實(shí)在與價(jià)值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃“仁”說之根本，樂感文化，實(shí)用理性之樞紐。

一切文字，僅有在必須的語(yǔ)境中，其意義才能清晰地浮現(xiàn)出來?！墩撜Z(yǔ)》，這本子夏留給后世的學(xué)習(xí)筆記，記錄卻是如此簡(jiǎn)單!(子夏在孔子的門徒也確算不得是最好的學(xué)生)以這則文字而言，它缺少了具體的語(yǔ)言背景：在什么情景下，對(duì)誰，就什么問題而言，等等，這些都不清楚。從文字表面看并不深?yuàn)W奇僻，似乎確實(shí)是談“悅”、“樂”二字，如李澤厚所言：“…以儒學(xué)為骨干的中國(guó)文化的特征或精神是樂感文化?！碧纫灾苏撌赖姆绞揭岳斫膺@則語(yǔ)錄，就必須作如是解么

不妨換個(gè)角度來看孔子的這段話：

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎!--這句話語(yǔ)意重點(diǎn)并不在“學(xué)”字上，而在“習(xí)”字上。習(xí)，實(shí)踐。這句話的意思能夠這樣理解：學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實(shí)踐它，那不也是很歡樂的么“學(xué)”固然是歡樂的，但實(shí)踐所學(xué)更能讓人歡樂。

以孔子而言，“夫子以行道救世為心”，是一個(gè)“知其不可為而為之”的哲人，在殷商的廢墟上，這位生于“野合”的父母，起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系，成了“儒”的復(fù)興者。他說：“吾其為東周乎”“吾從周!”“吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食”他想建立一個(gè)東方的“周帝國(guó)”，他以幾百年來商周文化的混合物--《周禮》作為支柱來建構(gòu)一個(gè)夢(mèng)想的家園。所以他認(rèn)自我是這種文化的代言人：“文王既沒，文不在茲乎”然而初不見用于魯，十四年周游列國(guó)，棲棲惶惶一如喪家之犬，喟然長(zhǎng)嘆，“道不行，乘桴浮于海”，“逝者如斯，不舍晝夜”，在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜，夢(mèng)里在空寂神殿的兩楹之間，撫柱哀哀哭泣：“泰山其頹乎梁木其壞乎哲人其萎乎”

“大哉孔子，博學(xué)而無所成名!”學(xué)何為習(xí)也!學(xué)而無所用，才是一種真正的痛苦。

論語(yǔ)讀后感10

孔子主張“因材施教”。有一次，子路問孔子：“如果我有一個(gè)好主意，該不該馬上實(shí)行呢?(聞斯行諸)”孔子說：“有父母兄長(zhǎng)在世，應(yīng)該先問問他們?！比接幸矄柕溃骸奥勊剐兄T?”孔子卻給他肯定的回答：“聞斯行之!”公西華好奇，問孔子為什么給了他倆不一樣的答案，孔子說：“冉有平時(shí)做事退縮，所以我給他打氣。子路好勝，我要給他潑點(diǎn)冷水(求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之)。”

論語(yǔ)讀后感11

前幾天，我們讀了《論語(yǔ)》這本書，使我感受很深。

這本書一共寫了三十個(gè)小故事，其中讓我感受最深的就是《臥冰求鯉》。王祥讓我大為感動(dòng)。雖然是繼母，但仍然用自己的生命來感動(dòng)她，用像生母一樣的愛去愛她。有一首詩(shī)寫得好：

繼母人間有，王祥天下無。至今河水上，留得臥冰模！

論語(yǔ)讀后感12

聰明的，你曾告訴我，看看世界著名的思想家教育家孔子智慧的結(jié)晶《論語(yǔ)》吧！說實(shí)話，我還沒有能力把《論語(yǔ)》都看下來，可是以下兩句就讓我受益匪淺。

子路是孔子七十二弟子之一，為人光明磊落，勇敢正直。他很尊敬老師，但是孔子的課，他聽不明白的就會(huì)向孔子提出，有疑問的甚至敢當(dāng)著同學(xué)們向孔子質(zhì)疑。所以《論語(yǔ)》中這樣說：“子曰：‘由。誨女之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！笨鬃诱J(rèn)為子路這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度實(shí)際上是一種智慧??！孔子的這句話在中國(guó)是家喻戶曉，可是又有多少人是真正理解？又有多少人是這樣做呢？

