第一篇：(第43講)nhb 平面的法向量在立體幾體中的應(yīng)用nhb

高中數(shù)學(xué)復(fù)習(xí)專題

題目：平面法向量的求法及其應(yīng)用

一、平面的法向量

1、定義：如果a??，那么向量a叫做平面?的法向量。平面?的法向量共有兩大類（從方向上分），無(wú)數(shù)條。

2、平面法向量的求法

?

?

?????

方法一(內(nèi)積法):由n?a?0且n?b?0，解方程組即可得到n。

方法二：若平面與3個(gè)坐標(biāo)軸的交點(diǎn)為P1(a,0,0),P2(0,b,0),P3(0,0,c)（a?b?c?0）,則平面方程為:???1,稱此方程為平面的截距式方程，且其法向量n?(，)

xyz

abc

?11

1abc

二、平面法向量的應(yīng)用

1、求空間角

(1)、求線面角：??[0,90]如圖2-1，設(shè)n是平面??

?

?

量，AB是平面?的一條斜線，A??，則AB與平面? 所成的角為： ??

sin??|cos?n,AB?|

(2)、求面面角:

??[0,180)設(shè)向量m，n分別是平面

?

?

??

?、?的法向量，則二面角??l??的平面角為： ???m,n????

??

m?n

?

??

?

（圖2-2）;（里出外進(jìn)）

|m|?|n|

?????m,n????arccos

m?n

?

??

?

(圖2-3)

|m|?|n|

?

?

?

?

兩個(gè)平面的法向量方向?yàn)槔锍鐾膺M(jìn),法向量夾角就等于二面角的平面角。

(3)、求線線角：??[0,90]設(shè)向量m，n分別是直線l1,l2的方向向量，cos??|cos?m,n?|

2、求空間距離（1）、異面直線之間距離:

方法指導(dǎo)：如圖2-4,①作直線a、b的方向向量a、b，求a、b的法向量n，即此異面直線a、b的公垂線的方向向量； ②在直線a、b上各取一點(diǎn)A、B，作向量AB；

③求向量AB在n上的射影d，則異面直線a、b間的距離為

?

??

?

?

??

?

d?

|AB?n||n|

?

??,其中n?a,n?b,A?a,B?b

??

（2）、點(diǎn)到平面的距離:

方法指導(dǎo)：如圖2-5,若點(diǎn)B為平面α外一點(diǎn)，點(diǎn)A 為平面α內(nèi)任一點(diǎn)，平面的法向量為，則點(diǎn)P到平面α的距離公式為d?

|AB?n||n|

?

??

（3）、直線與平面間的距離:

方法指導(dǎo)：如圖2-6,直線a與平面?之間的距離：

?????AB?n?

d?，其中A??,B?a。n是平面?的法向量

|n|

（4）、平面與平面間的距離:

方法指導(dǎo)：如圖2-7,兩平行平面?,?之間的距離：

?

?

d?

|AB?n||n|

?，其中A??,B??。n是平面?、?

?

?

?

2、證明

（1）、證明線面垂直：在圖2-8中,m向是平面?的法向量，a是方向向量，證明平面的法向量與直線所在向量共線（m??a）。（2）、證明線面平行：在圖2-9中,m向是平面?的法向量，a是直線向量，證明平面的法向量與直線所在向量垂直（m?a?0）。

（3）、證明面面垂直：在圖2-10中，m是平面?的法向量，n是平面?

??

?

?

?

?

?

?

?

直線a的的方向的法向

量，證明兩平面的法向量垂直（m?n?0）

（4）、證明面面平行：在圖2-11中, m向是平面?的法向量，n是平量，證明兩平面的法向量共線（m??n）。

?

??

?的法向

三、高考真題新解

1、（2005全國(guó)I，18）（本大題滿分12分）

已知如圖3-1,四棱錐P-ABCD的底面為直角梯形，AB∥DC，M是PB的且PA=AD=DC=AB=1，?DAB?90,PA?底面ABCD，?

（Ⅰ）證明：面PAD⊥面PCD；

（Ⅱ）求AC與PB所成的角；

（Ⅲ）求面AMC與面BMC解:以A點(diǎn)為原點(diǎn),以分別以AD，AB，AP為x軸，y軸，z軸，建立空間直角坐標(biāo)系A(chǔ)-xyz如圖所示.(I).?AP??(0,0,1)????，AD?(1,0,0)，設(shè)平面PAD的法向量為m?AP?AD?(0,?1,0)又?DC??(0,1,0)????，DP?(?1,0,1)，設(shè)平面PCD的法向量為n?DC?DP?(1,0,1)?m?

?n?

?0?

?，?m?n，即平面PAD?平面PCD。

??

(II).?AC?

?(1,1,0)?

??，PB?(0,2,?1)，??AC,PB??AC?PB |AC?|?|PB?

?|

5(III).?CM??(?1,0,12)????，CA?(?1,?1,0)，設(shè)平在AMC的法向量為m?CM?CA?(12,?

1,1).?0)???又?CB?(?1,1，設(shè)平面PCD的法向量為n?CM?CB?(?12,?1,?1).??

??m?,n?

??m?narccos(?

2|m?|?|??n|

3).?面AMC與面BMC所成二面角的大小為arccos(?22

3).[或??arccos

3]

2、(2006年云南省

:

又?BD1?(?2a,?a,a),BA1?(0,?a,a),設(shè)平面A1BD1的法向量為: n?BD1?BA1?(0,2a,2a),?????

?m?n?0,?m?n,即平面A1MC?平面A1BD1.????

(III).設(shè)點(diǎn)A到平面A1MC的距離為d,?m?MC?MA1?(a2,又?MA?（?

???

2222

a,?a)是平面A1MC的法向量, 22

?

?

2|m?MA|

1a,0,0),?A點(diǎn)到平面A1MC的距離為:d??a.?22|m|

四、用空間向量解決立體幾何的“三步曲”

(1)、建立空間直角坐標(biāo)系(利用現(xiàn)有三條兩兩垂直的直線，注意已有的正、直條件,相關(guān)幾何知識(shí)的綜合運(yùn)用，建立右手系)，用空間向量表示問(wèn)題中涉及的點(diǎn)、直線、平面，把立體幾何問(wèn)題轉(zhuǎn)化為向量問(wèn)題；（化

為向量問(wèn)題）

（2）、通過(guò)向量運(yùn)算，研究點(diǎn)、直線、平面之間的位置關(guān)系以及它們之間距離和夾角等問(wèn)題；（進(jìn)行向量

運(yùn)算）

（3）、把向量的運(yùn)算結(jié)果“翻譯”成相應(yīng)的幾何意義。（回到圖形問(wèn)題）

第二篇：高能球磨法在超微粉體制備中的應(yīng)用

高能球磨法在超微粉制備中的應(yīng)用

宗澤宇

（南京工業(yè)大學(xué)，材料化學(xué)工程國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，210009）

摘要：簡(jiǎn)述分別通過(guò)高能球磨法制備氧化鋯-硬脂酸材料, 納米氧化亞銅材料 , 納米WC/MgO材料，納米AL2O3/Al復(fù)合材料的過(guò)程，總結(jié)五種材料各自的特點(diǎn)與生產(chǎn)方法。列舉了這五種材料在工業(yè)方面的優(yōu)點(diǎn)與主要應(yīng)用。關(guān)鍵詞：納米；高能球磨法；制備;應(yīng)用

The Applications about High Energy Milling

Zong Zeyu

(17,Class 0802, Material department of science & engineering, Nanjing

University of Technology)Abstract: This paper gives a sketch of five materials by High Energy Milling: Zr02-stearci Acid , Nano-cuprous Oxide, Nano-sized WC/MgO, Nano-sized AL2O3/Al composite material，find out their characteristics and preparation.The paper Also list the main applications of this five materials in industry and their advantages.Keywords: nanoparticle;High Energy Milling;preparation;applications 引言

高能球磨法一經(jīng)出現(xiàn)，就成為制備超細(xì)材料的一種重要途徑。傳統(tǒng)上,新物質(zhì)的生成、晶型轉(zhuǎn)化或晶格變形都是通過(guò)高溫(熱能)或化學(xué)變化來(lái)實(shí)現(xiàn)的。機(jī)械能直接參與或引發(fā)了化學(xué)反應(yīng)是一種新思路。高能球磨法法的基本原理是利用機(jī)械能來(lái)誘發(fā)化學(xué)反應(yīng)或誘導(dǎo)材料組織、結(jié)構(gòu)和性能的變化, 以此來(lái)制備新材料。本文簡(jiǎn)述了通過(guò)高能球磨法制備五種材料的方法以及它們各自的應(yīng)用與優(yōu)點(diǎn)。制備方法

高能球磨法（又稱機(jī)械合金化, High Energy Milling)是一種制備合金粉末的高新技術(shù)[1]，它是在高能球磨[2]作用下，利用金屬粉末混合物的反復(fù)變形、斷裂、焊合、原子間相互擴(kuò)散或發(fā)生固態(tài)反應(yīng)形成合金粉末[3]。機(jī)械合金化作為新材料的制備技術(shù)之一，特別是其在細(xì)微、超細(xì)微粉體材料的研究方面占有重要的地位，已引起材料科學(xué)界的廣泛關(guān)注。本文采用高能球磨法制備氧 1 化亞銅粉末，研究球磨時(shí)間和不同pH值的水溶液對(duì)球磨反應(yīng)速率及產(chǎn)物形貌、顆粒尺寸的影響，為氧化亞銅粉末的廣泛應(yīng)用提供實(shí)驗(yàn)依據(jù)。它可以制備的納米材料很多，如氧化鋯-硬脂酸材料, 納米氧化亞銅材料 , 納米WC/MgO材料，納米Al2O3/Al復(fù)合材料，納米Al-Si材料，氨基鋰-Li-N-H儲(chǔ)氫材料等，這里列舉了前五種材料。

2.1 納米氧化亞銅的制備[4]

實(shí)驗(yàn)原材料為銅、氧化銅粉末(-200 目，99.0%)、蒸餾水、HCl 和NaOH 試劑。試驗(yàn)儀器設(shè)備為南京大學(xué)儀器廠生產(chǎn)的QM-ISP04 行星式高能球磨機(jī)，球罐采用不銹鋼制成。磨球材質(zhì)為不銹鋼，球徑為5mm。實(shí)驗(yàn)時(shí)Cu 和CuO 的粉末置于兩個(gè)球罐中，分別加入pH=3的HCl 溶液和pH=12 的NaOH 溶液，球料比為30：1，球磨機(jī)轉(zhuǎn)速為400r/min。球磨一定時(shí)間后停機(jī)取樣。樣品通過(guò)低溫真空烘干處理后，采用Y-500 型X射線衍射儀對(duì)樣品進(jìn)行物相分析，JSM-6700F 冷陰極場(chǎng)發(fā)射掃描電子顯微鏡和H-800 透射電子顯微鏡對(duì)樣品進(jìn)行顆粒尺寸、形貌分析。得出氧化亞銅試樣。

2.2 納米WC/MgO的制備[5] 實(shí)驗(yàn)用W03的純度為99.9 %，石墨的純度為99.9%、Mg的純度為99.5%.將W03、石墨和Mg 按原摩爾比1: 1: 3 混合后，在QM-1SP4 型行星式球磨機(jī)內(nèi)進(jìn)行球磨試驗(yàn).球磨前先抽真空,然后在高純氧氣保護(hù)狀態(tài)下進(jìn)行球磨.磨球材質(zhì)為硬質(zhì)合金、直徑為10 mm，磨球和粉料的質(zhì)量比為10:1,球磨機(jī)轉(zhuǎn)速為250 r/min，并球磨50 h.球磨過(guò)程中，每隔一定的時(shí)間間隔，停機(jī)出少量粉末，以備分析檢測(cè)之用.分別對(duì)球磨粉末樣品進(jìn)行X-射線衍射(D500X-RAY)、掃描電子顯微鏡(JEM2840)和透射電子顯微鏡(JEM2840)分析，以便對(duì)球磨過(guò)程的反應(yīng)類型和反應(yīng)機(jī)理進(jìn)行深入探討。

