第一篇：研討提綱

各團隊負(fù)責(zé)人或聯(lián)系人：

請利用本周二到周五的這段時間，帶領(lǐng)團隊成員研討下列問題，本周五下午2點開始，學(xué)院聽各團隊負(fù)責(zé)人或聯(lián)系人的匯報。

（一）科研團隊建設(shè)

1.團隊方向。進一步凝練科研團隊方向，每個團隊結(jié)合學(xué)院科研導(dǎo)向確定1-2個穩(wěn)定方向，并提交學(xué)院討論；

2.制定出本科研團隊明確的發(fā)展路徑，確定幾大類重點問題；

3.制定持之以恒的團隊研討計劃，與其他團隊交叉研討或聯(lián)合研討的必須給出充分的理由。

4.明確團隊的重點培養(yǎng)對象，也就是每個團隊需要確定1-2名重點培養(yǎng)的團隊成員。

（二）科研任務(wù)

1.標(biāo)志性成果。結(jié)合學(xué)院的科研構(gòu)想，每個團隊需要給出下一個年度本團隊要形成的標(biāo)志性成果的數(shù)量和層次，含論文、項目、專著、獲獎等。

2.成果數(shù)量。結(jié)合學(xué)院的科研構(gòu)想，提出下一個年度本團隊要完成的科研成果類型、數(shù)量及分布。

3.對照上一年度各團隊承擔(dān)的科研任務(wù)，統(tǒng)計本團隊完成的科研任務(wù)情況，總結(jié)經(jīng)驗，明確差距，提出整改方案。

（三）重大項目申報

1.確定本團隊要申報的重大項目數(shù)量和分布，所謂重大項目主要指國家自然科學(xué)基金、國家社科基金和教育部人文社科基金，也包括863、973、國家科技支撐計劃、省科技支撐計劃、省教育廳人才項目等。

2.重大項目申報計劃落實到具體的人員和題目，并需要給出對申報者的支持計劃。

3.有條件的團隊?wèi)?yīng)有目的、有組織、有計劃的設(shè)計申報省哲學(xué)社會科學(xué)獎。

4.項目申報必須注重質(zhì)量，體現(xiàn)出我們學(xué)院的科研態(tài)度和科研素質(zhì)，在各類項目申報中盡力為學(xué)院創(chuàng)造良好影響，粗制濫造者學(xué)院將不予支持。

2013年8月19日

第二篇：研討提綱

研討提綱 一、城市房屋征遷與舊城改造（含城中村改造）創(chuàng)新業(yè)務(wù)類 1.地方政府在實施城市房屋征收時通過委托實施的方式將征收人主體與實施人主體相分離，將征遷戶上升為村集體組織進行統(tǒng)征，實踐中不僅有利于避免被征收人與本級政府直接沖突，而且還能提高工作效率，并避免對搶建或違建者直接實施強制拆除。此種征遷方式在實務(wù)操作中有哪些法律風(fēng)險及應(yīng)對措施？ 2.城中村改造中以村民代表大會或村經(jīng)濟合作社等村集體自治組織名義作出強拆決定，其性質(zhì)屬于民事行為還是行政行為？如構(gòu)成違法侵權(quán)則應(yīng)通過何種救濟途徑維權(quán)？ 3.城市沿街一樓住宅用房經(jīng)相關(guān)部門行政許可改為店面房使用，遇房屋征收是按住宅性質(zhì)還是按商業(yè)用房性質(zhì)進行補償？ 4.舊城改造對被征遷戶采取實物安置時，不區(qū)分主體資格條件而一律給予“安居房”分配是否合法？ 5.共享產(chǎn)權(quán)安居房發(fā)生產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓時出現(xiàn)的法律問題，假設(shè)其私下轉(zhuǎn)讓享有部分產(chǎn)權(quán)份額，受讓人在不知道有政府回購優(yōu)先條件情形下，是否存在善意第三人與回購優(yōu)先權(quán)人的權(quán)利沖突？ 6.集體經(jīng)營性建設(shè)用地開展長租公寓開發(fā)經(jīng)營模式下法律實務(wù)操作的難點與風(fēng)險把控要點？ 7.集體經(jīng)營性建設(shè)用地以“地票”形式入市流轉(zhuǎn)實踐中存在的實務(wù)操作風(fēng)險點與把控難點？ 8.開發(fā)商自持物業(yè)“營改住”的創(chuàng)新操作模式及操作難點？ 二、城市基礎(chǔ)配套、智慧城市投資建設(shè)與運營創(chuàng)新業(yè)務(wù)類 1.城際快速公交、軌道交通 EPC 實務(wù)操作要點與風(fēng)險把控難點？此類項目“EPC+招商+運營”的延伸服務(wù)成功經(jīng)驗分享。

2.共享公共交通（含自行車、電動車、出租車、網(wǎng)絡(luò)叫車平臺）及其配套設(shè)施投資、建設(shè)與運營相關(guān)法律服務(wù)實操要點與風(fēng)險把控難點？

3.城市垃圾分類與回收處理項目（含 PPP 或 EPC 等形式法律服務(wù)）成果分享與實務(wù)操作把控。

4.城鄉(xiāng)污水處理（含五水共治）與水資源開發(fā)利用項目投資、建設(shè)、運營專項法律服務(wù)的實操要點與風(fēng)險把控難點。

5.城市道路紅綠燈和路燈智能管理平臺與配套設(shè)施投資、建設(shè)與維護的市場化運營的實務(wù)操作要點與難點。

6.城市監(jiān)控系統(tǒng)技術(shù)升級改造智能化管理平臺與配套設(shè)施投資、建設(shè)與維護的市場化運營的實務(wù)操作要點與風(fēng)險把控難點。

