第一篇：《周禮》,《儀禮》,《禮記》,合稱三禮

《周禮》、《儀禮》、《禮記》，合稱三禮。

《周禮》、《儀禮》、《禮記》，合稱三禮?！吨芏Y》又稱《周官》，講官制和政治制度?！秲x禮》記述有關冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘等禮儀制度?！抖Y記》則是一部秦漢以前儒家有關各種禮儀制度的論 著選集，其中既有禮儀制度的記述，又有關于禮的理論及其倫理道德、學術思想的論述。這里，僅就有關《儀禮》一書的一些問題作一些簡要 的說明。

第二篇：《禮記》、《儀禮》(校辦嚴躍森)

《儀禮》

——摘自《讀點經典》

又名《禮經》《士禮》，“三禮”（《周禮》《儀禮》《禮記》）之一。中國歷來被稱為“禮儀之邦”，古代貴族非常注重禮儀的演習，習禮成為貴族教育的重要部分。商、周時已有名目繁多的典禮，儒生掌握的各種儀節(jié)，經不斷的排練補充，厘訂成冊，便成《儀禮》?！秲x禮》相傳為孔子厘定，近人根據(jù)其中的喪葬制度和出土器物結合研究，認為成書在戰(zhàn)國時期，是戰(zhàn)國儒生的著述，經漢儒編訂而成。

《儀禮》傳至漢代存17篇，主要包括冠禮、婚禮、喪祭禮、朝聘禮、鄉(xiāng)射禮等五項典禮儀節(jié)。此書作為一部禮儀匯編，講述具體的禮節(jié)形式，專供士大夫階層施行，但不解釋禮的含義。被稱為《禮經》，為五經之一。漢宣帝時，以戴德、戴圣、慶普三家所傳習的《禮經》立于學官，屬今文經學。后在魯?shù)匕l(fā)現(xiàn)古文《禮古經》，除前述17篇外，尚多出39篇，共56篇。唐以后《禮古經》漸次失傳。今文經傳至西漢末，有戴德、戴圣、劉向等篇目次第有異的本子。東漢末，鄭玄為劉向本作注，并記明今古文之異同，該書至晉代始稱《儀禮》流傳至今。《儀禮》可供了解與研究上古社會的民俗民風、政治經濟、宗教文化、倫理道德、語言狀況等，具有重要的文化價值。

唐賈公彥有《儀禮疏》，南宋時與鄭玄注合刊為《儀禮注疏》。宋、元、明、清有不少研究《禮儀》的著作，以清代學者胡培翬的《儀禮正義》為集大成之作。

《禮記》

——摘自《讀點經典》 又名《小戴禮記》，“三禮”之一。先秦至漢的學者在傳習《儀禮》時，都附有一些參考資料。隨著資料數(shù)量的增多，他們就從中選輯一些成書，篇目因個人興趣而有損益，也絕非一人一時之作。東漢中期，以戴德選編的85篇本及戴圣選編的選編的49篇本最為流行，即所謂《大戴禮記》和《小戴禮記》。后因鄭玄為《小戴禮記》所作的出色注解，使它擺脫從屬于《儀禮》的地位而獨立，至唐代被列為大經，此后影響越來越遠。而《禮記》不僅記載了合于實用的禮儀細節(jié)，更詳論各種典禮的意義和制禮精神，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學和倫理學說，加之傳習者多，以至于被推上經典地位?！抖Y記》的內容豐富龐雜，包括專解《儀禮》制禮意義的《冠義》《昏義》《鄉(xiāng)飲酒義》等，論述“修齊治平”理論的《大學》，闡發(fā)倫理思想的《中庸》，專講教育理論的《學記》，專說音樂理論的《樂記》反映古代社會生活特點及宗法制度的《檀弓》《曾子問》等，體現(xiàn)國家、社會制度設想的《王制》《禮器》等，記貴族日常禮和守則的《曲禮》《內則》等，記孔子言論的《坊記》《表記》等，不少篇章有相當?shù)奈膶W價值。

《禮記》版本以《唐石經》本為始祖。清人?？泵饔腥钤摹抖Y記注疏校勘記》和張敦仁的《撫本禮記考異》。近人黃侃曾批注《禮記》，而以王文錦據(jù)其所撰《禮記譯解》（中華書局2001年版）較為通行。