第一篇：良緣婚姻咨詢中心演講稿－中國(guó)周易文化指導(dǎo)婚姻配合

為揚(yáng)州良緣婚姻咨詢中心作的演講稿《婚姻配合》

各位下午好：今天我為大家演講的題目是《中國(guó)周易文化指導(dǎo)婚姻配合》

眾所者知周易文化是中國(guó)最古老的文化，歷經(jīng)幾千年不衰是有其道理的，我今天為什么是在周易兩個(gè)字前加“中國(guó)”兩個(gè)字是因?yàn)橹芤资浅鲎晕覀冎袊?guó)，日前韓國(guó)學(xué)界像搶注我們的端午節(jié)一樣想搶注我們的周易，并以他們的國(guó)旗八卦旗為佐證，良緣婚姻咨詢中心演講稿－中國(guó)周易文化指導(dǎo)婚姻配合。日本國(guó)競(jìng)也加入其間，說周易出自日本，當(dāng)然這些勿用置疑的話題今天我們不用深究，但從這個(gè)現(xiàn)象說明我們中國(guó)的周易文化太珍貴了，她的陰陽五行是中國(guó)古代的一種哲學(xué)概念，是古人認(rèn)識(shí)自然的一種樸素的唯物觀點(diǎn)，請(qǐng)記住是“哲學(xué)概念”和“唯物觀點(diǎn)”并不是老百姓所說的封建迷信，你想都是糟粕了韓國(guó)日本還搶？是不是人家有“病”，要不就“瘋了”？都不是呀，是因?yàn)樘袃r(jià)值了！言歸正傳下面我就以中國(guó)最古老文化周易文化共同和在座的各位俊男靚女學(xué)習(xí)討論有關(guān)周易理論中的四柱八字基礎(chǔ)向大家闡述命理與婚合的關(guān)系，同時(shí)歡迎在座有懂易經(jīng)或愛好者討論和探討，由于時(shí)間關(guān)系，我今天只能講些基本概念，所謂覓一斑是不能知全豹的，周易是門博大而深?yuàn)W的學(xué)科在學(xué)習(xí)的過程我更希望大家學(xué)會(huì)把握和“悟”。開講之前，首先感謝區(qū)婦聯(lián)，青聯(lián)會(huì)和世紀(jì)緣酒業(yè)、良緣婚姻咨詢中心提供給我這個(gè)講臺(tái)與大家“結(jié)緣”的機(jī)會(huì)，值此青年>節(jié)到來之際也祝愿大家過一個(gè)和諧、祥和有意義的節(jié)日！

家庭和事業(yè)對(duì)人們來說是最重要的兩大主題，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，婚姻是家庭的基礎(chǔ)，婚姻問題能夠影響著人們的全部生活，是立業(yè)之本，安家之根，關(guān)系著人一生的命運(yùn)和生活，所以我們?cè)谔幚砘橐鰡栴}上要慎之又慎，從周易文化的角度分析我們得到了一些指導(dǎo)，演講稿《良緣婚姻咨詢中心演講稿－中國(guó)周易文化指導(dǎo)婚姻配合》。我們的祖先為了人類美滿幸福的生活，在男女婚姻配偶研究方面做出了巨大的貢獻(xiàn)，在《易經(jīng)》產(chǎn)生后，他們用八卦預(yù)測(cè)婚姻的吉兇，把天干地支引入到四柱預(yù)測(cè)和十二生肖中，在婚配上的研究更是碩果累累，給后人留下寶貴的文化遺產(chǎn)，其研究大致分為三種類型，一是按陰陽五行，以年命相生相克為主，如男的金命，女的土命，為土金相生，配為夫妻；二是合男女的四柱，均衡五行；第三是按十二生肖相合進(jìn)行配婚，屬相沖害不和者不能配婚，不利婚配的口訣為：

從來白馬怕青牛，羊鼠相逢一旦休，蛇遇猛虎如刀斷，豬遇猿猴不到頭，龍逢兔兒云端去，金雞見犬淚交流。

這個(gè)口訣的解釋是：屬馬的和屬牛的如果婚配是不理想的，相同屬羊的和屬鼠的在一起也是問題多多，其他同理，但是這也不是絕對(duì)的，最主要的是配合兩個(gè)人的生辰八字仔細(xì)分析，但這個(gè)口訣的影響力從古至今都是很大的，下面我舉例說明四柱在婚合中所起的作用同時(shí)認(rèn)識(shí)一下什么是十天干和十二地支以及五行之間的生克制化（略）

綜上所述在婚配的問題上，離婚、喪偶者并不完全是年命相克相刑、屬相相害，而年命相生、屬相相合的，也有克夫克妻之災(zāi)，男女犯克占比例最大的，就是柱中兇神惡煞和夫妻年柱干支犯天克地沖者居多。那些自始至終相親相愛、相依為命白頭到老的夫妻，他們之間也有爭(zhēng)吵，但仍能廝守到老，其中最主要的也是最重要的一條便是夫妻二人的年柱相生相合，天合地合自然就不怕年命相克、屬相相刑及柱中兇煞，我們把夫妻二人的年柱比作是樹的根基，兩樹之根相生相合，必然是根基穩(wěn)固，不易分開，不怕克害，相反的，夫妻年柱犯天克地沖，即使年命相生，柱中煞星少，但因樹的根部受損，必然是根枯樹死，導(dǎo)致婚姻悲劇。