7.城市道路、景觀亮化工程智能化管理平臺與配套設(shè)施投資、建設(shè)與維護的市場化運營的實務(wù)操作要點與風(fēng)險把控難點。

8.城市公共停車場智能化集中運營平臺與配套設(shè)施投資、建設(shè)、運營與維護的實務(wù)操作要點與風(fēng)險把控難點。

9.城市公共場所電梯智能化集中運管平臺及配套設(shè)施投資、建設(shè)、運營與維護的實務(wù)操作要點與風(fēng)險把控難點。

10.物聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用背景下“全產(chǎn)業(yè)鏈+全服務(wù)鏈”新興房地產(chǎn)開發(fā)模式成功案例及其創(chuàng)新法律服務(wù)分享。

三、企業(yè)轉(zhuǎn)型輕資產(chǎn)運營與允許工業(yè)用地分割轉(zhuǎn)讓創(chuàng)新業(yè)務(wù)類 1.工業(yè)用地不良資產(chǎn)銀行剝離后采用收益權(quán)轉(zhuǎn)讓實務(wù)操作應(yīng)注意把控的要點與難點？ 2.浙江省采取工業(yè)用地不良資產(chǎn)司法拍賣必須事先征得當(dāng)?shù)夭粍赢a(chǎn)登記部門同意這一做法的利弊分析。

3.司法拍賣公告未告知工業(yè)用地原企業(yè)所欠出讓金、稅費或出讓合同違約金由買受人承擔(dān)的情況下，競買人申請拍得不動產(chǎn)過戶遭拒該如何救濟？ 4.政府對低效或閑置工業(yè)用地收回或盤活的三個基本途徑：收儲、沒收、司法拍賣相關(guān)法律服務(wù)操作要點與難點。

5.通過參與執(zhí)行和解方式政府收回工業(yè)用地是否可行及成功實踐經(jīng)驗分享？ 6.各類新興產(chǎn)業(yè)園區(qū)“EPC+招商+運營”的創(chuàng)新服務(wù)操作要點與風(fēng)險把控？

7.老舊工業(yè)廠房允許分割租賃的小微園區(qū)輕資產(chǎn)運營創(chuàng)新模式專項服務(wù)操作要點及風(fēng)險把控難點。

8.以工業(yè)用地采用分割租售、統(tǒng)一招商、產(chǎn)業(yè)園運營輕資產(chǎn)運營模式 IPO 成功案例與專項服務(wù)經(jīng)驗分享。

9.最長使用期可達(dá)五十年的工業(yè)用地上的房屋使用權(quán)，如允許市場化分割轉(zhuǎn)讓后，存在哪些法律風(fēng)險及應(yīng)對措施。

10.政府與企業(yè)按合同約定分享工業(yè)用地變更規(guī)劃用途重新進行出讓產(chǎn)生的差價收益的合法性？政府幫扶企業(yè)采取允許其工業(yè)用地變性升值來變相資助存在怎樣的法律風(fēng)險及該如何有效規(guī)避？ 11.政府在工業(yè)用地允許分割租賃政策背景下，如何防范并規(guī)制工業(yè)用地產(chǎn)業(yè)園或小微園成為變相的商住房地產(chǎn)開發(fā)項目？ 四、城市規(guī)劃升級及規(guī)劃管理創(chuàng)新業(yè)務(wù)類 1.對接大灣區(qū)總體規(guī)劃的城市建設(shè)、發(fā)展布局等各類規(guī)劃提升專業(yè)法律服務(wù)探索成果分享與操作要點與難點。

2.大灣區(qū)總體規(guī)劃及配套各類規(guī)劃制訂與實施過程中律師可跟進服務(wù)的切入點與服務(wù)產(chǎn)品介紹。

3.升級后的新規(guī)劃實施保障所面臨的法律服務(wù)空白點有哪些？ 4.大灣區(qū)總體規(guī)劃背景下，遇已出讓土地或在建工程發(fā)生項目用地或建設(shè)規(guī)劃許可變更而造成的損失政府要不要承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任以及如何歸責(zé)？ 5.類似于粵港澳大橋這種跨三界的公共設(shè)施建成后如何建立集中統(tǒng)一運營與維護創(chuàng)新模式相關(guān)專業(yè)法律服務(wù)的探索成果分享或經(jīng)驗介紹。

6.城市近郊“文旅+休閑+康養(yǎng)”莊園綜合體等新興房地產(chǎn)開發(fā)模式的法律服務(wù)要點與難點。

第三篇：131—132課研討串講提綱

131—132課研討串講提綱

頂禮上師三寶！頂禮法師！各位師兄好！

我是哈爾濱加行組13A的學(xué)員李臻，今天我串講的是第131課和第132課。

大圓滿前行引導(dǎo)文分聞法方式和所講之法兩部分，所講之法又分為共同外前行、不共內(nèi)加行和往生法，不共內(nèi)加行我們已經(jīng)學(xué)過了皈依、發(fā)殊勝菩提心、念修金剛薩埵和積累資糧，現(xiàn)在正在學(xué)的是上師瑜伽?？婆校罕澹ㄗ韵嗬m(xù)中生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽）分三：

一、上師瑜伽之重要性；

二、上師瑜伽實修法；

三、傳承上師簡歷。

首先串講131課，本課接著上一課繼續(xù)講上師瑜伽實修法中七支供之隨喜支、請轉(zhuǎn)法輪支和祈請不入涅槃支。

一、隨喜支

1、所隨喜的功德：主要是對治嫉妒。諸佛為了利益群生而轉(zhuǎn)大法輪、一切菩薩的廣大六度萬行、所有凡夫眾生隨福德分、隨解脫分的善法，以及自己過去所積累的、如今正在做的、將來必定行持的一切善根，都誠心誠意、滿懷欣悅而隨喜。也可以解釋成：我們隨喜諸佛菩薩以及凡夫眾生三世所造的一切善根。邊隨喜邊念誦：隨喜二諦所攝集，一切善業(yè)之資糧?！久~解釋】所謂二諦，就是世俗諦和勝義諦，九乘次第的一切法，無不包括在這二諦中。

