第一篇：何云波：圍棋精神與中小學(xué)人文素質(zhì)教育演講稿

圍棋精神與中小學(xué)人文素質(zhì)教育

——2011年8月6日在遼寧阜新全國中小學(xué)棋類教育論壇上的演講

何云波

各位領(lǐng)導(dǎo)、老師、同學(xué)、棋友：

很高興到遼寧阜新來參加圍棋文化節(jié)暨全國中小學(xué)棋類教育論壇。我今天想要講的主題是“圍棋精神與中小學(xué)人文素質(zhì)教育”。不過，在切入圍棋之前，我想先講講很多年前在《讀書》雜志上讀到的一篇文章，是詩人王家新寫的，題目是《漢語的未來》，登在《讀書》2000年第7期。作者談到自己的孩子幼時的一些“話”和歪歪扭扭寫下的“詩”，讓他和他的朋友們“嚇了一跳”。從小學(xué)二三年級開始，孩子一步步被納入教育的規(guī)范，一次，聽孩子為了考試大背“個人與集體與國家的關(guān)系”，又一次讓人“嚇了一跳”了。孩子們一步步被“塑造”成能被體制所接受的人，其代價是一些更珍貴的東西的喪失。

一次，作者意外地收到北大附中一位叫林芳華的老師寄來的為學(xué)生們開設(shè)艾米莉·狄金森詩歌選修課的課程小結(jié)和學(xué)生們的“作業(yè)”──詩。據(jù)說，林老師選擇詩作為素質(zhì)教育的突破口，是因為詩是開啟人心靈的藝術(shù)，是對人最重要的東西──自我意識、想像力和創(chuàng)造力的開發(fā)。而讀狄金森可以讓你感到“思想著的獨立的人的可貴”。慢慢地，孩子們喜歡上了狄金森的詩，慢慢地，孩子們曾經(jīng)枯澀的心靈中也開始有了詩情的涌動。

《雪花》：

孩子在陽光下采了一株蒲公英不小心一吹出現(xiàn)了一朵一朵的潔白的 可愛的雪花孩子笑了 ／ 老人在寒風(fēng)中蹣跚地行走著他的身旁是一朵一朵的真正的雪花老人繼續(xù)走著什么也沒有看見

《頭發(fā)》：

梳子來了 頭發(fā)倒在了一起 有幾根頭發(fā) 直挺挺地 立在那里 巋然不動 ／ 風(fēng)來了 頭發(fā)倒在了一起 那幾根頭發(fā) 依舊 直挺挺地 立在那里 巋然不動 ／ 終于 剪子來了 那幾根頭發(fā) 犧牲了

多么純粹、可愛的詩啊！“教育不在于給予什么，在于打開，就像詩，給我們第三只眼”。孩子們通過這“第三只眼”打開了通向世界、通向自我的心靈的大門，發(fā)現(xiàn)了在這凡俗的世間還有些可以讓人“詩意地棲息”的空間。1

由此想到圍棋，圍棋也能像詩一樣，成為開啟心靈、打開通向世界的另一扇窗戶嗎？我想應(yīng)該是可以的。這里當(dāng)然首先涉及到對圍棋的理解。究竟什么是圍棋，圍棋最核心的精神是什么？

圍棋當(dāng)然首先是一種競技，它模擬的是人生存的爭斗?，F(xiàn)實生活中的爭斗往往非常殘酷，就像戰(zhàn)爭，無論出于什么目的，打著什么旗號，總之是要付出許多人的生命的代價。而當(dāng)人類把爭斗轉(zhuǎn)移到競技臺、到棋盤上來，便有了種種的競技。棋，也就成了棋盤上的沒有硝煙的戰(zhàn)爭。競爭，是人性之本能。真要感謝人類的這些發(fā)明，他使人性中的攻擊性獲得了合理的發(fā)泄的渠道。

棋就是這樣一種競技性游戲。游戲，也是人性之需要。人生由兩大層面構(gòu)成，：勞作與游戲。勞作是求溫飽，游戲是一種精神需要。過去中國人見面，都是問你吃了沒有。這是吃不飽的時代的問候語。吃過之后，為了減少能量的消耗，最好的辦法就是少運動、早睡覺。如果這個時候，有個人覺得吃得過飽，要去跑步、唱歌、跳舞、下棋，這在那些吃不飽的人眼里，一定是吃飽了撐的。