人人都渴望自己的婚姻幸福美滿，在男女的婚配問題上，如果各方面處理的好，對(duì)個(gè)人、家庭、社會(huì)、對(duì)子女的教育等都有利，反之，家庭和個(gè)人都會(huì)遭到不幸，特別是子女心靈的創(chuàng)傷是難以彌補(bǔ)的，同時(shí)也給社會(huì)帶來不少的麻煩。因此一個(gè)美滿幸福的婚姻，必須是陰陽二氣相合，夫妻雙方相互包容、謙讓、真誠(chéng)，才能白頭到老。

關(guān)于男女婚合今天我就講到這兒，時(shí)間關(guān)系不能一一詳說，各位如對(duì)周易其它方面感興趣，歡迎大家登錄我的博客和QQ空間瀏覽，也可到我的博賢文化傳播中心“四知堂”易經(jīng)工作室交流學(xué)習(xí)。

最后，祝天下有情人終成眷屬！謝謝！

第二篇：新民主主義革命時(shí)期中國(guó)婚姻文化

新民主主義革命時(shí)期中國(guó)婚姻文化

婚姻，詞義為嫁娶的事。嫁和娶都是對(duì)男和女結(jié)合在一起共同生活的一種社會(huì)現(xiàn)象的表述。婚姻文化其中包括了很多制度、地方習(xí)俗、倫理準(zhǔn)則及審美取向。中國(guó)歷史悠久，人口眾多，民間婚姻形式多種多樣，多到不好分類的地步。有人總結(jié)，到明清時(shí)期，中國(guó)民間的婚姻式足有15種之多。

首先是婚姻自由，中國(guó)傳統(tǒng)文化中，父母之命媒妁之言是婚姻的出發(fā)點(diǎn)，包辦婚姻基本上是所有家庭的必需過程。中華人民共和國(guó)成立之前,在中共所控制的解放區(qū)內(nèi),婚姻自由被作為規(guī)范家庭關(guān)系的合法性原則予以推行。然而,婚姻自由原則的推行與生存是需要合適土壤和條件的,其中的經(jīng)濟(jì)因素是婚姻自由生存與推廣的要素之一。解放區(qū)絕大多數(shù)是地域偏僻、經(jīng)濟(jì)貧困的農(nóng)村地區(qū),生存與生活是這些地區(qū)民眾面臨的首要問題,因此,婚姻自由原則在這些地區(qū)的推行過程中曾遭遇到強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)阻力,盡管有來自中共政權(quán)的強(qiáng)力支持,但婚姻自由原則在這些地區(qū)仍無法完全實(shí)現(xiàn),各種形式的不自由的婚姻形式依然存在。

其次，在我國(guó)的新民主主義革命時(shí)期，婚姻文化對(duì)整個(gè)中國(guó)都有著巨大的影響。1919年“五四“運(yùn)動(dòng)前，中國(guó)人結(jié)婚崇尚紅色，新人是絕對(duì)不允許穿白色衣服的。紅色是中華人民最喜愛的色彩之一，它使人聯(lián)想到鮮血，太陽和朝霞，在中國(guó)民間傳統(tǒng)中，大紅色代表著喜慶和吉祥，人們用紅色表達(dá)祝福和喜悅，紅色還有辟邪消災(zāi)的作用。而白色常常被人們認(rèn)為是不祥的顏色，由于在古代，只有喪服才是白色的。所以，新人結(jié)婚普遍都穿紅色的禮服，而且，婚慶習(xí)俗多遵循清朝流傳下來的程序。到了20年代初期，隨著西方文化的傳入，婚紗首次在我國(guó)出現(xiàn)，從海外歸來的許多年輕人，都開始選擇在教堂進(jìn)行婚禮，由神父進(jìn)行見證，參加婚禮的人數(shù)也增加了許多。到了30年代，西式服裝大行其道。在上海等大城市開始流行穿白色婚紗禮服，一般新娘穿白色婚紗禮服，手捧鮮花，頭戴白色長(zhǎng)紗，長(zhǎng)達(dá)五六米，新郎穿黑色大禮服，白硬領(lǐng)襯衫，戴黑領(lǐng)結(jié)，手捧黑呢高帽和白色手套，另外還有男女二位儐相，也穿大禮服和白紗，陪著一對(duì)新人，舉行婚禮后就在教堂內(nèi)與雙方家長(zhǎng)，證婚人等拍攝合影照，這就是起初的婚紗照，這種類型的結(jié)婚照一直延續(xù)到50年代。40年代前后白色婚紗禮服已經(jīng)成為一種風(fēng)氣，婚紗照由教堂合影逐步轉(zhuǎn)移到照相館，程序上也由舉行婚禮后拍照改為婚禮膠拍照，人數(shù)由集體合影演變?yōu)槎蠖〉乃娜撕嫌埃M(jìn)而發(fā)展到只有新郎，新娘二人合影，從此開始了名副其實(shí)的婚紗照。

婚姻文化是每個(gè)家庭必不可少的文化，在新民主主義革命時(shí)期，每個(gè)家庭的婚姻生活都較之從前有翻天覆地的變化。

第三篇：第十四講中國(guó)婚姻文化

第十四講 中國(guó)婚姻文化（2學(xué)時(shí)）

一、中國(guó)古代婚姻演變

人類婚姻形態(tài)的演變：群婚 血緣婚 搶親婚 族外婚 對(duì)偶婚 一夫一妻制

1．原始群婚階段

“男女群居雜處無二別?！保ā痘茨献?本經(jīng)訓(xùn)》）“男女雜游，不聘不媒?！保ā读凶?湯問》）“昔太古無嘗君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長(zhǎng)幼之道?！保ā秴问洗呵铩罚肮耪呶从蟹蚱奁ヅ渲?。”（《管子?君巨篇》）