在班里老師說完一旦數(shù)學(xué)題總會(huì)問：“懂了嗎？”大多數(shù)時(shí)間，只要大多數(shù)人說懂，小部分不懂的也跟著叫“懂了”。這常常讓我內(nèi)疚。我有時(shí)是那個(gè)大多數(shù)，有時(shí)是那個(gè)小部分，但是每當(dāng)我不懂時(shí)，我總會(huì)猶豫片刻，開始“天使”和“魔鬼”的斗爭(zhēng)?！疤焓埂笨傋屛?，說實(shí)際情況，而“魔鬼”總是不顧一切讓我喊“懂”或沉默不語(yǔ)。有時(shí)“天使”似乎勝利，可當(dāng)我連“不”的口型都做好時(shí)，只要同座輕松地說：“太簡(jiǎn)單了，早就懂了！”我就乖乖地閉上了嘴。我就沒有子路這樣的智慧，因此我的學(xué)習(xí)總是讓人不安一。

學(xué)習(xí)上“知之為知之，不知為不知，是知也?！边@是學(xué)習(xí)上的誠(chéng)信。更重要的是做人的誠(chéng)信。有人為了交朋友，明明喜歡深藍(lán)色，見朋友喜歡暖色，就也說自己也喜歡暖色。我有一個(gè)朋友胖胖的，很可愛，我很佩服她的誠(chéng)實(shí)。一次老師在垃圾桶邊發(fā)現(xiàn)7個(gè)吃過的口香糖，“誰吐的？”沒人回答，只見她站起來說：“我吃了2個(gè)，一個(gè)紅的，一個(gè)黃的是我吐的。”她的臉因羞澀變得很紅，可是她是唯一誠(chéng)實(shí)回答的`人。子曰：“人而無信，不其可也。打車無輗，小車無軏，其何以行之哉！”

孔子說得真對(duì)。一個(gè)人如果連說話都沒有誠(chéng)信，我不知道他還可以做什么是可以的?？鬃邮沁@樣說的也是這樣做的。我們六年級(jí)語(yǔ)文課本中的《兩小兒辯日》中的孔子面對(duì)兩個(gè)小孩就是知之為知之，不知為不知，絕不不懂裝懂，絕不糊弄孩子。這就是最好的證明。

讀書能夠懂道理，更為了好好做事情。小學(xué)最后一個(gè)學(xué)期看我的吧！

論語(yǔ)讀后感13

說起《論語(yǔ)》，應(yīng)該是家喻戶曉，但真正了解其內(nèi)涵的人，又有幾個(gè)呢？而我，也是在這兩天的學(xué)習(xí)中才走進(jìn)《論語(yǔ)》，并從中悟出了許多道理。

“己所不欲，勿施于人?！币簿褪钦f，自己不喜歡的，也不要強(qiáng)加于他人?；叵肫鹞乙郧暗慕?jīng)歷，委實(shí)是沒有做到這一點(diǎn)。就拿發(fā)本子這件小事來說吧，我會(huì)因?yàn)橛衅渌乱?，就把這些本子“轉(zhuǎn)手”給別人，那人的臉上雖有百般不愿，卻還是幫我發(fā)了本子。現(xiàn)在想來真是慚愧，發(fā)本子本是幾分鐘就能搞定的事情，我卻還要麻煩別人。為這點(diǎn)小事而讓他人鬧得不開心又何必呢？若是下次再遇到這類事情，我定會(huì)不施于人。

