第一篇：先秦哲思中國(guó)哲學(xué)史讀后感

先秦哲思

胡永強(qiáng)2011011387

之所以取這樣一個(gè)名字，是因?yàn)樵谶@里我將講述關(guān)于中國(guó)先秦時(shí)期的哲學(xué)思想，當(dāng)然這是在拜讀馮友蘭先生的＜中國(guó)哲學(xué)史＞之后產(chǎn)生的些許思考。先秦時(shí)期是一個(gè)戰(zhàn)火紛飛的時(shí)代，被稱(chēng)為春秋戰(zhàn)國(guó)，相繼有五霸七雄在中原地區(qū)成就了霸主地位，最終是秦始皇的秦國(guó)統(tǒng)一了六國(guó)，而秦始皇統(tǒng)一六國(guó)的思想基礎(chǔ)是韓非李斯所提倡的法家思想，除去法家，在四五百年的歷史里有大大小小上百家學(xué)說(shuō)思想，因此那個(gè)時(shí)代被后人稱(chēng)為百家爭(zhēng)鳴，在這里，我也僅僅是就我所理解的東西講述百家之中比較重要有代表性的幾家思想。之所以產(chǎn)生百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象，與當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境是分不開(kāi)的，由于禮崩樂(lè)壞，原本被貴族所壟斷的教育成為普通平民可以享受的權(quán)利，私學(xué)在社會(huì)中廣泛開(kāi)辦，孔子就是當(dāng)時(shí)的一個(gè)開(kāi)辦私學(xué)的教師，他也被稱(chēng)為教師的鼻祖，正是有很多像孔子這樣以教學(xué)為業(yè)的人，所以原本只有貴族可以接觸到的知識(shí)現(xiàn)在平民也可以獲得，有因?yàn)榻y(tǒng)治者忙于戰(zhàn)爭(zhēng)思想統(tǒng)治薄弱，思想開(kāi)放，有很多人著書(shū)立說(shuō)，有了自己的主張；當(dāng)然社會(huì)中除了老師還有一些人是類(lèi)似現(xiàn)今的律師一樣的人，他們通過(guò)對(duì)法律進(jìn)行字面解釋來(lái)運(yùn)用法律為人打官司，而不深究法律的真實(shí)含義，只重名而不重實(shí)，因而他們被稱(chēng)為名家，如鄧析就是比較早的名家的代表人物，這里有一個(gè)例子可以說(shuō)明他們的特點(diǎn)，＜呂氏春秋＞里有一個(gè)故事，一天河里發(fā)大水，一個(gè)富人的母親被淹死了，尸體被打魚(yú)的漁夫撈回了家，于是富人去找漁夫索要尸體，漁夫借此向富人勒索錢(qián)財(cái)，雙方僵持不下，富人來(lái)找鄧析，鄧析說(shuō)：＂尸體只對(duì)你有價(jià)值，對(duì)別人一文不值，他只能賣(mài)給你。＂那個(gè)漁夫等了很多天富人也沒(méi)有拿錢(qián)來(lái)贖尸體，很著急，于是來(lái)找鄧析出主意，鄧析跟他說(shuō)：＂尸體只有你有，他不來(lái)找你買(mǎi)，找誰(shuí)買(mǎi)，回家等著吧"1從這個(gè)例子中可以看出，鄧析善于說(shuō)辭、與人辯論，這是前期名家的特點(diǎn)，后來(lái)公孫龍與惠施發(fā)展了名家的學(xué)說(shuō)。出了以上兩種人，還有一些人原本是貴族的門(mén)客如荊軻之類(lèi)，因?yàn)橘F族的沒(méi)落，他們淪為俠士，后來(lái)便有了墨家，他的成員被稱(chēng)為墨者，首領(lǐng)是鉅子，墨家與普通俠客的不同就在于反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，而且墨子依據(jù)他們的職業(yè)道德進(jìn)行闡釋產(chǎn)生了他們自己的學(xué)說(shuō)。