2．血緣婚（班輩婚，兄妹婚）

“昔宇宙初開之時(shí)，只有女媧兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民，議以為夫妻，以自羞恥。兄即與妹上昆侖山。咒曰：天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合，若不，使煙散。于煙即合，其妹即來就兄，妹以扇蔽面?！?——唐李冗《獨(dú)異志》

3．搶親婚

男女同姓，其生不蕃?！兑捉?jīng)·爻辭 》：

“屯如邅如，乘馬班如，匪寇，婚媾?！?“乘馬班如，泣血漣如?！?《說文解字》：娶婦以昏時(shí)。4．族外婚

集體父輩，集體母輩 共夫或共妻 “民知其母，不知其父”、“感天而孕”。

感生神話：附寶感北斗而生黃帝、慶都與赤龍合婚生堯、握登見大虹意感而生舜。

5．對(duì)偶婚：主妻或主丈夫。兩種方式 ：

①望門居制（大禹和涂山氏）②居?jì)D家制（易洛魁人）

炎帝母親任姒“游華陽，有神龍首，感生炎帝”。黃帝母親附寶“見大電繞北斗樞星，感而懷孕”，生黃帝。

《詩(shī)經(jīng)?大雅?生民》姜縓“履大人跡”感孕而生周氏族始祖后稷的神話。海南島黎族 “放寮”婚、納西族 “阿柱”婚。

厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。載生載育，時(shí)維后稷。

誕彌厥月，先生如達(dá)。不拆不副，無菑無害。以赫厥靈。上帝不寧，不康禋祀，居然生子。

誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會(huì)伐平林。誕寘之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。…… ——《詩(shī)經(jīng)?大雅?生民》

6．一夫一妻制 兩個(gè)特點(diǎn)：

產(chǎn)生了愛情的萌芽，愛情具有專一性和排他性，這是排斥群婚的一大進(jìn)步；夫妻占有共同經(jīng)營(yíng)的家庭經(jīng)濟(jì)，使個(gè)體家庭從母系氏族中分離出來，成為現(xiàn)實(shí)，這種經(jīng)濟(jì)生活帶來愛情的自私性。

《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中說：“一夫一妻制從一開始就具有了它的特殊性質(zhì)，使它成了只是對(duì)婦女而不是對(duì)男子的一夫一妻制?！?/p>

二、中國(guó)傳統(tǒng)婚禮與離婚制度

1．婚禮的意義 《禮記?昏義》：

“敬慎重正而后親之，禮之大體，而所以成男女之別而立夫婦之義也。男女有別而后夫婦有義，夫婦有義而后父子有親，父子有親而后君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也。”

“夫禮始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于射鄉(xiāng)。此禮之大體也?！?“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。” 2．中國(guó)婚姻禮制源頭的兩大創(chuàng)始人（1）中國(guó)婚姻禮制的始祖母－女媧

“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爛炎而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱，于是女媧煉五色石以補(bǔ)天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天立，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。”

“天地初開，女媧摶黃土為人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩橫泥中，舉以為人?！?/p>

——《淮南子》（2）中國(guó)婚姻禮制的父親－月下老人

月下老人是我國(guó)神話傳說中專管婚姻的神，又稱“月老”。據(jù)沈復(fù)《浮生六記》說：“一手挽紅絲，一手?jǐn)y杖懸婚姻簿，童顏鶴發(fā)，奔馳開非煙非霧中?！蔽覈?guó)不少地方都有月老祠。唐·李復(fù)言《續(xù)幽怪錄·定婚店》記載：唐朝韋固路過宋城，遇一老人在月光下翻檢婚姻簿子。指媒人。

杜陵韋固，少孤，思早娶婦，多歧，求婚不成。貞觀二年，將游清河，旅次宋城南店。客有以前清河司馬潘昉女為議者，來旦期于店西龍興寺門。固以求之意切，旦往焉。斜月尚明，有老人倚巾囊，坐于階上，向月檢書。覘之，不識(shí)其字。固問曰：“老父所尋者何書？固少小苦學(xué)，字書無不識(shí)者。西國(guó)梵字，亦能讀之。唯此書目所未覿，如何？”老人笑曰：“此非世間書，君因得見?！惫淘唬骸叭粍t何書也？”曰：“幽冥之書?！惫淘唬骸坝内ぶ?，何以到此？”曰：“君行自平，非某不當(dāng)來也。凡幽吏皆主人生之事，主人可不行其中乎？今道途之行，人鬼各半，自不辨耳?！惫淘唬骸叭粍t君何主？”曰：“天下之婚牘耳?！惫滔苍唬骸肮躺俟?，嘗愿早娶，以廣后嗣。爾來十年，多方求之，競(jìng)不遂意。今者人有期此，與議潘司馬女，可以成乎？”曰：“未也，君之婦適三歲矣。年十七，當(dāng)入君門。”因問囊中何物？曰：“赤繩子耳，以系夫婦之足，及其坐則潛用相系。雖仇敵之家，貴賤懸隔，天涯從宦，吳楚異鄉(xiāng)，此繩一系，終不可逭。君之腳已系于彼矣，他求何益?！?/p>

