第一篇：陶行知教育名篇

陶行知教育名篇

——教學(xué)合一①

現(xiàn)在的人叫在學(xué)校里做先生的為教員，叫他所做的事體為教書，叫他所用的法子為教授法，好像先生是專門教學(xué)生些書本知識的人。他似乎除了教以外，便沒有別的本領(lǐng)，除書以外，就沒有別的事教。而在這種學(xué)校里的學(xué)生除了受教之外，也沒有別的功課。先生只管教，學(xué)生只管受教，好像是學(xué)的事體，都被教的事體打消掉了。論起名字來，居然是學(xué)校；講起實(shí)在來，卻又像教校。這都是因?yàn)橹亟烫^，所以不知不覺地就將教和學(xué)分離了。然而教學(xué)兩者，實(shí)在是不能分離的，實(shí)在是應(yīng)當(dāng)合一的。依我看來，教學(xué)要合一，有三個理由。

第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué) 大凡世界上的先生可分三種：第一種只會教書，只會拿一本書要兒童來讀它、記它，把那活潑的小孩子做個書架子，字紙簍。先生好像是書架子字紙簍之制造家，學(xué)校好像是書架子字紙簍的制造廠。第二種的先生不是教書，乃是教學(xué)生；他所注意的中心點(diǎn)，從書本上移到學(xué)生身上來了。不像從前拿學(xué)生來配書本，現(xiàn)在他拿書本來配學(xué)生了。他不但是要拿書本來配學(xué)生，凡是學(xué)生需要的，他都拿來給他們。這種辦法，果然比第一種好得多，然而學(xué)生還是在被動的地位，因?yàn)橄壬荒芤簧皇栏鴮W(xué)生。熱心的先生，固想將他所有的傳給學(xué)生，然而世界上新理無窮，先生安能盡把天地間的奧妙為學(xué)生一齊發(fā)明?既然不能與學(xué)生一齊發(fā)明，那他所能給學(xué)生的，也是有限的，其余還是要學(xué)生自己去找出來的。況且事事要先

生傳授，既有先生，何必又要學(xué)生呢?所以專拿現(xiàn)成的材料來教學(xué)生，總歸還是不妥當(dāng)?shù)?。那么，先生究竟?yīng)該怎樣子才好?我以為好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)生學(xué)有什么意思呢?就是把教和學(xué)聯(lián)絡(luò)起來：一方面要先生負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對于一個問題，不是要先生拿現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，乃是要把這個解決方法如何找來的手續(xù)程序，安排停當(dāng)，指導(dǎo)他，使他以最短的時間，經(jīng)過相類的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)生相類的理想，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)理想來找別的方法，解決別的問題。得了這種經(jīng)驗(yàn)理想，然后學(xué)生才能探知識的本源，求知識的歸宿，對于世間一切真理，不難取之無盡，用之無窮了。這就是孟子所說的“自得”，也就是現(xiàn)今教育家所主張的“自動”。所以要想學(xué)生自得自動，必先有教學(xué)生學(xué)的先生。這是教學(xué)應(yīng)該合一的第一個理由。

第二。教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子 從前的先生，只管照自己的意思去教學(xué)生；凡是學(xué)生的才能興味，一概不顧，專門勉強(qiáng)拿學(xué)生來湊他的教法，配他的教材。一來先生收效很少，二來學(xué)生苦惱太多，這都是教學(xué)不合一的流弊。如果讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子，那時先生就費(fèi)力少而成功多，學(xué)生方面也就能夠樂學(xué)了。所以怎樣學(xué)就須怎樣教；學(xué)得多教得多，學(xué)得少教得少；學(xué)得快教得快，學(xué)得慢教得慢。這是教學(xué)應(yīng)該合一的第二個理由。

第三。先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來 做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販買些知識來，就可以終身賣不盡的?，F(xiàn)在教育界的通病，就是各人拿從前所學(xué)的抄襲

過來，傳給學(xué)生?？此麜坷飼苌纤鶖[設(shè)的，無非是從前讀過的幾本舊教科書；就是這幾本書，也還未必去溫習(xí)的，何況乎研究新的學(xué)問，求新的進(jìn)步呢?先生既沒有進(jìn)步，學(xué)生也就難有進(jìn)步了。這也是教學(xué)分離的流弊。那好的先生就不是這樣，他必是一方面指導(dǎo)學(xué)生，一方面研究學(xué)問。如同柏林大學(xué)包爾孫②先生(F．Paulsen)說：“德國大學(xué)的教員就是科學(xué)家。科學(xué)家就是教員。”德國學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)，大半靠著這教學(xué)相長的精神。因?yàn)闀r常研究學(xué)問，就能時常找到新理。這不但是教誨豐富，學(xué)生能多得些益處，而且時常有新的材料發(fā)表，也是做先生的一件暢快事體。因?yàn)榻逃鐭o限枯寂的生活，那是因?yàn)楫?dāng)事的人，封于故步，不能自新所致。孔子說：“學(xué)而不厭，誨人不倦?！闭媸沁^來人閱歷之談。因?yàn)楸囟ㄒ獙W(xué)而不厭，然后才能誨人不倦；否則年年照樣畫葫蘆，我卻覺得十分的枯燥。所以要想得教育英才的快樂，似乎要把教學(xué)合而為一。這是教學(xué)應(yīng)該合一的第三個理由。

總之：一，先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；二，先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；三，先生須一面教一面學(xué)。這是教學(xué)合一的三種理由。第一種和第二種理由是說先生的教應(yīng)該和學(xué)生的學(xué)聯(lián)絡(luò)；第三種理由是說先生的教應(yīng)該和先生的學(xué)聯(lián)絡(luò)。有了這樣的聯(lián)絡(luò)，然后先生學(xué)生都能自得自動，都有機(jī)會方法找那無價的新理了。

讀后感：

我覺得，教育最大的目的就是為國家培養(yǎng)人才。而國家需要的人才，不是只會讀書就可以的.有句話叫——死讀書，讀死書，讀書死！我們

讀書的目的是學(xué)習(xí)書本上的知識，而一味的研究書本上的東西，那是根本沒有用的。我們讀書的目的是通過學(xué)習(xí)書本上的知識來完成現(xiàn)實(shí)生活中所需要解決的困難，所以說死讀書是沒有任何意義的。陶行知先生說的教學(xué)生學(xué)、教學(xué)合一，我覺得非常的有道理。教學(xué)先生只有自己不斷的更新自己，才能夠?qū)W(xué)生有進(jìn)一步的提高。然后，只有將書本上的知識融入到實(shí)際，才能使學(xué)生更清晰的了解知識，讓學(xué)生學(xué)以致用，這樣也會提高學(xué)生的興趣。通過言傳身教，讓學(xué)生學(xué)會以一反三，這樣的教學(xué)先生才是好的教學(xué)先生，真正的教學(xué)先生。

第二篇：陶行知教育名篇

《陶行知教育名篇》讀后感

讀罷《陶行知教育學(xué)》，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示?！吧罴唇逃?/p>

是陶行知生活教育理論的核心。什么是 “生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！雹偌热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械?，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育;過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。

陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時也有所不理解。按照他的思想，“生活即教育”不就是說“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。但這就是整個教育的全部嗎？

2、“教學(xué)做合一”

“教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃真教；學(xué)生拿做來穴，方是真學(xué)。”他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。值得指出的是:“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)?！啊觥衷跁郧f有個特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心?！逼浯芜@個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出:“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明先生的見解顛倒過來，成為‘行是知之始'，‘重知必先重行'，他認(rèn)為”有行的勇氣才有知的收獲“?？梢娞招兄摹弊觥笆墙⒃凇毙小暗幕A(chǔ)上，是以”行“求知，強(qiáng)調(diào)”行"是獲得知識的源泉。

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第三篇：陶行知教育名篇體會

以教人者教己

-----讀《陶行知教育名篇》心得體會

這段時間以來，我最大的收獲是閱讀了《陶行知教育名篇》。每當(dāng)讀到一段精彩之處，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對教育的感悟?；蛘哝告傅纴?，或一臉嚴(yán)肅。先生說“以教人者教己”是根本的方法之一，先生也正是以這樣的方法來對待“教育”和“生活教育”。先生的言行理論對我們這些教書匠來說，無疑是最明亮的指路燈。

陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。

陶行知是20世紀(jì)中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”一語道出我們應(yīng)該做一個怎樣的老師。世界上有兩種不合實(shí)際的教學(xué)方式：

1、只會教書，只會拿一本書要學(xué)生讀它、記它。

2、不是教書，而是教學(xué)生，注意的中心點(diǎn)是從書本上移到學(xué)生身上來。這兩種教學(xué)方法學(xué)生都是處在被動的地位，知識是無限的，老師能教給學(xué)生的是很有限。想想自己剛踏上工作崗位的時候，想得更多的就是如何把知識教給學(xué)生，或者說把學(xué)生看成一只鴨子，把知識當(dāng)作糧食，只知道把鴨子為飽，今天看來這就是典型的填鴨式教學(xué)，只注重了老師的教，沒有把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體。的確，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。在教學(xué)過程中，學(xué)生始終是學(xué)習(xí)的主體，教學(xué)的一切活動都必須以強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動性、積極性為出發(fā)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生主動探索，積極思索，自主實(shí)踐，生動活潑地發(fā)展。課堂教學(xué)活動中應(yīng)該充分體現(xiàn)教中有學(xué)，學(xué)中有教，教與學(xué)相互作用，即所謂“教學(xué)相長”。在教育活動中，要引導(dǎo)學(xué)生自覺地、主動地、積極地參與其中，把它作為自己的發(fā)展方式，自主地、生動活潑地發(fā)展自我，促使受教育者成為教育的主體、發(fā)展的主體。

“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”，這個理論實(shí)際上就是告訴我們對于學(xué)生要做到“因材施教”，對待不同的學(xué)生要“個別對待”。教師和學(xué)生在人格上地位是平等的，教育要以學(xué)生為本，寬容對待學(xué)生。課堂上雖然也知道不能以“教師”自居，不能搞“一言堂”，要與學(xué)生共同探討知識、共同進(jìn)步;但面對調(diào)皮的““小搗蛋們”，我往往還是缺少耐心，當(dāng)他們太調(diào)皮時想以教師的權(quán)威壓制學(xué)生，讓學(xué)生乖乖地聽從不再惹事生非，但總是事與愿違。特別是望著個別學(xué)生毫不在乎的眼神、不屑一顧的神情，真讓我一籌莫展?！短招兄逃防镆蠼處煛把劬ο蛳隆?，放下架子;教師要有豁達(dá)的心胸，真誠的態(tài)度，熾熱的情感;公正地對待每一個學(xué)生，不因?qū)W生自身智力、性格、情趣等方面的差異而有所不同。先生在著作中也想到這些難管的小孩，他談到了解決的辦法(一)難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋，這個態(tài)度要立定，否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯，便越管越難管了。(二)仔細(xì)考慮他所以難管的原因，在源頭上予以解決。(三)體力充沛，無法發(fā)泄的，有時搗亂，可以多給他一些機(jī)會勞動或干體育游戲。(四)先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學(xué)生的需要程度。這些耳熟能詳?shù)恼Z句讓我對教育有了更多的思索。我試著用以上的理論運(yùn)用與實(shí)踐，慢慢德，我發(fā)現(xiàn)班里那幾個“小搗蛋們”不再和我對著干了，到成了我的小助手了。