說(shuō)完那個(gè)年代，我想我有必要說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，那就是中國(guó)的哲學(xué)問(wèn)題。在大多數(shù)人將西方哲學(xué)作為顯學(xué)的時(shí)候，我想這應(yīng)該是大多數(shù)人的損失，也許這是因?yàn)楝F(xiàn)代中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤觀念導(dǎo)致的。很多人知道馬克思恩格斯、黑格爾、康德的學(xué)說(shuō)，但是卻不知道中國(guó)的哲學(xué)是什么樣子的。在中國(guó)古代特別是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是沒(méi)有哲學(xué)家的，原因是他們學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的是使人做為人，能夠成為人，而不是成為某種人。既然沒(méi)有所謂的哲學(xué)家，當(dāng)然不會(huì)有什么偏廢，即不會(huì)專(zhuān)注于某一個(gè)方面，不會(huì)是單純的理想主義或現(xiàn)實(shí)主義，不會(huì)簡(jiǎn)單的關(guān)注抽象思想或現(xiàn)實(shí)生活。我們知道哲學(xué)在西方又被稱(chēng)為形而上學(xué)，形便是指現(xiàn)實(shí)生活，而哲學(xué)是形而上的，老子有云：形而上者畏之道，形而下者畏之器。西方哲學(xué)從一開(kāi)始就在研究抽象理論，而中國(guó)哲學(xué)也在研究抽象理論，如老子提出了道的概念，他認(rèn)為道是萬(wàn)物之始；但是從另一方面來(lái)看，中國(guó)哲學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)，如孔子提出了推己及人的忠恕之道，便是在教人怎么做人。馮友蘭先生在書(shū)中提到出世與入世，出世講道德價(jià)值，而入世講超道德價(jià)值，中國(guó)的先人（而不是哲學(xué)家）所追求的是出世與入世的統(tǒng)一，“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫(huà)前＂2。這是中國(guó)哲學(xué)最終極的任務(wù)，而學(xué)習(xí)哲學(xué)的目標(biāo)是什么呢？先人們告訴我們是要成為圣人，圣人做到了入世與出世的統(tǒng)一，他們是怎樣的人呢？他們是內(nèi)圣外王的，這與柏拉圖哲學(xué)王的主張是很相似的，柏拉圖認(rèn)為理想的國(guó)家應(yīng)該由哲學(xué)家來(lái)統(tǒng)治，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才不會(huì)以權(quán)謀私，才可以做到公正無(wú)私。既然圣人在外可以治理國(guó)家，那么這也就說(shuō)明哲學(xué)與政治是分不開(kāi)的。而哲學(xué)家在日常的生活中是如何行動(dòng)的，在書(shū)中馮友蘭先生引用了金岳霖先生的一段話，“中國(guó)哲學(xué)家都是不同程度的蘇格拉底。其所以如此，因?yàn)榈赖?、政治、反思的思想、知識(shí)都統(tǒng)一于一個(gè)哲學(xué)家之身；知識(shí)和德性在他身上統(tǒng)一而不可1《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，新世界出版社2004年版，第10章第6頁(yè)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，新世界出版社2004年版，第3章第4頁(yè)

分。他的哲學(xué)需要他生活于其中；他自己以身載道。遵守他的哲學(xué)信念而生活，這是他的哲學(xué)組成部分。他要做的事就是修養(yǎng)自己，連續(xù)地、一貫地保持無(wú)私無(wú)我的純粹經(jīng)驗(yàn)，使他能夠與宇宙合一。顯然這個(gè)修養(yǎng)過(guò)程不能中斷，因?yàn)橐恢袛嗑鸵馕吨晕覐?fù)萌，喪失他的宇宙。因此在認(rèn)識(shí)上他永遠(yuǎn)摸索著，在實(shí)踐上他永遠(yuǎn)行動(dòng)著，或嘗試著行動(dòng)。這些都不能分開(kāi)，所以在他身上存在著哲學(xué)家的合命題，這正是合命題一詞的本義。他像蘇格拉底，他的哲學(xué)不是用于打官腔的。他更不是塵封的陳腐的哲學(xué)家，關(guān)在書(shū)房里，坐在靠椅中，處于人生之外。對(duì)于他，哲學(xué)從來(lái)就不只是為人類(lèi)認(rèn)識(shí)擺設(shè)的觀念模式，而是內(nèi)在于他的行動(dòng)的箴言體系；在極端的情況下，他的哲學(xué)簡(jiǎn)直可以說(shuō)是他的傳記。”3我么也可以說(shuō)中國(guó)的哲學(xué)家知行一致，以身載道。

