第一篇：讀史札記：“刻薄”“少恩”非商君

讀史札記：“刻薄”“少恩”非商君

申巍

在多數(shù)人看來，先秦法家思想的代表人物之一商鞅是“刻薄”“少恩”的典型。這一說法或許源于《史記·商君列傳》：“商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù)，挾持浮說，非其質(zhì)矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將卬（昂），不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣。”時(shí)隔兩千年，再讀這段評(píng)說，竊以為太史公對(duì)商鞅過于苛責(zé)。太史公評(píng)價(jià)商鞅“刻薄”“少恩”，主要是通過商鞅的四件事情為基礎(chǔ)展開的。一是“所因由嬖臣”，即商鞅最初是由秦孝公寵信的一個(gè)叫景監(jiān)的太監(jiān)引薦的。意思是此種展示個(gè)人才華的路數(shù)不高潔。這一觀點(diǎn)反映了儒家重“正名”的態(tài)度和傳統(tǒng)。子曰：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！本唧w到出仕方式上，儒家不僅要求其人有真才實(shí)學(xué)，還必須“名正言順”。在商鞅之前的圣賢得以被世人發(fā)現(xiàn)，方式一般有二：或蓋世才華難以掩飾，自然顯露，名達(dá)君王；或源自賢良方士的推薦。自薦一般不予采用，借助寵臣或?qū)欏]則會(huì)被視為無恥之徒。景監(jiān)僅為伺候國(guó)君起居的一個(gè)嬖臣，商鞅通過他的舉薦走上仕途顯然不符合“名正言順”的標(biāo)準(zhǔn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天子式微，諸侯爭(zhēng)霸，“列國(guó)并立互競(jìng)，務(wù)延攬人才自佐。??咸以‘禮賢下士’相尚，而‘處士’聲價(jià)日益重，而士之爭(zhēng)自濯磨者亦日眾?！庇绕涫窃谏眺弊兎ㄇ昂螅延胁簧俜胰宋锵嗬^在各諸侯國(guó)實(shí)施變法：吳起在楚悼王的支持下實(shí)施變法，申不害于韓昭侯在位時(shí)改革。未用法家思想進(jìn)行改革的國(guó)家也不甘示弱，如鄒忌輔佐齊威王稱霸。恰逢此時(shí)，秦孝公下令求賢，在此千載難逢的機(jī)遇前，要求一個(gè)滿腹經(jīng)綸、才華不亞于管仲晏子的人才靜待于陋巷之中，默等國(guó)君發(fā)現(xiàn)自己，確實(shí)有些苛刻。當(dāng)然除推薦外，經(jīng)賢良方士的引薦也算正路。顯然商鞅一時(shí)間也難以找到合適的推薦者，加之法家人物一般都很務(wù)實(shí)，行事不拘小節(jié)，以達(dá)到最終目的為原則。因此他選擇借由景監(jiān)之力得見秦孝公，以圖得到施展才華和抱負(fù)的機(jī)會(huì)。

高潔的人格是人之所求，但并不是所有名臣顯宦的出仕途徑都無可挑剔。即便圣賢之人，也難免有苦衷和不得已的時(shí)候。衛(wèi)靈公的寵妃南子曾主動(dòng)要求見孔子，“孔子辭謝”，但最終“不得已而見之”。再如管仲，先輔佐公子糾，及公子糾死，抱著“不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也”的態(tài)度轉(zhuǎn)而投向公子小白，最終成就了齊桓公的霸業(yè)。

太史公評(píng)價(jià)商鞅的第二件事是“刑公子虔”。因太子犯法，身為太子的老師，“教不嚴(yán)，師之惰”，替太子受過。商鞅“刑公子虔”之舉，首先有著深刻的歷史背景，那就是變法遇到很大阻力。秦孝公的賞識(shí)、認(rèn)可與支持使商鞅有了實(shí)踐自己變法思想的可能，但卻受到原

有利益集團(tuán)的阻撓，尤其是來自上層貴族的非議和抵制，使改革可能流產(chǎn)?！笆ト酥疄閲?guó)也，壹賞，壹刑，壹教?！辟p、刑、教統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)是樹立威信的關(guān)鍵。在當(dāng)時(shí)法令頒布后，任何人觸犯了法律都要受到處分，唯其如此才能取信于民?！耙再p者賞，以刑者刑，因其所為，各以自成。善惡必及，孰敢不信！規(guī)矩既備，三隅內(nèi)列?！庇谑墙杼臃阜ㄓ枰試?yán)懲，以儆效尤，使秦人“皆趨令”。