2、隨喜的功德無量。公案：貧女隨喜勝光王（波斯匿王）供僧的公案。緣起：麻風(fēng)女施粥轉(zhuǎn)生兜率天。勝光王聽說了，承辦7天供佛，貧女隨喜，功德第一。勝光王也是依靠往昔供佛一個食團才得到了人天王位。在這些公案里，之所以會出現(xiàn)不可思議的果報，很重要的一點，就是對境是圣者：羅漢、獨覺、菩薩、佛陀。因此，對供養(yǎng)對境必須仔細(xì)鑒別。

3、隨喜是事半功倍的修法：善與不善的差別，唯一要憑心來定。不能憑外在形象的大小，來判斷功德的大小。隨喜可以說是事半功倍的修法，值得我們隨時隨地付諸實踐。

（1）誠心隨喜勝過不清凈的“廣大善法”：“被煩惱所染的廣大善法”就是雖然在裝模作樣地行善，但內(nèi)心始終為希求現(xiàn)世名譽、世間八法的毒氣所充斥。與這種“廣大善法”相比，清凈隨喜的功德遠(yuǎn)遠(yuǎn)超勝。教證：《教王經(jīng)》：“我以隨喜供養(yǎng)故，由是即得速成佛”。

（2）要長期聞思佛法：把心思放在教理上，長期聽聞佛法，就一定會有收獲。（只有長期聞思佛法，生起正知正念，才能對治無始劫來的不良習(xí)氣，做到誠信隨喜。）

（3）隨喜獲同等之福:在聽到他人行持善法時，如果舍棄不善心、嫉妒心，一心一意以歡喜心隨喜，此隨喜將獲得與彼善法同等的福德。教證：恰美仁波切說過：“聽到他人行善時，若舍不善嫉妒心，并以歡喜心隨喜，佛說獲得同等福。”《釋迦譜》：“見他修施時，而生隨喜心，隨喜之福報，與施等無異?！薄秴R集經(jīng)》：“三千須彌可稱量，隨喜善根不可量?！薄缎“闳簟罚骸绊殢浬酵跎锌煞Q量，是人隨喜福德不可稱量；三千大千世界尚可稱量，是人隨喜福德不可稱量。”金光明經(jīng)》：“隨喜功德無量無數(shù)，能攝三世一切功德。”

二、請轉(zhuǎn)法輪支

1、請轉(zhuǎn)法輪：當(dāng)佛菩薩、上師、善知識等一切肩負(fù)廣大利他重任的正士，因為眾生的逆行倒施及憂心勞身而生起厭煩，不講經(jīng)說法而安住寂樂境界的時候，觀想在他們面前，我幻化出百千俱胝無數(shù)身體，供養(yǎng)法輪、珍寶等，祈請他們廣轉(zhuǎn)法輪，并念誦：祈請常轉(zhuǎn)三乘法。

（1）緣起：佛陀成道，大梵天王請轉(zhuǎn)法輪，這就是佛法流傳于世的最初緣起。教證：《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》（大梵天王勸請品第二十五）。（2）修持：思維并觀想：“在此世間，若有佛陀、菩薩或善知識大德等，因觀見眾生的邪念、邪行，心生厭離不欲傳法時，愿我化身無數(shù)，各個手持海螺、金法輪等供品，來到他們面前，祈請常轉(zhuǎn)法輪?！?/p>

2、轉(zhuǎn)法論的內(nèi)容：請轉(zhuǎn)九乘法輪，也就是顯密一切佛法：集聚招引外三乘，即聲聞、緣覺、菩薩三乘；苦行明覺內(nèi)三乘，即事續(xù)、行續(xù)、瑜伽續(xù)；隨轉(zhuǎn)方便密三乘，即瑪哈、阿努、阿底，共為九乘。在請轉(zhuǎn)法輪時，要觀想祈請佛菩薩及大德們，為了調(diào)伏所化眾生，廣轉(zhuǎn)相應(yīng)的法輪。

三、祈請不入涅槃支

在這個世界或者其他所有剎土中，任何上師、佛菩薩已完成了利眾事業(yè)，準(zhǔn)備趨入涅槃的時候，觀想在他們面前，就像往昔珍達(dá)優(yōu)婆塞祈請世尊住世那樣，自身幻化出成千上萬的身體，同時祈請諸位圣者，直至輪回沒有空無之前一直長久住世、饒益眾生，并念誦：乃至輪回未空前，祈請住世不涅槃。

1、祈請大德們長久住世：在他們示現(xiàn)涅槃之前，如果你去祈請，他們會延長壽命的。像法王如意寶、堪布門色、阿秋法王。大德們要示現(xiàn)涅槃時，我們一定要去祈請長久住世。他們哪怕多住一天，對世間的利益也是不可思議的。

2、示現(xiàn)涅槃的意義：對真正的佛陀、上師而言，涅槃是一種示現(xiàn)。教證：《大薩遮尼乾子所說經(jīng)》：“眾生起常想，故我示無常，以無數(shù)劫命，示行短壽相。”《華嚴(yán)經(jīng)》里也詳細(xì)講述了示現(xiàn)涅槃的十種密意（略）。

3、修法：觀想：“若有上師大德及諸佛菩薩將入涅槃時，我便幻化無數(shù)身體，來至他們面前，殷切祈請長久住世?！?/p>

四、信受并修持七支供：七支供，是大乘佛法各個法門里的普遍修法，可以說意義非常甚深。一定要通過聞思斷除邪知邪念，通過提煉清凈心來引發(fā)信心。因為信心的力量，我們對佛教里的任何教義，都會直接理解為金剛語，進而悅意接受、歡喜享用。能呈現(xiàn)這樣一種修行狀態(tài)，就是聞思的真正意義。

接下來串講132課，繼續(xù)講七支供：回向支。

回向支：要讓你所作的善根成為解脫之因，就應(yīng)該以回向來印持?；叵驎r，以現(xiàn)在的善法為主，再加上自他三世所積累的一切善根，完全像文殊童子、普賢菩薩、釋迦牟尼佛回向一樣，以無緣智慧印持，而回向給一切眾生，并念誦：三世所積諸善根，回向廣大菩提因。