2.3 納米Al-Si材料的制備[6]

實(shí)驗(yàn)所用粉末名義成分為Al-30Si，粉末采用氮?dú)忪F化水冷制得，Si，O 和Al 的質(zhì)量分?jǐn)?shù)分別為24.46%，0.25%和75.00%，其余為雜質(zhì)。粉末中位徑、面積平均徑、體積平均徑分別為17.01，10.46 和27.20 μm。高能球磨設(shè)備采用自制專用球磨機(jī)，選擇直徑為10 mm 與5 mm 2 種不銹鋼球進(jìn)行搭配，它們的質(zhì)量配比為1?1，球料質(zhì)量比為10?1，分別采用8，16，24與32 h 4 種球磨時(shí)間進(jìn) 2 行球磨(另有實(shí)驗(yàn)采用了高溫空氣氧化對(duì)粉末進(jìn)行預(yù)處理，氧化溫度為300 ℃,為便于比較，設(shè)定氧化時(shí)間與球磨時(shí)間相同)。

2.4 納米氧化鋯-硬脂酸系材料的制備[7]

使用清華大學(xué)北京精細(xì)陶瓷實(shí)驗(yàn)室制備的納米級(jí)ZrO2.8Y2O3 粉體，以及日本Fluka公司生產(chǎn)的硬脂酸。由于硬脂酸在80攝氏度以上會(huì)熔化并揮發(fā)，所以所有樣品均為自然干燥。且樣品中硬脂酸的加入含量皆為23.08%。過(guò)程：1, 氧化鋯與硬脂酸在球磨機(jī)中直接淚合，分散劑為元水乙醇。2, 氧化鋯與硬脂酸在球磨機(jī)中淚合，分散劑為無(wú)水乙醇，并加入少量氨水。3, 氧化鋯與硬脂酸在球磨機(jī)中昆合，分散劑為無(wú)水乙醇，加入足量氨水。4,氧化鋯與硬脂酸在球磨機(jī)中混合，分散劑為無(wú)水乙醇和D3021，加入足量氨水。5,氧化鋯與硬脂酸在球磨機(jī)中混合，分散劑為四氯化碳和無(wú)水乙醇的溫合溶液。6,氧化鋯與硬脂酸在球磨機(jī)中淚合，分散劑為四氯化碳和無(wú)水乙醇的淚合溶液，并加入足量氨水。7, 用預(yù)處理后的氧化鋯與硬脂酸在球磨機(jī)中混合，分散劑為四氯化碳和無(wú)水乙醇的混和溶液。8,用預(yù)處理后的氧化鋯與棚撒在球磨機(jī)中淚合，分散劑為四氯化碳和加乙醇的油和溶液，并加入足量氨水,10 ZrO2.8Y2O3 粉體，純硬脂酸。11，進(jìn)行取樣分析。

2.5 納米Al2O3/Al材料的制備[8] 材料為Al粉和Al2O3粉，純度為99.9%，粒度為100目，配料，球磨介質(zhì)為GCr15軸承鋼球，球徑為6~20mm，球料比為10：1，在行星試高能球磨時(shí)采用高純氬氣保護(hù)，球磨機(jī)轉(zhuǎn)速180r/min,在2h、5h、10h以及13h時(shí)分別取樣分析檢測(cè)，取樣在氬氣保護(hù)下進(jìn)行。優(yōu)點(diǎn)與應(yīng)用

3.1 納米氧化亞銅

氧化亞銅粉末用途廣泛，在玻璃和陶瓷工業(yè)中用作紅玻璃和紅瓷釉著色劑，在農(nóng)業(yè)上用作殺菌劑，在電子工業(yè)上用它和銅制作鎮(zhèn)流器。此外，它還可用作涂層、塑料和玻璃表面改性材料以及有機(jī)工業(yè)催化劑等，如用作光熱催化劑、阻燃抑煙材料[9]。常見(jiàn)的Cu2O 制備技術(shù)主要有固相法、液相法和電解法3 類[10]。隨著研究開發(fā)的深入，Cu2O 的制備方法不斷創(chuàng)新，各種形貌與粒徑各異的產(chǎn)品促使超細(xì)Cu2O 粉體應(yīng)用范圍不斷擴(kuò)大，更小的粒徑、更高的純度以及多 3 樣的形貌將為Cu2O 找到更多的用途[11]。

3.2 納米WC/MgO 鴿鉆硬質(zhì)合金具有高的硬度、優(yōu)異的熱硬性和良好的耐磨性能，在現(xiàn)代材料工業(yè)中占有十分重要的地位文獻(xiàn)最先介紹了用MgO 代替Co 制備WC/MgO 硬質(zhì)合金的探索性研究工作，并以W03、石墨和錢為原材料，采用室溫下高能球磨的方法，先制備納米WC/MgO 粉末，再用放電等離子燒結(jié)的方法制備了復(fù)合塊體材料.性能研究顯示，WC/MgO 硬質(zhì)合金的性能可以和鴿鉆類硬質(zhì)合金相媲美，說(shuō)明MgO 有可能代替Co 作為WC的和結(jié)劑制備高性能的硬質(zhì)合金.用氧化鏡代替鉆對(duì)于節(jié)約資源、降低成本具有重要意義.3.3 納米Al-Si 納米Al-Si材料作為電子封裝材料，其密度僅為傳統(tǒng)金屬基W-Cu 電子封裝材料的1/6，且納米Al-Si材料具有很好的導(dǎo)熱性能，線膨脹系數(shù)可控[12]，能與電路板廣泛使用的半導(dǎo)體材料相匹配，因此，作為基片襯底、機(jī)殼及蓋板等材料，可保證電子器件在使用過(guò)程中不致受熱或開裂而過(guò)早失效。納米Al-Si材料電子封裝材料代表了新型輕質(zhì)電子封裝材料的發(fā)展方向。納米Al-Si材料制備工藝有熔鑄法[13-14]、粉末冶金燒結(jié)法、噴射沉積法和溶滲法錠坯制備技術(shù)，以及熱擠壓、半固態(tài)擠壓、熱鍛造等加工成形技術(shù)

[15]，然而，采用這些方法所制備的材料，其熱導(dǎo)率、熱膨脹系數(shù)及抗拉強(qiáng)度難以同時(shí)滿足電子封裝材料的使用要求，因此，必須尋求新的途徑，制備出能完全滿足使用要求的材料。

3.4 納米氧化鋯-硬脂酸系材料

近年由于不可再生能源的枯竭以及化學(xué)能源的過(guò)度使用給人類的生存環(huán)境帶來(lái)了極惡劣的影響當(dāng)前提高能源使用效率和開發(fā)可再生能源成為了人類面臨的重要課題。其中熱能儲(chǔ)備材料中的變相儲(chǔ)能材料成為焦點(diǎn).不少文獻(xiàn)中都采用了二氧化硅與硬脂酸復(fù)合的方法制備相變儲(chǔ)能材料，但硬脂酸存在難于工藝開發(fā)以及150攝氏度時(shí)極易坍塌的缺點(diǎn)，因而驗(yàn)采用了氧化錯(cuò)代替氧化硅進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，并且放棄使用溶膠凝膠法，而是采用適合工業(yè)放大用的球磨法。相變儲(chǔ)能材料在很多方面取得了重要應(yīng)用。比如:1)在能量的吸收系統(tǒng)中，延長(zhǎng)能量的可利用時(shí)間，這主要是用在太陽(yáng)能、廢熱等方便;2)在能量需要安全供應(yīng)的地方，比如醫(yī)院、計(jì)算中心等;3)熱慣性及熱保護(hù)的應(yīng)用。

3.5 納米Al2O3/Al 將Al和Al2O3陶瓷混合經(jīng)高能秋末形成Al2O3彌散強(qiáng)化的鋁基復(fù)合材料，充分發(fā)揮Al和Al2O3的長(zhǎng)處，能使Al2O3/ Al復(fù)合材料具有多種優(yōu)良性能，因此鋁基復(fù)合材料在航空航天、汽車、機(jī)械耐磨件、耐熱件、結(jié)構(gòu)件以及化工耐腐蝕等領(lǐng)域內(nèi)將有十分重要的應(yīng)用價(jià)值以及廣闊的應(yīng)用前景。

參考文獻(xiàn)（References）

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第三篇：李德新中醫(yī)基礎(chǔ)理論講稿75講實(shí)錄-第09 講 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)：在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用(二) 五行學(xué)說(shuō)[定稿]

第09 講 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)：在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用

（二）五行學(xué)說(shuō)： 基本概念 基本內(nèi)容

（一）三、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)的應(yīng)用

現(xiàn)在上課了，同學(xué)們。我們講中醫(yī)學(xué)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)的應(yīng)用，第五個(gè)問(wèn)題，指導(dǎo)疾病的防治。用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)指導(dǎo)疾病的防治，一個(gè)最基本的觀點(diǎn)，“調(diào)節(jié)陰陽(yáng)，以平為期”?！爸?jǐn)察陰陽(yáng)之所在而調(diào)之，以平為期”，這是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)養(yǎng)生、防病、治療當(dāng)中一個(gè)核心思想。具體說(shuō)來(lái)，一、養(yǎng)生。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，就是說(shuō)要根據(jù)陰陽(yáng)的規(guī)律，從天地人三才一體整體來(lái)考察這個(gè)疾病的狀態(tài)，來(lái)調(diào)節(jié)人與環(huán)境之間的陰陽(yáng)平衡，調(diào)節(jié)人體內(nèi)部的陰陽(yáng)平衡，達(dá)到“以平為期”?！昂陀谛g(shù)數(shù)”，“術(shù)數(shù)”在這里不講，不要求同學(xué)們掌握這個(gè)?！靶g(shù)數(shù)”這個(gè)概念是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)術(shù)語(yǔ)?！靶g(shù)數(shù)”也稱“數(shù)術(shù)”，這兩個(gè)字顛倒過(guò)來(lái)。“術(shù)”是指方法，第二個(gè)“數(shù)”是指氣數(shù)。也就是以各種方法來(lái)觀察自然現(xiàn)象，借以推測(cè)人類和國(guó)家的命運(yùn)和氣數(shù)。這（屬）中國(guó)傳統(tǒng)文化，叫術(shù)數(shù)學(xué)，專門一門學(xué)問(wèn)。我們今天借用，比如，在我們醫(yī)學(xué)里面涉及到的天文和歷算，就是歷譜，那屬于術(shù)數(shù)學(xué)范疇?！胺ㄓ陉庩?yáng)，和于術(shù)數(shù)”，那就用這種方法。我們講春夏秋冬、晝夜的變化、日月星辰的運(yùn)動(dòng)，它們的陰陽(yáng)變化，人體也與之發(fā)生相同的節(jié)律變化，要求人體的節(jié)律和外界環(huán)境一致，要符合這個(gè)氣數(shù)的變化，達(dá)到調(diào)整人體內(nèi)外的陰陽(yáng)，最終取得和諧狀態(tài)。這里面的具體要求，不需要大家進(jìn)一步去了解，知道這個(gè)“術(shù)數(shù)”，將來(lái)在學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》的時(shí)候，老師會(huì)進(jìn)一步講解。在《易經(jīng)》里面“術(shù)數(shù)”是什么意思，（就）可以了。