最后，陶先生用“先生須一面教一面學(xué)”這句話給了我們一個忠告，我們現(xiàn)在處于一個網(wǎng)絡(luò)信息時代，知識更新非?？欤瑢W(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)獲得許多的知識，作為老師，只有不斷地學(xué)習(xí)，才能不斷地拓寬自己的知識面，不斷地豐富自己的內(nèi)涵，才能滿足學(xué)生的求知欲。一個有著廣博知識的老師，可以讓教材上的內(nèi)容變得更精彩，更有趣。而一個故步自封，不思進(jìn)取的教師，他的課堂會日漸單調(diào)、陳舊，這樣的教師又如何能讓學(xué)生獲得快樂與幫助呢? 陶行知先生的教育理論博大精深，就如陶老所說教育的確是一門深而活的學(xué)問，《陶行知教育名篇》是一本很值得看和學(xué)習(xí)的一本書，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來指導(dǎo)我們教師工作，全面落實(shí)新課程改革。我愿做一名民主型教師，創(chuàng)設(shè)融融的師愛氛圍，靠著一顆對教育對學(xué)生真摯的心在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。

第四篇：《陶行知教育名篇》讀書筆記

《陶行知教育名篇》讀書筆記1

最早接觸陶行知先生，是在學(xué)生時代讀到了先生的兩句教育格言：“捧著一顆心來，不帶半根草去”“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。當(dāng)時對陶行知先生的思想已極為神往，現(xiàn)在有機(jī)會讀到集合先生教育理論的《陶行知教育名篇》一書，逾覺獲益匪淺。《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓,從“教學(xué)做合一”、“學(xué)生自治”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想。

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂？“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物?！吧罴唇逃彪m然是距今幾十年前的教育理論，但對當(dāng)前的教育現(xiàn)實(shí)依然具有非常重要的指導(dǎo)作用。當(dāng)今新課程改革也強(qiáng)調(diào)，教師除了在課堂上與學(xué)生共同參與學(xué)習(xí)活動外，還要根據(jù)本課程的特征，放飛學(xué)生，讓學(xué)生在大自然中實(shí)踐，在生活中學(xué)習(xí)。讓教育與學(xué)校、社會、家庭共同形成合力，讓品質(zhì)在老師、學(xué)生、家長的互動中形成。這即是陶行知先生教育理念的.現(xiàn)實(shí)意義。

陶先生提出“教學(xué)做合一”，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。認(rèn)為好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。

“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)。不在做上用功夫，教固不成教，學(xué)也不成學(xué)。”，陶先生說得多好。如今學(xué)生的生活圈子比較狹小，但是現(xiàn)在是信息爆炸的時代，他們對信息的接收能力是非常強(qiáng)的，課外知識非常豐富。由于他們年齡小，還不能把所知的知識運(yùn)用到實(shí)踐活動中，這就要求教師在“做”上教，促使學(xué)生在“做”中學(xué)，廣泛地在課堂內(nèi)外開展動手操作和實(shí)踐活動，正是從“做”入手促進(jìn)“教”與“學(xué)”兩個方面的積極性和主動性。

新課程改革的某些要求也同樣契合了陶行知先生的“教學(xué)做合一”理念的精神內(nèi)涵。新課程改革要求我們大膽改革課堂教學(xué)，真正把教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體地位有機(jī)地結(jié)合起來，教學(xué)不只滿足于學(xué)生“學(xué)會”，而且要下更大的功夫指導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生“會學(xué)”。所謂“授人以魚，不如授人以漁”。只有讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，具有自主學(xué)習(xí)的能力，才能終身受益。因?yàn)楝F(xiàn)在的學(xué)習(xí)方式,就是未來的生活方式。

“捧著一顆心來，不帶半根草去?！钡拇_，選擇了教育，就選擇了奉獻(xiàn)。有人將教師比作園丁，“園丁的夢境，常常是花的芳香，葉的濃蔭，教師的夢境，常常是雅甜的笑臉，朗朗的書聲。”“真教育是心心相印的活動，惟獨(dú)從心里發(fā)出來，才能打到心靈的深處。”沒有愛就沒有教育。“你若把你的生命放在學(xué)生的生命里，把你和你的學(xué)生生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職?！?/p>

作為一名年輕教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領(lǐng)，真的道德。”俗話說：“活到老，學(xué)到老。”現(xiàn)在的社會日新月異，我們周圍時刻充滿著變化。一個有強(qiáng)烈使命感的人，應(yīng)有一種危機(jī)感。怎樣才能跟上時代的步伐，而不被社會所淘汰呢？答案只有一個，那就是心懷進(jìn)取心，下苦功夫?qū)W。正如陶先生說的那樣：“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué)，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會學(xué)，要學(xué)的專，也要學(xué)的博?！?/p>

陶行知先生的教育理論，經(jīng)歷數(shù)十年的歷史檢驗(yàn)，歷久彌新，更加煥發(fā)出新的生命力，對當(dāng)今乃至以后的教育教學(xué)都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。我們唯有不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會過硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才，為教育事業(yè)奉獻(xiàn)自己的力量。

《陶行知教育名篇》讀書筆記2

看過《陶行知教育名篇》的人都會發(fā)現(xiàn)：陶先生的文章篇幅都不長，但每一篇都令看過的人獲得意外的收獲。

現(xiàn)在我要跟大家交流的就是“師生共生活”一信。這封信是寫給安徽公學(xué)副校長姚文采的。其中交代了關(guān)于安徽公學(xué)秋季招生的注意事項(xiàng)，特別要注意學(xué)校的校紀(jì)、校風(fēng)的建設(shè)。陶先生提倡的生生榜樣與師生榜樣的作用，把開學(xué)一個月的精神都集中要訓(xùn)育上。不論老師或?qū)W生都要同甘共苦，共生活。讀了這篇文章后，我不禁想到：“師生共生活”如果適用在現(xiàn)在的教學(xué)或管理上，會有什么樣的效果呢？很顯然，一個學(xué)校的校風(fēng)建設(shè)靠一、兩個人是抓不上去的。正如陶先生所寫的如果能使每位老師共同參與，與學(xué)生共同學(xué)習(xí)共同生活能促進(jìn)教師與學(xué)生之間的關(guān)系，教師和學(xué)生一起來守學(xué)生守的規(guī)則，這種共學(xué)，共修養(yǎng)的方法肯定能為師生帶來意外的驚喜。師生有了同甘共苦的生活，能拉近彼此之間的距離，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生精神上融洽了校風(fēng)建設(shè)自然取得了效果。師生在生活時，還要同進(jìn)步?；蛟S在初期階段學(xué)生表現(xiàn)在模仿上，教師一定要注意自己的言行舉止的表現(xiàn)。但隨著時間推移，好的學(xué)生在學(xué)習(xí)上和個人修養(yǎng)上喜歡和老師賽跑，所謂后生可畏，教師只有在不斷的學(xué)習(xí)和進(jìn)步下，面對學(xué)生的進(jìn)步我們一定要成為學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)步的引導(dǎo)者。

我看過一篇報(bào)道說有一所小學(xué)把全鎮(zhèn)五年級學(xué)生全部合并到中心小學(xué)，這就涉及到學(xué)生的管理問題，學(xué)生住宿、吃飯、晚上上自習(xí)寫作業(yè)以及交通等問題擺在全體師生的面前。該校教職員工三人一幫輪流值班，與住宿的學(xué)生一起學(xué)習(xí)，一起吃住，早晚一起洗臉?biāo)⒀?，晚上一起上廁所，早上一起出操；學(xué)生平時有個頭疼腦熱的，都是老師來照顧；學(xué)生有什么煩惱，都向老師傾訴，四十多個住宿生與老師們結(jié)下了深厚的友誼，他們甚至有的不愿意回家過周末。他們的學(xué)習(xí)進(jìn)步了：住宿的學(xué)生的畢業(yè)考試成績位居五個學(xué)區(qū)之首；他們更加懂事了：在學(xué)校，每天早晚掃地、打水都成了他們份內(nèi)的活兒，他們從無怨言；他們的自理能力強(qiáng)了：周末回家，他們能幫家長做一些力所能及的事情，自己洗衣刷鞋，家長高興的直夸學(xué)校和老師；他們的組織紀(jì)律性更強(qiáng)了：他們從沒有違反過校規(guī)校紀(jì)，與班級同學(xué)相處融洽，七個班中有四個班的班長是住宿生。以上這些都是為什么？很顯然，正如陶先生所寫的如果能使每位老師共同參與，與學(xué)生共同學(xué)習(xí)、共同生活，能促進(jìn)教師與學(xué)生之間的關(guān)系，教師和學(xué)生一起來守學(xué)生守的規(guī)則，這種共學(xué)，共修養(yǎng)的方法肯定能為師生帶來意外的驚喜。師生有了同甘共苦的生活，能拉近彼此之間的距離，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生精神上融洽了，校風(fēng)建設(shè)自然取得了效果，學(xué)校校園也會出現(xiàn)從未有過的和諧。

本書匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng)造的教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個方面，集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨(dú)特教育思想，對21世紀(jì)的中國教育仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

“教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃真教；學(xué)生拿做來穴，方是真學(xué)?！彼梅N田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。值得指出的是：“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)。“‘做’字在曉莊有個特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心?！逼浯芜@個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明先生的見解顛倒過來，成為‘行是知之始'，‘重知必先重行’，他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”?？梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識的源泉。

陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育;有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。這一點(diǎn)對于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣具有指導(dǎo)意義的！

陶行知先生是我國近代教育的先驅(qū)，他創(chuàng)立的“生活教育”學(xué)說，對我國的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。雖然他研究的是當(dāng)時的教育問題，但對我們今天——二十一世紀(jì)的教育，仍有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。斯人已逝，當(dāng)再次捧讀這位大教育家的教育名篇，仿佛看到這位樸實(shí)的老人，在為中國的普及教育奔走呼號，仿佛聽到他那無華的語重心長的話語：生活就是教育。

是生活就是教育。是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育；是康健的生活就是康健的教育，是不康健的生活就是不康健的教育；是科學(xué)的.生活，就是科學(xué)的教育，是不科學(xué)的生活，就是不科學(xué)的教育；是改造社會的生活，就是改造社會的教育……什么樣的生活就有什么樣的教育。生活與教育的關(guān)系是多么密切，生活對于學(xué)生的成長是多么重要！