一、幾個問題

1、平時行善之后，一定要用佛菩薩及前輩大德們的諦實語、金剛語來作回向。

2、回向眾生，成為其成就菩提之因，就是以現(xiàn)在的善根為主，再加上三世所積有漏、無漏的一切善根，全都回向廣大菩提之因。也就是說，要將善根回向給天下無邊的一切眾生，愿此善根成為他們成就圓滿正等覺菩提果位之因。觀想：“以今天我在此聽課的善根為主，再加上自他三世所造的一切善根，全都回向給天邊無際的一切眾生，愿他們自在成就菩提，愿此善根成為其成就菩提之因。”這樣一觀想，接著念誦《普賢行愿品》印持，那善根是非常非常廣大的！

3、善根的大小隨愿求與回向而定。

4、行善后務(wù)必作回向：沒有這樣回向，那么所成辦的任何善事，它的果報成熟一次便會耗盡。

二、回向菩提則永不耗盡

1、公案：有一次，波斯匿王迎請世尊及眾眷屬，作了三個月的供養(yǎng)。供養(yǎng)完畢 時，自認(rèn)為功德圓滿，所作已辦。佛陀告訴他，修福是不能滿足的，而且，這三個月供養(yǎng)的福德，如果不回向解脫，很快就窮盡了。接著，佛陀講了自己因地的一個公案，以示警戒。在這則公案中，地主國王十四萬年的供養(yǎng)，因為沒有回向解脫，善根全都耗盡了；而純黑的一次供養(yǎng)善根，因為回向了解脫，歷經(jīng)三十一劫人天安樂以后，值遇佛陀，并成就圣果，二者的差別如是之大。如果現(xiàn)在還比較茫然。應(yīng)當(dāng)盡量改造自己的心，將以往自利的回向，盡量轉(zhuǎn)成利他。

2、教證：《慧海請問經(jīng)》：“水滴落入大海中，海未干涸其不盡，回向菩提善亦然，未獲菩提其不盡。”《入定不定印經(jīng)》：就像一滴水投入大海，乃至劫末火生起時，這滴水是不會干涸的；同樣，菩薩即使將很微小的善根回向佛果，乃至在金剛喻定之前，也即一切智火生起之前，這個善根是不會窮盡的。

3、不回向則不生所需之果：只要回向了，以善根的不共加持力，一定會得到的。教證：哲貢覺巴仁波切說：“二資如意寶，若無發(fā)愿拭，不生需求果，故當(dāng)勤回向?！薄静顒e】發(fā)愿在前，善根在當(dāng)時或者未來?；叵?，是將已經(jīng)完成的善根功德，賜予一切眾生，或者轉(zhuǎn)入你所欲求的目標(biāo)。

4、能否成為菩提之因取決于回向之力：你要讓善根成為每一個眾生成就菩提的因，回向時要猛厲，要有力度。教證：卡隆巴格西所說：“一切有為善法乃無記，回向眾生方得廣大利?！?/p>

5、做佛事也要回向：（1）若回向，他人必能得到利益。（2）公案：廣嚴(yán)城人供僧回向投生餓鬼的父母。這個公案說明，當(dāng)我們修持善法，依靠清凈的信心，依靠三寶的加持力，然后對亡人、對惡趣眾生作回向，他們一定會得到利益?；叵蚪o誰，都一定會讓他獲益的。當(dāng)天災(zāi)人禍、疾病瘟疫頻頻出現(xiàn)時，以清凈心做佛事，這樣必定會給世間帶來利益。

6、回向是精華：回向是佛法的精華。教證：至尊米拉日巴說：“山間靜修大行者，及作供養(yǎng)之施主，彼二具有成佛緣，緣起精華即回向?！?/p>

尊者的傳記中說，他在生活非常艱難之時，他的妹妹琵達(dá)和未婚妻結(jié)賽，供養(yǎng)了他豐盛的食物。尊者享用之后，身體有了能量，按中醫(yī)的說法，氣血也足了，之后在修持中將中脈的脈結(jié)打開，獲得了前所未有的境界。

7、三輪體空回向：要讓你的回向成為圓滿正等覺之因，還必須以三輪無緣智慧攝持，否則，如果被三輪實執(zhí)的垢污所染，就叫做具毒回向。教證：《匯集經(jīng)》中云：“猶如食用雜毒豐美食，佛說緣于白法亦復(fù)然?！薄度胫姓摗罚骸笆┱呤苷呤┪锟?，施名出世波羅蜜，由于三輪生執(zhí)著，名世間波羅蜜多?！辈粌H是布施度，持戒、安忍等也都是如此?！渡跎畲蠡叵蚪?jīng)》云：“無有回向者，亦無回向法，亦無回向處，菩薩摩訶薩當(dāng)作是回向，作是回向時三處皆清凈?！比?，也即三輪：作回向的人、回向的善根、所回向的對境眾生。

8、諸佛菩薩如何回向 我亦如是回向：三輪體空——以證悟無實智慧攝持的真實無毒回向，在凡夫薄地時，根本無法做到。要實現(xiàn)這種功德，我們就應(yīng)當(dāng)觀想：“往昔的諸佛菩薩如何回向，我也如是回向?！苯套C：《三十五佛懺悔文》：“過去諸佛如何回向，未來諸佛如何回向，現(xiàn)在諸佛如何回向，我亦如是普作回向?！薄镀召t行愿品》：“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復(fù)然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學(xué)?！?/p>

9、讓回向成為習(xí)慣：總結(jié)回向要點，根據(jù)自身行持。

末學(xué)串講完畢，感恩法師、感恩各位師兄！阿彌陀佛！

第四篇：141—142課研討串講提綱

141—142課研討串講提綱

頂禮上師三寶！頂禮法師！各位師兄好！

我是哈爾濱加行組13A的學(xué)員李臻，今天我串講的是第141課和第142課。大圓滿前行引導(dǎo)文分聞法方式和所講之法兩部分，所講之法又分為共同外前行、不共內(nèi)加行和往生法，現(xiàn)在正在學(xué)的是往生法?？婆校阂胰ㄐ蕹终兄Х纸輳酵ǎ┓秩?/p>