曰：“固妻安在？其家何為？”曰：“此店北賣菜家嫗女耳。”固曰：“可見乎？”曰：“陳嘗抱之來，賣菜于是。能隨我行，當(dāng)示君?！奔懊鳎诓恢?，老人卷書揭囊而行。固逐之入菜市。有眇嫗，抱三歲女來，弊陋亦甚。老人指曰：“此君之妻也?！惫膛唬骸皻⒅珊?？”老人曰：“此人命當(dāng)食大祿，因子而食邑，庸可殺乎？”老人遂隱：“固磨一小刀，付其奴曰：“汝素干事，能為我殺彼女，賜汝萬錢?！迸唬骸爸Z。”明日，袖刀入菜肆中，于眾中刺之而走。一市紛擾，奔走獲免。問奴曰：“所刺中否？”曰：“初刺其心，不幸才中眉間?！睜柡笄蠡椋K不遂。又十四年，以父蔭叅相州軍。刺史王泰俾攝司戶掾，專鞫獄，以為能，因妻以女。可年十六七，容色華麗。固稱愜之極。然其眉間常貼一花鈿，雖沐浴閑處，未嘗暫去。歲余，固逼問之，妻潸然曰：“妾郡守之猶子也，非其女也。疇昔父曾宰宋城，終其官。時(shí)妾在襁褓，母兄次歿。唯一莊在宋城南，與乳母陳氏居，去店近，鬻蔬以給朝夕。陳氏憐小，不忍暫棄。三歲時(shí)，抱行市中，為狂賊所刺。刀痕尚在，故以花子覆之。七八年間，叔從事盧龍，遂得在左右，以為女嫁君耳?！惫淘唬骸瓣愂享鸷?？”曰：“然，何以知之？”固曰：“所刺者固也?！蹦嗽黄嬉病Ｒ虮M言之，相敬逾極。后生男鯤，為雁門太守，封太原群左夫人。知陰騭之定，不可變也。宋城宰聞之，題其店曰“定婚店”?！短綇V記?定婚店》

3．六禮及其他（1）六禮

①納采:采納擇之禮。男方欲與女方結(jié)親，請(qǐng)媒妁往女方提親，得到應(yīng)允后，再請(qǐng)媒妁正式向女家納“采擇之禮”?！秲x禮·士昏禮》：“昏禮，下達(dá)納采。用雁。”

以雁為禮有三種象征意義：

1）雁為候鳥，秋天往南飛，春天北歸，來去有時(shí)，從不失時(shí)節(jié)，所以用雁來象征男女雙方信守不渝的象征。

2）雁為隨陽之物，大雁行止有序，雁群在遷徙飛行時(shí)成行成列，領(lǐng)頭的是強(qiáng)壯之雁，而幼及弱者追隨其后，從不逾越。將這個(gè)原則用于嫁娶，長(zhǎng)幼循序而行，不越序成婚。

3）雁雌雄一配而終，象征忠貞和白頭偕老。（后來有所發(fā)展，也用羔羊、白鵝、合歡、膠漆等作為贄禮的）

②問名:男方遣媒人到女家詢問女方姓名、排行、生辰八字。發(fā)展到后世，稱換庚帖。這一過程也相當(dāng)于訂婚。古語“男子稱名，女子稱字”，女子的名是不能輕易示人的。

③納吉:合八字之后，如果得了吉兆，認(rèn)為婚姻可以成立，男方就要拿點(diǎn)禮物到女家報(bào)喜，謂之納吉，也就是正式提親。

④納征: 亦稱納成、納幣。就是男方向女方送聘禮?！抖Y記·昏義》孔穎達(dá)疏：“納征者，納聘財(cái)也。征，成也。先納聘財(cái)而后婚成?！蹦蟹绞窃诩{吉得知女方允婚后才可行納征禮的，行納征禮不用雁，是六禮唯一不用雁的禮儀。歷代納征的禮物各有定制，民間多用首飾、細(xì)帛等項(xiàng)為女行聘，謂之納幣，后演變?yōu)樨?cái)禮。就是現(xiàn)在所說的送彩禮、嫁妝。征者，成也。送彩禮之后，婚姻才算正式成立。

⑤請(qǐng)期: 又稱告期，俗稱選日子。是男家派 人到女家去通知成親迎娶的日期?！秲x禮·士昏禮》：“請(qǐng)期用雁，主人辭，賓許告期，如納征禮?！闭?qǐng)期儀式歷代相同，即男家派使進(jìn)去女家請(qǐng)期，送禮，然后致辭，說明所定婚期，女父表示接受，最后使者返回復(fù)命。

⑥親迎: 又稱迎親。是新郎親自迎娶新娘回家的禮儀。

（2）其它

①同牢（合巹）《禮記·昏義》：“婦至，婿揖婦以入，共牢而食?！?《三禮圖》：“合巹，破瓠為之，以線連兩端，其制一同瓠爵。” ②謁舅姑

婦見舅姑、婦饋舅姑、舅姑醴婦。

洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿：畫眉深淺入時(shí)無？

——朱慶馀《閨意獻(xiàn)張水部》

③廟見

婚后三個(gè)月，婿須擇日率新娘至夫家宗廟祭告祖先，以表示婚姻已取得夫家祖先的同意。從此，才算加入夫宗，具有參加祭祀和被祭祀的資格。

④反馬

“反”通“返”，指送還馬匹。新郎在親迎新娘完成婚禮以后（通常是在三個(gè)月內(nèi)），將新娘來時(shí)所坐車的駕車馬匹解下，送還給岳家，以示不會(huì)讓妻子回娘家。而新娘則要保留座車的車廂，以自謙不確信會(huì)不犯錯(cuò)誤，不被休棄。反馬禮后來演化成“回門”禮，也稱“歸寧”，俗稱“回娘家”——新婦出嫁后第三天，在丈夫陪同下（有些地方是新婦獨(dú)自回娘家）返回娘家看望父母，稱為“三朝回門”（“三日歸寧”）。