中西方的東西有很多都是相似的，但是因?yàn)榈乩?、歷史的不同，也會(huì)有不同的地方，比如中西方的哲學(xué)發(fā)展都是具有延續(xù)性的，后人在批判和繼承前人的思想的基礎(chǔ)上發(fā)展自己的學(xué)說(shuō)。在這里我將選擇各家思想中最有特色的思想加以介紹?？鬃犹岢隽巳屎土x，義是指應(yīng)該，即每個(gè)人都應(yīng)該做而且必須做的事，之所以這樣做是因?yàn)樗呛虾醯赖碌?，與義相對(duì)立的是利，這便是著名的義利之辯。而仁則是義的具體的含義，人便是愛(ài)人，行忠恕之道，忠是己之所欲，亦施于人，而恕與義相對(duì)應(yīng)的另一方面，己所不欲勿施于人，綜合而言就是推己及人，以本人自身為尺度來(lái)調(diào)節(jié)本人的行為。從義的觀念，孔子推導(dǎo)出“無(wú)所為而為”的觀念。，每個(gè)人都有些他應(yīng)該做的事情，然而他做這些事都是無(wú)所為，因?yàn)樽鲞@些事的價(jià)值在于做得本身之內(nèi)而不是在與外在的結(jié)果之內(nèi)，因此，孔子提出了知命的主張，我們能做的莫過(guò)于一心一意地去做我們知道是我們應(yīng)該做的事而不計(jì)成敗，要取得成功在于天命，所以如果做到這一點(diǎn)，在某種意義上，我們也就永不失敗，對(duì)于仍然要來(lái)到的東西只好認(rèn)為是不可避免的只有靜靜接受?？鬃又挠^點(diǎn)最大限度地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，做我們應(yīng)該做的合乎道德的事，而且我們應(yīng)該一心一意地做，竭盡全力，既然已經(jīng)努力了，那么結(jié)果如何，是自己控制不了的，盡人事聽(tīng)天命。4孔子始終在踐行著自己的主張，他周游列國(guó)宣揚(yáng)自己的主張，這便是一心一意地做，雖然不被接受，但是他在堅(jiān)持，只是因?yàn)樗J(rèn)為這是符合道德的。我們常常將孔子與西方的蘇格拉底相對(duì)比，在很多方面他們有很多相似之處，蘇格拉底用自己的生命捍衛(wèi)自己的理念，他在生前堅(jiān)持不懈地通過(guò)行動(dòng)改變?nèi)藗兊腻e(cuò)誤觀念。在孔子希望人們無(wú)所為而為時(shí)，沒(méi)有回答為什么每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)推己及人。孟子解決了這個(gè)問(wèn)題，孟子主張人性本善，（后來(lái)的荀子是儒家的另一代表人物，主張人性本惡，人要向善，需要后天的教養(yǎng)），人的本性有四端-仁義禮智，他們不受外部環(huán)境的阻礙可以從內(nèi)部自然發(fā)展，而不需要后天學(xué)習(xí)，這是人與禽獸的區(qū)別，因此人行忠恕之道是自然而然的。與儒家積極作為不同的是，道家認(rèn)為這個(gè)世界太壞，所以他們選擇避世，但是他們要為自己避世的行為尋找理論依據(jù)，他們就是這樣一些人，但是他們不是簡(jiǎn)單的避世，他們發(fā)展了自己的學(xué)說(shuō)，在避世的狀態(tài)下，他們向世人講述了為人處事的道理，這與中國(guó)哲學(xué)入世和出世相統(tǒng)一的特點(diǎn)是相適合的。全生是道家所追求的目標(biāo)，但是如何才能達(dá)到全生呢？道家發(fā)展的第一個(gè)階段的代表人物楊朱認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)既不太好也不太壞，后來(lái)莊子把它概括為無(wú)用之用，比如一棵樹(shù)長(zhǎng)得很粗壯，那么它很快就會(huì)被砍倒，但是如果這棵樹(shù)并不粗壯沒(méi)有用處，還會(huì)被砍倒嗎？所以莊子總結(jié)，善于全生的人，一定不會(huì)多為善，也不會(huì)多為惡，一定是在善惡之間，他追求無(wú)用可是到頭來(lái)卻有大用。老子作為道家第二階段的代表人物主要研究了道的問(wèn)題，解釋宇宙規(guī)律，雖然在西方這算是唯心主義哲學(xué)，但不能簡(jiǎn)單地看待這個(gè)問(wèn)題，這與西方簡(jiǎn)單的認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)是不同的。老子并沒(méi)有回答全生的問(wèn)題，主要由莊子完成了對(duì)全生的解釋。莊子并沒(méi)有回答如何全生，而是通過(guò)取消問(wèn)題的方法來(lái)解決問(wèn)題，因?yàn)閷?duì)于圣人來(lái)說(shuō)全生已經(jīng)沒(méi)有意義了，因?yàn)樵谑ト说难劾锸腔煦绲恼w，沒(méi)有什么區(qū)別。因?yàn)槭ト藢?shí)現(xiàn)了不知之知。不知是在坐忘的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，圣人原本是有知識(shí)的，有知識(shí)就知道事務(wù)的區(qū)別，后來(lái)圣人通過(guò)坐忘忘記了事物的區(qū)別，便可以與＂大一＂相合，這個(gè)沒(méi)有區(qū)別的3《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，新世界出版社2004年版，第3章第6頁(yè) 《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，新世界出版社2004年版，第6章第4頁(yè)