一、往生分類；

二、往生修法；

三、往生儀軌。丙二（往生修法）分二：

一、修煉；

二、運用。丙

三、往生儀軌。

首先串講141課，本課繼續(xù)講往生修法的運用和往生儀軌。往生法在藏文中叫頗瓦，意思是遷識，遷移心識。修行人用遷識法可以趨入清凈剎土，不墮惡趣。傳播真理是我們的責(zé)任。

1、往生法是我們臨終時的保證：（1）我們業(yè)力深重。前半生多數(shù)是在造業(yè)了，應(yīng)該用后半生來修行。（2）我們不重視佛法。遇到了大乘佛法和善知識，相續(xù)中生起了善根，絕非偶然。（3）我們愛說人過失。多方面觀察自己以后，我們會覺得自己是這么慚愧，為什么要說人過失呢？（4）我們不了解死亡。死緣不定。教證：《親友書》“沉睡之后還能覺醒，實在是太稀奇了”。公案：藏地小故事。（5）讓往生法成為我們臨終時的保證。要用這些強制性的竅訣，救護我們的心識，讓我們在臨終時超離輪回。現(xiàn)在修是訓(xùn)練。臨死時的心非常關(guān)鍵，成功實例：像嘎巴堪布、圓照比丘尼。

2、聽《大圓滿前行》不必灌頂：如果得過密法灌頂，是最好的。因為在《前行》里有些修法是與生圓次第相結(jié)合的，像金剛薩埵修法，還有這里的頗瓦法，都是這樣。如果沒有得過，但對密法有一定的信心，也可以聽受。

3、修行不是一天兩天的事：理論只是基礎(chǔ)，最重要的還是修行，能在佛法的修行中成長，那對今生來世、對自對他，都會有非常大的利益。

4、真實修法：（1）先將整個世界觀成極樂世界，任運自成，清凈莊嚴(yán)。再將自己血肉組成的身體，在一剎那間觀成空性，之后在空性當(dāng)中，將其觀成金剛瑜伽母，身紅色，一面二臂，雙足起舞式，三目直視虛空（不論男女，都可以這樣觀想，這個很重要）。（2）位于金剛瑜伽母身體中央的垂直中脈，就像空空的室內(nèi)插入柱子一樣，不向左右任何一方傾斜，挺直地立在身體中央，所以稱為中脈，具足四種特征：湛藍(lán)、薄、明亮、挺直。上端在頭頂梵凈穴處開啟，端在臍下四指正對的部位完全封閉。（3）中脈的里面，正對心間的位置上有一個好似竹節(jié)隔斷般的脈節(jié)，在脈節(jié)的上面，有一個淡綠色的風(fēng)團明點時刻不停地波動起伏，它的上面有代表自己心識本體、具有涅槃點“:”和小阿“:”的紅色“舍（ZA:）”字，像山上的旌旗被風(fēng)吹動一般陣陣抖動，它是覺性自心的所依根本。（4）在自己頭頂一肘左右上方的虛空中，有一個由八大孔雀嚴(yán)飾的寶座，上面有各種蓮花、日、月的三層坐墊，墊上端坐著本體為三世諸佛總體之自性，無等大悲寶藏具德根本上師，形象為世尊怙主無量光佛。其形象為無量光佛。無量光佛的身體是紅色，宛如十萬個太陽照耀鮮艷的 紅寶石山一般，一面二臂，雙手以等印托著裝滿無死智慧甘露的缽盂，具足殊勝化身梵凈行的裝束：身著三法衣，以頭上頂髻、雙足輪寶等三十二妙相八十隨好為莊嚴(yán)，放射出無量光芒。在阿彌陀佛的右邊，是諸佛大悲自相的圣者觀音菩薩，身色潔白，一面四臂，第一雙手合掌在胸前，右下手持著水晶念珠，左下手執(zhí)著白蓮花柄端，花瓣在耳邊綻放。左邊是諸佛力量的主尊密主金剛手，他的身色湛藍(lán)，雙手以交叉姿勢執(zhí)持鈴杵。他們二位尊者，都是以報身十三種服飾莊嚴(yán)著。無量光佛雙足金剛跏趺坐，表示不住有寂之邊，既不住輪回，也不住涅槃；二位菩薩雙足站式，則表示利益眾生不厭倦。

丙

三、往生儀軌：

念這個儀軌時，要一邊像上面所說的那樣觀想，一邊念誦儀軌中頌詞（略）。

接下來串講142課，繼續(xù)講往生儀軌。

1、《大圓滿前行》誰都可以學(xué)：八大教派也都在學(xué)習(xí)，都認(rèn)為：這部法非常有加持！（1）有聞思能力的，最好是先聞思，如果沒有這個能力，也千萬不要影響別人，斷送了他人聞思的善根。（2）學(xué)法時最好依法不依人。一一觀察下來之后，就可以依止學(xué)法。學(xué)法以后，一方面自己要終身修持，另一方面盡量地為播灑佛法甘霖。（3）當(dāng)一天佛弟子，聞思修一天。一方面大家要一如既往，一方面也要有清凈心，不要排斥真正的佛法。

2、往生儀軌第二段念誦（略）。往生極樂世界以后，便可于一生當(dāng)中，以菩薩的形象圓滿一切地道功德，并最終成佛。因此在修持時，應(yīng)當(dāng)一邊觀想，一邊以強烈的信心祈禱。（1）用藏文、漢文念都可以。（2）念誦的方式：全文完整地念誦三遍。在這些時候，一定要滿懷對上師怙主無量光佛的誠摯信心，一心專注在覺性自心所依的“舍（ZA:）”字上。（2）舌頭抵住上腭念誦五遍“舍”，念的同時，觀想覺性自心所依的紅色“舍（ZA:）”字，隨著淡綠風(fēng)團明點而起伏波動，并且越來越高，最后從頭頂梵凈穴出來，與此同時念一聲“吼嘎”，觀想這一“舍（ZA:）”字如同勇士射箭般，融入無量光佛的心間。接著又如前一樣明觀心間“舍（ZA:）”字，專注所緣并誦七遍或二十一遍“吼嘎”。念完“嘎”以后，再如前一樣念誦“頂禮供養(yǎng)……”祈禱文，并盡力念修“舍”字法，接著再念“頂禮供養(yǎng)皈依世尊善逝出有壞圓滿正等覺怙主無量光佛”七遍或三遍。