漢族婚禮基本儀程：婚禮結(jié)構(gòu)： 婚前禮→正婚禮→婚后禮 完整的婚禮儀節(jié)：

婚前禮：納采→問名→納吉→納征→請(qǐng)期 正婚禮【親迎→婦至成禮→合巹→餕余設(shè)袵】 婚后禮（成婦禮）【婦見舅姑→舅姑醴婦→婦饋舅姑】 六禮：納采→問名→納吉→納征→請(qǐng)期→親迎

三書：

聘書：即訂親之書，男女雙方締造。納吉（過文定）時(shí)用。

禮書：即過禮之書，是禮物清單，詳盡列明禮物種類及數(shù)量。納征信（過大禮）時(shí)用。

迎親書：即迎娶新娘之書。結(jié)婚當(dāng)日（親迎）接新娘過門時(shí)用。

三、離婚 “絕婚”、“離棄”、“休妻”、“出妻”。從一而終：

“妻者齊也，一與之齊，終身不改?！保ā抖Y記》）“夫有惡行妻不得去者，地?zé)o去天之義?！保ā栋谆⑼āぜ奕ⅰ罚┢叱觯骸捌叱稣撸翰豁樃改福?；無子，出；淫僻，出；嫉妒，出；惡疾，出；多口舌，出；竊盜，出。不順父母者，謂其逆德也；無子者謂其絕世也；淫僻者，謂其亂族也；嫉妒者，謂其亂家也；惡疾者，謂其不可供粢盛也;操辦祭品也；多口舌者，謂其離親也；竊盜者，為其反義也?！保ā犊鬃蛹艺Z·本命》）

三不去：有所娶無所歸，不去；余更三年喪，不去；前貧賤后富貴，不去。恩斷義絕：夫打丈母娘；夫打老丈人；夫殺妻家人；夫與丈母娘通奸等。妻罵公婆；妻罵婆家人；妻與夫家人通奸；妻欲害夫；妻與公公通奸等。

三、中國(guó)傳統(tǒng)婚姻類型

1．“蒸”、“報(bào)”婚（也稱“轉(zhuǎn)房制”或“收繼制”）

蒸：父親死后，兒子可以娶庶母；

報(bào)：兄、叔死后，弟弟或侄兒可以娶寡嫂或嬸母。通：淫亂、非法的兩性關(guān)系 財(cái)產(chǎn)、子嗣繼承觀念：

匈奴之俗??父子兄弟死，取其妻妻之，惡種姓之失也。故匈奴雖亂，必立宗種。

——《史記?匈奴列傳》 2．和親婚

是民族之間實(shí)行通婚的一種重要形式，它指中原王朝以宗室女和邊疆少數(shù)民族首領(lǐng)所締結(jié)的婚姻關(guān)系。

漢：細(xì)君公主、解憂公主、昭君出塞。唐：文成公主、金城公主。3．“媵”、“妾”制婚

是周代宗法制度實(shí)行的一夫多妻制的變相形式。媵：妹隨姊、侄女隨姑同嫁一個(gè)丈夫。

妾：娣、侄；出生低微的女子；服勞役的奴婢。“賤妾”、“嬖人”，地位比“媵”低。媵妾制在秦漢以后變成封建帝王的后妃制。

妻只能有一個(gè)，而媵、妾?jiǎng)t可以有幾個(gè)，以至數(shù)十百個(gè)。4．聘娶婚（也稱“買賣婚”或“包辦婚”）《禮記·曲禮》說：非受幣，不交不親。特征：

實(shí)質(zhì)乃是父母包辦婚姻、商品買賣婚。

凡婚姻無不以財(cái)幣為事，爭(zhēng)多競(jìng)少，聒不為怪也?！濉ぺw冀《二十二史劄記·財(cái)貨》

受財(cái)者則易其名曰聘禮，實(shí)為價(jià)錢??與估賣驅(qū)口無疑?！む嵔榉?/p>

5．童婚 ①子腹婚，又稱“指腹婚”，或稱“佇兒婚”。漢光武帝對(duì)賈復(fù)說：“聞其婦有孕，生女邪，我子娶之；生男邪，我女嫁之，不令其憂妻子也”?！逗鬂h書?賈復(fù)傳》

“及其既長(zhǎng)，或不肖無賴，或身有惡疾，或家貧凍餒，或喪服相仍，或從官遠(yuǎn)鄉(xiāng)，遂致棄信負(fù)約，違獄致訟者多矣?！?——司馬光在《家范》

②蓄幼伎

宮廷伎、官伎、家伎與娼伎。

③童養(yǎng)媳：增加勞動(dòng)幫手；減輕一筆娶媳婦的財(cái)禮。

嫁郎已嫁十三年，今日梳頭儂自憐。記得初來同食乳，同在阿婆懷里眠。

——黃遵憲

6．強(qiáng)權(quán)干涉婚 ①選婚（“八月算人”）

古代帝王的婚配形式，始于西漢，東漢時(shí)作為制度被確立下來?！皾h法常因八月算人，遣中大夫與掖庭丞及相工，于洛陽鄉(xiāng)中閱視良家童女，年十三以上，二十以下，姿色端麗合法相者，載還后宮，擇視可否，乃用登御?！?——《后漢書·后紀(jì)》