二、確定最基本的治療原則，也就是說(shuō)最基本的治療規(guī)律。那么陰陽(yáng)失調(diào)大致分為偏盛和偏衰，用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)確定偏盛和偏衰基本的治療原則。偏盛表現(xiàn)為實(shí)的證候，那么就祛邪；偏衰表現(xiàn)為虛的證候?qū)傩裕鸵稣?，就是祛邪和扶正。用陰?yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)，陰盛和陽(yáng)盛，說(shuō)陰盛表現(xiàn)為寒證，就是寒者熱之，寒屬陰，熱屬陽(yáng)，就用陰陽(yáng)對(duì)立的觀點(diǎn)，寒者熱之。陽(yáng)盛，它屬于實(shí)熱，熱者寒之，就熱證用寒來(lái)治之。寒者熱之，熱者寒之，就祛邪來(lái)說(shuō)，通稱為瀉其有余。治療疾病，一、實(shí)則瀉其有余，虛則補(bǔ)其不足。陰陽(yáng)偏盛屬于實(shí)，一般的規(guī)律就要瀉其有余。具體怎樣瀉其有余呢？寒者熱之，熱者寒之。寒者熱之，適用于陰盛；熱者寒之，適用于陽(yáng)盛。我們前面講陰陽(yáng)失調(diào)的時(shí)候講過(guò)，說(shuō)陽(yáng)盛則陰病，陰盛則陽(yáng)病。陰盛，在陰盛的條件下，一定要想到陰盛必傷陽(yáng)，陰盛則陽(yáng)病。所以，雖然是實(shí)寒，它必然要兼有陽(yáng)虛的改變，在這種條件下，在瀉其有余的同時(shí)，要考察是否存在著相對(duì)的不足，在治療上要兼顧溫陽(yáng)，那就考察它傷陽(yáng)的程度來(lái)確定兼顧的程度。也就是說(shuō)在瀉其有余的同時(shí)，必須兼顧不足。體現(xiàn)了陰陽(yáng)的不可分離性。陽(yáng)盛，陽(yáng)盛必?fù)p陰，在陽(yáng)盛的條件下，必然要出現(xiàn)陰虛的一些改變，僅僅是程度的輕重而已。因此在治療上，在熱者寒之的同時(shí)，也必須兼顧養(yǎng)陰，這也體現(xiàn)了陰陽(yáng)的不可分離性。陰陽(yáng)偏衰的調(diào)整原則，那就是補(bǔ)其不足：陰虛補(bǔ)陰，陽(yáng)虛補(bǔ)陽(yáng)。用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)確定陰陽(yáng)偏衰的治療原則，扶正，補(bǔ)其不足。如何扶正和補(bǔ)其不足呢？那么陰虛補(bǔ)陰，陽(yáng)虛補(bǔ)陽(yáng)，這是最基本原則。但在表述上，有兩種不同的表述方法。

一、叫陽(yáng)病治陰。說(shuō)陰虛要補(bǔ)陰。補(bǔ)陰這個(gè)概念，另外一種表述方法，叫陽(yáng)病治陰。陽(yáng)病，是指陰虛而言的，這個(gè)概念最容易混淆的。和下面陰病治陽(yáng)它倆是一對(duì)，最容易混淆。另外一種表述方法，叫“壯水之主，以制陽(yáng)光”，就是來(lái)自于王冰《注解黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》。換句話說(shuō)，“壯水之主，以制陽(yáng)光”和補(bǔ)陰等值，它倆是同義語(yǔ)，所以陽(yáng)病治陰，本質(zhì)上就是補(bǔ)陰，它們都是同義語(yǔ)。最簡(jiǎn)單的掌握方法，陰虛就是補(bǔ)陰。另外它還有同義語(yǔ)：說(shuō)陽(yáng)病治陰，就是補(bǔ)陰，說(shuō)“壯水之主，以制陽(yáng)光”就是補(bǔ)陰。當(dāng)然，在這里，在我們第一章里講“壯水之主，以制陽(yáng)光”僅要求同學(xué)們掌握這個(gè)程度就可以了?！皦阉?，以制陽(yáng)光”這樣一個(gè)判斷，這樣一個(gè)原理，它有許多豐富的內(nèi)容，以后得陸續(xù)再去學(xué)習(xí)。陽(yáng)虛，基本的治療原則就是補(bǔ)陽(yáng)。那么如何來(lái)補(bǔ)陽(yáng)呢？它與陰虛相對(duì)。

一、要陰病治陽(yáng)，陽(yáng)虛的那個(gè)陰，是指的陰病而言的，陽(yáng)虛的病是指的陰病治陽(yáng)，和陽(yáng)病治陰相對(duì)，陰病治陽(yáng)的本質(zhì)就是補(bǔ)陽(yáng)。第二種表述方法，它和“壯水之主，以制陽(yáng)光”相對(duì)，它倆是一句話，都是王冰提出來(lái)的這樣一個(gè)命題，叫“益火之源，以消陰翳”。“益火之源，以消陰翳”本質(zhì)上就是補(bǔ)陽(yáng)，同樣的道理，和“壯水之主，以制陽(yáng)光”一樣，“益火之源，以消陰翳”這個(gè)原理，這樣一個(gè)原則，這樣一個(gè)命題，含有豐富的內(nèi)涵。這些都需要到以后陸續(xù)來(lái)學(xué)習(xí)，在這里僅僅要求同學(xué)們知道，說(shuō)“益火之源，以消陰翳”就是補(bǔ)陽(yáng)，調(diào)整陽(yáng)衰的。說(shuō)陰病治陽(yáng)，就是補(bǔ)陽(yáng)，是陽(yáng)虛的治療原則。說(shuō)“壯水之主，以制陽(yáng)光”是補(bǔ)陰的（治療原則）。那么陽(yáng)病治陰，就是補(bǔ)陰，是調(diào)整陰虛的基本治療原則。在這個(gè)基礎(chǔ)上，根據(jù)陰陽(yáng)互根的原理，在治療上，還出現(xiàn)了陽(yáng)中求陰、陰中求陽(yáng)這樣（兩個(gè)）具體的處理方法，既是原則，又是方法。根據(jù)陰陽(yáng)互根的原理，在陰（或陽(yáng)）衰的條件下，會(huì)出現(xiàn)陰損及陽(yáng)或陽(yáng)損及陰兩種不同的病理表現(xiàn)形式，也可以說(shuō)它是陰陽(yáng)偏衰的特殊的表現(xiàn)形式。在這種情況下，陰虛需要補(bǔ)陰，陽(yáng)虛需要補(bǔ)陽(yáng)。按照一般的推理，那么陰損及陽(yáng)，陽(yáng)損及陰，它們共同的特點(diǎn)就是陰陽(yáng)兩損，就是陰陽(yáng)兩虛，那就陰陽(yáng)雙補(bǔ)就可以了。但是張景岳提出來(lái)“陽(yáng)中求陰、陰中求陽(yáng)”這樣一種基本的治療原則。所謂陽(yáng)中求陰，就是在陰損及陽(yáng)的病理狀態(tài)下，注意，就證候來(lái)說(shuō)，它以陰虛為主，陽(yáng)虛居次，這樣一種陰陽(yáng)兩虛的病理狀態(tài)，在治療過(guò)程中，在重點(diǎn)補(bǔ)陰的同時(shí)，也兼顧補(bǔ)陽(yáng)，稍加補(bǔ)陽(yáng)藥，促進(jìn)陰液的生長(zhǎng)，這個(gè)原則叫做陽(yáng)中求陰。這個(gè)是我們?cè)谶@一節(jié)講的難點(diǎn)，陽(yáng)中求陰。他的左歸飲、左歸丸，右歸飲、右歸丸就是基于陽(yáng)中求陰、陰中求陽(yáng)來(lái)的。那么陽(yáng)中求陰，就是左歸（類）；陰中求陽(yáng)，就是右歸（類）。那么陽(yáng)損及陰的時(shí)候呢？是陽(yáng)虛為主，陰虛居次，治療的重點(diǎn)是補(bǔ)陽(yáng)，同時(shí)也兼顧補(bǔ)陰的藥物，補(bǔ)陽(yáng)稍佐以補(bǔ)陰，促進(jìn)陽(yáng)虛的改變，促進(jìn)陽(yáng)氣的生長(zhǎng)。這是根據(jù)陰陽(yáng)互根的原理，兩種特殊處理方法，形成兩個(gè)概念——陽(yáng)中求陰、陰中求陽(yáng)。這就是用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)確定治療疾病的基本原則。在這里，基本原則強(qiáng)調(diào)的是偏盛，瀉其有余，記住寒者熱之，熱者寒之；而偏衰，補(bǔ)其不足，就是補(bǔ)陰、補(bǔ)陽(yáng)，在這個(gè)前提下記住陽(yáng)病治陰，陰病治陽(yáng)，記住“益火之源，以消陰翳”、“壯水之主，以制陽(yáng)光”。這些最基本的掌握以后，再進(jìn)一步地掌握難度比較大一點(diǎn)，就是那個(gè)“陽(yáng)中求陰、陰中求陽(yáng)”。實(shí)際上“陽(yáng)中求陰、陰中求陽(yáng)”我們現(xiàn)在一般稱之為平調(diào)的方法，平補(bǔ)的方法，它區(qū)別于“壯水之主，以制陽(yáng)光”、“益火之源，以消陰翳”，是一種調(diào)整陰陽(yáng)偏衰特殊的處理方法，這種處理方法又恰恰為臨床所習(xí)用。它是由張介賓早在《類經(jīng)》和《景岳全書》當(dāng)中所創(chuàng)立，它的著名的方劑就是左歸（類）和右歸（類）。這個(gè)左歸和右歸體現(xiàn)了張介賓（關(guān)于）陰陽(yáng)互損，就是（根據(jù)）陰陽(yáng)互根原理確立了陰陽(yáng)互損這樣一個(gè)學(xué)術(shù)思想。

第三、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在防治學(xué)上的應(yīng)用，就是對(duì)藥物的屬性進(jìn)行分類。我們這僅僅舉一個(gè)例子，針灸的穴位也同樣可有陰陽(yáng)分類。那么用藥物治療是中醫(yī)治療疾病的重要手段，所以我們這里舉例：陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)如何分析藥物的陰陽(yáng)屬性。藥物學(xué)基本的原理，四氣、五味、升降、浮沉。我們用陰陽(yáng)加以分類，四氣寒涼屬陰，溫?zé)釋訇?yáng)；五味，酸苦咸屬陰，辛甘淡屬陽(yáng)；那么藥物的升降浮沉，沉降屬陰，升浮屬陽(yáng)。用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)指導(dǎo)對(duì)藥物性、味、氣，運(yùn)動(dòng)趨向——升降浮沉最基本的性能的分類的認(rèn)識(shí)。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)當(dāng)中的應(yīng)用，上述我們講了這么些，舉了例子。上述講的一些是指如何來(lái)用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)所建立起來(lái)的中醫(yī)學(xué)的科學(xué)觀和科學(xué)思維方法去論述醫(yī)學(xué)的基本問(wèn)題，論述生命，論述人的生理、病理、疾病的診斷和治療，這些屬于醫(yī)學(xué)的基本問(wèn)題，用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)論述它。我們前面講氣一元論學(xué)說(shuō)，那是用氣一元論的基本原理去論述生命的問(wèn)題，論述健康和疾病的問(wèn)題，這是用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)所確立的科學(xué)觀、醫(yī)學(xué)觀和方法論去論述生命、健康和疾病的問(wèn)題。第三節(jié) 五行學(xué)說(shuō)

下面我們講第三個(gè)學(xué)說(shuō)，五行學(xué)說(shuō)。五行學(xué)說(shuō)，它是中國(guó)古代的樸素的唯物論和辯證法。這個(gè)學(xué)說(shuō)，它的基本思想，一、承認(rèn)世界是物質(zhì)的，是由木、火、土、金、水五種元素構(gòu)成的，世界就是木、火、土、金、水五種物質(zhì)元素運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果。因此，中國(guó)古代的哲學(xué)家用五行——木、火、土、金、水五種物質(zhì)元素的運(yùn)動(dòng)變化，來(lái)說(shuō)明事物的多樣性。