3、入草往生法（念誦文略）：首先是頂禮阿彌陀佛，其次是祈禱蓮花生大士，然后是祈求大恩根本上師慈悲攝受。接著祈求本傳所有的傳承上師引領(lǐng)修持，加持自己修成往生法，并在臨終時依此捷徑修法趨往空行密嚴(yán)剎土。

4、天法往生法（念誦文略）：對西方三尊的祈禱，我等一旦出現(xiàn)死亡的時候，請您們加持我等的神識，令其不要再漂泊于輪回中，而是迅速往生極樂世界。

5、《助念往生儀軌》在未來時代會更加興盛：《助念往生儀軌》里節(jié)選了一些漢傳、藏傳佛教中具有殊勝加持的內(nèi)容，這樣結(jié)合起來以后，大家都能接受。這個儀軌很多地方在用，用了以后，也出現(xiàn)了眾多瑞相和感應(yīng)。在過了我們這一代以后，也許會更興盛。

6、后兩個修法的傳承問題：不是龍欽寧提派的儀軌，是竹慶仁波切與貢欽仁波切等傳下來，一脈相續(xù)，一直傳到多哲仁波切。第一世多哲仁波切——成利沃色，是智悲光尊者的大弟子，也是如來芽尊者的上師。是哪一個教派的法，這個不重要，關(guān)鍵看它是不是真的，看你能不能修。如來芽尊者修頗瓦法，就是依照上面這幾段儀軌：自己觀為金剛瑜伽母等；祈禱頂上與根本上師無二無別的無量光佛；祈禱本傳上師：阿彌陀佛、蓮花生大士、根本上師以及所有本傳承的上師們；祈禱西方三尊。

7、修煉往生法收座：在臨近最后收座時，為了印持于五身法界，而念誦五次“啪的”。在觀想上，前面心識已經(jīng)融入到了阿彌陀佛的心間，而現(xiàn)在念“啪的”，就像用釘子把板子釘牢一樣，有一種印持的作用。用五次“啪的”印持以后，于離戲?qū)嵪嗟木辰缰腥攵?。在自己（自身所觀的金剛瑜伽母）的頭頂上，諸位傳承上師融入三位主尊中，二位菩薩也融入無量光佛當(dāng)中，無量光佛化為光融入于自身。

8、念長壽咒：由此自己一剎那間變成世尊怙主無量壽佛，也即長壽佛，身紅色，一面二臂，雙足以金剛跏趺安坐，雙手以等印托著充滿無死智慧甘露的長壽寶瓶、瓶口以如意樹嚴(yán)飾，周身由報身十三種服飾裝點。一邊觀想自己是長壽佛，一邊念誦一百遍長壽咒。

9、讓佛教融入生活：佛教與藏族人的生活是非常貼近的。而漢人中，在現(xiàn)有的佛教家庭里面，能把佛法融在生活當(dāng)中，也是很大的成功了。

10、修往生法的驗相：有了開頂?shù)南?，或者出黃水、疼痛等，都是修成往生法的相。而在沒有出現(xiàn)這樣的驗相之前，務(wù)必要再再修煉。

11、回向：念誦廣的《極樂愿文》，或者是上師如意寶的《愿海精髓》，以及《略極樂愿文》等都可以。

12、此往生法是不修便可成佛之法：不需要像其他生圓次第那樣經(jīng)過長期修煉，僅僅在七天當(dāng)中修持熟練以后，一定會出現(xiàn)驗相。在蓮花生大士的竅訣中，這個修法稱為“不修便可成佛之法”。

13、結(jié)文偈：自尚未度超度諸亡靈，自不實修巧言如撐傘，我與如我狡詐種姓者，愿能精進修行祈加持。

末學(xué)串講完畢，感恩法師、感恩各位師兄！阿彌陀佛！

第五篇：137—138課研討串講提綱

137—138課研討串講提綱

頂禮上師三寶！頂禮法師！各位師兄好！

我是哈爾濱加行組13A的學(xué)員李臻，今天我串講的是第137課和第138課。大圓滿前行引導(dǎo)文分聞法方式和所講之法兩部分，所講之法又分為共同外前行、不共內(nèi)加行和往生法，不共內(nèi)加行我們已經(jīng)學(xué)過了皈依、發(fā)殊勝菩提心、念修金剛薩埵和積累資糧，現(xiàn)在正在學(xué)的是上師瑜伽和往生法?？婆校罕澹ㄗ韵嗬m(xù)中生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽）分三：

一、上師瑜伽之重要性；

二、上師瑜伽實修法；

三、傳承上師簡歷。丁三（傳承上師簡歷）分三：

一、如來密意傳；

二、持明表示傳；

三、補特伽羅耳傳。乙三（修持正行支分捷徑往生法）分三：

一、往生分類；

二、往生修法；

三、往生儀軌。

首先串講137課，本課繼續(xù)講補特伽羅耳傳中佛法在藏地的傳揚。

【課前強調(diào)】全知華智仁波切簡單敘述了各個傳承的歷史。透過這些歷史，后學(xué)者一定會對前譯寧瑪派的教法生起信心。學(xué)習(xí)藏傳佛教時，了解它的歷史是有必要的。佛法甚深，真正想學(xué)習(xí)和了解的人，一定得花些時間。