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”光學(xué)不想學(xué)不好，光想不學(xué)也學(xué)不好。一看到這句話，我就會(huì)想起那個(gè)傷心的夜晚以及我那段時(shí)間的學(xué)習(xí)態(tài)度。因?yàn)閿?shù)學(xué)我在暑假時(shí)是預(yù)習(xí)了一些的，所以上課時(shí)也就沒太注意聽，即使聽了也不過是點(diǎn)點(diǎn)頭罷了，腦子不動(dòng)，當(dāng)然就有疑惑，這點(diǎn)在家庭作業(yè)中就充分體現(xiàn)了出來。做數(shù)學(xué)作業(yè)時(shí)，總有那么幾道題會(huì)把我難住，但我不愿動(dòng)腦筋。于是，手機(jī)拍題便成了我的“救星”。書上都是“優(yōu)”，到了考場(chǎng)就不這樣了。我思來想去也沒做出最后一道題，前面的題也缺于檢查。這樣的話，考試成績(jī)自然也是慘不忍睹。那天夜晚，我哭了，就像是有人狠狠地扇了我一巴掌似的，臉上是辣疼辣疼的，心里亦是如此。面對(duì)這樣的成績(jī)，我只有無盡的悔恨，當(dāng)初為什么不好好學(xué)呢？從這件事中，我也明白了，學(xué)習(xí)應(yīng)該做到學(xué)思結(jié)合，才能越學(xué)越好。

“逝者如斯夫，不舍晝夜。”這說的就是時(shí)間，時(shí)間像流水一樣從我們身邊流過，日夜不停。每當(dāng)我聽見時(shí)鐘上秒針一格一格前進(jìn)的聲音，便會(huì)陷入恐懼，時(shí)間為何這樣快？我還什么都沒做呢。于是，我便與時(shí)間展開了一場(chǎng)賽跑。早上去學(xué)校的路上，我加快腳步奔向?qū)W校；在校園里的時(shí)光，我爭(zhēng)分奪秒；做作業(yè)時(shí)，我奮筆疾書……曾經(jīng)在網(wǎng)上看到過這樣一句話：“你每天過著七八十歲后能做的事情，還要大把的青春干什么呢？”是啊，時(shí)間是那么寶貴，我們應(yīng)該在有限的時(shí)間內(nèi)做些有意義的事。如：清晨早起鍛煉，堅(jiān)持寫好每一天的作業(yè)，熱心幫助他人……這樣，我們生命的每分每秒都是充實(shí)多彩的，何樂而不為呢？

《論語(yǔ)》，它流傳千古，其中的一言一語(yǔ)都寓意深刻。學(xué)《論語(yǔ)》，長(zhǎng)智慧，難道不是這樣的嗎？

論語(yǔ)讀后感14

暑假剛開始，媽媽便讓我讀一本經(jīng)典著作《論語(yǔ)》。

《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語(yǔ)治天下?！笨梢娬撜Z(yǔ)在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。粗看《論語(yǔ)》，它是一本記錄孔子教導(dǎo)弟子們的一些語(yǔ)錄。書中記載了大量個(gè)人修養(yǎng)和道德規(guī)范的言行，集中闡明了孔子“仁”與“禮”的核心思想?？蓩寢尭嬖V我，通過學(xué)習(xí)孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等可以讓人受益一生。孔子的教訓(xùn)在中國(guó)人聽來，似是老生常談，平淡無奇。但是孔子教訓(xùn)獨(dú)特處在于他教各個(gè)人的心走向別人的心里找安頓，找歸宿。教人心安放在人心里。帶著這些深?yuàn)W的讓我無法理解的疑問，我走進(jìn)了《論語(yǔ)》。

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。這是一種樸素的人的一生計(jì)劃，我們從小就要有理想，有計(jì)劃。不能得過且過，平庸一生。

子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。中國(guó)人歷來以謙虛為教，誠(chéng)信為本。這一點(diǎn)我深有體會(huì)，有時(shí)我在課堂上沒有搞明白的問題或做習(xí)題時(shí)不會(huì)的題目，過后似懂非懂得，也不再去深究，等到考試時(shí)我還是做不出來。因此我們平時(shí)在學(xué)習(xí)過程中，不能不懂裝懂，有不懂的問題應(yīng)該虛心向別人請(qǐng)教，要不恥下問。我們平時(shí)與人相處時(shí)，要學(xué)習(xí)別人的高尚品德，不要只看別人的短處，如果別人有做得不好的地方，我們就要自我反醒一下。