游戲，就是吃飽了撐的之后的文化。

游戲，滿足的是人精神的需要。18世紀(jì)德國詩人席勒在《美育書簡》中竭力推崇古希臘人游戲精神的理想：自由、和諧、全面發(fā)展的人格。古希臘奧林匹克運動弘揚的就是這種游戲精神的理想。席勒認為：人生最高、最完美的境界就是游戲：“只有當(dāng)人充分是人的時候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時候，他才是完整的人?！?/p>

游戲的本質(zhì)有三：其一，無直接的功利目的；其二，全身心投入；其三，自得其樂且其樂無窮。當(dāng)一個人游戲的時候，他便進入了一個完全的自由的境界。

圍棋，便是屬于這樣一種能帶給人精神的自由、快樂的游戲。這游戲到了一定的境界，就成了藝術(shù)。

藝術(shù)即游戲，自由、快樂、非功利與審美，成了游戲與藝術(shù)的共同的要素。下棋，一方面是爭勝負，戰(zhàn)勝對手，另一方面，每一個人，都希望下出舒展、大氣、令人賞心悅目的棋來，圍棋中的許多東西，也是符合美的規(guī)律的。

說了這么多圍棋是什么，下面便涉及到圍棋教育，我們究竟想從圍棋中得到什么。

我們一些孩子學(xué)棋，家長的目標(biāo)可能很明確，就是走競技之路，最終讓他成為職業(yè)棋手。但是，這條路畢竟太窄了。一些圍棋培訓(xùn)機構(gòu)，也以技能培訓(xùn)為唯

一目的，這種圍棋教育，其實是有弊端的。陳祖德先生在新近陸續(xù)出版的《中國圍棋古譜精解大系》自序中就談到：我們的祖先發(fā)明了圍棋給我們帶來了快樂帶來了無窮樂趣！可惜，當(dāng)前，圍棋和其他體育項目一樣，競技性越來越突出?，F(xiàn)在有不少孩子的家長為了把自己的寶貝培養(yǎng)成“常昊”、“古力”，大人孩子付出太多代價，使快樂的圍棋變得沉重。在北京集中了全國各地那些非常聰明優(yōu)秀的小棋手，很有些孩子甚至寧可學(xué)業(yè)荒廢，或者連小學(xué)都不上，只是希望成為職業(yè)棋手。這不是圍棋的盛事，這是圍棋事業(yè)發(fā)展的一個異化現(xiàn)象。何必都要擠上職業(yè)棋手這獨木橋呢？

圍棋精神，我以為本質(zhì)上是一種游戲的精神。說到游戲，中國人很容易就想到一個成語：玩物喪志。其實，玩物未必喪志。單從有用的角度說，人生，就是一個永不停息的博弈過程，通過選擇合適的策略達到你認為合意的結(jié)果。而游戲，往外是人生的抽象、模型，我們可以從棋戲中學(xué)習(xí)生活：怎樣與人相處，怎樣競爭，怎樣適應(yīng)規(guī)則獲得人生的最大利益。

當(dāng)然，圍棋作為一種競技游戲，我們從中得到的遠不止于此。前面我們說到，席勒把游戲與培養(yǎng)健全、完美的人格聯(lián)系在一起。游戲，也可以使人的想象力、創(chuàng)造力得到充分發(fā)揮。就像我們小時候玩泥巴，把泥巴捏成各種人形、動物的形狀，或用泥巴造房子，那就是我們最初的藝術(shù)創(chuàng)造。孩童的游戲與科學(xué)家的創(chuàng)造，其實有很多近似之處，許多科學(xué)家，對這個世界，充滿了孩童游戲般的好奇與癡迷，他們以一種近乎“玩”的方式，去展開想象與創(chuàng)造。就像哲學(xué)家金岳霖在西南聯(lián)大教書時，曾有學(xué)生問他：“老師，邏輯學(xué)這門學(xué)問這么枯燥，你為什么要研究呢？”金回答：“我覺得它很好玩”。當(dāng)金先生在哲學(xué)王國里自由嬉戲，既不把哲學(xué)看作是為某種政治利益服務(wù)的工具，也不把它當(dāng)作謀取個人私利的手段，在那個紛亂的時代，骯臟的小閣樓便為他提供了“詩意地棲息”的精神空間。游戲，也便成了學(xué)問的一種難得的境界。