三、最重要的是，五行之間的生克制化的關(guān)系。用事物間普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)論述五彩繽紛的世界、復(fù)雜的事物之間它們的統(tǒng)一性，確立了中國(guó)傳統(tǒng)思維的系統(tǒng)的觀點(diǎn)。因此，現(xiàn)代的科學(xué)家認(rèn)為中國(guó)古代的五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代樸素的、普通的系統(tǒng)論以區(qū)別于現(xiàn)代科學(xué)的系統(tǒng)論，它也是我們中醫(yī)學(xué)理論體系的重要的哲學(xué)基礎(chǔ)之一。中醫(yī)學(xué)將五行學(xué)說(shuō)引入到中醫(yī)學(xué)以后，用它來(lái)論述生命健康和疾病的問(wèn)題，形成了中醫(yī)學(xué)的五行學(xué)說(shuō)。我們這里講述的是中醫(yī)學(xué)的五行學(xué)說(shuō)。一、五行的概念 第一個(gè)問(wèn)題講五行的概念。在中醫(yī)文獻(xiàn)里面，在中國(guó)古代的哲學(xué)著作里面，那五行的概念，一、有常識(shí)性的概念。最早在《尚書·洪范》里，就是人類的日常生活觀察到的與人們的生活密不可分的五種物質(zhì)元素、基本材料——木、火、土、金、水，咱們叫五行，印度叫四行，古希臘的醫(yī)學(xué)叫空氣、水、土和火，我們叫木、火、土、金、水，都是同時(shí)代的哲學(xué)思想，都是承認(rèn)世界是由這么幾種物質(zhì)材料所構(gòu)成的。那么隨著人們認(rèn)識(shí)的深化，這個(gè)五行，就常識(shí)性的基本物質(zhì)材料的這個(gè)概念，具體物質(zhì)概念，上升為抽象的哲學(xué)概念。那么現(xiàn)在怎么樣定義它呢？五行是構(gòu)成天地萬(wàn)物的五種基本物質(zhì)。其

一、確定五行是五種最基本的物質(zhì)。用以說(shuō)明世界萬(wàn)物的起源和多樣性的統(tǒng)一。就是用五行的運(yùn)動(dòng)變化來(lái)闡述世界的多樣性，來(lái)闡述世界的本源。講到這里，我們前面講到氣，天地本于一氣，氣本為一。氣，一物兩體，由一氣，一而

二、分為陰和陽(yáng)。那么陰陽(yáng)和五行什么關(guān)系呢？氣、陰陽(yáng)、五行什么關(guān)系？一氣分陰陽(yáng)，氣本為一、一分為

二、分陰分陽(yáng)，由氣發(fā)展為陰陽(yáng)，用陰陽(yáng)來(lái)說(shuō)明世界。那么陰陽(yáng)只能告訴我們，用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，用矛盾的觀點(diǎn)、聯(lián)系的觀點(diǎn)去說(shuō)明世界，去認(rèn)識(shí)世界。但它并不能完全解釋世界事物的多樣性，事物之間關(guān)系的復(fù)雜性。隨著人們的思維深化，提出來(lái)陰變陽(yáng)合，化生五行，用五行來(lái)說(shuō)明世界的多樣性，來(lái)說(shuō)明事物之間復(fù)雜的關(guān)系。其二五行的醫(yī)學(xué)意義。在中醫(yī)學(xué)里面，五行的醫(yī)學(xué)意義包括三個(gè)內(nèi)涵。

一、它是物質(zhì)概念，五種物質(zhì)材料。比如，中醫(yī)學(xué)在論述自然的時(shí)候說(shuō)，講蒼天之氣，五常之氣，五氣，也就是五運(yùn)六氣，這些都是指的這個(gè)五行之氣，指的五行，是指的物質(zhì)來(lái)說(shuō)的。作為人體，可以劃分為五行，那人體的五行就是五臟之氣等等。這一些都是指什么呢？具體的物質(zhì)概念而言。

二、指事物的屬性。中醫(yī)學(xué)用五行——木、火、土、金、水它們各自的屬性來(lái)說(shuō)明自然界、人體、健康、疾病的屬性。也就是說(shuō)，用木、火、土、金、水它們的自身的表現(xiàn)的特有的屬性，來(lái)用類比的方法，推及到人體健康和疾病，把自然、人體、健康和疾病用五行的屬性加以歸類，分別用木、火、土、金、水來(lái)闡述它們之間的性質(zhì)和它們的關(guān)系。這一點(diǎn)，將來(lái)我們下面在講五行學(xué)說(shuō)基本內(nèi)容的時(shí)候，還要進(jìn)一步講到。它的性質(zhì)，就是指的五行醫(yī)學(xué)意義，指的事物屬性來(lái)說(shuō)的。

三、在中醫(yī)學(xué)里面，五行的醫(yī)學(xué)意義，是用五行表述宇宙的基本規(guī)律，什么規(guī)律呢？生克制化是天地自然運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，是生命的基本規(guī)律。這種規(guī)律體現(xiàn)為普通的系統(tǒng)觀。樸素的，普通的系統(tǒng)觀。總結(jié)五行醫(yī)學(xué)意義三個(gè)不同層次的含義，中醫(yī)學(xué)的五行，是指木、火、土、金、水五種（類）構(gòu)成天地萬(wàn)物的基本物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)變化，是表示物質(zhì)及其屬性的概念?？偨Y(jié)上面的醫(yī)學(xué)三個(gè)含義，我們最終把它歸納起來(lái)，中醫(yī)學(xué)里面，五行的含義是指木、火、土、金、水五種（類）物質(zhì)。這五種物質(zhì)構(gòu)成了天地萬(wàn)物，這五種物質(zhì)是不斷地運(yùn)動(dòng)變化，用它的屬性來(lái)說(shuō)明事物的屬性。一言以蔽之，要求同學(xué)們記住這個(gè)定義，概言之，中醫(yī)學(xué)的五行，是指木、火、土、金、水五種（類）構(gòu)成天地萬(wàn)物的基本物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)變化。一定強(qiáng)調(diào)記住“及其運(yùn)動(dòng)變化”，是表示物質(zhì)及其屬性的概念。這是五行在中醫(yī)學(xué)當(dāng)中的醫(yī)學(xué)含義，最基本的含義。在中醫(yī)的五行學(xué)說(shuō)里面，請(qǐng)大家注意，五行的內(nèi)涵，它不僅僅是哲學(xué)的內(nèi)涵，而是哲學(xué)和醫(yī)學(xué)融為一體，是哲學(xué)和醫(yī)學(xué)的統(tǒng)一體。所以我們?cè)陂喿x中醫(yī)文獻(xiàn)的時(shí)候注意，使用五行的概念，在不同的條件下是從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)的呢，還是指具體醫(yī)學(xué)上來(lái)說(shuō)的呢，分清楚條件，這也體現(xiàn)了漢字的多義性，中醫(yī)術(shù)語(yǔ)的多義性。比如，五行既屬物質(zhì)，又強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)，又強(qiáng)調(diào)屬性。什么情況下是指屬性而言？什么情況下是指的物質(zhì)而言？ 二、五行的屬性

第二個(gè)問(wèn)題講五行的屬性。我們前面講用五行的屬性來(lái)說(shuō)明自然、人體健康疾病等事物的性質(zhì)。那么什么是五行的屬性呢？第一、講講五行屬性的概念。什么叫屬性。注意，屬性在不同的學(xué)科有不同的定義。在我們中醫(yī)學(xué)里面，涉及到兩個(gè)學(xué)科，一（個(gè)）是哲學(xué)，一個(gè)是邏輯學(xué)。從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)，屬性，是指事物本身固有的性質(zhì)。比如，我們講氣，氣的固有屬性就是運(yùn)動(dòng)，說(shuō)運(yùn)動(dòng)是氣的固有屬性，這是從哲學(xué)層次來(lái)說(shuō)，氣是構(gòu)成天地萬(wàn)物的本原，是極其細(xì)微的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是氣的根本屬性。

二、從邏輯學(xué)來(lái)說(shuō)，是指事物對(duì)象的性質(zhì)和對(duì)象之間的關(guān)系而言的，包括對(duì)象的狀態(tài)和動(dòng)作，這個(gè)和哲學(xué)的屬性是不一樣的。從邏輯上講，用這個(gè)事物的屬性、對(duì)象的性質(zhì)和它（們之間的）相互關(guān)系來(lái)對(duì)事物進(jìn)行進(jìn)行邏輯分類。那么五行的屬性是什么呢？我們定義五行的屬性，就是木、火、土、金、水五種物質(zhì)所具有的特有屬性的統(tǒng)稱。我們用一句話概括起來(lái)，什么叫做五行的屬性？五行的屬性就是木、火、土、金、水五種物質(zhì)所具有的特有屬性的統(tǒng)稱。具體而言，就是木曰曲直，火曰炎上，土爰稼穡，金曰從革，水曰潤(rùn)下。這就是五行的屬性。中醫(yī)的五行學(xué)說(shuō)，就是用五行的屬性對(duì)事物進(jìn)行分類，進(jìn)行認(rèn)識(shí)，來(lái)說(shuō)明事物之間的復(fù)雜關(guān)系。