在《讀者》雜志上看到這樣一篇文章：有一所中學(xué)老師布置的作業(yè)太多，同學(xué)們都已不堪重負(fù)。一位家長建議他們向?qū)W校反映一下，可沒有一位同學(xué)愿意去，因?yàn)樗麄冇X得即使去反映了，也沒有用。這位家長很感慨。從同學(xué)們的表現(xiàn)上，我們不難發(fā)現(xiàn)成人世界的影子。我們的生活環(huán)境讓我們的孩子過早地世故了。

“我今天所要說的，就是我們此地的教育，是生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要面包，我們就得過面包生活，受面包教育；人生需要戀愛，我們就得過戀愛生活，也受戀愛的教育。準(zhǔn)此類推，照加上去：是那樣的生活，就是那樣的教育。”這是多么實(shí)在的教育！

是生活就是教育。讓我們的教育伸張到大自然，伸張到我們的生活中去。

讓我們?yōu)槲覀兊暮⒆觿?chuàng)設(shè)美的生活環(huán)境而努力。美，即是真，即是善。美的生活環(huán)境，就是真和善的生活環(huán)境。說真話，做善事。讓他們在美的生活環(huán)境中受到熏陶，做真、善、美的人。

陶行知先生的創(chuàng)造思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

一是六大解放。

1、解放兒童的頭腦，讓他們能夠去想、去思考。把兒童的頭腦，從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來。

2、解放兒童的雙手，讓他們?nèi)プ?、做干。他批評那種自古以來不許孩子動手的惡見。我想愛動手是動腦、好奇、好學(xué)、好創(chuàng)造的表現(xiàn)。如愛迪生被學(xué)校開除后，要不是他母親讓他在地下室搞實(shí)驗(yàn)，偉大的發(fā)明家不久夭折了嗎？

3、解放兒童的眼睛，讓他們?nèi)ビ^察，去看事實(shí)。如果不加引導(dǎo)和培養(yǎng)兒童的觀察力，則猶如睜眼瞎，大千世界將在他面前白白流過。

4、解放兒童的嘴巴，使他們有足夠的言論自由，特別要有問的自由，從問題的解答中，可以增進(jìn)他們的知識，充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。

5、解放兒童的空間，讓他們從鳥籠式的學(xué)校里走出來，去接觸大自然中的花草樹木、青山綠水、日月星辰以及大社會中的士農(nóng)工商、三教九流，自由的對宇宙發(fā)問，與萬物為友，并向中外古今三百六十行學(xué)習(xí)。創(chuàng)造需要廣博的基礎(chǔ)。解放空間，才能搜集豐富的資料，擴(kuò)大認(rèn)識的眼界，以發(fā)揮其內(nèi)在的創(chuàng)造力。

6、解放兒童的時間，使兒童做支配時間的主任。給他們一些空閑消化所學(xué)的，學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點(diǎn)他自己高興的事情，使他們不致失去學(xué)習(xí)人生的機(jī)會，養(yǎng)成無意創(chuàng)造的意向。

陶行知先生提出的“六大解放”思想，在課程改革的今天仍歷久彌新。他的思想與我們今天課程改革所提出的觀點(diǎn)可謂不謀而合。解放兒童的眼睛體現(xiàn)出學(xué)生要有信息的收集能力，解放兒童的腦體現(xiàn)了教學(xué)的開放性，解放兒童的手無疑是動手實(shí)踐的能力，解放兒童的口就是合作交流的能力，解放兒童的時間和空間體現(xiàn)教學(xué)的創(chuàng)造性。

歷史的車輪推進(jìn)了將近一個世紀(jì)。我們到底給了我們的學(xué)生的頭腦、雙手、眼睛、嘴巴、空間、時間多大的解放？在教學(xué)實(shí)踐中，有多少人能夠把“以學(xué)生為本”、“啟迪智慧”、“人文熏陶”、“活動實(shí)踐”等新教育理念日益深入到教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)？自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)是不是成為課堂的擺設(shè)？新課標(biāo)中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主。如果我們能夠在實(shí)踐中滲透陶行知的“六大解放”的思想，學(xué)生就會產(chǎn)生好奇心、求知欲，就會形成自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考的習(xí)慣，就會形成探索精神、創(chuàng)造思維。如果我們?yōu)閷W(xué)生的稟賦和潛能的充分開發(fā)創(chuàng)造一種寬松的環(huán)境，給他們一片自由的天地，不僅學(xué)生享受“親自”獲得的成功，實(shí)際上也是教師自己享受成功。

正如陶先生所說：“有了這六大解放，創(chuàng)造力才可以盡量及揮出來”，“處處是創(chuàng)造之地，時時是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之才”，“一個茶杯要有空的地方才盛水、一個學(xué)生要有足夠的時間才可想象”。每個學(xué)生都具有無限的創(chuàng)造潛能，在倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天，在新課程改革的大形勢下，我們只有改變自己的觀念，樹立創(chuàng)造意識，徹底的解放學(xué)生，發(fā)展他們的創(chuàng)造能力，才能做一個創(chuàng)造型的教師，才能培養(yǎng)出一批創(chuàng)造型的學(xué)生。否則我們的素質(zhì)教育就會竹籃打水-----一場空。

二是“勞力的基礎(chǔ)上勞心” ；三是“學(xué)做合一” ；四是“實(shí)驗(yàn)即創(chuàng)造” ，創(chuàng)造的本質(zhì)是活鮮鮮的生命，是活生生的愿望，是在于火一樣的熱情，是在于探究的興趣，創(chuàng)造來源于生活的活力、來源于生命的本身。

“創(chuàng)造的教育”一文中寫到魯濱孫漂流到荒島上去，白天到海邊用手去捧水喝，到黑夜沒水喝，他想出了用軟土制成的瓶子，再用火燒成，可以裝水，這是由行動而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生了新價值。當(dāng)今的學(xué)校教育，真正意義上的創(chuàng)新不很多，教師的教法不新，學(xué)生學(xué)法不新。因此，現(xiàn)在的教育需培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。培養(yǎng)創(chuàng)造力，需要充分的營養(yǎng)，適宜的土壤，良好的環(huán)境，還需要建立良好的習(xí)慣，需要因材施教。教育者要像愛迪生母親那樣寬容愛迪生，在愛迪生被開除的時候，把地下室給他做實(shí)驗(yàn)。我們也要像利波老板那樣寬容法拉第，讓法拉第在電學(xué)上取得輝煌的功績。

創(chuàng)造兒童的教育，首先要為兒童爭取時間解放，現(xiàn)今有許多學(xué)校還是靠犧牲兒童的時間為代價來換取所謂的“成績”，這就使兒童失去了學(xué)習(xí)人生的機(jī)會，養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向，到成人時，即使有時間，也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。

《陶行知教育名篇》讀書筆記3

教育類的書籍，對我印象最深就是理論性強(qiáng)，枯燥乏味。假期骨干教師培訓(xùn)時，我讀了《陶行知教育理論》一書，我坦言自己以前對陶行知先生其說知之甚少，對“沒有讀過陶行知的人，不配在中國做教師?！钡恼f法曾經(jīng)表示過不屑，從教二十年了，自認(rèn)為對工作兢兢業(yè)業(yè)，踏踏實(shí)實(shí)，不辭勞苦，不也做的好好的嗎？可是讀了《陶行知的教育名篇》，給我點(diǎn)亮了一盞心燈。當(dāng)通過一段段短小、精辟的文字去了解陶行知先生的“行是知之始，知是行之成”“生活即教育”“教學(xué)做合一”等他所創(chuàng)立的經(jīng)典教育理論時，不僅被這位教育大家的遠(yuǎn)見與深刻所折服，深感自己對教育的理解還比較膚淺。

陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。

培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。我還認(rèn)識到：實(shí)施愛的教育，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實(shí)施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會生活，是為學(xué)生打開創(chuàng)新思維的源泉；尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。

教師對后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后進(jìn)生更要傾注真誠的愛心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。我們的適度教育更是要求我們對待后進(jìn)生要有一顆博大的愛心。

陶行知先生還反對限制兒童的嘴、時間和空間的做法。也許我們認(rèn)為自己不是這樣的人，但陶先生反對的這些問題現(xiàn)在仍然存在，無論在家庭還是在學(xué)校。五六十人的大班額、三十五分鐘的有限時間、單元課時的限制、需要照顧不同層次的學(xué)生等等，這些是不是讓我們感到無能為力呢？課堂上并不是每個想說的就能有機(jī)會說，因?yàn)榛卮饐栴}的機(jī)會總是有限的；并不是每個問題都能及時得到解答，因?yàn)檎n堂總是有側(cè)重點(diǎn)的；并不是每個孩子的時間都能解放，因?yàn)槊總€人接受知識的能力是不等同的`。作為一名老師來說，總是盡自己的最大努力解放每個孩子的嘴、時間和空間，讓孩子們有更多的機(jī)會去發(fā)展自己，實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)造力。我們慶幸我們學(xué)校實(shí)施適度教育研究，把學(xué)習(xí)的樂趣還給了學(xué)生。孩子們有了更多的時間進(jìn)行生活體驗(yàn)，參加各種社會實(shí)踐活動。做人的道理，人生的學(xué)習(xí)，這些都在不知不覺中滲透到孩子的心靈。我想，陶先生地下有知，應(yīng)該能夠感知到今天教育的變化吧。

掩卷沉思，陶行知先生的教育名篇如同一面鏡子，照到了我教育教學(xué)中的許多問題，點(diǎn)亮了我的心燈。我將把陶先生的理論運(yùn)用到實(shí)踐中去，不斷地總結(jié)，深入反思，樹立全新的教育理想、教育信念，在實(shí)踐中努力獲得一種職業(yè)的自覺。

《陶行知教育名篇》讀書筆記4

暑假里，學(xué)校送給我們每位老師一本《陶行知教育名篇精選》。讀后，頓覺獲益匪淺。偉大教育家陶行知先生說過：創(chuàng)造最能發(fā)揮的條件是民主。實(shí)現(xiàn)教育民主化，教師必須樹立民主平等的思想。書中談到民主的教師必須要有（一）虛心；（二）寬容；（三）與學(xué)生同甘共（四）跟民眾學(xué)習(xí)（五）跟小孩子學(xué)習(xí)（六）肅清形式、先生架子、師生的嚴(yán)格界限。結(jié)合我的的教學(xué)經(jīng)歷，有以下幾點(diǎn)感受。

蘇霍姆林斯基說：我總是竭力使教師們確信，如果你只限于從講臺上看見學(xué)生，如果知識由于你叫他來，他才走近你，如果他跟你的交談只是回答你的提問，那么，任何心理學(xué)知識都幫不了你的忙。因此我們要走近學(xué)生，了解學(xué)生，才能建立共同的興趣，才能發(fā)現(xiàn)他們心中能響應(yīng)我們召喚的那一隅，從而打開教育的突破口。

1、用心觀察學(xué)生

教師想要全面掌握學(xué)生的信息就必須準(zhǔn)確觀察并分析學(xué)生行為特點(diǎn)，找出各種教育現(xiàn)象間的相互聯(lián)系，從而制定有針對性的教育策略，更加有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