可惜，中國人對作為游戲的“玩”往往有著種種誤解。表揚一個孩子認真學(xué)習(xí)，大人叫他放松一下，他說“我不愛玩”。這是多么可怕的事啊，在該玩的年紀(jì)，竟不愛玩，并且受到表揚。還有一種情況呢，“玩”的天性總被壓抑，一旦有機會就沒有節(jié)制地“瘋玩”，當(dāng)今電腦游戲的風(fēng)靡，且使許多孩子沉溺其中，難以自拔，大概跟我們提供給他們的好玩的東西太少有關(guān)吧！

圍棋作為一種智力游戲，就是這么一種好玩的東西，他將智慧、創(chuàng)造與想象高度地融合在一起，且能帶給人很多的快樂。我們一提到讀書，就是讀書苦、苦讀書、讀苦書，頭懸梁、錐刺股，面壁十年，寒窗苦讀??讀書本來是很快樂的事情，我們的學(xué)生，卻把讀書當(dāng)做了吃藥，怎一個“苦”字了得。這是否是我們教育的一大失誤呢。由此想到圍棋教育，當(dāng)一些家長和學(xué)校純粹以比賽成績來衡量孩子學(xué)棋的成果，甚至一些家長因為孩子比賽的失利，動輒施以責(zé)罵甚至體罰，使下棋變得如臨深淵，如履薄冰，苦不堪言，這是否也是我們圍棋教育的一大失誤呢。

有外國人說，中國人的辭典里，只有拼搏，卻從來不知道什么是幸福。孩子從小就被教導(dǎo)，不能輸在起跑線上，人生能有幾回搏？那么，成功呢？就是做超越他人的人上之人，否則便仿佛不是人。這種成功學(xué)其實很害人。因為一個社會，大部分是普通人、凡人。這種成功學(xué)讓很多人都活在焦慮之中，不知道幸福、快樂為何物。圍棋也是這樣。少部分特異之士，他們可以下到很高的水平，可以去為國爭光。但對大部分人來說，棋就是我們的一個業(yè)余愛好，從棋中獲得快樂才是最重要的。為棋而搏與享受圍棋，代表的是兩種圍棋觀。下棋的快樂跟水平高低沒有必然的聯(lián)系，一輩子的臭棋簍子，有時比職業(yè)高手從圍棋那里得到的快樂可能更多。我們把圍棋看作是游戲、娛樂，看做是修身養(yǎng)性的一種方式，對孩子來說，是素質(zhì)培養(yǎng)的一種有效手段。對普通人來說，也不需要拿它為國爭光。也就是說，讓圍棋回歸到他本身。日本棋院掛有一條幅，說圍棋有五得：得好友，得人和，得教訓(xùn)，得心悟，得天壽。我再加一得，那就是得快樂。

由此，普通學(xué)校的圍棋教育（而非以培養(yǎng)職業(yè)棋手為目標(biāo)的專門的圍棋道場），就是素質(zhì)教育的一個有機組成部分。在教學(xué)內(nèi)容上，既注重技能訓(xùn)練，又適當(dāng)引入與圍棋文化相關(guān)的內(nèi)容。在教學(xué)方式上，既以課堂教學(xué)為主，又可以組織一些課外教學(xué)活動，如邀請有關(guān)專家和在其行業(yè)中有一定建樹的人士，面向?qū)W生或家長，進行一些棋文化、棋與人生智慧之類的素質(zhì)教育講座。同時，在現(xiàn)今圍棋教材基本上是技術(shù)訓(xùn)練的情況下，盡可能面向不同年齡層次的孩子，提供圍棋文化方面的配套教材。這些，如何去做，都是需要我們認真討論、研究的事情。在現(xiàn)今中學(xué)教育面臨升學(xué)的巨大壓力下，素質(zhì)教育應(yīng)該是應(yīng)試教育的很好的補充。而其中圍棋教育的目標(biāo)應(yīng)該是，讓學(xué)生從圍棋中獲得快樂，從游戲中增長智力，從智力游戲中啟迪人生智慧，以素質(zhì)的全面提高帶動升學(xué)率，最終目的是培養(yǎng)快樂的、全面發(fā)展的和諧的人。