②罰婚

針對(duì)犯人及其家屬而采取的懲罰措施，將罪犯妻女罰配給邊關(guān)軍卒或把犯人家屬及其后代納入賤民之列。

③贈(zèng)賜婚 家長(zhǎng)、族長(zhǎng)或權(quán)勢(shì)者，把自己手中控制的女人作為禮物贈(zèng)給自己所親近的人。7．經(jīng)濟(jì)實(shí)用型婚姻 ①交換婚 兩個(gè)不同姓的家族通過協(xié)議，互換異性子女互為配偶的婚姻方法。“家貧無有聘財(cái)，以身為質(zhì)。” 《詩(shī)經(jīng)?小雅?我行其野》

②入贅婚 夫從妻居的一種婚姻形式，它是在有子無財(cái)?shù)呢殤襞c有女無兒的富戶之間發(fā)生的婚姻關(guān)系。

四種類型：

養(yǎng)老型——輩子生活在女方家中，為女方父母養(yǎng)老；

年限型——雙方約好一定的年限，年限內(nèi)生子，歸女姓，年限外，歸男姓； 出舍型——夫妻成家，從妻家分離出來，獨(dú)立過；

歸宗型——雙方約定的年限到期，或妻子死，男子回到自己家中。③典妻婚

丈夫把妻子出租給需要老婆的人。時(shí)間長(zhǎng)的叫做典妻，時(shí)間短的稱租妻。中國(guó)“左聯(lián)”作家柔石的小說《為奴隸的母親》。

8．冥婚

又叫鬼婚、陰婚，即幽冥世界的婚姻?！敖w葬者，與嫁殤者。” ——《周禮》 鄭玄：“（遷葬）謂生時(shí)非夫婦，死者葬同穴，遷之使相從也。” 孔穎達(dá)：“遷葬，謂成人鰥寡，生時(shí)非夫婦，死乃嫁之”。

四、中國(guó)傳統(tǒng)婚姻文化的內(nèi)涵

1．中國(guó)古代婚姻愛情觀的特點(diǎn)

“夫婦之際，人道之大倫也。禮之用，唯婚姻為兢兢。??甚哉，妃匹之愛，君不能得之于臣，父不能得之于子，況卑下乎！既歡合矣，或不能成子姓，能成子姓矣，或不能要其終，豈非命也哉？” ——《史記?外戚世家序》 “自古姻緣天定，不由人力謀求。有緣千里也相投，對(duì)面無緣不偶?！?/p>

——《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》 “愿天下有情人都成眷屬，是前生鑄定事莫錯(cuò)過因（姻）緣。” 愛情與奸情：

男女授受不親、癡心女子負(fù)心漢。

刺史燕國(guó)徐邈有女才淑，擇夫未嫁。邈乃大會(huì)佐吏，令女于內(nèi)觀之。女指浚告母，邈遂妻之?！稌x書?王浚傳》

羅隱，余杭人。詩(shī)名于天下??隱雖負(fù)文稱，然貌古而陋。畋女幼有文性，嘗覽隱詩(shī)卷，諷誦不已，畋疑其女有慕才之意。一日，隱至第，鄭女垂簾而窺之，自是絕不詠其詩(shī)。

——《舊五代史?羅隱傳》 2．古代婚姻文化的特點(diǎn)（1）古代婚姻重禮輕愛

議婚、訂婚、結(jié)婚；成妻之禮、成婦之禮 ①非媒不娶 說文：“媒,謀也。謀合二姓者也?！薄板?，酌也，斟酌二姓者也。” “娶妻如之何，匪媒不得?！?“父母之命，媒妁之言?！?/p>

“于是男女以行媒始知其名，無媒則亦不交；男方無媒不得妻，女方無媒老且不嫁”。

《戰(zhàn)國(guó)策》：處女無媒，老且不嫁，舍媒而自衒，敝而不售?！短坡伞吩疲簽榛橹?，必有行媒。②明媒正娶

（2）中國(guó)古代婚姻的社會(huì)性與等級(jí)差異

《禮記·昏義》云：昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世。同姓不婚、士庶不婚、良賤不婚。

門第與血統(tǒng)：刑不上大夫，禮不下庶人。（3）古代婚姻文化的經(jīng)濟(jì)性表現(xiàn)得十分突出?；橐鲈诰喗Y(jié)過程中非常注重聘禮，聘禮越重，女子的身價(jià)籌碼越高。而女子出嫁時(shí)陪送嫁妝，也體現(xiàn)了婚姻當(dāng)事人的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)。

（4）婚姻文化還具有跨越民族、國(guó)界的政治性。因政治目的而締結(jié)的婚姻，注重的是政治而不是感情，侵犯了婚姻當(dāng)事人的婚姻自主權(quán)。

3．對(duì)婚姻主導(dǎo)因素與功能實(shí)現(xiàn)問題的文化分析

強(qiáng)權(quán)政策、社會(huì)集團(tuán)需求、金錢財(cái)禮、生計(jì)與生活方式、情愛等因素是主導(dǎo)古今中國(guó)婚姻實(shí)現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)，左右著婚姻的發(fā)展方向。各種因素按照一定的層次關(guān)系交織在一起，婚姻的內(nèi)涵就會(huì)變得極其復(fù)雜耐人尋味。

（1）婚姻話語的儒家詮釋 婚姻之語源：

指夫妻雙方之稱謂?！靶鲈换?，妻曰姻?！保ā抖Y記?經(jīng)解注》）指嫁娶之儀式。漢鄭玄：“婚姻之道，謂嫁娶之禮?！?/p>

指姻親之關(guān)系。“婿之父為姻，婦之父為婚??婦之父母，婿之父母相謂為婚姻??婦之黨為婚兄弟，婿之黨為姻兄弟?！保ā稜栄?釋親第四》）

婚姻之目的：祭祀、繼嗣、內(nèi)助（2）婚姻的主導(dǎo)因素 A.男女情愛主導(dǎo)下的婚姻

《國(guó)風(fēng)·關(guān)雎》:“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。鐘鼓樂之?！?/p>