一、繼續(xù)講補特伽羅耳傳。

1、赤松德贊王時代：（1）國王松贊干布之后，又過了五個朝代，圣者文殊菩薩的化身國王赤松德贊誕生，國王下決心光大佛法。（2）國王發(fā)愿之后，便與崇信佛法的班瑪貢贊為首的主要法臣商議，一致同意建造寺廟，并迎請靜命論師。但因為正法的傳播，觸怒了藏地的所有鬼神，于是接連發(fā)生種種災(zāi)難，又迫于信奉黒教大臣的壓力，靜命論師便回去了。于公元771年，論師再次入藏，便著手規(guī)劃及興建桑耶寺。教證：全知麥彭仁波切在《中觀莊嚴(yán)論釋》中說：“我們應(yīng)當(dāng)特別感謝靜命大堪布，在當(dāng)時外道及魔障都非常猖狂的時代，依靠他的發(fā)心與加持，藏地才得以修建第一所寺院，并建立第一個僧團。”在修建的過程中，遇到違緣，白天建，鬼神晚上拆，建了五年都沒建起來。（3）聽靜命論師講述完過去生的因緣以后，國王又派遣瓦徹月、降魔金剛、欽釋迦光、普吉祥獅子，前往印度迎請蓮花生大士。蓮師應(yīng)允后，便啟程前往。來藏途中，蓮師時而取伏藏，時而調(diào)伏鬼神，依次降伏了十二地母、十二護母、二十一優(yōu)婆塞等藏地的所有鬼神。（4）蓮師來到紅巖以后，開始舉行寺廟凈地儀式，那時所有鬼神都已皈依了，不但不敢危害，而且都盡力來協(xié)助。桑耶寺建成，佛幢高豎。桑耶寺就像漢地的白馬寺一樣，是藏地的第一座寺院。從桑耶寺落成及開光以后，靜命堪布開始傳講戒律，弘揚顯宗教法；阿阇黎蓮師與布瑪莫扎弘揚密法。當(dāng)時鄔金第二佛與大智者布瑪莫扎二位尊者，為意子君臣友三人、妙定禪師等堪為法器的具緣者，明顯地宣講了區(qū)分、決定、自解的法門，也就是轉(zhuǎn)了大圓滿阿底約嘎等內(nèi)三續(xù)法輪。自此以后的傳承，也即從蓮師、布瑪莫扎，一直到我們現(xiàn)在的根本上師，被共稱為補特伽羅耳傳。

2、伏藏法是寧瑪巴的特法：鄔金第二佛還為君臣具緣者，傳授了相應(yīng)各自根基的不可思議法門，并撰寫在金紙上隱藏成伏藏，發(fā)愿以此饒益未來的隨學(xué)者，并交付于護法神來保護。蓮師將伏藏隱藏之后，當(dāng)授記時間到來之際，獲得昔日愿力的大成就者之化身一個個驟然降臨于世，開啟甚深伏藏之門，攝受眾多具緣補特伽羅而饒益眾生，所有的傳承共稱為六種傳承[ 六種傳承：如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳、黃紙詞句傳、空行囑咐傳、發(fā)愿灌頂傳。]或九種傳承[ 九種傳承：如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳、空行囑咐傳、發(fā)愿灌頂傳、教授授記傳、修持加持傳、耳聞實修傳、行持事業(yè)傳。]等。這種伏藏法，前譯寧瑪派中非常多，尤其這里講的“六種傳承”，榮索班智達(dá)和無垢光尊者都說，這是寧瑪派的特法。

3、寧提派創(chuàng)始者——持明無畏洲：持明無畏洲（即晉美林巴，也稱智悲光尊者），是圣者心性休息（觀世音菩薩）親自化現(xiàn)為善知識形象，也有說是布瑪莫扎與國王赤松德贊的化身，他從鄔金第二佛、大智者布瑪莫扎、全知無垢光尊者等處圓滿地受持了如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳，而完美無缺地為具有緣分的諸補特伽羅廣轉(zhuǎn)法輪，并安住在圓滿正等覺的境界中。智悲光尊者在28歲時，開取了意伏藏——龍欽寧提法，寫成書面的經(jīng)函、論典之后，保密七年。然后傳法，并開創(chuàng)了龍欽寧提派。尊者于公元1798年示現(xiàn)圓寂。(1)再說上師與依止上師的問題:我們的這些傳承上師，他們都有一個非常重要的特點：無我利他。而他們自身的境界，也的確與佛菩薩無二無別。這樣的上師，才值得依止。(2）智悲光尊者等上師是真正的佛陀，他們因為自己的依師、修行乃至清凈的傳承，給我們后學(xué)者帶來了無盡的加持。

4、精進修持上師瑜伽：:蓮師心咒的念修數(shù)量絕對要圓滿一千萬遍，因此應(yīng)當(dāng)盡力念誦，務(wù)必達(dá)到要求。舍棄前行法的修行，無有芝麻許實義。

5、結(jié)文偈：雖視大恩上師為真佛，卻因性情剛強違師教。雖知三界眾生為父母，卻因蠻橫粗暴出惡語。我與如我惡業(yè)眾有情，此生及諸生生世世中，愿以寂靜調(diào)柔之言行，依止上師道友祈加持。

【強力生起證悟之智慧、加持之門——上師瑜伽引導(dǎo)終】不共加行圓滿。

接下來串講138課，往生法。丙一（往生分類）分五：

一、利根者見解印持法身之往生；

二、中根者生圓雙運報身之往生；

三、下根者無量大悲化身之往生；

四、平凡者具三想之往生；

五、以大悲鐵鉤超度亡靈之往生。

一、修法引導(dǎo)

1、禮贊句：尤為悲憫愚昧之眾生，尤為攝受罪孽深重者，尤以善巧法調(diào)難化眾，無等上師足下我敬禮。如來芽尊者具有三種不共的功德：對愚昧的眾生尤為悲憫，對罪孽深重的人更加攝受，對剛強難化的眾生巧設(shè)方便。我們可以觀想最有信心的上師，并這樣作頂禮贊嘆。

2、往生法平時就要修：平時就應(yīng)該多修福，也一定要為了臨終修一下往生法。教證：《雜阿含經(jīng)》“老死之所壞，身及所受滅，唯有惠施福，為隨己資糧?！?/p>