上課時，我們要時刻觀察學(xué)生，看哪些學(xué)生在做小動作，哪些同學(xué)說小話，哪些同學(xué)思想拋錨，哪些同學(xué)專心聽講，從而有的放矢對待他們。在講課中及時用眼神與他們交流，眼神中流露的可以是微笑，可以是激勵，可以是嚴(yán)厲，也可以用提問方式使他們停止不符合課堂秩序的行為，從而跟上課堂步伐，繼續(xù)學(xué)習(xí)。

下課和課外活動時，我們可多到走廊或操場上轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，觀察學(xué)生們，和學(xué)生們一起做游戲。你會看到許多課堂上看不到的東西，久而久之，我們漸漸了解了學(xué)生的不同側(cè)面。有的學(xué)生課堂上很沉默，課下卻很活潑；有的學(xué)生學(xué)習(xí)成績很好，但課下卻經(jīng)常一人待著；有的班干對待老師恭恭敬敬，對待同學(xué)卻呼來喝去……

2、用心與學(xué)生談心

談心是了解學(xué)生的一種很好的方式，教育者和受教育者親切地交談，能消除心理的緊張情緒縮短兩者之間的距離。十幾年下來，我覺得談心也是有技巧的。

①平等待生，不“居高臨下”。教師和學(xué)生談心不能擺師長架子，不可厚此薄彼，而要一視同仁。我與學(xué)生談心時常進(jìn)行換位思考，設(shè)身處地為學(xué)生著想，才能真正了解其內(nèi)心世界，從而及時準(zhǔn)確地教育和引導(dǎo)他們。

②要講知心話，不“空洞說教”，與學(xué)生談心要講真話、實(shí)話。每個學(xué)生都有其學(xué)習(xí)和生活的圈子，有喜、怒、哀、樂。因此，要從學(xué)習(xí)和生活地每件實(shí)實(shí)在在在的小事上去理解關(guān)心學(xué)生，與學(xué)生真心實(shí)意的融通，這樣學(xué)生才易于接受，樂于接受。

③要有耐心，不“計(jì)較抱怨”。任何事物都有個轉(zhuǎn)變的過程，學(xué)生的認(rèn)識也是如此的，因此談心時，老師要有足夠的耐心，碰到“釘子”時，不要恢心，或聽之任之，撒手不問，要不能計(jì)較而抱怨學(xué)生。

④要選擇時機(jī)，不“急于求成”。對一些性格倔強(qiáng)或問題比較偏激的學(xué)生，與其談心往往在“火頭”上談不成，對此不必操之過急，而采取“冷處理”的辦法，等待時機(jī)成熟時再談。

⑤要善于傾聽，不“先入為主”當(dāng)某個學(xué)生在學(xué)習(xí)或生活中遇到難題或不順心的事時，總想找信賴的人，特別是其心目中尊敬的老師一吐為快，指點(diǎn)迷津，哪怕是靜靜地聽完訴說，他也會覺得心情舒暢得多了。如果教師對情況不明，又不聽學(xué)生訴說，就先入為主，自以為是，說三道四，甚至捕風(fēng)捉影，橫加訓(xùn)斥，那么定會對學(xué)生有百害而無一利。

⑥要以德感生，不“以勢壓生”。教師為人師表，要以自己的潔言潔行和高尚品德去感化學(xué)生，逐步在學(xué)生心目中樹立起自己的感信，贏得學(xué)生的依賴和尊重。這樣在與學(xué)生談心時，學(xué)生才會聽得進(jìn)。談心時如使用高壓手段，就會增加學(xué)生的逆反心理，不僅會讓談心一無所獲，還會適得其反。

3、用心了解學(xué)生的家庭情況與家長溝通

光了解學(xué)生在學(xué)校的表現(xiàn)十不全面的，學(xué)生大部分的時間還是在家庭中度過的，因此了解其家庭情況與家長溝通顯得尤為重要。每學(xué)期我都開展“雙走入”活動——走入學(xué)生的家庭，走入學(xué)生的心靈。平地我還時常通地電話與家長溝通，我把學(xué)生的聯(lián)系電話學(xué)校放一份，包里放一份以便隨時與家長聯(lián)系，另外，學(xué)校的校訓(xùn)通也為我與家長溝通提供了很好的平臺。通過對一些家庭的走訪，我深切地感受到家庭對學(xué)生的影響是舉足輕重的，只有多了解學(xué)生的家庭情況，才能做好學(xué)生工作。

王安玨是個特別可愛的孩子，小小的'個兒，經(jīng)常會仰著頭眨著大眼問我一些好笑的問題，課下總想把他的小手塞到我的手里讓我拉著，會偶爾喊我媽媽，會經(jīng)常塞一張他畫的畫給我。我們老師總感覺她就像還是個幼兒園的孩子，所以在課堂表現(xiàn)上存在不少問題，主要表現(xiàn)為：課堂上注意力容易分散，自制力較弱，課堂上經(jīng)常做小動作，常常左顧右盼，影響別人聽課，時刻需要老師監(jiān)督。有時老師上課時，他會把他的小水杯拿出來喝水，那聲音就像喝湯一樣的夸張；有時上課時，他的橡皮丟了，他會一節(jié)課都在找那塊橡皮，找不到是不會聽課的。課間和小朋友們玩耍時，只要別人碰了他一下，他就會大哭。這樣的聽課效率導(dǎo)致他數(shù)學(xué)上很多題目不會做，成績不理想。他的媽媽很茫然，有天下午來找我時，雙眼哭得通紅。這次家訪我的目的是全面了解孩子的家庭成長環(huán)境和性格愛好，拉近與孩子及家長的距離，共同為孩子的成長鋪設(shè)一條陽光之路。

20xx年1月16日下午放學(xué)后，我和數(shù)學(xué)駱老師一起走進(jìn)了王安玨的家，一百多平方剛裝修的房子中就只住著他們娘倆。爸爸和爺爺都在外地工作。在與媽媽的交談中，我們得知王安玨是提前入學(xué)的，他們也是在孩子上學(xué)時才剛搬來這兒的，媽媽對這兒的生活也是剛適應(yīng)。爸爸和爺爺都在外地工作，所以照顧王安玨的生活和學(xué)習(xí)的重?fù)?dān)都是媽媽一人挑起的，而媽媽說她文化水平不高，不知道如何教育孩子，有力卻不知道怎么使，非常著急。交談中還流露出后悔讓孩子提前上學(xué)的念頭。

看到他媽媽焦急又后悔的樣子，我先告訴他媽媽，現(xiàn)在既然上了就不要后悔，出現(xiàn)了問題我們要共同想辦法去面對。然后告訴媽媽一些他在校的表現(xiàn)，此時我更強(qiáng)調(diào)的是他的優(yōu)點(diǎn)：王安玨雖然人小，手小，但他寫出的字卻很工整、大氣，在語文方面，他的能力較強(qiáng)，認(rèn)的字多，認(rèn)真聽課時，能積極回答問題。此時媽媽的臉上露出了一絲安慰的笑容。他媽媽告訴我，每天晚上都會陪兒子看課外書，母子倆互相講故事。我大力地肯定了她的這種做法，并告訴她對于王安玨自控能力差的問題我們要有耐心，從每次寫作業(yè)，每次看書抓起，一點(diǎn)點(diǎn)訓(xùn)練他的專注力。不要總是那孩子的缺點(diǎn)和別人的優(yōu)點(diǎn)比，要多夸孩子，只要孩子一有進(jìn)步就大力表揚(yáng)他，讓孩子樹立自信心，這樣孩子才會有勁頭，有動力。在課堂上老師們也會多關(guān)注他，我們合力幫孩子渡過暫時的難關(guān)。數(shù)學(xué)駱老師也就王安玨的一張?jiān)嚲砗退麐寢尫治隽怂麛?shù)學(xué)知識掌握情況，并告訴了她一些輔導(dǎo)孩子數(shù)學(xué)的方法。此時，王安玨的媽媽舒展了眉頭，露出了開心的笑容。

在和諧的氣氛中，30多分鐘很快過去了，我和駱老師在揮別了這對母子后，又匆匆趕往下一家。家訪讓我走近了學(xué)生，走近了家長，彼此縮短了距離。我想：老師尊重家長，給孩子成功的感覺，孩子高興，家長也高興。畢竟每個學(xué)生都是家庭的驕傲和希望。特別是對缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)一樣突出的孩子更需要如此。

《陶行知教育名篇》讀書筆記5

這段時間以來，我最大的收獲是閱讀了《陶行知教育名篇》。每當(dāng)讀到一段精彩之處，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對教育的感悟?；蛘哝告傅纴恚蛞荒槆?yán)肅。先生說“以教人者教己”是根本的方法之一，先生也正是以這樣的方法來對待“教育”和“生活教育”。先生的言行理論對我們這些教書匠來說，無疑是最明亮的指路燈。

陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。

陶行知是20世紀(jì)中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”一語道出我們應(yīng)該做一個怎樣的老師。世界上有兩種不合實(shí)際的教學(xué)方式：1、只會教書，只會拿一本書要學(xué)生讀它、記它。2、不是教書，而是教學(xué)生，注意的中心點(diǎn)是從書本上移到學(xué)生身上來。這兩種教學(xué)方法學(xué)生都是處在被動的地位，知識是無限的，老師能教給學(xué)生的是很有限。想想自己剛踏上工作崗位的時候，想得更多的就是如何把知識教給學(xué)生，或者說把學(xué)生看成一只鴨子，把知識當(dāng)作糧食，只知道把鴨子為飽，今天看來這就是典型的填鴨式教學(xué)，只注重了老師的教，沒有把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體。

的確，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。在教學(xué)過程中，學(xué)生始終是學(xué)習(xí)的主體，教學(xué)的一切活動都必須以強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動性、積極性為出發(fā)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生主動探索，積極思索，自主實(shí)踐，生動活潑地發(fā)展。課堂教學(xué)活動中應(yīng)該充分體現(xiàn)教中有學(xué)，學(xué)中有教，教與學(xué)相互作用，即所謂“教學(xué)相長”。在教育活動中，要引導(dǎo)學(xué)生自覺地、主動地、積極地參與其中，把它作為自己的發(fā)展方式，自主地、生動活潑地發(fā)展自我，促使受教育者成為教育的主體、發(fā)展的主體。例如20xx年3月，縣上開展“以學(xué)習(xí)者為中心”的閱讀教學(xué)競賽，我代表南詔鎮(zhèn)教師到大倉參賽，所執(zhí)教的《快樂的小青蛙》獲得一等獎，當(dāng)時也沒有仔細(xì)去想成功的原因，讀了先生的文章后，使我真正明白了，那次比賽之所以能成功，是因?yàn)樵诮虒W(xué)中我注重學(xué)生自主、合作、探究學(xué)習(xí)，做到了自主閱讀，合作識字，探究自悟。并運(yùn)用直觀教學(xué)手段，激發(fā)了學(xué)生的`閱讀興趣，并從中受到啟發(fā)。我想這就是先生所說的“教學(xué)相長”。