狀態(tài)就是＂無(wú)竟＂。我之前談到學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的是成為圣人，但是應(yīng)該怎樣成為圣人各家有各家的觀點(diǎn)?？鬃釉?jīng)這樣描述自己的一生＂吾十有五而致于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。＂我們可以認(rèn)為在中國(guó)古代成為圣人是所有有知識(shí)有文化的人的追求，而圣人正是體驗(yàn)到超道德價(jià)值的人。在孔子看來(lái)，他在五六十的時(shí)候，已經(jīng)知天命（在前文已經(jīng)陳述何為天命），而當(dāng)他到了七十的時(shí)候，可以從心所欲了，也就是不再受到普通道德價(jià)值的局限，他所做的每一件事都是合乎價(jià)值的，而不需要故意與道德相合。在孔子理論的基礎(chǔ)上，孟子提出了更加簡(jiǎn)單地稱(chēng)為圣人的方法，就是養(yǎng)浩然之氣，養(yǎng)浩然之氣的方法有兩個(gè)方面。一個(gè)方面，可以叫做“知道”。道就是提高精神境界的道。另一方面，孟子叫做“集義”，就是經(jīng)常做一個(gè)“天民”在宇宙中應(yīng)當(dāng)做的事。把這兩方面結(jié)合起來(lái)，就是孟子說(shuō)的“配義與道”。一個(gè)人能夠“知道”而且長(zhǎng)期“集義”，浩然之氣就自然而然地產(chǎn)生。絲毫的勉強(qiáng)也會(huì)壞事。就像孟子說(shuō)的：“無(wú)若宋人然。宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而偃之者。芒芒然歸，謂其人曰：今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣。其子趨而往視之，苗則槁矣。”(同上)一個(gè)人種莊稼，一方面當(dāng)然要培育它，但是另一方面千萬(wàn)不可“助長(zhǎng)”。養(yǎng)浩然之氣正像種莊稼，當(dāng)然要做些事，那就是行仁義。5雖然孟子在這里只說(shuō)到義，沒(méi)有說(shuō)到仁，實(shí)際上并無(wú)不同，因?yàn)槿适莾?nèi)部?jī)?nèi)容，其外部表現(xiàn)就是義。一個(gè)人若是經(jīng)常行義，浩然之氣就會(huì)自然而然從他的內(nèi)心出現(xiàn)。而圣人正是做到了這一點(diǎn)。老子認(rèn)為，道生萬(wàn)物。在這個(gè)生的過(guò)程中，每個(gè)個(gè)別事物都從普遍的道獲得一些東西，這就是“德”?“德”意指power(力)或virue(德)。“德”可以是道德的。也可以是非道德的，一物自然地是什么，就是它的德。老子說(shuō)：“萬(wàn)物莫不尊道而貴德?！?第五十一章)這是因?yàn)?，道是萬(wàn)物之所從生者，德是萬(wàn)物之所以是萬(wàn)物者。按照“無(wú)為”的學(xué)說(shuō)，一個(gè)人應(yīng)該把他的作為嚴(yán)格限制在必要的、自然的范圍以內(nèi)?！氨匾摹笔侵笇?duì)于達(dá)到一定的目的是必要的，決不可以過(guò)度?！白匀坏摹笔侵疙樅鮽€(gè)人的德而行，不作人為的努力。這樣做的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)以“樸”作為生活的指導(dǎo)原則?！皹恪?simplicity)是老子和道家的一個(gè)重要觀念。“道”就是“璞”(“UncarvedBlock”，未鑿的石料)，“璞”本身就是“樸”。沒(méi)有什么比道更樸，而第二樸的就是德，順德的行的人應(yīng)該盡可能地做到樸。6而圣人便是在所有人當(dāng)中做得比較好的一種人，其次，老子認(rèn)為大智若愚，因?yàn)橹挥杏薏趴梢陨畹目鞓?lè)，無(wú)憂無(wú)慮，就像什么都不知道的孩子一樣，但是圣人的愚與孩子的愚是不一樣，圣人地愚是比知識(shí)更多的愚，而不是沒(méi)有知識(shí)，這就像莊子所說(shuō)的不知之知。之所以老子認(rèn)為圣人是愚，因?yàn)樗J(rèn)為知識(shí)是欲望的主人，也是欲望的仆人，只有不被欲望所約束才可以獲得快樂(lè)。