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”?？鬃拥穆暵暯陶d讓我心感慚愧。雖然我在優(yōu)越的環(huán)境中生活，但是我卻沒有優(yōu)越感，平時(shí)吃飯總覺得家里得飯菜不夠豐盛，沒有葷菜就不吃飯。穿衣服嗎非名牌的不穿。別人有的東西，我也非要買到。平時(shí)還要媽媽給零花錢?？墒且惶岬綄W(xué)習(xí)我就很不高興，總認(rèn)為是件痛苦的事。學(xué)習(xí)了論語(yǔ)以后，我要改變我的學(xué)習(xí)的態(tài)度。我要學(xué)會(huì)在欲望不能滿足時(shí)應(yīng)有的忍耐。

禮是中華民族的傳統(tǒng)美德，串聯(lián)起了悠久的中華文明，我將通過孔子的智慧來啟發(fā)我的智慧和人性的光明，陽(yáng)光的積極向上。

論語(yǔ)讀后感15

《論語(yǔ)》是一部啟迪人心的經(jīng)典著作。它像一朵瑰麗的花，芳香而持久；它像一顆明亮的星星，閃耀著幾千年，這不是真的。即使是第一次見到《論語(yǔ)》的年輕一代，讀了之后也懂得很多

通過閱讀《論語(yǔ)》，我了解了交朋友的方式?？鬃诱f：“三友有益，三友有害：友直，友懂，友聞多，益；友開，友柔，友易學(xué)，友有害。”是的，一個(gè)好朋友就像一本厚厚的百科全書字典。在與他溝通的過程中，你總能得到有益的幫助：當(dāng)你猶豫不決、優(yōu)柔寡斷時(shí)，好朋友廣博的知識(shí)可以幫助你做出正確的選擇；當(dāng)你取得成就和成功時(shí)，好朋友的壞話可以讓你清醒；當(dāng)你有缺點(diǎn)、犯錯(cuò)誤時(shí)，好朋友的直言不諱可以教你修補(bǔ)漏洞，壞朋友就像泥沼和泥潭。與他們交往會(huì)使你不知不覺地陷入其中，你越是深陷其中，傷害就越大?！薄墩撜Z(yǔ)》讓我明白，交友的方式是要小心，善于交友，樂于交友，不要以犧牲他人為代價(jià)交友。

通過閱讀《論語(yǔ)》，我了解了心靈的方式。在《論語(yǔ)》中有一句對(duì)白：“司馬牛有曰：‘人皆有兄弟，我無兄弟。’”紫霞說：“商人說天上有生命，有財(cái)富。君子有禮而不失，待人有禮。全世界都是兄弟。為什么紳士沒有兄弟？”這句話我有一個(gè)道理：人生的第一件事，就是能夠正確地面對(duì)人生的遺憾，在最短的時(shí)間內(nèi)接受它們，而不是糾纏它們，一遍又一遍地問天地，這只會(huì)加重痛苦；我們應(yīng)該盡力彌補(bǔ)這種遺憾。這就是《論語(yǔ)》告訴我的生活方式。

通過閱讀《論語(yǔ)》，我了解了生活方式。兒子在四川說：“時(shí)間就這樣飛逝！日日夜夜。”是的，在哲學(xué)家看來，奔騰的江河不僅是一種自然存在，更是一個(gè)不可阻擋、不可阻擋的時(shí)代?？鬃油魉畤@了口氣，同時(shí)也向自己、向?qū)W生、向后代描述了這樣一條人生道路：“我有五分之一，我愿意學(xué)習(xí)，三十分之三十，四十分之四十，不分迷茫，五十分之五十，六十分之服從，七十分之七十，心甘情愿，不超過當(dāng)下?！比松壽E并不適合我們每一個(gè)人，但我們可以以此為參照來設(shè)計(jì)自己的生活方式，即認(rèn)清人生目標(biāo)，珍惜時(shí)間和努力工作，走出自己的人生軌跡，首先，我要珍惜時(shí)間和努力學(xué)習(xí)，抓住白天和黑夜。

當(dāng)然，《論語(yǔ)》教了我很多東西，比如君子之道、理想之道、仁義之道只是紙短墨淺。我怎么能說得清楚。