這個(gè)事物屬性的分類表，在學(xué)習(xí)中醫(yī)的五行學(xué)說(shuō)，最重要的一個(gè)基本功，就是把這個(gè)表背下來(lái)，牢牢地記住，根據(jù)這個(gè)表來(lái)講它的思想。我們這里選取這個(gè)表的事物屬性的五行分類表，取于《內(nèi)經(jīng)》。大家注意，中國(guó)古代哲學(xué)的五行學(xué)說(shuō)，用五行的屬性來(lái)對(duì)事物進(jìn)行五分，然后用五行的生克制化的規(guī)律來(lái)說(shuō)明世界各種各樣的事物之間的關(guān)系，既說(shuō)明事物的性質(zhì)，又說(shuō)明事物之間的關(guān)系。有多種多樣的表，就（是）用五行的屬性把天地人、世界萬(wàn)物所有的屬性一分為五，囊括其中。從天、地、社會(huì)、人事乃至于國(guó)家制度，都囊括其中，這也是中國(guó)古代思想家一種系統(tǒng)的思維方式，認(rèn)識(shí)世界的思維方式。至于同學(xué)們將來(lái)看書的時(shí)候，各種各樣的表，各種各樣的分類，可能有這樣那樣的不足，但是我們今天理解，不是看它這個(gè)分類哪一點(diǎn)不確切，而是看它這種思想，用系統(tǒng)的思想來(lái)認(rèn)識(shí)世界，來(lái)分析事物，用生克制化的關(guān)系來(lái)說(shuō)明事物之間的復(fù)雜的關(guān)系，貴在于此，學(xué)習(xí)五行學(xué)說(shuō)。那么這個(gè)表，所涉及到內(nèi)容，是我們?cè)卺t(yī)學(xué)里面涉及到的最基本的內(nèi)容。大家看，用木、火、土、金、水的五種物質(zhì)的及其運(yùn)動(dòng)的屬性，從自然到人體，從天地人，把各種各樣的具體事物一分為五，凡是具有相同屬性，都使它們構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)。比如，以木為例，木曰曲直，在人體以肝為核心，說(shuō)肝具有木的屬性，那么肝、膽、目、筋、怒、呼、握，這些事物生命現(xiàn)象，通通屬于木類，它們同屬于一個(gè)性質(zhì)，使它們從內(nèi)到外，形成一個(gè)統(tǒng)一整體。自然界春、冬、風(fēng)、生、青、酸、平旦、角，都具有木的屬性，因此，它們屬同一系統(tǒng)。依此類推，就是用五行的屬性將自然界和人體，各種復(fù)雜的事物進(jìn)行五行的分類，分別納入五個(gè)系統(tǒng)，形成一個(gè)完整的系統(tǒng)，用這個(gè)來(lái)說(shuō)明人體的統(tǒng)一性和人與環(huán)境的統(tǒng)一性。再進(jìn)一步抽象，奠定了中醫(yī)學(xué)系統(tǒng)的思維方式，（是）非常難能可貴的?，F(xiàn)代的科學(xué)家、哲學(xué)家，從西方哲學(xué)到東方哲學(xué)、生物哲學(xué)，研究生物現(xiàn)象里面的復(fù)雜的因果關(guān)系，高度地評(píng)價(jià)中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)。換句話說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的五行學(xué)說(shuō)——生克制化來(lái)闡明事物之間的復(fù)雜的因果關(guān)系，稱之為復(fù)雜的因果樹。那么說(shuō)明生命現(xiàn)象的復(fù)雜因果關(guān)系，現(xiàn)代的、一個(gè)最好的西方學(xué)說(shuō)叫超循環(huán)論。但是它所說(shuō)明事物之間的因果關(guān)系，也沒(méi)達(dá)到五行學(xué)說(shuō)通過(guò)生克制化的規(guī)律所闡述的生物現(xiàn)象之間的復(fù)雜的因果關(guān)系。這個(gè)五行學(xué)說(shuō)，現(xiàn)在計(jì)算機(jī)的專家，清華大學(xué)一個(gè)著名的科學(xué)家正在搞，用五行的生克制化，把它用在計(jì)算機(jī)上來(lái)表述。我們經(jīng)常在講生克制化，那個(gè)時(shí)候計(jì)算機(jī)信息科學(xué)和數(shù)理科學(xué)結(jié)合到一起，變成了生物信息學(xué)，用生物信息學(xué)來(lái)表述五行學(xué)說(shuō)的生克制化的概念。那么用五行的屬性來(lái)類比，來(lái)說(shuō)明事物的屬性，說(shuō)明事物之間的關(guān)系。我這里面強(qiáng)調(diào)一個(gè)重點(diǎn)來(lái)類比，這是中國(guó)古代邏輯思維一個(gè)重要的特點(diǎn)。過(guò)去我們叫援物比類，也叫取象比類，用邏輯學(xué)來(lái)說(shuō)它屬于類比思維。用性，那么肝決不是木，它倆不是等值的，木有這樣的性質(zhì)，類比說(shuō)肝也有這樣的性質(zhì)，肝主疏泄，它具有曲直的特性，但是它倆決不等值，它們還有差異，但是貴在我們中國(guó)的古代思想家敢于把肝這一類定它具有木的屬性，便于考察事物之間的關(guān)系，它體現(xiàn)出來(lái)豐富的想象力和創(chuàng)造力。所以中國(guó)人的這個(gè)傳統(tǒng)的類比思維具有高度的想象力，有豐富的創(chuàng)造力，有強(qiáng)大的生命力，是科學(xué)研究當(dāng)中的科學(xué)創(chuàng)造思維的最基本的思維方式。當(dāng)然，類比它僅僅是象，是類似，決不是判斷的“是”，是非的“是”，那就是說(shuō)和原型還有一定的差異，但畢竟是它有它的長(zhǎng)處，而且是難能可貴的長(zhǎng)處?，F(xiàn)代科學(xué)的系統(tǒng)思維，也是如此。充分地利用類比思維的方法來(lái)考察事物，也是培養(yǎng)學(xué)生具有創(chuàng)新能力的第一個(gè)基本功。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力，那么邏輯思維第一個(gè)培養(yǎng)起來(lái)，（是）類比的思維能力，沒(méi)有這個(gè)，就沒(méi)有創(chuàng)新，就不可能有發(fā)明創(chuàng)造的能力。但是從邏輯上來(lái)說(shuō)，那么類比思維得出的結(jié)論，因?yàn)樗愃?，不是是否的“是”，不是肯定的“是”，它必然又有不確定的一部分。我們來(lái)認(rèn)識(shí)五行學(xué)說(shuō)這種思維方式，不是看它得出的結(jié)論，不確定的那部分，重在考察、來(lái)繼承它那種高度的創(chuàng)造性，豐富的想象力，用那個(gè)系統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)考察事物。通過(guò)這個(gè)表，應(yīng)該念出這些思想，不僅僅是背下來(lái)。這就是中醫(yī)的思維方式，是中國(guó)古代的科學(xué)思維方式，也是中醫(yī)學(xué)的重要思維方式之一。三、五行學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容

第三、我們講五行學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容。五行學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容，一、五行生克的規(guī)律，叫五行生克。第一個(gè)規(guī)律叫五行相生規(guī)律，五行相生。那么記住它的定義，記住它的具體的規(guī)律。什么叫五行相生？五行相生是指五行之間互相滋生和促進(jìn)的關(guān)系。它是一個(gè)關(guān)系范疇、概念。相生，大家注意，在我們中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里面，念《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》的時(shí)候，一講相生，馬上想到的是五行相生，我們可以省略“五行”。在另外的環(huán)境，僅僅提到相生，那么其它學(xué)科無(wú)法想到五行相生。所以規(guī)范地表述，應(yīng)該是五行相生，而不僅僅是提到相生的概念。但是特定環(huán)境下，在我們《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》這本書里面，僅僅寫“相生”這兩個(gè)字，任何讀這個(gè)書的人，都會(huì)想到是五行相生。那換了一個(gè)環(huán)境，大家注意，科學(xué)術(shù)語(yǔ)在不同的學(xué)科有不同的內(nèi)涵，有不同的義項(xiàng)。同一個(gè)術(shù)語(yǔ)，在不同的學(xué)科，在特定學(xué)科里面，它有不同的義項(xiàng)。在這種情況下，首先必須限定它在什么學(xué)科領(lǐng)域里。五行相生是指五行之間互相滋生、互相促進(jìn)，是這樣一種關(guān)系。就叫做五行相生。那么相生的規(guī)律呢？我們分相生的次序和相生的關(guān)系。相生的規(guī)律，叫以次滋生，循環(huán)不已。大家注意，以次滋生，循環(huán)不已。我們打出來(lái)一個(gè)示意圖，叫木、火、土、金、水，木能生火，火能生土，土能生金，金能生水，水能生木，循環(huán)不已。這是它相生的規(guī)律之一，它的次序。

二、它們之間的關(guān)系。任何兩行之間，按照相生規(guī)律，都有一個(gè)母子關(guān)系。以木、火、土為例，木能生火，木對(duì)火而言為之母，火相對(duì)木而言為之子。那么火對(duì)土而言呢？火能生土，火為土之母，土為火之子。在五行當(dāng)中，任何一行，在相生關(guān)系當(dāng)中，它既可以是母，又可以是子。那就是在兩行相比較而言，看這個(gè)行，比如火，它對(duì)木而言，它是木之子，對(duì)土而言，它又是土之母了。那火在不同的條件下，它可以為子，也可以為母。這個(gè)關(guān)系你要非常熟的。第二、五行相克。五行相克的定義，五行相克是指五行之間相互制約的關(guān)系。五行相克的規(guī)律，一、次序，叫以次相克，反復(fù)無(wú)窮。說(shuō)木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，叫以次相克，不能違背了這個(gè)次序。這是一。第二、往復(fù)無(wú)窮，它是循環(huán)不已的。關(guān)系，五行之間相克，兩行之間關(guān)系，叫所勝、所不勝關(guān)系。記住一個(gè)特殊的術(shù)語(yǔ)，相克關(guān)系有個(gè)所勝、所不勝的關(guān)系，誰(shuí)抑制誰(shuí)。比如，以水和火為例，水能克火，水是火之所不勝，而火又能克金，那金又是火之所勝。任何一行，和其它行相比較而言，它不同的比較，和不同行的比較，那么它可以是所勝，也可以是所不勝。所以中醫(yī)學(xué)出現(xiàn)的這個(gè)特殊術(shù)語(yǔ)——所勝、所不勝的關(guān)系，是講五行之間的相克關(guān)系，講兩行之間的關(guān)系而言的。那么任何一行，既可以是所勝，又可以是所不勝，只是看它和誰(shuí)相比較而言。這一節(jié)課就到這里。

第四篇：李德新中醫(yī)基礎(chǔ)理論講稿75講實(shí)錄-第08 講 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)：基本內(nèi)容(二) 在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用(一)

第08 講 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)：基本內(nèi)容

（二）在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用

（一）同學(xué)們好，我們現(xiàn)在開始上課。上一節(jié)我們講了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容，講了兩個(gè)問(wèn)題，第一、講陰陽(yáng)對(duì)立；

二、陰陽(yáng)互根。陰陽(yáng)對(duì)立是指陰與陽(yáng)之間的相互斗爭(zhēng)和相互排斥，而陰陽(yáng)互根是指陰陽(yáng)之間相互依存，互為根據(jù)。陰陽(yáng)對(duì)立它的意義在于使我們認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候都能夠用一分為二的觀點(diǎn)去分析認(rèn)識(shí)事物。陰陽(yáng)互根在于讓我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)分析事物的時(shí)候，能夠從普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)去分析事物。兩者統(tǒng)一起來(lái)，體現(xiàn)了一分為

二、合二而

一、對(duì)立又統(tǒng)一這樣一個(gè)最基本的觀點(diǎn)。

接下來(lái)我們講陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)基本內(nèi)容的第三點(diǎn)，叫陰陽(yáng)消長(zhǎng)。消長(zhǎng)是指增減、盛衰、進(jìn)退的意思。所謂陰陽(yáng)消長(zhǎng)，是指陰陽(yáng)之間的增減、盛衰、進(jìn)退的變化。陰陽(yáng)消長(zhǎng)的規(guī)律是什么呢？是陽(yáng)消陰長(zhǎng)，陰消陽(yáng)長(zhǎng)，就是陰與陽(yáng)之間彼此消長(zhǎng)。比如，在自然界，一年四季有陰陽(yáng)變化的節(jié)律。冬至，陽(yáng)氣微上，陰氣微下。到了夏至，陰氣微上，陽(yáng)氣微下。春夏期間，陽(yáng)多而陰少。秋冬，陰多而陽(yáng)少。這四季的更迭、變化就反映出來(lái)陰陽(yáng)消長(zhǎng)的變化規(guī)律。就是陰與陽(yáng)之間在不斷地進(jìn)行增進(jìn)、進(jìn)退和發(fā)生盛衰的變化。陰陽(yáng)消長(zhǎng)反映了事物的數(shù)量的變化。自然界是如此，不僅是四季，那么晝夜也是如此。比如子時(shí)和午時(shí)，從子時(shí)到午時(shí)是陰消陽(yáng)長(zhǎng)；從午時(shí)到子時(shí)是陽(yáng)消陰長(zhǎng)。那么就是一天，一晝一夜，二十四小時(shí)體現(xiàn)了陰陽(yáng)，晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰，它們不斷地進(jìn)行著陰陽(yáng)消長(zhǎng)的變化。就人體而言，也符合這樣一個(gè)規(guī)律，人體陰陽(yáng)消長(zhǎng)的節(jié)律，有四時(shí)的陰陽(yáng)，有晝夜的陰陽(yáng)，它的陰陽(yáng)變化要與晝夜四時(shí)的陰陽(yáng)相一致。也就是說(shuō)，陰陽(yáng)消長(zhǎng)這樣一個(gè)規(guī)律，自然界事物之間、陰陽(yáng)之間存在著彼此消長(zhǎng)這樣一個(gè)規(guī)律，那么人體也存在著這樣一個(gè)消長(zhǎng)的規(guī)律。中醫(yī)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，就是用陰陽(yáng)消長(zhǎng)的觀點(diǎn)來(lái)闡述人與天地之間陰陽(yáng)消長(zhǎng)的規(guī)律，來(lái)闡明生命運(yùn)動(dòng)的變化。