“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”，這個理論實(shí)際上就是告訴我們對于學(xué)生要做到“因材施教”，對待不同的學(xué)生要“個別對待”。我班五年級上學(xué)期從段家莊分校來了12名學(xué)生，其中有一名叫謝國成的學(xué)生，由于低段基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)不扎實(shí)，成績很差，上課好比聽天書，無心學(xué)習(xí)，經(jīng)常講話或玩東西影響同學(xué)。課后經(jīng)常欺負(fù)同學(xué)，有時還約小伙伴去池塘里游泳。簡直讓我費(fèi)盡心思。但是，5月份我?guī)W(xué)生到村子里做好事，居然發(fā)現(xiàn)他干勞動很賣力，我當(dāng)許多村民和學(xué)生表揚(yáng)他，他開心極了，干得更賣力了。從那以后，我覺得謝國成就像變了個人似的，也很少聽到學(xué)生告他的狀了。上課也安靜多了。借此，我經(jīng)常安排他一些事情，他多數(shù)都完成得很好。學(xué)習(xí)了陶先生的一些理論使我真正懂得了教師在教學(xué)過程中，必須對學(xué)生的能力進(jìn)行細(xì)致的了解，諸如其性格脾氣、運(yùn)動能力、學(xué)習(xí)能力、思維特點(diǎn)等等加以熟知，從而在課堂內(nèi)外都可以為不同的學(xué)生創(chuàng)造能發(fā)揮他們自身能力的情景，使每一個學(xué)生都能達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)，都能感覺到他們也是在不停地進(jìn)步，從而避免學(xué)生因?yàn)榻?jīng)常不能獲得成功而失去興趣，產(chǎn)生厭煩心理。

教師和學(xué)生在人格上地位是平等的，教育要以學(xué)生為本，寬容對待學(xué)生。課堂上雖然也知道不能以“教師”自居，不能搞“一言堂”，要與學(xué)生共同探討知識、共同進(jìn)步；但面對調(diào)皮的““小搗蛋們”，我往往還是缺少耐心，當(dāng)他們太調(diào)皮時想以教師的權(quán)威壓制學(xué)生，讓學(xué)生乖乖地聽從不再惹事生非，但總是事與愿違。特別是望著個別學(xué)生毫不在乎的眼神、不屑一顧的神情，真讓我一籌莫展。《陶行知教育名篇》里要求教師“眼睛向下”，放下架子；教師要有豁達(dá)的心胸，真誠的態(tài)度，熾熱的情感；公正地對待每一個學(xué)生，不因?qū)W生自身智力、性格、情趣等方面的差異而有所不同。先生在著作中也想到這些難管的小孩，他談到了解決的辦法（一）難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋，這個態(tài)度要立定，否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯，便越管越難管了。（二）仔細(xì)考慮他所以難管的原因，在源頭上予以解決。（三）體力充沛，無法發(fā)泄的，有時搗亂，可以多給他一些機(jī)會勞動或干體育游戲。（四）先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學(xué)生的需要程度。這些耳熟能詳?shù)恼Z句讓我對教育有了更多的思索。我試著用以上的理論運(yùn)用與實(shí)踐，慢慢德，我發(fā)現(xiàn)班里那幾個“小搗蛋們”不再和我對著干了，到成了我的小助手了。

最后，陶先生用“先生須一面教一面學(xué)”這句話給了我們一個忠告，我們現(xiàn)在處于一個網(wǎng)絡(luò)信息時代，知識更新非?？?，學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)獲得許多的知識，作為老師，只有不斷地學(xué)習(xí)，才能不斷地拓寬自己的知識面，不斷地豐富自己的內(nèi)涵，才能滿足學(xué)生的求知欲。一個有著廣博知識的老師，可以讓教材上的內(nèi)容變得更精彩，更有趣。而一個故步自封，不思進(jìn)取的教師，他的課堂會日漸單調(diào)、陳舊，這樣的教師又如何能讓學(xué)生獲得快樂與幫助呢？

陶行知先生的教育理論博大精深，就如陶老所說教育的確是一門深而活的學(xué)問，《陶行知教育名篇》是一本很值得看和學(xué)習(xí)的一本書，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來指導(dǎo)我們教師工作，全面落實(shí)新課程改革。我愿做一名民主型教師，創(chuàng)設(shè)融融的師愛氛圍，靠著一顆對教育對學(xué)生真摯的心在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。

《陶行知教育名篇》讀書筆記6

暑假期間我讀了《陶行知名篇》這個書感觸很深陶行知提出的教育學(xué)生既強(qiáng)調(diào)了教育的現(xiàn)實(shí)功能又關(guān)注了教育的目的和意義。

“千教萬教教人求真千學(xué)萬學(xué)學(xué)做人?！奔刺招兄慕逃枷胫恢灰獙W(xué)生做一個誠實(shí)守信的人不要做那種虛假的不切實(shí)際的人。不希望學(xué)生進(jìn)入學(xué)校就好象進(jìn)入了一個舞臺把自己偽造成一個老師喜歡的孩子。沒有錯誤沒有缺點(diǎn)就好象在舞臺上表演的演員只會背臺詞不能抒發(fā)自己內(nèi)心的思想情感?？上攵@樣的學(xué)生出來思想束縛沒有創(chuàng)造性怎能為人類造福呢

陶行知說教育生活即“做合一”也就是說教學(xué)不能脫離實(shí)際生活要“知行合一”。的確這樣做才能提高學(xué)生的責(zé)任感做一個社會有用的人。

可是如今孩子個個是家里的寵子是家長的掌上明珠家長誤認(rèn)為只要我的`孩子一心讀好圣賢書就什么都強(qiáng)。比如我班一年級學(xué)生放學(xué)后要求值日生留下來掃地就有年輕家長覺得不可思議認(rèn)為在學(xué)校來只讀書識字接受知識才是教育讓他的孩子放學(xué)后掃地就想不通了。

因此導(dǎo)致孩子飯來張口衣來伸手什么家務(wù)活理書包理自己的房間一切生活都有家長代替包辦。久而久之使孩子逐漸養(yǎng)成了懶的習(xí)慣失去培養(yǎng)孩子熱愛勞動的意識勞動觀念單薄助人為樂的思想缺乏。如我女兒原先單位的同事他們?nèi)ノ鞑芈糜嗡枕n在旅途中大包小包全是父親一個人背18歲的兒子兩手空空不知道幫父親分擔(dān)一下更不知道幫助別人。后來是他老爸叫了他快幫葉阿姨拎一包才知道去幫助別人。

你說我們的教育是不是存在問題 還有的孩子只會讀書不會做事如去年我和同學(xué)聚會我的同學(xué)講到了他的朋友有個兒子就喜歡讀書大學(xué)畢業(yè)了讓他參加工作他說:“工作太怕了我還是繼續(xù)讀研究生吧!”家長問他為什么 兒子回答:“怎么與別人說話交流這個人際工作太難了還是讀書好讀書只有我一個人?！蹦遣痪统闪藭糇恿藛?讀了不用不就等于廢品嗎還有一位土木系畢業(yè)的研究生在某設(shè)計(jì)院工作有一天他的朋友想請教他有關(guān)房子設(shè)計(jì)方面的問題你知道他怎么回答嗎 他說:“這方面我不太清楚?！蹦桥笥颜f:“這樣吧!你幫我問問你們設(shè)計(jì)院的同事?！彼嘈σ宦曊f:“不瞞你說我們設(shè)計(jì)院的同事名字我一個也叫不出來從不和他們來往我就搞我的一塊設(shè)計(jì)圖。”

是不是我們的教育還存在著許多問題偉大的教育家陶行知說得好“教學(xué)做合一”這是非常正確的教育理念。他早年在1927在曉莊師范宴會上指出的。他是培養(yǎng)造就人的主要實(shí)施。我們的教師我們的家長都要以教學(xué)做合一為理念努力培養(yǎng)我們的下一代。

《陶行知教育名篇》讀書筆記7

利用短暫的寒假，我品讀了《陶行知教育名篇》，感受頗多陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。本書匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。作為一名教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領(lǐng)，真的道德?！碧招兄壬慕逃碚摚皇怯靡粌删湓捑涂梢愿爬ǖ?，而我從中學(xué)到的，也不是短短一篇文字就可以完全寫出的。我想，每個看過這本書的老師，也跟我有一樣的體會。深深體會到“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng)造的教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個方面內(nèi)容，集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨(dú)特教育思想。

首先，陶先生提出“教學(xué)合一”。

“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。陶先生倡導(dǎo)“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么?！吧鐣唇逃?，要把籠中的小鳥放到大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實(shí)踐的知識是虛的，不實(shí)用的。今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，學(xué)習(xí)離不開生活，學(xué)習(xí)就在生活之中，學(xué)生活中的問題，已成為我們每一個教師所努力做到的。好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是如何教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，另一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對于每一個問題，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動學(xué)習(xí)者。教師應(yīng)不斷研究，才能時常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。如今，新課程倡導(dǎo)的也正是這種教育理念。

1、重視教育的“社會性”特點(diǎn)，給學(xué)生提供“康健的”生活。

教育的對象是未成年人。他們尚未形成固定的世界觀、人生觀、價值觀，判斷能力弱，不善于辨別，不懂得選擇，在很多時候，思維方式和行為方式都由成人主宰，誠如陶行知先生所說：“兒童的生活，是一面社會的鏡子?！笔呛蒙罹褪呛媒逃?，是壞生活就是壞教育”論點(diǎn)當(dāng)是最好的印證。這也告誡我們在實(shí)施開放教育、生活教育時，必須堅(jiān)持“適合于學(xué)生、有利于發(fā)展”的原則，對現(xiàn)實(shí)社會中的各種信息加以整合，取其精華，去其糟粕，避免學(xué)生在毫無抵抗能力的時候受到社會上非主流思潮的影響；其次是將關(guān)注的視野擴(kuò)展到學(xué)校生活以外的范圍，如家庭生活、社區(qū)生活，努力構(gòu)建立體教育網(wǎng)絡(luò)，讓學(xué)生擁有一個相對純凈的、與他的認(rèn)知水平相協(xié)調(diào)的`人際交往空間。

2、重視教育的“逐步成長性”特點(diǎn)，為學(xué)生營造“正確合理的”生活。

每個人成長是全方位的，伴隨身高、體重一起變化的是思想和心靈，雖然后者是隱性的，但是老師、家長還有社會也決不能忽視。在本書中，陶行知下去女先生積極創(chuàng)設(shè)“合理的生活”亦即“合理的教育”，把學(xué)生還原成6—12歲的兒童，讓他們的身心需求得到釋放和滿足：學(xué)生需要交流，我們老師就是可以家談的朋友；他們需要傾訴，我們就是忠實(shí)的聽眾；他們想要解釋，我們就給予充裕的機(jī)會；他們需要玩耍，我們就開展“有效課堂”、“有效作業(yè)”的研究，追求“輕負(fù)擔(dān)、高質(zhì)量”……