孔穎達(dá)《毛詩(shī)注疏》:夫婦之性、人倫之重，故夫婦正則父子親，父子親則君臣敬。是以詩(shī)者，歌其性情陰陽為重。所以詩(shī)之為體多序男女之事。嫁娶與婚姻的人本屬性應(yīng)該是男女之間真正的感情自然的流露和愛的結(jié)合，是男女兩人之間的自己的事情，不應(yīng)該參雜其他的“不潔的”成份和因素。

B.強(qiáng)權(quán)政策主導(dǎo)下的婚姻 在私有制和階級(jí)社會(huì)里，男女之間的婚娶事情卻常常受治于婚姻之外的其他因素，成為“他者”的工具，被人為地設(shè)置了諸多限制，而這些限制又常常被戴上所謂的“規(guī)范”的光環(huán)，使真正的婚姻因強(qiáng)權(quán)而變味，甚至成為強(qiáng)權(quán)政策的犧牲品。

婚姻的政策從周到漢魏南北朝、再到唐宋以來雖有一些殊異，但核心一致?！吨芏Y·地官·大司徒》:“以陰禮(婚姻之禮)教親，則民不怨。” 《地官·黨正》:“凡其黨之婚姻登記、聘禮限制、審判婚姻訴訟?！?《地官·遂人》:“勸民及時(shí)婚靖，使其和順，樂婚擾氓?！逼渲校瑯?，就是鼓勵(lì);擾，就是疏順。

《周禮·地官·媒氏》“媒氏掌萬民之判，凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆書之。仲春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會(huì)之。凡嫁子娶妻，入幣純帛，無過五兩，禁遷葬者、與嫁殤者。凡男女之陰訟，聽之于勝國(guó)之社，其附于刑者，歸之于士。” 媒氏為“地官”之一職。

男女自有名之時(shí)起，皆由當(dāng)?shù)氐拿焦僮髂暝氯盏脑敿?xì)記錄。對(duì)男女之間的娶嫁年齡資格都作了非常明確規(guī)定。對(duì)娶嫁都需要進(jìn)行嚴(yán)格的官方登記。

男女之間在何時(shí)談情何地說愛政府都有明確規(guī)定，其他時(shí)段就是禁期，凡違反規(guī)定者均要受到處罰。

凡在登記娶嫁時(shí)，需要繳納一定數(shù)額的“管理費(fèi)”。關(guān)于娶嫁規(guī)定的政府文件，《周禮·地官·媒氏》當(dāng)為源本。在這里,男女娶嫁的人本屬性已經(jīng)從屬于社會(huì)屬性了。真正的婚姻自由從此開始淡薄，愛情與嫁娶被套上了政策的沉重的枷鎖。

漢初，以增加賦算之法，驅(qū)使青年男女為婚嫁，凡是女子已達(dá)到婚齡，遷延不嫁者，就要增其賦算。

魏晉以降，中原鼎沸，服役更加繁多苛刻，男娶女嫁實(shí)為不易之事。北魏多次下詔鼓勵(lì)適齡男女結(jié)婚。

唐貞觀初，朝廷令州縣官以禮制監(jiān)督民眾嫁娶，親戚鄰里對(duì)于彼此婚姻嫁娶都要互相資助，使男女之無家室的人，均可得到自己的配偶。

明洪武年間，朝廷以衣物錢財(cái)?shù)姆绞綆椭鷩?guó)子生娶妻。C.政治利益主導(dǎo)下的婚姻

中國(guó)婚姻史之全部，自天子至士大夫，其婚姻至締結(jié)，多屬政治行為。其形式大抵可分為:內(nèi)政之婚、外交之婚、朋黨之婚、仕宦之婚等。

D.金錢財(cái)禮主導(dǎo)下的婚姻 《晉書·禮制》:“漢高后制，聘后黃金二百斤，馬十二匹，夫人金五十斤，馬四匹?！?/p>

《漢書·惠帝紀(jì)》:“納魯元公主為后，聘黃金二萬斤，馬十二匹”。《漢書·王莽傳》:“平帝納王莽女為后，有司奏，故事，聘黃金二萬斤，為錢二萬萬。”

《后漢書·獻(xiàn)穆皇后紀(jì)》:“漢獻(xiàn)帝納曹操女為夫人，聘以束帛無縹五萬匹”，用幣之多遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前代。

到元代，對(duì)婚姻聘財(cái)進(jìn)行收稅，列人雜課之中，并與買賣、文契、田產(chǎn)等同，而且都要依法納稅。

婚姻既以財(cái)為重點(diǎn)，富貴之家閨多不嫁給貧民，而且，一般人家亦不娶貧家之女。民間的嫁娶，也因此往往直言“買賣”，不再稱為聘財(cái)。

E.生計(jì)與生活方式主導(dǎo)下的婚姻

在“經(jīng)濟(jì)化社會(huì)”的現(xiàn)今時(shí)代里，遠(yuǎn)出家門就業(yè)者(尤其是知識(shí)分子)，為生計(jì)和前途奔命，出現(xiàn)了淡泊婚姻觀的新趨向。所謂的“大齡青年”(如35歲以上)過著“單身貴族”的生活者越來越多。

傳統(tǒng)的單身，多半是生理、心理、經(jīng)濟(jì)或個(gè)人條件有缺陷有問題所致;今天的單身，有人說完全是個(gè)人自愿的生活選擇，被人稱為“單身貴族”，被羨慕為優(yōu)雅之士，被崇尚為新時(shí)代的生活方式。