接下來(lái)我們講一講陰陽(yáng)消長(zhǎng)的意義。

一、中醫(yī)學(xué)用陰陽(yáng)消長(zhǎng)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明生命的運(yùn)動(dòng)，說(shuō)明健康和疾病的問(wèn)題。陰陽(yáng)的消和長(zhǎng)體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)這個(gè)動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)，陰和陽(yáng)它不是絕對(duì)的，它是運(yùn)動(dòng)的，出現(xiàn)了消和長(zhǎng)這種規(guī)律。陰和陽(yáng)在運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中，處于一個(gè)勻平狀態(tài)。在哲學(xué)上稱之為

一、也稱之為均，也稱之為勻。在陰陽(yáng)消長(zhǎng)過(guò)程中，處于這種狀態(tài)下，對(duì)事物，意味著處于正常狀態(tài)；對(duì)人體，意味著處于健康狀態(tài)，所以中醫(yī)才講“陰陽(yáng)勻平，命曰平人”，張景岳說(shuō)，“陰陽(yáng)合和，命曰平人”。這個(gè)

一、勻、均，是屬于常態(tài)，屬于生理狀態(tài)，屬于健康狀態(tài)。中醫(yī)所說(shuō)的健康，用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)解釋，是指人機(jī)體內(nèi)部通過(guò)陰陽(yáng)的消長(zhǎng)變化，達(dá)到陰陽(yáng)勻平的狀態(tài)，機(jī)體與環(huán)境之間，通過(guò)消長(zhǎng)的變化達(dá)到勻平狀態(tài)，機(jī)體內(nèi)部以及機(jī)體與環(huán)境之間處于陰陽(yáng)勻平的狀態(tài)，意味著健康，屬于正常的生命過(guò)程。

二、用陰陽(yáng)消長(zhǎng)的觀點(diǎn)，來(lái)闡述疾病的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。陰陽(yáng)勻平屬于常，而陰陽(yáng)不勻平我們稱之為陰陽(yáng)失調(diào)。陰陽(yáng)失調(diào)有盛衰的變化，通常稱之為偏、異、變，變、偏意味著陰陽(yáng)消長(zhǎng)的結(jié)果不能夠使機(jī)體處于勻平狀態(tài)，于是從健康狀態(tài)轉(zhuǎn)化為疾病狀態(tài)。這就是陰陽(yáng)消長(zhǎng)這個(gè)原理在我們醫(yī)學(xué)上它的重要意義。一言以蔽之，中醫(yī)學(xué)用陰陽(yáng)消長(zhǎng)這個(gè)原理建立起通過(guò)動(dòng)態(tài)量變這樣一個(gè)觀點(diǎn)去看待陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)，來(lái)看待事物和生命的運(yùn)動(dòng)變化。

第四、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。

一、講陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的含義。轉(zhuǎn)化是指轉(zhuǎn)換和變化，是指事物矛盾的雙方經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)以后在一定的條件下，走向自己的反面，而陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化是指陰陽(yáng)雙方在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，就是互相轉(zhuǎn)變，互相變化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽(yáng)，陽(yáng)可以轉(zhuǎn)化為陰。如果說(shuō)陰陽(yáng)消長(zhǎng)屬于陰陽(yáng)之間量的變化的話，那么陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化（就）屬于陰陽(yáng)之間的質(zhì)變。如果說(shuō)陰陽(yáng)消長(zhǎng)屬于陰陽(yáng)之間變化之漸變的話，那么陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化就屬于陰陽(yáng)之間的突變。

二、講講陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的條件。我們前面講陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化是強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)之間在一定的條件下方可以互相轉(zhuǎn)化，舍此條件，陰陽(yáng)不能夠互相轉(zhuǎn)化。在咱們中醫(yī)學(xué)里面也好，中國(guó)古代哲學(xué)也好，這個(gè)轉(zhuǎn)化條件用兩個(gè)字來(lái)表達(dá)，就是“重”或者“極”。“重”和“極”，大家都知道咱們成語(yǔ)里有一個(gè)物極必反。物極必反（強(qiáng)調(diào)）那個(gè)“極”。咱們中醫(yī)學(xué)里面還有個(gè)“重”，《內(nèi)經(jīng)》里提出“重”作為一個(gè)條件?！秲?nèi)經(jīng)》提出了，“重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰”，說(shuō)“寒極生熱，熱極生寒”，用“重”和“極”作為陰陽(yáng)之間相互轉(zhuǎn)化的條件，沒(méi)有這個(gè)條件，陰陽(yáng)之間是不能夠互相轉(zhuǎn)化的。用陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)，來(lái)說(shuō)明自然界和人體的運(yùn)動(dòng)變化。比如，春夏秋冬的變化，四季的更替，冬至一陽(yáng)生，夏至一陰生，那么春夏秋冬在二至的時(shí)候，就是陰陽(yáng)在二至這樣的條件下，陰陽(yáng)互相轉(zhuǎn)化的。到夏至，陽(yáng)之極，陽(yáng)極一陰生，由陽(yáng)轉(zhuǎn)化為陰；冬至陰極而轉(zhuǎn)化為陽(yáng)，陰極一陽(yáng)生，冬至一陽(yáng)生。晝夜也是如此，中午，日中稱之為重陽(yáng)，而夜半稱之為重陰，由夜半再往前走，時(shí)間就進(jìn)入晝，那么日中再往下走就進(jìn)入到夜，這個(gè)時(shí)間范疇，也表現(xiàn)為陰陽(yáng)在這兩個(gè)點(diǎn)上，日中這個(gè)點(diǎn)、夜半這個(gè)點(diǎn)是陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化的條件，在這個(gè)條件下就開始轉(zhuǎn)化。作為人體來(lái)說(shuō)，比如，正常狀態(tài)下的氣化過(guò)程，化氣成形這對(duì)矛盾，由形到氣，由有形到無(wú)形，要互相轉(zhuǎn)化。因?yàn)殛庩?yáng)具有轉(zhuǎn)化這樣一個(gè)條件，這樣一個(gè)原理，用陰陽(yáng)來(lái)解釋。那么陽(yáng)化氣，陰成形，體現(xiàn)化氣與成形之間的相互轉(zhuǎn)化，用它來(lái)解釋陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)化這個(gè)原理，來(lái)解釋氣化的過(guò)程。至于說(shuō)氣化過(guò)程有物質(zhì)，有功能，有物質(zhì)和功能之間相互轉(zhuǎn)化，后面在具體的章節(jié)中再具體講。

這里面，我們從陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的角度，從氣化的基本形式，形、氣之間和形、氣的轉(zhuǎn)化，用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，用陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)來(lái)闡述這樣一個(gè)基本原理。比如，在異常生命過(guò)程中的疾病過(guò)程，病性的轉(zhuǎn)化，寒和熱之間的轉(zhuǎn)化，機(jī)體受病因的作用以后，通過(guò)邪正交爭(zhēng)，以病理變化的形式反映出來(lái)，那么這些病理變化用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)分析，它有寒性的病理變化，也有熱性的病理變化。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，在病理狀態(tài)下這個(gè)寒性的病理變化和熱性的病理變化不是靜止不變的，而是不斷地運(yùn)動(dòng)變化的。在一定的條件下，寒性可轉(zhuǎn)化為熱性，熱性也可以轉(zhuǎn)化為寒性。這樣一個(gè)觀點(diǎn)，病理性質(zhì)的寒熱的不斷變化，用動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)看它是不斷地變化的，這一個(gè)觀點(diǎn)和西醫(yī)學(xué)是不同的。比如說(shuō)，西醫(yī)大葉性肺炎，中醫(yī)看大葉性肺炎整個(gè)病理過(guò)程，疾病的性質(zhì)，寒和熱可以不斷地發(fā)生變化的，初期可以是始于熱證，可以在一定的條件下，有的人他就表現(xiàn)為寒證。有的人初期表現(xiàn)為寒證，那么在一定條件下他又會(huì)表現(xiàn)為熱證。這是中醫(yī)認(rèn)識(shí)疾病過(guò)程中，用陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)看待疾病性質(zhì)的變化，體現(xiàn)出來(lái)辨證論治的思想。它和西醫(yī)不同，西醫(yī)一旦這個(gè)疾病定下來(lái)以后，那么病因找出來(lái)，治療從開始一直到最后，基本治療方針是不變的。這就是用陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)來(lái)看待疾病過(guò)程，看疾病病變性質(zhì)的變化。證候是中醫(yī)病理學(xué)的一個(gè)特有的概念，中醫(yī)認(rèn)識(shí)疾病的過(guò)程以證候?yàn)橹行?，?lái)認(rèn)識(shí)、考察疾病的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。那么證候的性質(zhì)也在一定的條件下，陽(yáng)證和陰證也是可以互相轉(zhuǎn)化的，陽(yáng)證可以轉(zhuǎn)化為陰證，陰證可以轉(zhuǎn)化為陽(yáng)證。在疾病過(guò)程中，中醫(yī)學(xué)用陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明疾病屬性的改變，證候?qū)傩缘母淖?。也就是說(shuō)用動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)，變化的觀點(diǎn)來(lái)看待異常的生命過(guò)程與疾病過(guò)程病性的變（化）和證候的變化。

三、我們講一講陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的意義。中醫(yī)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)里面，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化這樣一個(gè)原理，它有什么意義呢？在中醫(yī)學(xué)里面它有什么意義呢？其

一、它奠定了中醫(yī)學(xué)看待事物始終是用變化的觀點(diǎn)來(lái)看待，不是用靜止的觀點(diǎn)，而是運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)生命，來(lái)處理健康、疾病的各種問(wèn)題。

二、這種變化是質(zhì)變和突變，也就是說(shuō)，一旦陰陽(yáng)發(fā)生轉(zhuǎn)化的時(shí)候，事物的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的改變。比如，病性原來(lái)是寒，那么現(xiàn)在在一定的條件下轉(zhuǎn)化為熱，那么寒和熱之間兩者有質(zhì)的區(qū)別，熱可以轉(zhuǎn)化為寒。不僅是運(yùn)用變化的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)寒和熱之間的關(guān)系，而且一旦兩者發(fā)生轉(zhuǎn)化，兩者的屬性已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的改變?？傊?，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的意義在于，使中醫(yī)學(xué)建立起用陰陽(yáng)動(dòng)態(tài)變化的觀點(diǎn)來(lái)把握事物，把握生命的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，來(lái)把握異常生命過(guò)程，來(lái)認(rèn)識(shí)復(fù)雜的生理、病理現(xiàn)象。

到此為止，我們把陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容講完了。它包括陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(zhǎng)、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。其中，陰陽(yáng)對(duì)立、互根是最基本的內(nèi)容。如果陰陽(yáng)對(duì)立、互根，我們用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)表達(dá)，那就是陰陽(yáng)的矛盾統(tǒng)一。陰陽(yáng)對(duì)立強(qiáng)調(diào)是陰陽(yáng)的一分為

二、相互對(duì)待，而陰陽(yáng)互根強(qiáng)調(diào)的是陰陽(yáng)之間的不可分離性，也就是它的統(tǒng)一性。正因?yàn)槭挛锏年庩?yáng)在對(duì)立、互根的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)下，它具體表現(xiàn)的形式，表現(xiàn)為量的變化，稱之為陰陽(yáng)消長(zhǎng)。在一定的條件下，由量的變化轉(zhuǎn)化為質(zhì)的變化，稱之為陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。實(shí)際上陰陽(yáng)消長(zhǎng)和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，它的根本原因就是陰陽(yáng)對(duì)立、互根的結(jié)果。