3、思維死的九種理由：（1）人是決定會死的：思維死主決定會到來，你無法阻擋；思維壽命不可能增加，卻在不間斷地減少；思維即使是在生時也沒有閑暇修行妙法，但卻決定當(dāng)死。（2）死期是不定的：思維生于南贍部洲之人壽量無定；思維死緣極多而活緣極少；思維這個身體極為脆弱，所以死期不定。（3）死時除了佛法以外，其余的都毫無利益：思維死時除了佛法以外，以財富無益；思維死時除了佛法以外，以親友無益；思維死時除了佛法以外，以此身無益。

4、往生法（也即頗瓦法）是往生極樂世界修法中的捷徑，是密宗與顯宗結(jié)合的修法。

二、往生分類

1、利根者見解印持法身之往生：在臨終的時刻，通過本來清凈的密道，依靠法界覺性的要訣而往生于法身界中。有兩種情況：（1）死相現(xiàn)前時，由上師或道友指點提醒而明觀；（2）自己明觀而往生。往生的相一般來講，外相：會呈現(xiàn)萬里無云的晴空；內(nèi)相：身體上的光澤長時間不會消失；密相：出現(xiàn)藍(lán)色“吽”字、紅色“啊”字等各種文字相。【剎那往生法】心里常常懷有“假設(shè)我突然就會死去，必須一心專注在頭頂”的念頭。一旦真的突然死亡時，利根者一剎那間便能憶念頭頂上有上師，或阿彌陀佛、釋迦牟尼佛等本尊，這樣瞬間便可在本來清凈的法界光明中自解脫。

2、中根者生圓雙運報身之往生：對于生圓次第無二瑜伽極為嫻熟，并且對于如幻的圣尊身相有純熟妙力的人，臨終時刻在中陰的迷亂景象出現(xiàn)的同時，往生于現(xiàn) 空雙運智慧身中。在臨終的死相出現(xiàn)時，在頭頂觀想自己最有信心的本尊，本體是自己的根本上師。然后觀想在自己體內(nèi)中脈下端的臍下部位，把自己的心識觀想成白色的“啊”字、藍(lán)色的“吽”字或紅色的“舍”字等本尊的種子字。之后一心專注在中脈內(nèi)，伴隨著念誦“賀嘎、賀嘎”，將心識向上引至頭頂梵凈穴，然后經(jīng)梵凈穴徑直上去，融入本尊的心間。有些密法竅訣中也說：臨終時刻，平時對上師、本尊或文武百尊特別有信心，也能獲得成就。報身往生法修成時，外相：行者住處乃至整座山的周圍等，都會被彩虹所縈繞；內(nèi)相：頭頂梵凈穴處出血或黃水，出現(xiàn)圓溜溜的水珠或者浮腫的現(xiàn)象等；密相：出現(xiàn)五種金剛舍利或其中之一，并出現(xiàn)本尊身相、標(biāo)幟等。教證：喬美仁波切說：即使你從未得過灌頂，也從未得過任何密法的傳承，但如果與文武百尊畫像、大幻化網(wǎng)壇城等結(jié)上善緣，經(jīng)?？吹健⒙牭交蛘呷チ私?，也必將獲得成就。公案：牧羊人遇人身鹿頭本尊而解脫，老婆婆聞紅啄木鳥頭本尊而解脫，中陰時認(rèn)出文武百尊便得解脫。

3、下根者無量大悲化身之往生：獲得密宗能成熟之灌頂、沒有染上破誓言的過患、對生圓次第具有勝解并擁有中陰竅訣的人，通過觀修“吽”字阻塞不凈的胎門，依靠大悲心的牽引和轉(zhuǎn)為化身道用，而往生清凈剎土。教證：《中陰聞解脫》“封閉胎門當(dāng)憶有寂界，需要精進凈觀之一刻?！被硗某删拖?，外相：在天空中出現(xiàn)如鮮花或展開的哈達(dá)一樣的美麗彩云等；內(nèi)相：左鼻孔流出黃水或白紅菩提，或出現(xiàn)圓溜溜的水珠等；密相：出現(xiàn)許多細(xì)微的舍利子，整個頭蓋骨或心臟完好無損，或身體里的部分骨頭或肉不會燒壞，并出現(xiàn)本尊的標(biāo)幟等。

4、平凡者具三想之往生：一般的普通人，可以依靠具足三想——將中脈作為道路想、心識明點作為旅客想、極樂清凈剎土作為去處想，從而往生。不墮三惡道的方法：（1）若有人在旁邊為臨終者念觀音菩薩圣號、阿彌陀佛圣號等，則此人不會墮入三惡道。（2）死時作右側(cè)臥、頭朝北，在這種姿勢中斷氣。

5、以大悲鐵鉤超度亡靈之往生：具有殊勝證悟、心境調(diào)柔、了知中陰身心相續(xù)的瑜伽士，可以超度其他臨終者或中陰身往生。如果遇到這樣有著確定性的時候，只要請稍微熟練往生竅訣的人來作往生儀式，只要稍作引導(dǎo)，便能讓他避免投生惡趣等處。如果身心已經(jīng)脫離，必須是對中陰界了如指掌、自心已經(jīng)獲得自在的人。

6、公案：（1）華智仁波切超度亡靈得酸奶.（2）蔣揚夏巴唱情歌超度亡者。說明：如果念誦的人有悲心，對三寶有信心，那么念阿彌陀佛名號、念咒語，對亡靈也必定是有利的。而亡靈回來的話，依靠佛語不變諦實力的加持，依靠僧眾的加持，很有可能就此往生極樂剎土的。

因此，一方面，在為亡者念經(jīng)時，要懷著利他的心，要盡力用清凈的念誦饒益他；另一方面也應(yīng)該祈愿，一旦我們自己成了中陰身時，也能夠以那種極為聰利的心，來憶念生前學(xué)過的這些竅訣，從而立即往生極樂世界。

末學(xué)串講完畢，感恩法師、感恩各位師兄！阿彌陀佛！