為此，我們從圍棋中已經(jīng)得到很多。這正所謂：有棋如此，夫復(fù)何求？

作者簡介：

何云波，中南大學(xué)外國語學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中南大學(xué)比較文學(xué)與圍棋文化研究所所長。主持國家社會科學(xué)基金項目《中國圍棋思想史研究》。圍棋文化主要著作有《圍棋與中國文化》、《棋行天下》、《弈境——圍棋與中國文藝精神》（博士論文）、《黑白之旅》、《圍棋與東方管理智慧》（與泰國正大集團副董事長蔡緒鋒合著），為“中國圍棋文化研究叢書”執(zhí)行主編。

電話：***電子郵箱： hnhyb@163.com

通信地址：湖南長沙中南大學(xué)新校區(qū)外國語學(xué)院410083

第二篇：論圍棋文化與大學(xué)生人文素質(zhì)教育

論圍棋文化與大學(xué)生人文素質(zhì)教育

圍棋文化其起源于古老的華夏文明,是我國五千年歷史發(fā)展所沉淀出的精華。圍棋作為一種娛樂活動出現(xiàn),經(jīng)歷了一個從社會的道德教化工具發(fā)展演變成為個人才能和人格的展現(xiàn)過程,它代表了個人文化精神修養(yǎng)的形式,位列“琴棋書畫”四大修養(yǎng)之一。圍棋是一項體現(xiàn)高級思維活動的復(fù)雜競技運動,具有廣闊、豐富、深邃的內(nèi)涵。圍棋文化以圍棋棋藝為基礎(chǔ)、以方法學(xué)為靈魂,對弈雙方短兵相接、千變?nèi)f化、緊張復(fù)雜的戰(zhàn)斗,體現(xiàn)了精湛純熟的戰(zhàn)術(shù)形成了圍棋文化的外在形態(tài),隱藏在神奇絕妙的棋理深處的則是宇宙間普遍存在的哲理和思維方法。然而在多元化文化全球擴散的今天,圍棋文化依靠其獨有的競技魅力和深奧的哲理內(nèi)涵仍然綻放著它獨有的光芒,但是,人們的視線更多的轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代的新生文化,圍棋的生存空間逐漸收縮向?qū)I(yè)俱樂部、棋苑,變得高度的職業(yè)化。圍棋文化在當(dāng)代的發(fā)展出現(xiàn)了一種負增長的態(tài)勢直到近幾年有很多的圍棋俱樂部在各地興起才有所回暖,但圍棋本身高難的棋理使得要使其重回大眾的視線僅僅依靠這種傳統(tǒng)的發(fā)展模式是不夠的,因此需要引入更多現(xiàn)代的技術(shù)手段來改變現(xiàn)狀,而基于圍棋文化的產(chǎn)品是一個巨大的空缺。近一百年來制造業(yè)的飛速發(fā)展加上新技術(shù)不斷涌現(xiàn)讓產(chǎn)品徹底占領(lǐng)了人類生活的俄各個角落,而設(shè)計理論的不斷演化以及設(shè)計實踐的不斷深入又為無孔不入的產(chǎn)品賦予了生命,能夠向使用者傳達被設(shè)定的情感與意圖,同時產(chǎn)品本身的運作模式使得其能夠在不斷的開發(fā)、銷售、再開發(fā)、再銷售中完善與進化,持續(xù)不斷的對人產(chǎn)生影響。把產(chǎn)品作為一種文化的載體,研究圍棋文化在產(chǎn)品中的可植入性及植入方式并最終通過產(chǎn)品將文化內(nèi)涵與魅力傳遞給使用者,讓更多的人在使用中獲得感受并產(chǎn)生認同,要達到這樣的目的不能單獨依靠某一些產(chǎn)品,而是需要建立一個完整的獨立產(chǎn)品體系。