讀書(shū)可以增長(zhǎng)知識(shí)，拓寬自己的見(jiàn)識(shí)。通過(guò)讀＜中國(guó)哲學(xué)史＞我對(duì)中國(guó)哲學(xué)有了更深入地了解，在西方文化橫流的現(xiàn)代社會(huì)，通過(guò)接觸自己的傳統(tǒng)，保留著自己文化中最本質(zhì)的東西，不至于在現(xiàn)代社會(huì)中迷失自我，甚至是整個(gè)民族的迷失。5《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，新世界出版社2004年版，第9章第6頁(yè)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，新世界出版社2004年版，第11章第4,5頁(yè)

第二篇：《中國(guó)哲學(xué)史》讀后感

《中國(guó)哲學(xué)史》讀后感

讀完《中國(guó)哲學(xué)史》后，再比較之前讀的《西方哲學(xué)史》，我可以明顯感受東西方文化的差異和東西方人思維方式的不同，縱觀當(dāng)今之世，東西方意識(shí)形態(tài)上的差異可能也就是根源于此。

《中國(guó)哲學(xué)史》中也是以人物思想為單位展開(kāi)闡述，向讀者呈現(xiàn)了一副中國(guó)思想的發(fā)展脈絡(luò)圖，但究其核心，中國(guó)哲學(xué)史中還是有幾個(gè)顯著的特點(diǎn)，而這幾個(gè)特點(diǎn)，我認(rèn)為也是中國(guó)人思想的核心，我們可以從這幾點(diǎn)上來(lái)探討中國(guó)人的思想。

中國(guó)哲學(xué)史中給我留下的最深的印象就是：“中國(guó)人重人情”。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴說(shuō)起，無(wú)論是儒家的“仁”，還是墨家的“兼愛(ài)”，還是道家的“人道”都彰顯了中國(guó)古人對(duì)人情的研究，尤其是思想史的后期，儒家思想漸漸成為主流后，儒家思想中的“仁義道德”“禮義廉恥”更加擺在了突出的地位，中國(guó)的統(tǒng)治者開(kāi)始走上了孟子所說(shuō)的“王道之路”。人情成為中國(guó)思想教化的核心，中國(guó)人慢慢也陷入其中，所以不得不說(shuō)當(dāng)今的中國(guó)人也還是沒(méi)有脫離封建思想的枷鎖。

第二個(gè)值得我們深思的就是中國(guó)人思想的發(fā)展之路，從人到家再到國(guó)，中國(guó)的“家國(guó)夢(mèng)”，從《大學(xué)》中“格物致知，修身齊家治國(guó)平天下”都顯現(xiàn)出這樣一個(gè)清晰的脈絡(luò)，而西方與我們不同，他們是“人—民—國(guó)”這樣一個(gè)發(fā)展思路，首先成為公民，再由公民組成國(guó)家，這也許也和西方國(guó)家的小國(guó)寡民有關(guān)，但這卻也增強(qiáng)了他們的公民意識(shí)和國(guó)家意識(shí)。而中國(guó)的“家國(guó)之路”隨著大家庭的瓦解，核心