其次，是愛的教育。

“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大?！碧招兄壬@樣尊重學(xué)生。作為教師，對學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個人好惡而好惡之而褒貶之，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。教師沒有愛就不能教育學(xué)生。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。陶行知最最反對體罰，他準(zhǔn)確地說明了體罰的危害：“體罰是權(quán)威制度的殘余，在時代的意義上說它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵?！绷P非愛，害也。作為現(xiàn)代學(xué)校的教師，我們要記住陶行知的話：“我們奮斗的工具是愛力不是武力。”動武，意味著教師自身的失職。

教師沒有愛，教學(xué)也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛一部分學(xué)生，意味著對另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學(xué)校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病孩子才是真正的愛?！庇纱宋蚁氲剑處煂W(xué)生的愛應(yīng)是一種理智的誠實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。陶行知稱學(xué)生為“愛人”，說明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結(jié)緣。教師愛學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。

作為一名教師，我永遠(yuǎn)視陶先生為我的榜樣，不僅做到修身養(yǎng)性，愛學(xué)習(xí)，愛學(xué)生，更要像陶先生那樣，也做一名教育的研究者，實(shí)踐者。在今后的工作中，不斷更新教育教學(xué)觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會過硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。

《陶行知教育名篇》讀書筆記8

通過一段時間的讀書學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到陶行知先生是我國教育改造的旗手。他堅(jiān)持從中國國情出發(fā)，辦中國人民所需要的教育。他創(chuàng)立了“生活教育”學(xué)說，使教育貼近人民大眾，參與社會生活，提高學(xué)生的文化和科學(xué)水平。就算到今天陶先生的教育理論還是充滿新鮮感，很有進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的價值。他的教育思想歷經(jīng)80多年的考驗(yàn)，不僅有很高的學(xué)術(shù)價值，還有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。讀了這本書，讓我感受頗深，也為我今后的教育教學(xué)工作指明了前進(jìn)的方向。

我們滿懷喜悅與夢想跨入了21世紀(jì)，身為教育工作者感受到了前所未有的巨大壓力，我們“面對世界科技飛速發(fā)展的挑戰(zhàn)，我們必須把增強(qiáng)民族創(chuàng)新精神提到關(guān)系中華民族興衰存亡的高度來認(rèn)識。教育在培育創(chuàng)新精神和培養(yǎng)創(chuàng)造型人材方面肩負(fù)著特殊的使命”。我們要把“創(chuàng)新”與民族的興衰，國家的存亡聯(lián)系起來，創(chuàng)新已不再僅僅和我們國家的發(fā)展速度有關(guān)，而是決定我們的生死存亡。因此，在新世紀(jì)里，將創(chuàng)新的精神、創(chuàng)新的思維、創(chuàng)新的體制、創(chuàng)新的教育方法與模式作為教育改革主題，這已成為世界教育發(fā)展的共識和潮流。在新形勢下，我們聯(lián)系陶行知的教育思想理論來看當(dāng)今的教育改革，仍具有很大的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義，他的那些極具時代精神、創(chuàng)造精神，又極富人民教育思想的真知灼見，都體現(xiàn)了當(dāng)今素質(zhì)教育的精髓內(nèi)涵，成為我們不斷吸取教育改革營養(yǎng)的源泉，給予我們深刻的啟示。

在《國難與教育》一篇中讓我們明白教育的目的，在與解決問題，不能解決問題的教育不是真的教育。我們一定有了真教育，才能對付國難。20xx年中國已經(jīng)經(jīng)歷了太多的磨難，國人不僅沒有被災(zāi)難打垮，反而越挫越勇，讓我們看到了團(tuán)結(jié)在一起的力量，讓我們身為中國人而感到十分驕傲。5月19日14點(diǎn)28分，全國上下為四川遇難同胞集體默哀3分鐘，民眾自發(fā)涌上街頭廣場，為死者默哀，為生者加油，鼓勵他們好好活下去，一切都會好起來的。在這短短的3分鐘里面，我們會把悲痛化為力量，力量從天安門前迅速地散發(fā)至全國人民的心頭上。在這一刻，我們都同樣流著悲傷和振作混合而成的淚水。再這一刻，全國人民的心都緊緊連在了一起，讓世界感受到了中國人民的偉大力量。在這一刻，陶先生的偉大教育思想大放光彩。

“捧著一顆心來，不帶半根草去?！边@是陶行知先生的座右銘，也是他一生獻(xiàn)身人民教育事業(yè)，尋求探索中國教育之光明大道的生動寫照。他認(rèn)為教師應(yīng)“發(fā)前人所未發(fā)，明今人所未明”，提倡教師做一個發(fā)明家，不做一個教書匠。1943年11月，《新華日報(bào)》發(fā)表的陶行知的《創(chuàng)造宣言》一文，熱情謳歌創(chuàng)造精神，鼓勵人們要有“大無畏之斧”，“智慧之劍”，“金剛之信念與意志”，“向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)”。陶行知先生提出的這種教師觀正是我們當(dāng)代教師所應(yīng)追求的。道理很簡單，其一，教師不是隱者，他們也活在這現(xiàn)實(shí)的社會中，學(xué)生面臨的挑戰(zhàn)，教師同樣首先遇到，他應(yīng)先于學(xué)生獲得這些本領(lǐng)和品質(zhì)。否則，他就無法引導(dǎo)學(xué)生既學(xué)會生存又學(xué)會關(guān)心。這里的關(guān)鍵問題是，教師應(yīng)有一種清晰的辯證觀，即懂得個人的生存和發(fā)展與關(guān)心和奉獻(xiàn)他人之間的辯證關(guān)系。教師應(yīng)以親身經(jīng)歷和體驗(yàn)來啟發(fā)學(xué)生懂得這種辯證關(guān)系，使之把學(xué)生生存首先建立在利公而非單純利已的功利目標(biāo)上。其二，有創(chuàng)造性的教師才能培養(yǎng)出有創(chuàng)造能力的學(xué)生。教師應(yīng)“授人以漁”，而不是“授人以魚”。因此，陶行知先生不顧保守勢力的反對，改“教授法”為“教學(xué)法”。他認(rèn)為“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)?！薄敖痰姆ㄗ颖仨毟鶕?jù)于學(xué)的法子?！彼倪@些教育思想都啟示我們教師應(yīng)更著眼于加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)法指導(dǎo)，教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，注重學(xué)法研究，發(fā)揮學(xué)生的主動性，創(chuàng)造性?！敖淌菫榱藢聿唤獭?，教給學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會生活，學(xué)會生存的方法和本領(lǐng)，已成為當(dāng)務(wù)之急。也只有這樣的學(xué)生才是適應(yīng)新時代的人才，將來才能真正有所作為，對社會有所貢獻(xiàn)。

“生活教育理論”是陶行知先生教育思想的主線和重要基石，它的精神內(nèi)含十分明確，即大眾教育——為了人民的解放、人民生活的幸福。他的小先生制，教學(xué)做合一的教學(xué)方法，社會即學(xué)校、生活即教育，人人是先生等教育觀正是其教育思想的體現(xiàn)。他認(rèn)為脫離生活，脫離勞動的傳統(tǒng)教育，會扼殺兒童的身心發(fā)展，其結(jié)果培養(yǎng)的是一群無用的沒有創(chuàng)新精神和膽略“書呆子”。聯(lián)系我們的教育工作，很顯然我們做的還很不夠。師生之間關(guān)系的家長制仍未改變，學(xué)生依賴教師的被動學(xué)習(xí)方式，仍是主流，雖然我們知道要體現(xiàn)學(xué)生的主體精神，學(xué)生應(yīng)該主動學(xué)習(xí)，然而，目前的教育環(huán)境，教科書、課程標(biāo)準(zhǔn)及作息安排，并不利于學(xué)生養(yǎng)成主動學(xué)習(xí)的習(xí)慣和創(chuàng)新精神的發(fā)揮。課堂上教師的居高臨下、學(xué)生的正襟危坐的授課方式以及大量的教學(xué)內(nèi)容和匆匆忙忙趕進(jìn)度的壓力下，學(xué)生并沒有分配學(xué)習(xí)時間、選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的自由。在這樣的重壓之下，學(xué)生天生的學(xué)習(xí)興趣與信心必定會喪失殆盡，從何談創(chuàng)新？如何改革這一教育弊端，陶行知的“生活教育理論”已經(jīng)給我們指明了方向。我們的教育必須面向社會，面向生活；要走向社會，走進(jìn)生活，要為學(xué)生提供更多的親自動手、動腦的機(jī)會，要給學(xué)生更多選擇的機(jī)會，包括學(xué)習(xí)時間的選擇、學(xué)習(xí)方法的選擇以及學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇，鼓勵學(xué)生依照自己的興趣、需求，開展實(shí)踐、探索、創(chuàng)新活動。與之相配套的課程設(shè)置，教育內(nèi)容，教育模式等也都應(yīng)向生活教育理論方向靠近。這樣才能使陶行知的“解放學(xué)生的腦，解放學(xué)生的手”教育思想得以真正體現(xiàn)，使學(xué)生的個性得到全面和諧的發(fā)展，真正學(xué)有所得，學(xué)以致用。

陶先生的“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！边@句名言，是我們“教書育人”的永恒主題。在市場經(jīng)濟(jì)、競爭的年代及世界風(fēng)云突變的情況下，“教人求真”更具有現(xiàn)實(shí)意義。第一，“知行統(tǒng)一”。我們的教育歸根結(jié)底要培養(yǎng)什么樣的人？教育的根本目的和實(shí)施素質(zhì)教育的首要任務(wù)是什么？這是揭示了教育目的'的真諦問題。這里要強(qiáng)調(diào)的是，我們在注重知行（德、智）統(tǒng)一的同時，不可忽視學(xué)生的心理體驗(yàn)，即如何使學(xué)生知行達(dá)到和諧統(tǒng)一，真正使學(xué)生達(dá)到“學(xué)做真人”，成為真、善、美的人。我們知道，從知到行是一個復(fù)雜的品德的心理過程，當(dāng)今學(xué)生思維活躍，面對紛繁復(fù)雜的世界，就會思考“我活著是為了什么？”于是，人生觀的問題便隨之產(chǎn)生。對于他們來說要把人生發(fā)展近景和遠(yuǎn)景正確結(jié)合起來思考，形成成熟的心理是十分困難的。因此，作為教育工作者就應(yīng)擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的職責(zé)，幫助、教育和引導(dǎo)他們樹立以愛國主義、社會主義、集體主義為核心的人生觀，以及在這種人生觀指導(dǎo)下所建立起來的道德、品質(zhì)、意志。第二，探索真理。我們所處的時代是一個信息爆炸的時代，學(xué)生所接觸的信息及更新的知識，瞬息萬變。面對這些，學(xué)生既感興趣，又難以招架。興趣是對真理探索的鑰匙，但在探索真理的過程中，學(xué)生往往被各種難以解決的問題所困惑，被各種非本質(zhì)的自然現(xiàn)象所纏繞。這種困惑需要我們教育工作者的正確的引導(dǎo)和正面的鼓勵，當(dāng)學(xué)生經(jīng)過艱苦的學(xué)習(xí)，解決了各種難題，認(rèn)識了事物的本質(zhì)，就會產(chǎn)生興奮感和成就感，這種興奮感和成就感是學(xué)生對困惑感的否定和對學(xué)習(xí)探索活動的肯定，由此帶來的喜悅和歡樂體驗(yàn)可以釀造一個人的自信心和尊嚴(yán)感，進(jìn)一步強(qiáng)化其探索行為，從而激勵自己繼續(xù)進(jìn)行新的創(chuàng)造。攀登新的高峰，取得一次又一次的勝利。

