第一篇：中國(guó)政法大學(xué)民商經(jīng)濟(jì)法學(xué)院在職研究生課程作業(yè)答案：法制史——試論明代法律制度是如何實(shí)現(xiàn)重點(diǎn)治吏的

中國(guó)政法大學(xué)民商經(jīng)濟(jì)法學(xué)院在職研究生課程班

課程作業(yè)

題目：試述周禮的本質(zhì)及其與刑的關(guān)系

姓名：

學(xué)號(hào)：

專業(yè)：

科目：法制史

任課老師：

周禮在實(shí)際上對(duì)全社會(huì)起著一種法律的調(diào)節(jié)作用，完全具備法的性質(zhì)。即使用現(xiàn)代社會(huì)關(guān)于“法”的構(gòu)成要素：規(guī)范性、國(guó)家意志性、國(guó)家強(qiáng)制性等要件要分析，周禮也完全符合法的基本條件。西周時(shí)期的“禮”與“刑”都是當(dāng)時(shí)維護(hù)社會(huì)秩序、調(diào)整社會(huì)關(guān)系的重要社會(huì)規(guī)則。二者相輔相成、互為表里，共同構(gòu)成了西周社會(huì)完整的法律體系。其中“禮”是積極、主動(dòng)的規(guī)范，是禁惡于未然的預(yù)防；“刑”是消極的處罰，是懲惡已然的制裁。禮是古老中國(guó)最基本的社會(huì)現(xiàn)象,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心, 也是法文化的主要構(gòu)成部分。禮起源于無(wú)階級(jí)社會(huì)的原始習(xí)俗與宗教, 是祭神致福的一種儀式,禮的形成是社會(huì)分裂為等級(jí)之后, 在原始習(xí)俗與原始宗教的基礎(chǔ)上被改造而成的,即由祭神“引申為凡禮儀之稱?！庇捎诙Y具有因俗制宜的功能和精神威懾的力量,因而從一開始便受到統(tǒng)治者的重視,成為國(guó)家實(shí)行其統(tǒng)治的精神力量和行為規(guī)范。國(guó)家的一切活動(dòng),以遵禮為號(hào)召,以行禮為標(biāo)榜,用禮來(lái)調(diào)整政治的、軍事的、司法的、教育的、宗教的、社會(huì)的、家庭的各種活動(dòng), 規(guī)范著人們的言論和行為。禮作為一種社會(huì)現(xiàn)象和文化內(nèi)涵,在其發(fā)展中不斷的改造習(xí)俗, 適應(yīng)新秩序,因而是一個(gè)充滿新舊斗爭(zhēng)的過程,也是一個(gè)文化漸進(jìn), 存在著歷史繼承關(guān)系的過程。禮的系統(tǒng)化、規(guī)范化和在某種程序上的法律化,始于西周的周公制禮。周公制禮的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是“尊尊”和“親親”。尊尊為忠, 親親為孝, 前者維護(hù)王權(quán),所謂“國(guó)無(wú)二君”,后者維護(hù)父權(quán), 所謂“家無(wú)二尊”。這是政治與倫理相統(tǒng)一的理論, 奠定了禮的思想基礎(chǔ)并久遠(yuǎn)影響于中國(guó)。

西周法律形式仍主要是禮與刑兩部分,是夏商法律形式的繼承和發(fā)展。其中既有習(xí)慣法, 也包括成文法。周禮、“九刑”與《呂刑》就是習(xí)慣法內(nèi)容的成文法。它們集中的出現(xiàn)于西周一代, 說明當(dāng)時(shí)它處于從習(xí)慣法向成文法過渡的發(fā)展階段。作為西周法律規(guī)范的禮與刑,二者具有同樣重要的法律地位,但是,禮與刑并非完全等同, 它們既有互相聯(lián)系和相同的一面,也有彼此區(qū)別和不同之處。