家庭的組件，“家國(guó)之路”也為大多數(shù)人所廢棄，禮教也逐漸衰落和被時(shí)代所拋棄。

但是中國(guó)思想中也有很值得我們繼承和學(xué)習(xí)的東西，那就是中國(guó)人的“中庸之道”，孔子說(shuō)“中不偏，庸不易”，謂之“中庸”。不偏不倚是“中庸之道”的核心，后人對(duì)這一觀點(diǎn)也加以運(yùn)用，比如漢朝統(tǒng)治者的“義利雙行、王霸并用”之道，“外儒內(nèi)法”之道，其實(shí)就是對(duì)中庸的實(shí)踐運(yùn)用，不走極端，包容百家，堅(jiān)持一條道路走到底，反觀現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義其實(shí)也是對(duì)“中庸之道”的一種運(yùn)用，堅(jiān)持以公有制為主體，多種所有制并存，不偏不倚的堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”。中庸之道可謂深入中國(guó)人心，中國(guó)人骨子都有“中庸”的影響。中庸之道總結(jié)起來(lái)就是八個(gè)字“不偏不倚、堅(jiān)持到底”?！吨袊?guó)哲學(xué)史》中還有很多值得我們思考的問(wèn)題和特點(diǎn)，在此我就不再詳細(xì)論述了，中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)都是巨大的礦脈，沿著他們逐漸深入下去，我們可以發(fā)現(xiàn)許許多多我們未知的東西。這就是哲學(xué)的魅力！

2013年4月1日

第三篇：中國(guó)哲學(xué)史讀后感

中國(guó)哲學(xué)史讀后感

在其《中國(guó)哲學(xué)史》一書(shū)中將人生劃分為四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個(gè)人覺(jué)得，現(xiàn)實(shí)生活中我們大部分人都處于功利境界。即我們所做的事都是出于利己考慮，盡管結(jié)果可能會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生有利的影響。

一個(gè)具有獨(dú)立人格的人為自己謀取利益是無(wú)可厚非的事情，同時(shí)作為社會(huì)成員的每個(gè)人在追求自身利益的過(guò)程中難免對(duì)他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。其中關(guān)鍵的是這種影響引發(fā)了人與人之間一系列的問(wèn)題，對(duì)此我有幾點(diǎn)粗淺的想法。

一、人與人之間信任在逐步減少，誠(chéng)信危機(jī)不容小覷。現(xiàn)代社會(huì)的人生活在一個(gè)信息爆炸的年代，有時(shí)掌握信息資源的多少會(huì)直接影響人在社會(huì)中的利益分配，因此，人與人之間慢慢就會(huì)產(chǎn)生欺騙，從而減少信任感。再者，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿誘惑的時(shí)代，人在各種利益的驅(qū)使下，難免會(huì)心理扭曲，為謀利益不擇手段，直接導(dǎo)致誠(chéng)信危機(jī)。

二、人與人的關(guān)系受利益因素影響增強(qiáng)。人們由于在社會(huì)中的分工不同，進(jìn)而引發(fā)了人與人之間社會(huì)地位的差別，而人總是向往好的事物的。處于底層的人為獲取相對(duì)高的社會(huì)地位，處于高層的人為保住既得利益?？傃灾?，人際交往大部分是摻雜著利益的。純粹的親情或友誼正在流失。

三、人際交往處于一種矛盾狀態(tài)。一方面現(xiàn)在的人都渴望得到別人的真心對(duì)待，對(duì)純粹的親情和真誠(chéng)的友誼即人與人之間的純真是向往的；另一方面又不得不對(duì)他人處處設(shè)防，為防受到傷害而謹(jǐn)小慎微的保護(hù)自己。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)在的人總是在互相依賴(lài)與互相提防中小心協(xié)調(diào)。

我認(rèn)為不論是孟子的“人性本善”還是荀子的“人性本惡”都不足以解釋當(dāng)今社會(huì)人與人之間的復(fù)雜關(guān)系。

作為人類(lèi)社會(huì)的一分子，我真心希望越來(lái)越多的人能達(dá)到人生的道德境界和天地境界。只有這樣，人類(lèi)社會(huì)才會(huì)真正的成為名副其實(shí)的和諧社會(huì)。