其次，商鞅“刑公子虔”，與其鮮明的法家思想有密切聯(lián)系?！八^壹刑者，刑無等級(jí)，自卿相、將軍以至大夫、庶人，有不從王令、犯國(guó)禁、亂上制者，罪死不赦。有功于前，有敗于后，不為損刑。有善于前，有過于后，不為虧法?！边@是法家與儒家的重要區(qū)別之處：儒家強(qiáng)調(diào)人有等差，刑有不同，“禮不下庶人，刑不上大夫”；而法家卻追求“法不阿貴，繩不繞曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)，刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。因此，太子犯法也當(dāng)懲辦，只是由于太子為“君嗣也”，故“法太子”的結(jié)局便是“刑其傅公子虔”、“黥其師公孫賈”。

太史公評(píng)價(jià)商鞅的第三件事是“欺魏將卬”。意思是說，秦魏兩國(guó)交戰(zhàn)，商鞅不講信用，欺騙公子卬前往會(huì)盟而將其俘獲。“兵者，詭道也”。商鞅之所以要用權(quán)謀，一為身份不同。商鞅與公子卬過去雖然一同效力魏國(guó)，于公是戰(zhàn)友，于私是朋友，但如今兩國(guó)交戰(zhàn)，各為其主，身系一國(guó)勝負(fù)榮辱，豈容再論私情？二是講求功利。商鞅的法治思想乃至整個(gè)變法體系都是立足戰(zhàn)國(guó)群雄爭(zhēng)霸的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，追求秦國(guó)最終的富國(guó)強(qiáng)兵，都是非常功利的，甚至不惜為此犧牲信義。

太史公評(píng)價(jià)商鞅的第四件事是“不師趙良之言”。趙良將百里奚和商鞅作對(duì)比，認(rèn)為商鞅有五項(xiàng)罪過：無“名”、無“功”、無“教”、無“壽”、無“人”。關(guān)于第一項(xiàng)，前文已有論證，這里不再贅述。其余各項(xiàng)并非是商鞅個(gè)人品格的不是，而是體現(xiàn)了儒法兩家法治思想的不同。如第三項(xiàng)指責(zé)的是法家的重刑論；第五項(xiàng)指責(zé)的是刑罰適用對(duì)象的問題?！叭宸▋杉业臎_突，從根本上說，是崇尚仁義和尚力任法的沖突，是要不要道德觀念、道德理想和要不要變法改制、富國(guó)強(qiáng)兵的沖突，是‘競(jìng)于道德’而王天下和‘爭(zhēng)于氣力’以霸天下的沖突。在這些方面，儒法兩家是各有所得，也各有所失的。而歷史的天平先是倒向了法家一邊，秦亡后則倒向了儒家一邊”。正因?yàn)樗枷氩煌?，差異太大，所以商鞅只能“弗聽”。說到底，趙良所言揭示的是兩種治國(guó)方略的不同，而不是人品的高下問題。相反，若以當(dāng)代法律觀念評(píng)論商鞅法治思想，無疑會(huì)肯定“刑無等級(jí)”的進(jìn)步意義?！胺蛏叹龢O身無二慮，盡公不顧私”的可貴，又引起多少后來改革者的理解與共鳴！

第二篇：讀史札記：古代官訓(xùn)瑣談

讀史札記：古代官訓(xùn)瑣談

賈鳳姿

我國(guó)傳統(tǒng)官訓(xùn)內(nèi)容豐富，涉及官員道德修養(yǎng)、公務(wù)處理、立身處世等方方面面，官員修身遵訓(xùn)是國(guó)家長(zhǎng)治久安的大事。

慎言重行、言行一致

古代思想家、政治家對(duì)官員的言行作了許多具體規(guī)范。首先，官員要慎行?！盾髯印と逍А罚骸熬友杂袎睿杏蟹辣?，道有一隆?！惫賳T言行不慎，其后果往往難以挽回，如所謂“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可為也”。漢代賈誼說：“夫言與行者，知愚之表也，賢不肖之別也。??智者慎言慎行，以為身福，愚者易言易行，以為身災(zāi)?！彼J(rèn)為能否恰當(dāng)?shù)乜刂谱约旱难孕惺菂^(qū)別智與愚、賢與不肖的標(biāo)志。其次，官員要言行一致?！墩撜Z》：“言必信，行必果。”《荀子·大略》：“口能言之，身能行之，國(guó)之寶也?？谘陨?，身行惡，國(guó)之妖也?！鄙蒲陨菩械娜耸菄?guó)家的瑰寶，說話冠冕堂皇卻干盡壞事的人則堪稱妖孽。再次，官員要身教重于言教?！逗鬂h書》說：“以身教者從，以言教者訟。”今天有些領(lǐng)導(dǎo)干部熱衷于形象工程、熱鬧場(chǎng)面，臺(tái)上一套臺(tái)下一套，這樣的干部講話沒人信，做人沒人服，干事沒人跟，遲早會(huì)被組織識(shí)破、遭到群眾唾棄。