一、禮與刑二者關(guān)系是密不可分的(一)禮是刑也就是法的基礎(chǔ)和淵源。

在中國(guó)古代法制文明的起源過程中, 法以刑為主要內(nèi)容, 刑與法是相通的。夏周時(shí)期的法,很大一部分來(lái)源于習(xí)慣法。習(xí)慣法主要從原始社會(huì)末期形成的習(xí)慣習(xí)俗發(fā)展演變而來(lái), 其中也包括以祭祀習(xí)俗、禮儀規(guī)范等形式為代表的一部分禮。這部分禮經(jīng)過改造,逐漸上升為法。這就是古人所說的“律出于禮”。(二)夏商周以禮為社會(huì)規(guī)范與行為規(guī)范,禮同樣發(fā)揮著法的功能和作用。

禮尤其周禮的制定與實(shí)施, 是為了滿足統(tǒng)治階級(jí)需要,維護(hù)宗法等級(jí)制度。這不僅具有法的目的和性質(zhì), 而且由于禮是經(jīng)國(guó)家制定或認(rèn)可的, 以國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)制力為后盾, 因而它也具有法的強(qiáng)制性。違反禮的規(guī)定和要求,就是違反國(guó)家法律制度, 同樣要受到嚴(yán)厲制裁。如《禮記·王制》所載周禮規(guī)定:“山川神祗有不舉者為不敬,不敬者君削以地。宗廟有不順者為不孝,不孝者君絀以爵。變禮易樂者為不從,不從者君流。革制度衣服者為畔,畔者君討。”不遵守禮的規(guī)定或違背禮的規(guī)范要求, 即使是貴族也要受到削地、奪爵、流放、討伐等處罰。所以,禮作為法的重要內(nèi)容之一, 不僅以刑的強(qiáng)制力為后盾保障貫徹實(shí)施, 而且其本身也包含著刑的規(guī)范要求。這就是古人所說的“寓刑于禮”。

二、禮與刑又并非完全等同,二者畢竟是有區(qū)別的(一)禮與刑作用不同。

禮是要求人們自覺遵守的規(guī)范, 側(cè)重于積極的預(yù)防;刑則是對(duì)犯罪行為的制裁,側(cè)重于事后的處罰。由于禮的作用在于強(qiáng)調(diào)道德教化,刑則強(qiáng)調(diào)懲罰鎮(zhèn)壓,道德教化不成方才使用刑罰鎮(zhèn)壓, 故二者之間的關(guān)系可分為前后兩個(gè)階段:“禮之所去刑之所取, 失禮則入刑, 相為表里者也?！?/p>

(二)禮與刑適用原則不同。

夏商西周宗法等級(jí)制度以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)特權(quán)利益為核心, 奉行“禮不下庶人,不上大夫”的基本原則。也就是說,制定禮的主要目的是為了調(diào)整社會(huì)的宗法等級(jí)秩序, 不同的社會(huì)關(guān)系使用不同的禮進(jìn)行調(diào)整, 不同社會(huì)階層的人適用不同等級(jí)的禮;各級(jí)貴族享有的特權(quán)性禮,庶人以下平民百姓不得違法享用。或者說,各級(jí)貴族的活動(dòng)主要靠禮進(jìn)行調(diào)整, 而庶人之類普通民眾則主要使用刑來(lái)威懾。同時(shí),刑罰的制定主要不是針對(duì)大夫以上各級(jí)貴族, 而是為了防范庶人以下平民百姓。不同社會(huì)等級(jí)的人實(shí)行同罪異罰原則, 大夫以上各級(jí)貴族違法犯罪, 一般不適用普通平民百姓所使用的刑罰。以上便是周禮與刑的聯(lián)系與區(qū)別。周禮是我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的表征, 從個(gè)人到家庭、從社會(huì)到國(guó)家、從生產(chǎn)到生活、從言論到行為, 無(wú)不為禮文化所包容、所調(diào)整。秦磚漢瓦、編鐘樂舞、宮室殿庭、天壇圓丘,是禮的物質(zhì)遺存。盡管斗轉(zhuǎn)星移,滄桑巨變,但剝除禮的糟粕仍有值得吸收的精華, 這是中華民族文化的重要構(gòu)成部分,也是了解中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)情、社情、民情的一把鑰匙,值得我們?cè)谌蘸蟮膶W(xué)習(xí)中更加深入的研究。