第四篇：中國(guó)哲學(xué)史讀后感

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感

12091061 劉明偉

一、選擇這本書(shū)的理由

對(duì)于這本書(shū)，我最大的最大的感受就是：短小精悍。全書(shū)正文雖然只有短短的379頁(yè)，卻把中國(guó)哲學(xué)思想五千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò)講透了。比如第四章，孔子——第一位教師，只用十二頁(yè)，講了孔子八個(gè)方面的內(nèi)容，孔子與六經(jīng)、作為教育家的孔子、正名、仁義、忠恕、知命、孔子的心靈修養(yǎng)、孔子在中國(guó)歷史上的地位，基本把孔子的生平、成就和核心思想講透了。再比如第九章，從102頁(yè)到114頁(yè)，也僅僅用了十二頁(yè)，講了老子其人和《老子》其書(shū)、道，無(wú)名、自然的不變規(guī)律、為人處世、政治理論等六個(gè)方面概括了道家的第二個(gè)發(fā)展階段：老子。這是一本可以隨手翻閱的書(shū)，可以叫做枕邊書(shū)，偶爾空閑時(shí)、睡前或醒后，都可以翻翻看看，總會(huì)有一些感悟和體會(huì)。

還有就是這本書(shū)的學(xué)以致用精神，他并沒(méi)有僅僅局限在哲學(xué)層面上，而是與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系。用馮友蘭先生的話來(lái)說(shuō)，“《詩(shī)經(jīng)》有一首詩(shī)說(shuō)，周雖舊邦，其命惟新。我把這兩句詩(shī)概括為‘舊邦新命’，這幾個(gè)字，中國(guó)歷史發(fā)展的現(xiàn)階段足以當(dāng)之?！f邦’指源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)，‘新命’指現(xiàn)代化和建設(shè)社會(huì)主義。闡舊邦以輔新命，余平生志事，蓋在斯矣?！边@就是為什么這本書(shū)雖然是1946年，抗戰(zhàn)勝利后去美國(guó)講學(xué)的演講集，卻可以在現(xiàn)在以至未來(lái)都會(huì)迸發(fā)勃勃生機(jī)。這可以給我們以啟發(fā)，就是把自己所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中去，把自己的志向和祖國(guó)的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，馮友蘭先生給我們樹(shù)立了非常好的榜樣。

二、典型觀點(diǎn)

儒、道、佛并不是中國(guó)的三種宗教。儒家并不是一種宗教；道家與道教不同；佛學(xué)與佛教有區(qū)別。人不滿足于現(xiàn)實(shí)世界而追求超越現(xiàn)實(shí)世界，這是人類(lèi)內(nèi)心深處的一種渴望。我們?cè)谡軐W(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的那個(gè)存在，在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞了那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗(yàn)了這些超越倫理道德的價(jià)值。中國(guó)哲學(xué)的目的就是提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。

內(nèi)生外王之道。哲學(xué)要求信奉它的人以生命去實(shí)踐這個(gè)哲學(xué)；哲學(xué)家只是以身載道，遵守他的哲學(xué)信念而生活，這是他的哲學(xué)組成部分，哲學(xué)家終身持久不懈地操練自己，生活在哲學(xué)體驗(yàn)之中，超越了自私和自我中心，以求天人合一。這和心理學(xué)中的自我完善非常相似。

三、我的感想

一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，而并無(wú)覺(jué)解，或不甚覺(jué)解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒(méi)有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的自然境界。

一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利已的。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的功利境界。

還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺(jué)解，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說(shuō)，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說(shuō)的道德境界。

最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的“天民”。有這種覺(jué)解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺(jué)他正在做他所做的事。這種覺(jué)解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說(shuō)的天地境界。

這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺(jué)解；功利境界、道德境界，需要較多的覺(jué)解；天地境界則需要最多的覺(jué)解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。

第五篇：《中國(guó)哲學(xué)史》讀后感

《中國(guó)哲學(xué)史》讀后感

當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？下面是小編幫大家整理的《中國(guó)哲學(xué)史》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

我喜歡買(mǎi)書(shū)，但不是愛(ài)讀書(shū)的人，每次讀書(shū)都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書(shū)，或?qū)?shū)翻扣著將封面封底統(tǒng)一向上，或夾個(gè)書(shū)簽等待下次能把它想起，理論書(shū)籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應(yīng)該老老實(shí)實(shí)承認(rèn)，每次寫(xiě)個(gè)人評(píng)價(jià)“能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)理論知識(shí)”，其實(shí)是撒了謊的，對(duì)于我這種說(shuō)假話已經(jīng)近乎習(xí)慣的人，的確應(yīng)該“紅紅臉，出出汗”好好進(jìn)行一下批評(píng)與自我批評(píng)了。