然而表面的獨(dú)立、自由、輕松、自在，卻掩蓋不住內(nèi)心的孤獨(dú)、苦悶、無助、無奈。

我國(guó)的單身戶也將越來越多，尤其是大都市里的接受過高等教育者。其理由有: 1.有較強(qiáng)的自我意識(shí)；

2.追求個(gè)人的獨(dú)立和自由；

3.喜歡我行我素的沒有別人干擾的生活方式；

4.注重自我發(fā)展，主張最大限度地滿足個(gè)人的需要和興趣。

第四篇：中國(guó)同性戀婚姻應(yīng)當(dāng)合法化演講稿

演講稿

中國(guó)同性戀婚姻應(yīng)當(dāng)合法化

隨著改革開放,新時(shí)代的步伐在不斷前進(jìn),同性戀這一詞匯,對(duì)當(dāng)下的中國(guó)人而言,已并不陌生.同時(shí),也有越來越多的人,去關(guān)注同性伴侶的婚姻是否幸福,健康.針對(duì)這一類問題,我們今天來談?wù)勁c之有密切聯(lián)系的——中國(guó)同性戀婚姻是否應(yīng)當(dāng)合法化.在中國(guó)，同性戀最早起源可由華夏的始祖黃帝說起。對(duì)了，說到這里，我有一個(gè)冷笑話~

大家都知道我們是“炎黃子孫”也就是“炎帝”和“黃帝”的子孫，而炎帝和黃帝又都是男性.那么，屬于“炎黃子孫”的我們，豈不是gay的后代~ 呵呵，笑談而已。實(shí)際上是，炎帝的部落和皇帝繁榮部落打架，黃帝打敗了炎帝后，兩個(gè)部落漸漸融合成華夏族。漢朝以后被稱為漢族。

之前提到的同性戀最早起源可由華夏的始祖黃帝說起。這是因?yàn)榍宄募o(jì)曉嵐，紀(jì)大學(xué)士在《閱微草堂筆記》中記載：“雜說稱孌童始皇帝，殆出依托?！彼岬搅送郧橛加邳S帝的說法。再來談?wù)?。?dāng)代社會(huì)：比如張國(guó)榮，蔡康永，張敬軒，當(dāng)代著名作家，抗日高級(jí)將領(lǐng)白崇禧之子白先勇，等等。因而同性戀是自古皆然的現(xiàn)象。

既然自古就有龍陽斷袖之癖，那么生活在現(xiàn)代的我們又何須避嫌。換個(gè)角度，對(duì)愛情來說，年齡不是問題，身高不是距離，體重不是壓力，性別又能成為阻力？既然相愛了，性別又算得了什么？！此時(shí)，相愛中的人，可能就會(huì)考慮到結(jié)婚的問題。如果你認(rèn)為，父母

演講稿

會(huì)是婚姻的阻攔者，那么，我想說：不一定

對(duì)每個(gè)愛孩子的父母而言，孩子是他們最寶貴的結(jié)晶，是他們最重要的親人。在理解孩子的基礎(chǔ)上，他們會(huì)尊重孩子的選擇。因?yàn)榧议L(zhǎng)知道，陪伴孩子走過下半生的人，是他們的另一半。而如果中國(guó)同性戀婚姻合法的話，他們的孩子會(huì)在法律上，受到保護(hù)，得到尊重孩子們的生活也會(huì)更幸福。這與之前，國(guó)家十一五規(guī)劃提出讓中國(guó)居民幸福感加強(qiáng)，不謀而合。因而多數(shù)家長(zhǎng)不會(huì)反對(duì)同性戀婚姻在中國(guó)合法化。

對(duì)于中國(guó)同性戀婚姻應(yīng)當(dāng)合法化，王小波和他老婆李銀河曾明確表示支持同性戀婚姻合法化。并且在1992年7月王小波夫婦曾合著《他們的世界——中國(guó)男同性戀群落透視》

1995年，中國(guó)文化名人蕭乾老人在文匯報(bào)（上海版、香港版）發(fā)表了對(duì)《同性愛》的書評(píng)《一個(gè)值得重視的社會(huì)問題》，指出中國(guó)對(duì)同性戀問題的認(rèn)識(shí)在進(jìn)步，這種進(jìn)步標(biāo)志中國(guó)在現(xiàn)代化方面正在做出努力。

1995年，社會(huì)學(xué)家劉達(dá)臨的《中國(guó)當(dāng)代性文化》（精華本）出版，該書強(qiáng)調(diào)了中國(guó)有一個(gè)人口基數(shù)龐大的同性愛人

1998年，社會(huì)學(xué)家李銀河《同性戀亞文化》出版。這部25萬字的著作綜合了國(guó)內(nèi)外學(xué)界的調(diào)查和多種科研結(jié)論，并指出中國(guó)同性戀者人口數(shù)量為3600－4800萬。

演講稿

2001年4月，《中國(guó)精神障礙分類與診斷標(biāo)準(zhǔn)》第三版即將出版發(fā)行，在新版診斷標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)同性戀的定義非常詳細(xì)，同性戀的性活動(dòng)并非一定是心理異常。由此，同性戀不再被統(tǒng)劃為病態(tài)?？傊袊?guó)允許同性婚姻有百利而無一害。為了國(guó)家的利益、人民的利益以及同性戀這個(gè)少數(shù)族群的利益。所以我在此呼吁，希望大家尊重同性戀，支持 同性戀婚姻在中國(guó)合法化。