陶先生留給我們的教育理論是一筆巨大的精神財(cái)富，我們要把這筆財(cái)富投入到平常的教育教學(xué)工作中，為教出求真的學(xué)生，為了讓學(xué)生學(xué)做真人，我們永不止步，用我們堅(jiān)定的步伐引領(lǐng)新世紀(jì)的孩子走向光輝的勝利彼岸！

《陶行知教育名篇》讀書筆記9

最近又一次讀了《陶行知文集》，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想。通過反復(fù)體會，我深切感受到自己的教育教學(xué)思想的不足之處，開始認(rèn)識到自己的確需要不斷學(xué)習(xí)和積累。下面簡要地談?wù)勛约旱膸c(diǎn)體會：

首先，用愛心去對待學(xué)生，傳遞給學(xué)生一份愛心?！芭踔活w心來，不帶半根草去”體現(xiàn)了真摯的師愛。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育。他愛教育、愛學(xué)校、愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，給我很大的啟示：我們也要像陶先生那樣，用偉大的愛心去滋潤無數(shù)顆童心，培養(yǎng)出無數(shù)顆愛心。作為教師，對學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個性，他們可能在某個方面不如別人，但在另一方面卻勝人一籌。教師不能憑個人好惡來判斷一個學(xué)生，把“差生”視為“朽木”，傷害學(xué)生的自尊心。作為教師，對學(xué)生的愛還表現(xiàn)在對學(xué)生學(xué)習(xí)思想、生活上全面關(guān)心愛護(hù)。即老師想到的，教師想到了，父母未想到的，教師也想到了。教師要做學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”關(guān)心學(xué)生的每一個部分。當(dāng)然，愛里有嚴(yán)，愛里有教育。陶先生為學(xué)生竭力改善生活條件時，絕不可浪費(fèi)，看到學(xué)生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時，及時送上關(guān)懷與指導(dǎo)。作為現(xiàn)代的教師，更應(yīng)多教給孩子一點(diǎn)謙讓、寬容、仁愛；多灌輸一點(diǎn)理想、道德、情操；多一份理智和引導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛的過程種找到前進(jìn)的路，學(xué)會愛父母、愛他人、愛家庭、愛學(xué)校、愛祖國，心中充滿愛。

其次，學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)，讓每個孩子受益！“教的方法必須根據(jù)學(xué)的學(xué)法”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。從實(shí)際出發(fā)，它包括兩層含義：一是學(xué)生的知識程度和接受水平；二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生個人的文化水平、道德修養(yǎng)、才能和各年段的心理水平各不相同，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。讓每個孩子受益。正像陶先生說的那樣“松樹和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會瘦死；反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹，松樹受不了，會被燒死。培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣，首先要認(rèn)識他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點(diǎn)，而予以適宜之肥料、水分、太陽光，必須除害蟲。這樣，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。補(bǔ)偏救弊，長善救失，這是素質(zhì)教育的'根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多就教得多，學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢?！庇纱说弥招兄呀毯蛯W(xué)的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來確定；教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生的可接受水平和最近發(fā)展來促進(jìn)知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長。

陶行知的教育思想非常實(shí)用，非常值得我們學(xué)習(xí)。在日常的教學(xué)工作中，如果能夠很好的滲透陶行知思想，那么會為我們的教育生涯添色。

《陶行知教育名篇》讀書筆記10

陶行知是中國近代教育史上一位偉大的教育家，他以畢生的精力批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐，他的許多教育著作值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”、“教學(xué)合一”、“創(chuàng)造的教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，他豐富的教育思想為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。我對其中印象比較深的部分做出簡要介紹：

一、教育最終目標(biāo)

在《學(xué)生的精神》一文中，陶先生將學(xué)生的精神大致分為三種：學(xué)生求學(xué)需具有科學(xué)的精神；改造社會必具有委婉的精神；應(yīng)付環(huán)境必具有堅(jiān)強(qiáng)人格和百折不回的精神。這實(shí)際上是在告訴我們應(yīng)該培養(yǎng)具有什么品質(zhì)的學(xué)生，即我們的教育最終目標(biāo)。就如同我校教學(xué)樓上懸掛的陶行知先生的名言：“教人求真，學(xué)做真人?！苯逃淖谥疾皇墙坛鲆慌鲱}的機(jī)器，而是真實(shí)的社會的人?，F(xiàn)在的學(xué)生以獨(dú)身子女為多，在家中已然形成“惟我獨(dú)尊”的架勢，他們?nèi)狈Τ钥嗄蛣谝约皯?yīng)對挫折的精神。這些孩子的想法往往比較偏激叛逆，我們老師要培養(yǎng)學(xué)生各方面的綜合素養(yǎng)，的確任重道遠(yuǎn)。

教育的目的是為了學(xué)生的發(fā)展，如果不能做到樂學(xué)，學(xué)生對上課缺乏興趣，學(xué)習(xí)就會變得很被動，教師固然能用強(qiáng)硬的手段甚至用填鴨式的方法逼學(xué)生學(xué)，但這樣只會造成學(xué)生厭學(xué)，對掌握知識，提高成績沒有任何幫助。同時教師自己也會不快樂，整天為了學(xué)生而苦惱，臉上總是緊繃的，沒有了親切的笑容，或許回到家，還會將這種不愉快轉(zhuǎn)移到家人身上。但是如果老師稍微改變教學(xué)的方法，能夠從學(xué)生的角度出發(fā)，用學(xué)生能夠接受的方法，聯(lián)系生活實(shí)際，而不是單純地使用枯燥的方法來教學(xué)，這樣就能激起學(xué)生的興趣。學(xué)生學(xué)得快樂，教師教得輕松，教學(xué)不再是教師一個人的獨(dú)角戲，而是師生互動，其樂無窮。

二、學(xué)做一個人

“要做一個整個的人，別做一個不完全、命分式的人?！背踝x到這句話，有種吃驚和羞愧的感覺。隨著陶行知的思想我試想：“我自己是不是一個整個的人?！弊鲆粋€整個的人，有三種要素，即要有健康的'身體、要有獨(dú)立的思想、要有獨(dú)立的職業(yè)。表面上，這三種要素似乎很容易就做到了，但是，捫心自問，真的做到了嗎？滴自己的汗；吃自己的飯。自己的事，自己干?？咳?，靠天，靠祖先，都不算好漢。真實(shí)正常的道理，擱現(xiàn)在如果一個人是因?yàn)檫@樣而優(yōu)秀并出現(xiàn)在眾人視線中，便會被歌頌、被崇拜，因?yàn)楝F(xiàn)在這樣的人太少了。我羞愧，雖然努力生活，但是也經(jīng)常做夢生活中能有餡餅掉到我手中。陶行知勸我們常想：“中國有幾個整個的人，我是不是一個整個的人？”這樣的思考是十分必要的。

三、生活教育

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。陶行知指

出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械?，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)”?！皼]有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。

生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。“社會即教育”，要把籠中的小鳥放到大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實(shí)踐的知識是虛的，不實(shí)用的。今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，學(xué)習(xí)離不開生活，學(xué)習(xí)就在生活之中。生活是教育的海洋。陶行知先生認(rèn)為“到處是生活即到處是教育，整個社會是生活的場所，即教育之場所?！?/p>

陶行知的生活教育論，讓我們感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學(xué)生讀死書，讓他們以考試分?jǐn)?shù)為目的，以分?jǐn)?shù)來分學(xué)生的好壞。陶行知形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，第一就注重健康，反對殺人的各種考試。我們現(xiàn)在所追求的教育就是讓學(xué)生活起來，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主?，F(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價值觀”三維目標(biāo)上取得和諧發(fā)展。

四、教學(xué)做合一

陶行知認(rèn)為：教學(xué)做是一件事，做是中心，在做上教，在教上學(xué)，教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。他說：“是怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣做，教而不做，不能算教，學(xué)而不做，不能算學(xué)，教與學(xué)都以做為中心。”他以為，做是教學(xué)的中心，任何事情脫離了實(shí)際不去操作實(shí)踐，也就失去了學(xué)習(xí)的真正意義。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。這種理論的提出，在宏觀上給我們指出了教育發(fā)展的道路，明確了做才是教學(xué)的根本，也是唯一的出發(fā)點(diǎn)。

“教學(xué)做合一”是生活教育理論的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”的教學(xué)理論提出了把教學(xué)作為一件事，在總體方面提出了怎樣教、怎樣學(xué)、怎樣做，提出了總的教學(xué)方向，卻沒有提出在什么時機(jī)，什么狀態(tài)下去教去做去學(xué)。陶行知之所以能夠提出“教學(xué)做合一”的教學(xué)理論與其他長期和研究及教育是不可分割的。陶行知一生受美國實(shí)用主義教育家杜威影響很大。杜威是美國著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家與教育家、美國實(shí)用主義哲學(xué)的代表人物，實(shí)用主義教育的創(chuàng)始人，美國人也稱他為：“創(chuàng)立美國教育學(xué)的重要人物?！倍磐谧约旱慕逃碚撝?，從各種不同的角度，多方面描述了教育本質(zhì)問題。他關(guān)于教育本質(zhì)的論點(diǎn)，基本上用三句來概括，即“教育即生長”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗(yàn)”。陶行知借鑒這種理論，經(jīng)過自己的不斷探索，形成了自己的一套完整的教育理論體系。

五、愛的教育

陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”。教師沒有愛就不能教育學(xué)生。對學(xué)

生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。沒有對學(xué)生愛，沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛一部分學(xué)生，意味著對另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學(xué)校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛?！苯處熡小安黄珢蹖W(xué)生的義務(wù)”。陶行知先生對學(xué)生的愛還應(yīng)表現(xiàn)在對學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上全面關(guān)心愛護(hù)，即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此，教師對學(xué)生的愛應(yīng)是一種理智的誠實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。當(dāng)然，愛不是放縱，愛里有嚴(yán)，愛里有教育，陶行知為學(xué)生竭力改善生活條件時，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費(fèi)，特別是看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時，就及時送上關(guān)懷與指導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛的過程中找到前進(jìn)的路。

教師愛學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。當(dāng)我們對學(xué)生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔煉鍛造呢？教師愛學(xué)生，就不能沒有自我克制，“怒”是必須要“制”的，否則既無補(bǔ)于事又傷神傷身，久之反倒說明自身無能。教師要“把你的生命放在學(xué)生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導(dǎo)他們走向光明、走向未來。