兒子讀高三，經(jīng)常會(huì)在網(wǎng)上買(mǎi)書(shū)，中學(xué)封閉管理，無(wú)法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國(guó)哲學(xué)史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽(yáng)暖暖的照著，大院里的銀杏樹(shù)葉子飄落下來(lái)，一地金黃。水池邊的長(zhǎng)椅被曬得暖暖的，四周靜悄悄的，應(yīng)了一句俗話：太平時(shí)代“連午后的陽(yáng)光都是安寧的”，我干脆坐到長(zhǎng)椅上，打開(kāi)快遞包裹拿出《中國(guó)哲學(xué)史》，四周一片靜謐，內(nèi)心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個(gè)無(wú)知的躁動(dòng)者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對(duì)望。

不得不說(shuō)，《中國(guó)哲學(xué)史》是一本很好的哲學(xué)讀物，它通俗易懂的語(yǔ)言，讓我對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，開(kāi)始思索人生。

馮有蘭先生說(shuō)，“哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。有些時(shí)候，人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，以特定的方式感受生活，不同的哲學(xué)也就有特定的強(qiáng)調(diào)之處和省略之處，構(gòu)成某種哲學(xué)的特色。中國(guó)特定的社會(huì)背景，形成了獨(dú)特的中國(guó)哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)有著眾多的門(mén)派和不同的發(fā)展完善階段，在中國(guó)，哲學(xué)與人人有關(guān)，中國(guó)哲學(xué)支撐起了中國(guó)信仰的半壁江山。

《中庸》第一章上寫(xiě)道：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?/p>

人的感情還未迸發(fā)出來(lái)時(shí)，內(nèi)心無(wú)所謂“過(guò)分”或“不及”，這時(shí)稱(chēng)為“中”。人的感情傾瀉出來(lái)，保持恰如其分，達(dá)到“和”?！昂汀眮?lái)自“中”，“中”又是“和”所必須。這個(gè)思想適用于表達(dá)人的感情，也適用于表達(dá)人的欲望。每個(gè)人的行為在人與人的社會(huì)關(guān)系中，都有一個(gè)平衡點(diǎn)，使人在表達(dá)感情和滿足欲望時(shí)，知乎所止。如果在一個(gè)社會(huì)里，各種人都懂得對(duì)自己的.欲望和感情適度地滿足，社會(huì)便達(dá)到和諧、安定、秩序井然。當(dāng)然，有些事情爭(zhēng)取是好的，在現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)也必須要去爭(zhēng)取，沒(méi)有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過(guò)客，這是一個(gè)好時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)努力來(lái)成就自己。而現(xiàn)實(shí)的欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車(chē)子、票子等等各種財(cái)富最大幅度的增長(zhǎng)，或以自己擁有的各種權(quán)力為榮耀，爭(zhēng)一時(shí)之高下，此刻，是否應(yīng)該靜下來(lái)想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過(guò)或無(wú)或有的一塊墓碑而已吧！

中國(guó)與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。記得有一次在領(lǐng)導(dǎo)宴請(qǐng)西班牙客人時(shí)，席間聽(tīng)到這位客人說(shuō)，中國(guó)的問(wèn)題是“管了太多的窮人，所以富人的負(fù)擔(dān)很重”。此刻，這個(gè)問(wèn)題用中國(guó)哲學(xué)觀點(diǎn)便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個(gè)“仁”就是“共同富?！钡恼位A(chǔ)—“王道”，中國(guó)需要富強(qiáng)、渴望富強(qiáng)、離開(kāi)了“富強(qiáng)”國(guó)家便會(huì)陷入積貧積弱，這是中國(guó)近代史最慘痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，但中國(guó)的問(wèn)題顯然不是簡(jiǎn)單的“富強(qiáng)”所能解決的，把富強(qiáng)建立在王道的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)王道與富強(qiáng)的統(tǒng)一，才是更高層次的富強(qiáng)。

中國(guó)哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國(guó)哲學(xué)討論的問(wèn)題就是內(nèi)圣外王之道。

如果說(shuō)讀史可以明智，那么讀哲學(xué)，可以讓人活得通透。

此文有感于馮友蘭先生《中國(guó)哲學(xué)史》。