第三個(gè)問(wèn)題，我們講講陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的具體應(yīng)用。我們從三個(gè)方面來(lái)講陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)的應(yīng)用。

一、從科學(xué)方法論的角度講，分為科學(xué)觀和方法論。

二、論述中醫(yī)學(xué)的基本問(wèn)題，就是教科書所舉的一些具體問(wèn)題，那都是舉例，用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)如何闡述醫(yī)學(xué)的具體問(wèn)題。

其一、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為中醫(yī)學(xué)確立了正確的科學(xué)觀。這個(gè)科學(xué)觀包括三個(gè)方面，一、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。中國(guó)古代哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，“陰陽(yáng)之道，同氣相感”，這句話表述了陰陽(yáng)之間的普遍聯(lián)系。那么天、地、人三才一體，陰陽(yáng)交感，強(qiáng)調(diào)的是整體的普遍聯(lián)系。中醫(yī)學(xué)就是在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的指導(dǎo)下建立起天、地、人三才一體，陰陽(yáng)交感這樣一個(gè)普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。

二、運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)。通過(guò)陰陽(yáng)對(duì)立、互根、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化表達(dá)了事物的陰陽(yáng)是不斷地運(yùn)動(dòng)變化的。用中醫(yī)的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，這種運(yùn)動(dòng)變化稱之為陰陽(yáng)相錯(cuò)，或者叫上下相臨，或者叫動(dòng)靜相召。動(dòng)靜也是陰陽(yáng)的代名詞，動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰，動(dòng)靜相召，就是陰陽(yáng)相召。上為陽(yáng)，下為陰，上下相鄰實(shí)際上就是陰陽(yáng)相臨，陰陽(yáng)相錯(cuò)。它們都是同義語(yǔ)。陰陽(yáng)相錯(cuò)，上下相臨，動(dòng)靜相召，運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果，“而變由生”。這樣的運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果，事物才能夠發(fā)生、發(fā)展和變化。第三、樸素的辯證觀。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的核心思想就是一分為

二、合二而一。陰陽(yáng)對(duì)立強(qiáng)調(diào)的是一分為

二、陰陽(yáng)互根叫合二而一。對(duì)立與統(tǒng)一用中國(guó)的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)叫一分為

二、合二而

一、也就是一兩

一、古代哲學(xué)叫

一、兩。大寫的兩，斤兩的兩，或者是大寫的那個(gè)二。一、二、一、這樣一個(gè)關(guān)系，用這幾個(gè)字來(lái)表述陰陽(yáng)這個(gè)樸素的辯證觀點(diǎn)。既要對(duì)立，又要統(tǒng)一、又要運(yùn)動(dòng)，又要變化，又要聯(lián)系，這就是辯證的觀點(diǎn)。那么陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為中醫(yī)學(xué)建立了聯(lián)系的觀點(diǎn)、運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)和辯證的觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)就構(gòu)成了中醫(yī)學(xué)的醫(yī)學(xué)觀。中醫(yī)學(xué)就是用聯(lián)系的，變化的，運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)去看待事物，去看待生命的運(yùn)動(dòng)。第二、確立了中醫(yī)學(xué)的科學(xué)方法論，也就是說(shuō)建立了中醫(yī)學(xué)的思維方式。

一、奠定了中醫(yī)學(xué)的樸素辯證的思維方式，科學(xué)思維方式。我們說(shuō)中醫(yī)學(xué)的思維方式，樸素的、系統(tǒng)的、辯證的思維方式，用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)確立自己的思維方式，突出地表現(xiàn)為辯證的思維方式，一分為

二、合二而

一、運(yùn)動(dòng)變化，普遍聯(lián)系。它突出的貢獻(xiàn)在于使中醫(yī)學(xué)建立起樸素的、辯證的思維方式，強(qiáng)調(diào)是辯證地看，辯證要聯(lián)系，要運(yùn)動(dòng)，要變化，突出強(qiáng)調(diào)一分為

二、合二而

一、用矛盾、運(yùn)動(dòng)、聯(lián)系的觀點(diǎn)看待問(wèn)題，稱之為辯證的科學(xué)思維方式，這在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)表現(xiàn)得最為突出。這樣一種思維方式是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的鮮明特征，也構(gòu)成了中醫(yī)學(xué)科學(xué)思維最鮮明的特征。

二、為中醫(yī)學(xué)建立了陰陽(yáng)二分的分類方法。中醫(yī)學(xué)，一、強(qiáng)調(diào)所有的事物和事物的屬性，事物運(yùn)動(dòng)的趨向和狀態(tài)，它們是屬陰還是屬陽(yáng)，是相比較而言的，是要有條件的，所以說(shuō)，所指無(wú)定在。

二、這種劃分的標(biāo)準(zhǔn)隨著時(shí)間的變化，隨著條件的轉(zhuǎn)移，它是可以變化的，在不同的條件下有不同的標(biāo)準(zhǔn)，就是劃分事物陰陽(yáng)不是一次劃分結(jié)束，這一相互聯(lián)系的一對(duì)事物，第一（次）劃分屬陽(yáng)屬陰以后，它這個(gè)性質(zhì)永遠(yuǎn)如此，不是這樣的。劃分的標(biāo)準(zhǔn)可變，表現(xiàn)為陰陽(yáng)的相對(duì)性，體現(xiàn)（了）陰陽(yáng)劃分的無(wú)限可分性。就物質(zhì)和功能而言，我們規(guī)定物質(zhì)屬陰，功能屬陽(yáng)，但并不意味著物質(zhì)永遠(yuǎn)屬陰，唯有屬陰，功能永遠(yuǎn)屬陽(yáng)，唯有屬陽(yáng)，不是的。那么由于這個(gè)劃分標(biāo)準(zhǔn)是可變的，同樣是物質(zhì)，物質(zhì)還可以分為陰陽(yáng)，功能還可以分為陰陽(yáng)，它體現(xiàn)了中醫(yī)的辯證思維方式，在運(yùn)動(dòng)變化中考察。就是陰陽(yáng)分類，不是這一次用陰陽(yáng)這個(gè)分類方法，所有的事物一分到底，但是每個(gè)事物的陰陽(yáng)屬性不是絕對(duì)不變的，它在一定的條件下，它是發(fā)生變化的。

三、論證中醫(yī)學(xué)的基本問(wèn)題，醫(yī)學(xué)問(wèn)題。第一、用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)明人體的組織結(jié)構(gòu)，講他的形體。比如，一、用它來(lái)說(shuō)明人體的物質(zhì)性。我們前面講陰陽(yáng)的時(shí)候，陰陽(yáng)的定義，一是指氣的一分為

二、指陰氣陽(yáng)氣而言，中醫(yī)講“生之本，本于陰陽(yáng)”，這個(gè)陰陽(yáng)是指陰氣和陽(yáng)氣，氣是生命的本源，氣一分為

二、分為陰氣和陽(yáng)氣，陰氣和陽(yáng)氣的對(duì)立統(tǒng)一斗爭(zhēng)，結(jié)果，構(gòu)成了生命和人體，所以人體就是陰陽(yáng)二氣的對(duì)立統(tǒng)一體。就這個(gè)意義講，生之本，本于陰陽(yáng)，人生有形，不離陰陽(yáng)。它旨在從陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，從陰陽(yáng)二氣之間的關(guān)系來(lái)說(shuō)明人的物質(zhì)性。生命的本源，本源于物質(zhì)，人體是物質(zhì)的。

二、用它來(lái)劃分人體的組織結(jié)構(gòu)，按照人體的部位不同，大致規(guī)定它的屬性，屬陰屬陽(yáng)。這就是我們前面講那個(gè)兩分法，陰陽(yáng)的兩分法。比如，把人體以腰為界分為上部下部，我們就規(guī)定它上為陽(yáng)，下為陰；從表里來(lái)看呢，是體表和體內(nèi)，體表為陽(yáng)，體內(nèi)為陰；而體內(nèi)有背腹和四肢，那么背為陽(yáng)，腹為陰；四肢內(nèi)外，外為陽(yáng)，內(nèi)為陰；體內(nèi)有臟腑，臟腑有（五臟六腑），六腑為陽(yáng)，五臟為陰；而五臟當(dāng)中還可以繼續(xù)分為陰陽(yáng)，那么我們說(shuō)，規(guī)定它心肺屬陽(yáng)，肝脾腎屬陰；經(jīng)絡(luò)分陽(yáng)經(jīng)和陰經(jīng)，就十二經(jīng)而言，循行于四肢外側(cè)的我們規(guī)定它屬陽(yáng)，而循行于四肢內(nèi)側(cè)的規(guī)定它屬陰；生命的兩大物質(zhì)系統(tǒng)，氣血，我們規(guī)定氣屬陽(yáng)，血屬陰。用它來(lái)說(shuō)明人體的組織結(jié)構(gòu)，用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)明人的物質(zhì)性，何者屬陰？何者屬陽(yáng)？它體現(xiàn)了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)分析事物陰陽(yáng)屬性的相對(duì)性。

第二、用它來(lái)說(shuō)明人體的生理功能。

一、用它來(lái)定義健康。陰陽(yáng)勻平，命曰平人。就是陰陽(yáng)處于兩者之間，通過(guò)陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(zhǎng)和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化這樣運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果，達(dá)到陰陽(yáng)勻平。就是陰與陽(yáng)之間處于一個(gè)和諧狀態(tài)，這個(gè)狀態(tài)中醫(yī)學(xué)定義為平人，我們今天解釋就是健康人?！秲?nèi)經(jīng)》講，不病謂之平人，不病就是健康，不病就是沒(méi)有陰陽(yáng)失調(diào)，沒(méi)有陰陽(yáng)失調(diào)另外的含義就是指陰陽(yáng)勻平。第二、用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)明生命的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，就是氣化運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

一、用它來(lái)解釋形神的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)形神合一、形氣統(tǒng)一。在中醫(yī)學(xué)里面，形神這個(gè)概念它包括三層意思，一是從哲學(xué)上講物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，講形和神的關(guān)系。那么物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)謂之神，物質(zhì)謂之形。從這一般意義上來(lái)講，是講包括了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系。

二、具體說(shuō)來(lái)，還包括機(jī)體和功能的關(guān)系，就是形和神，就是機(jī)體的形態(tài)結(jié)構(gòu)，形體和形體所反映出來(lái)的生理功能，這兩者的關(guān)系稱為形神關(guān)系。

三、最狹義的是指肉體和精神的關(guān)系。在中醫(yī)學(xué)里面，肉體謂之形，精神謂之神。包括這種從物質(zhì)運(yùn)動(dòng)最一般的概念，逐漸地外延縮小，那么機(jī)體和功能的關(guān)系，就是物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)下（位）的概念，而肉體和精神的關(guān)系，它的層次又比機(jī)體功能外延又縮小。這三層意思，表達(dá)了中醫(yī)學(xué)的形神關(guān)系。用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)看，說(shuō)形為陰，神為陽(yáng)?！瓣庩?yáng)勻平，命曰平人”。陰陽(yáng)和諧謂之健康。那么形神合一、用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)，健康意味著形和神的勻平。用形氣來(lái)表示，形氣合一、形氣統(tǒng)一。用形屬陰，氣屬陽(yáng)，那么陰陽(yáng)統(tǒng)一、陰陽(yáng)合一、意味著陰陽(yáng)勻平。用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)表達(dá)形和神之間的關(guān)系，得出的結(jié)論形神合一、形氣統(tǒng)一。用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)，就是陰陽(yáng)勻平。

二、說(shuō)明生命物質(zhì)和生理功能之間的關(guān)系，叫質(zhì)和能的關(guān)系。那么生命物質(zhì)和生理功能，物質(zhì)為陰，功能為陽(yáng)，兩者既對(duì)立又互根，在消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化的過(guò)程中達(dá)到勻平，意味著生命過(guò)程是正常的。一旦失去了勻平，意味著發(fā)生了異常的生命過(guò)程。