見利思義、先義后利

義利問題是官員價(jià)值觀的核心問題?！墩撜Z·為政》認(rèn)為：為政要講求道義，“譬如兆辰，居其所而眾星拱之?！币缘懒x處理政事會(huì)像北極星被群星環(huán)繞周圍一樣受人擁戴?！秾O臏兵法》說：“將者不可以無德，無德則無力?！彼未K軾說得更具體：“非德之威，雖猛而人不畏；非德之明，雖察而人不服?！比狈Φ懒x的威信是建立不起來的，無德者的智慧，不能令人信服。司馬光在《資治通鑒》中將人分為圣人、君子、小人：“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人?！彼麖?qiáng)調(diào)為官者要有良好的道義修養(yǎng)，才能為君治國(guó)、為民造福?？鬃釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利?！本釉诶婷媲耙瓤紤]是否合“義”，然后決定是否取之，反對(duì)用不正當(dāng)手段謀取私利或見利忘義?！赌印し菢贰罚骸叭手抡?，必務(wù)求興天下之利，除天下之害”，將義和利的矛盾統(tǒng)一起來，主張“兼相愛、交相利”，以求官與民、民與民關(guān)系的融洽和國(guó)家的安定富強(qiáng)。中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo)，形成了歷史唯物主義的義利觀，黨員干部肩負(fù)著帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的歷史使命，在利益面前應(yīng)首先思考：我該不該得？能不能得？能夠做到見利思義，先義后利。

以能求職、量能授官

關(guān)于官員德能與職位的關(guān)系問題，古人提出了一系列有借鑒意義的思想。首先，“稱身就位”，所謂稱身就位是說任職之前要衡量自己的德與才能否滿足職位的需要，量才受職。清代王豫在《蕉窗日記》中說：“才不稱不可居其位，職不稱不可食其祿?！边_(dá)不到職位要求的能力不可去占據(jù)那個(gè)職位，不稱職就不要去拿那個(gè)職位的薪俸，否則就會(huì)“能不稱其位，其殃必大”。貿(mào)然接受自己能力所難適應(yīng)的職位，將貽誤政事，危害國(guó)家，殃及百姓，自身也難逃失敗的下場(chǎng)。才能是做好工作的基礎(chǔ)，才疏者不可志過大。唐代羅隱認(rèn)為有識(shí)之士“不患無位，而患德之不修也；不憂其賤，而憂道之不篤也”。不必?fù)?dān)心沒有職位，而應(yīng)擔(dān)心自己品德修養(yǎng)不足。有志者要積極蓄積才能，以高超的才能和淵博的學(xué)識(shí)靜待職位的降臨。其次，“睹賢不居其上”。所謂睹賢不居其上是說看到比自己有才能的人，不要讓自己的職位高居其上，否則就會(huì)“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣?！薄秴问洗呵铩び龊稀氛f：“幸則必不勝其任矣。任久不勝，則幸反為禍。其幸大者，其禍亦大?！边@是告誡那些能力素質(zhì)不具備的人，莫要抱僥幸心理去取得權(quán)位，沒有本事而接受任用，只會(huì)招致禍患?！痘茨献印と碎g訓(xùn)》指出：“天下有三危：少德而多寵，一危也；才下而位高，二危也；身無大功而受厚祿，三危也?！钡虏诺拖碌娜瞬灰獱?zhēng)官、討官、跑官，甚至不惜人格求官、買官，不依德能得到的官位終將得而復(fù)失。

達(dá)窮不移、寵辱不驚

人在追求目標(biāo)的旅途上有順境也有逆境，古人稱順境為“達(dá)”，逆境為“窮”。首先，官員必須正確面對(duì)“達(dá)”與“窮”。不必通達(dá)顯貴而趾高氣揚(yáng)，也不因窮窘困厄而垂頭喪氣。孟子《盡心上》曰：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下，”即使在不被重用之時(shí)，也要像《論語》中說的“隱居以求其志，行義以達(dá)其道”。其次，官員必須辯證面對(duì)“達(dá)”與“窮”。自古英雄多磨難，功業(yè)都從苦中來。司馬遷指出：“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語》；孫子臏腳，《兵法》修列；??《詩(shī)》三百篇，大底賢圣發(fā)憤之所為作也。”這些豪杰志士在難以想象的逆境中，克服了異乎尋常的痛苦與困難，在磨煉自己的過程中實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值。從這個(gè)意義上說，“窮”乃造就人才佳境。故孟子說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！碑?dāng)今的領(lǐng)導(dǎo)干部要做到“窮不失義，達(dá)不離道”，貧賤不移，寵辱不驚。