三、用陰陽(yáng)的觀點(diǎn)來(lái)解釋運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)分為動(dòng)和靜，動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰，動(dòng)靜互涵，動(dòng)靜統(tǒng)一、動(dòng)和靜達(dá)到和諧狀態(tài)，用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)表達(dá)，就是陰陽(yáng)勻平。那么通過(guò)氣化運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，使機(jī)體達(dá)到形神合一、形氣統(tǒng)一。用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)闡述形神、質(zhì)能、運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，論證了人體氣化過(guò)程的正常狀態(tài)，健康狀態(tài)。最后歸結(jié)為，用《內(nèi)經(jīng)》的話說(shuō)，叫“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”。在中醫(yī)學(xué)里面，用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)這些基本原理來(lái)論述生命，論述健康，從不同角度來(lái)論證健康，論述人體的生理狀態(tài)。

第三、用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)論述人體病理變化。用中醫(yī)學(xué)闡述人體的病理變化，無(wú)非，一、病因，二、發(fā)病，三、病機(jī)，從這三個(gè)方面來(lái)論述的。那么第一個(gè)，病因，中醫(yī)學(xué)將病因分為陰和陽(yáng)?！秲?nèi)經(jīng)》里面有外感和內(nèi)傷，規(guī)定外感為陽(yáng)邪，內(nèi)傷為陰邪，就是外感病邪和內(nèi)傷病邪相比較而言，規(guī)定一方屬陽(yáng)，一方屬陰。那么六淫和內(nèi)傷相比較而言，它應(yīng)該屬于陽(yáng)的范疇。但是六淫還可以分陰陽(yáng)，比如，風(fēng)、暑、燥、熱，我們規(guī)定它屬陽(yáng)邪，而寒、濕屬陰邪。第二、病理上的陰陽(yáng)失調(diào)。在這一章里面僅僅介紹陰陽(yáng)失調(diào)的基本規(guī)律，一般的規(guī)律，而具體的規(guī)律和變化，在病機(jī)一章作專門論述。陰陽(yáng)失調(diào)，就是陰陽(yáng)勻平在一定的條件下失去了和諧的狀態(tài)，通稱為陰陽(yáng)失調(diào)。陰陽(yáng)失調(diào)表現(xiàn)形式可以是陰陽(yáng)偏盛，也可以是陰陽(yáng)偏衰。

一、陰陽(yáng)偏盛。陰陽(yáng)偏盛包括陰盛和陽(yáng)盛。陰盛表現(xiàn)出的病理變化，陰盛則寒，所以它表現(xiàn)出的證候的屬性叫寒實(shí)證。而陽(yáng)盛，陽(yáng)盛則熱，它表現(xiàn)的病理變化，證候的屬性叫實(shí)熱證。那么再用一分為

二、用陰陽(yáng)對(duì)立的觀點(diǎn)，用陰陽(yáng)一分為二的觀點(diǎn)來(lái)判定，說(shuō)陰偏盛，陽(yáng)偏盛。那么陰盛和陽(yáng)盛，陰和陽(yáng)之間，它們是互根的，是有聯(lián)系的，所以陰盛的同時(shí)，說(shuō)陰盛則陽(yáng)病，它必然要損傷人體的陽(yáng)氣。那么機(jī)體在陰盛的同時(shí)，還會(huì)表現(xiàn)出某些類似陽(yáng)虛的改變。僅僅是以寒實(shí)為主，還是以陽(yáng)虛為主的問(wèn)題。稱之為實(shí)寒，稱之為陰盛，意味著病理變化的主要矛盾是陰寒內(nèi)盛。雖然寒盛則傷陽(yáng)，但是沒(méi)有達(dá)到陽(yáng)虛的程度，也沒(méi)構(gòu)成陽(yáng)虛和陰盛平分秋色，沒(méi)達(dá)到那個(gè)程度。在這種條件下，這個(gè)病理狀態(tài)定為實(shí)寒。同理，陽(yáng)盛的狀態(tài)下，陽(yáng)盛則陰病，陽(yáng)盛必?fù)p陰。這個(gè)結(jié)論是根據(jù)陰陽(yáng)互根，陰陽(yáng)之間的相互聯(lián)系，不可分離性所決定的。只要陽(yáng)盛，那必然要損傷陰氣，那損傷陰氣的結(jié)果，必然要傷及人體的陰（液），就會(huì)出現(xiàn)類似陰虛的病理改變，但沒(méi)達(dá)到陰虛的程度，所以在這種情況下，就規(guī)定它屬于陽(yáng)盛則熱那個(gè)實(shí)熱證的屬性。雖然它兼有陰虛，沒(méi)有達(dá)到陽(yáng)盛陰虛并在，乃至陰虛的程度。這樣一個(gè)觀點(diǎn)，這些思想，是用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)解釋病理變化這些基本觀點(diǎn)，它既體現(xiàn)了陰陽(yáng)對(duì)立，也體現(xiàn)了陰陽(yáng)互根，也體現(xiàn)出來(lái)了陰陽(yáng)消長(zhǎng)這樣一個(gè)思想。集中起來(lái)，陰陽(yáng)既要對(duì)立，要互根，要互相聯(lián)系。再簡(jiǎn)單地說(shuō)，體現(xiàn)了陰陽(yáng)的對(duì)立性，陰陽(yáng)的不可分離性，這兩者在運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中有一個(gè)消長(zhǎng)變化的過(guò)程。說(shuō)“陽(yáng)盛則陰病，陰盛則陽(yáng)病”，這兩個(gè)原理體現(xiàn)了陰陽(yáng)消長(zhǎng)的思想，它們既不可分離，互相制約，那么又表現(xiàn)了量的改變。說(shuō)它是實(shí)寒，它是實(shí)熱，雖然（兼）傷陽(yáng)，雖然（兼）傷陰，但是并沒(méi)有達(dá)到陰虛和陽(yáng)虛的程度。那體現(xiàn)了這個(gè)量的變化還沒(méi)達(dá)到質(zhì)變的程度，但它也是在運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中。第二、陰陽(yáng)偏衰。陰陽(yáng)偏衰，陰衰和陽(yáng)衰。陰衰，陰虛，叫陰虛則熱，它表現(xiàn)出的證候?qū)傩越刑摕嶙C。

二、陽(yáng)衰，陽(yáng)衰就是陽(yáng)虛，那么陽(yáng)虛則寒，它表現(xiàn)出證候?qū)傩越刑摵C。但是根據(jù)陰陽(yáng)之間的不可分離性，特別是陰陽(yáng)互根的理論，具體病理變化里有個(gè)陰陽(yáng)互損。根據(jù)這樣一個(gè)原理，陰陽(yáng)互根在病理狀態(tài)下的陰陽(yáng)互損，那么陰虛的時(shí)候，陰損可以引起陽(yáng)虛，可以損陽(yáng)；那么陽(yáng)損也可以及陰，損及陰，引起陰虛。就是單純的陰虛，有單純的陽(yáng)虛，那么陰虛在一定的條件下，它必然要損傷陽(yáng)，導(dǎo)致陽(yáng)損及陰，就是由陰虛不能生陽(yáng)而引起陽(yáng)虛；陽(yáng)虛不能制陰，不能生陰，也會(huì)引起陰虛，出現(xiàn)了陰損及陽(yáng)，陽(yáng)損及陰這樣兩種病理結(jié)果。那就是說(shuō)，陰陽(yáng)偏衰包括四種表現(xiàn)形式，一、單純的陰虛，二、單純的陽(yáng)虛，三、由陰損及陽(yáng)，四、由陽(yáng)損及陰，這樣不同的病理表現(xiàn)形式。這個(gè)示意圖自己看一看就可以了，用這個(gè)示意圖來(lái)表達(dá)我們上述講述的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在病理上的應(yīng)用。在這一章只要求同學(xué)們掌握用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)明病理變化，來(lái)初步理解什么是陰陽(yáng)失調(diào)？陰陽(yáng)失調(diào)包括哪些內(nèi)容？就是陰陽(yáng)偏盛和偏衰。偏盛要求掌握陰盛和陽(yáng)盛，偏衰要求掌握陰虛和陽(yáng)虛，這是最基本的概念。在此基礎(chǔ)上，掌握陰盛則陽(yáng)病，陽(yáng)盛則陰病。就是說(shuō)，陰盛的時(shí)候，必然損傷人體的陽(yáng)氣，而陽(yáng)盛的時(shí)候，也必然要損傷人體的陰氣，那么又派生出兩種類型、表現(xiàn)形式。結(jié)論是，在陰盛和陽(yáng)盛的時(shí)候，它必然損傷人體的陽(yáng)氣或者陰氣。也就是說(shuō)，在這種情況下，也要想到，要人體的陰氣和陽(yáng)氣要受到損傷，僅僅是沒(méi)有達(dá)到偏衰的程度。偏衰要求掌握最基本的是陰衰和陽(yáng)衰，就是陰虛和陽(yáng)虛。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)陰陽(yáng)互根的原理，掌握陰衰和陽(yáng)衰的時(shí)候兩者可以互損，表現(xiàn)為陰損及陽(yáng)和陽(yáng)損及陰，這樣一種病理狀態(tài)。

第四、指導(dǎo)疾病的診斷。也就是說(shuō)用陰陽(yáng)的兩分法，二分法，來(lái)對(duì)四診所收集的資料進(jìn)行歸納分析，便于綜合和概括。這個(gè)表大家看一看就可以了，以后學(xué)診斷的時(shí)候還要進(jìn)一步去講。比如說(shuō)，望診、聞診、問(wèn)診、切診，中醫(yī)望聞問(wèn)切收集的資料，比如顏色，我們規(guī)定黃、紅、鮮明，它屬于陽(yáng)；那么與之相反，青、白、黑、晦暗就屬陰。比如聞診，聞聲音，聞呼吸，說(shuō)聲音宏亮、多言那就屬陽(yáng)，說(shuō)呼吸有力、聲高氣粗它屬于陽(yáng)；否則，語(yǔ)聲低微無(wú)力，呼吸微弱，聲低氣怯，少言，這樣的狀態(tài)，我們就說(shuō)，規(guī)定它屬陰。問(wèn)診，問(wèn)寒熱和口渴，說(shuō)身熱，惡熱，喜冷，這樣的特征，我們就規(guī)定它屬于陽(yáng)；身寒，惡寒，喜熱，那它就屬陰。如果渴飲，口渴喜冷，就屬于陽(yáng)；反之，口不渴，或者口渴喜熱飲，就屬于寒。切脈，切診，分部位、動(dòng)態(tài)、至數(shù)和形態(tài)。這里將來(lái)講脈學(xué)還要進(jìn)一步來(lái)學(xué)。比如部位，寸關(guān)尺，就寸和尺相比較而言，寸為陽(yáng)，尺為陰；就動(dòng)態(tài)來(lái)說(shuō)，至者為陽(yáng)，去者為陰；就至數(shù)快慢來(lái)說(shuō)，數(shù)者為陽(yáng)，遲者為陰；就形態(tài)來(lái)說(shuō)，我們稱浮、大、洪、滑的脈為陽(yáng)脈，沉、小、細(xì)、澀的脈為陰脈。最基本的辨證綱領(lǐng)，八綱，我們規(guī)定，表、熱、實(shí)屬陽(yáng)，里、虛、寒屬陰。在指導(dǎo)診斷學(xué)上應(yīng)用，就是應(yīng)用陰陽(yáng)的屬性，用陰陽(yáng)的兩分法，對(duì)四診所收集的資料進(jìn)行初步的分類，分為陰，分為陽(yáng)。休息一會(huì)兒再講。