《陶行知教育名篇》讀書筆記11

曾有人說：“一個沒有讀過陶行知的人，怎么可以在中國做教師呢？”

今天拜讀了陶公的教育名篇，激發(fā)了本人對陶行知教育思想研究與實(shí)踐的更大的熱情，現(xiàn)把所讀、所想、所悟記錄下來。

陶行知，毛澤東贊揚(yáng)他是：“偉大的人民教育家?！彼螒c齡贊頌他是“萬師表?！彼?943年，創(chuàng)辦了《生活教育》周刊。提出了生活教育理論在生活教育理論中，提出了“教學(xué)做合一”教學(xué)理論的提出，在宏觀上闡明怎樣教，怎樣做，怎樣學(xué)，教、學(xué)、做、應(yīng)交互運(yùn)用合三為一，本文所要闡述的是在“教學(xué)做合一”的教學(xué)理論下，如何實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)，將“教學(xué)做合一”的教學(xué)理論與當(dāng)代的教學(xué)思想相融合，為進(jìn)一步提高我國的教育質(zhì)量，發(fā)展教育途徑提供有利的依據(jù)。

陶行知認(rèn)為：教學(xué)做是一件事，做是中心，在做上教，在教上學(xué)，教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)的方法。他說：“是怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣做，教而不做，不能算教，學(xué)而不做，，不能算學(xué)，教與學(xué)都以做為中心?！彼詾?，做是教學(xué)的中心，任何事情脫離了實(shí)際不去操作實(shí)踐，也就失去了學(xué)習(xí)的真正意義。這種理論的提出，在宏觀上給我們指出了教育發(fā)展的道路，明確了才是教學(xué)的根本，也是唯一的出發(fā)點(diǎn)。

“教學(xué)做合一”的教學(xué)理論提出了把教學(xué)當(dāng)做一件事，在總體方面提出了怎樣教、怎樣學(xué)、怎樣做，提出了總的教學(xué)方向，

卻沒有提出在什么時機(jī)，什么狀態(tài)下去教去做去學(xué)。陶行知之所以能夠提出教學(xué)做合一的教學(xué)理論與其他長期和研究及教育是不可分割的。陶行知先生一生受美國實(shí)用主義教育家杜威影響很大。約翰〃杜威是美國著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家與教育家、美國實(shí)用主義哲學(xué)的代表人物，實(shí)用主義教育的創(chuàng)始人，美國人也稱他為：“創(chuàng)立美國教育學(xué)的重要人物?！倍磐谧约旱慕逃碚撝?，從各種不同的角度，多方面描述了教育本質(zhì)問題。他關(guān)于教育本質(zhì)的論點(diǎn)，基本上用三句來概括，這就是“教育即生長”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷改造?！备鶕?jù)“教育即生活”，杜威提出了“學(xué)校即社會”。陶行知先生借鑒此種理論，經(jīng)過自己的不斷探索，形成了自己的一套完整的教育理論體系。啟發(fā)式教學(xué)思想與方法在21世紀(jì)的作用是巨大的?？鬃釉?0歲的時候，開始創(chuàng)辦私學(xué)，開始了他的教育生涯。一生從未間斷，任教40年，雖做了幾任官，可從來沒停止過教學(xué)，一生以“學(xué)而不厭”誨人不倦的精神，從事著教育工作，這是他獲得教育成功的根本條件，正是因?yàn)閷虒W(xué)不斷探索，不斷追求，才為后世留下了舉世聞名的啟發(fā)式教學(xué)方法。

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”

既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。

陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說:“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。

正如陶行知先生說的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生?！弊鹬貙W(xué)生還要學(xué)會欣賞學(xué)生，特別是對那些學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、紀(jì)律松散的學(xué)生更要努力發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點(diǎn)，并把這閃光點(diǎn)放大，讓每個學(xué)生都有展示自己才華的機(jī)會，讓每個學(xué)生都在成就感中獲得自信。當(dāng)你面對“恨鐵不成鋼”的學(xué)生時，當(dāng)你面對家庭和社會的煩惱時，一定要冷靜。如果我們把指責(zé)、批評、抱怨，換成啟發(fā)、表揚(yáng)、激勵會是另一種情景。

尊重學(xué)生，就要學(xué)會寬容與接納學(xué)生。寬容即理解，是對學(xué)生人格自尊心的一種特殊尊重。有人這樣透視教師的寬容，很值得思考：教師對學(xué)生的內(nèi)心深入的寬容，為學(xué)生提供充分表達(dá)自己的機(jī)會和空間，才能有針對性地開啟頓悟，進(jìn)行有效的教育，并培養(yǎng)他們的判斷是非的能力；教師對學(xué)生思維方式的寬容，可以激發(fā)學(xué)生的個性思想火花，培養(yǎng)創(chuàng)造精神；教師對學(xué)生特殊行為方式的寬容，是尊重個性發(fā)展特點(diǎn)，使學(xué)生在寬松自由的環(huán)境中展示自我，發(fā)展自我；教師對學(xué)生情感的寬容，是對學(xué)生人格的尊重。對教師而言，教師寬容地對待自己的學(xué)生，在非原則問題上以大局為重，得到退一步海闊天空的喜悅；教師寬容地對待自己的學(xué)生，意味著他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟；教師寬容地對待自己的學(xué)生時，就是科學(xué)地看待教育過程。

現(xiàn)代教學(xué)論指出，教學(xué)過程是師生交往，積極互動共同發(fā)展的過程。沒有交往，沒有互動就不存在或未發(fā)生教學(xué)，更不是教學(xué)做合一。它不僅在理論上超越了歷史上的“教師中心論”和“學(xué)生中心論”，而且在實(shí)踐上具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。所謂交往就是師生之間相互作用，相互交流，相互溝通，相互理解?！敖虒W(xué)做合一”強(qiáng)調(diào)師生關(guān)系是一種平等，理解，雙向的人與人的關(guān)系。而這種關(guān)系最基本的形式和途徑就是交往，離開交往，師生關(guān)系便不能成為教育力量的真正源泉。師生互教互學(xué)，就能形成一個真正的“學(xué)習(xí)共同體”。

大家知道新課改的核心理念可概括為“一個根本，兩個轉(zhuǎn)變”?！耙粋€根本”，就是以人為本，以生為本，以全體學(xué)生的全面發(fā)展為本?！皟蓚€轉(zhuǎn)變”，就是轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)材料呈現(xiàn)方式，倡導(dǎo)整體呈現(xiàn)，轉(zhuǎn)變“自主、合作、探究、拓展”的學(xué)習(xí)方式。新課程對教師提出了更高更新的要求。首先教師必須努力學(xué)習(xí)教育理論，轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立現(xiàn)代教育新理念，其次必須從學(xué)科特點(diǎn)出發(fā)，根據(jù)新課標(biāo)的要求，改變原來習(xí)以為常的教學(xué)方法、教學(xué)行為和教學(xué)手段，重新認(rèn)識和確立自己的角色，努力做課程的建構(gòu)者、教育的引導(dǎo)者和學(xué)生成長的促進(jìn)者，做好現(xiàn)代的陶行知。

（1）樹立以學(xué)生為主體的生本觀。“教師生活是藝術(shù)生活，其職務(wù)也是一種工藝，應(yīng)當(dāng)手到心到躬親實(shí)行者。彼惟高談闊論，不屑與三百六十行為伍者，豈能當(dāng)二十世紀(jì)教師之名?”陶先生的這段話明確告訴我們教師不應(yīng)是課堂上的主宰者，對學(xué)生進(jìn)行“一言堂”和“滿堂灌”，而應(yīng)該是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的服務(wù)者和仆人，應(yīng)該由課堂的主宰者變?yōu)榻虒W(xué)的參與者、合作者、組織者和引導(dǎo)者。因此教師只有樹立起一切為了學(xué)生、高度尊重學(xué)生，轉(zhuǎn)變以教師為主的師本觀，樹立以學(xué)生為主體的生本觀，擺正學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，才能在教學(xué)上吸引學(xué)生主動參與。

（2）建立平等、和諧、民主的師生關(guān)系。課堂教學(xué)必須體現(xiàn)師生之間、學(xué)生之間的'平等和諧關(guān)系，提倡師生互尊互愛、互

助合作、互相促進(jìn)，強(qiáng)調(diào)人格之間的融合。因此，在教學(xué)過程中教師盡量給學(xué)生留有支配、自由發(fā)展的時間和空間，把學(xué)習(xí)、探究和活動的主動權(quán)交給學(xué)生，這樣才有利于激發(fā)學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)的興趣和熱情。

（3）師生合作創(chuàng)新，營造學(xué)生主動參與的氛圍?！敖處煹某晒κ莿?chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人?！碧障壬@段話深刻地揭示出教育過程就是起主導(dǎo)作用的教師和主體作用的學(xué)生的共同合作創(chuàng)造過程。師生合作創(chuàng)新是教師在教學(xué)活動中的價值體現(xiàn)，這個價值不全在于“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，而是“藍(lán)”在生產(chǎn)“青”的過程中，在“青”的作用下，本身也獲得新的生機(jī)。顯然，教師如果失去主導(dǎo)作用而成了照本宣科的教書匠，或者學(xué)生失去主體作用而成了被動接受的容器，就談不上什么創(chuàng)新教育了。因此教師在教學(xué)過程中盡可能創(chuàng)造備件，比如創(chuàng)設(shè)問題情境、開展小組合作、活動探究等，營造創(chuàng)新氛圍，讓每個學(xué)生都有充分表現(xiàn)自己的機(jī)會，引導(dǎo)學(xué)生主動地動手、動腦、動口，使學(xué)生積極主動地參與到課堂教學(xué)中來。這就需要我們教師：一要變教師中心為學(xué)生中心，建立新型師生關(guān)系，教師不再是權(quán)威的代表，而是保護(hù)激發(fā)創(chuàng)造力的支持者，鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑與創(chuàng)新；二要尊重學(xué)生個性，因材施教，使每個學(xué)生都能發(fā)揮自身的最大潛能；三要信任學(xué)生并使學(xué)生相信，教師并不是具有最高創(chuàng)新力的人，即學(xué)生有可能超過老師；四還必須要.向?qū)W生學(xué)習(xí)，“不愿向小孩子學(xué)習(xí)的人，不配做小孩的先生。”

校體育教育的最主要形式是體育教學(xué),體育教學(xué)也是形成學(xué)生體育實(shí)踐能力的最主要途徑.在目前,作為體育課程中的體育教學(xué)目標(biāo)改革存在的主要問題是學(xué)習(xí)掌握體育知識技能與發(fā)展體育能力的關(guān)系,正確認(rèn)識與處理兩者之間的關(guān)系,積極地發(fā)展學(xué)生的體育實(shí)踐能力是體育新課程改革的重要課題.。在體育教學(xué)中，我們努力建立和諧的、民主的，平等的師生關(guān)系。有了這樣的師生關(guān)系，學(xué)生會體驗(yàn)到平等、自由、民主、尊重、信任、友善、理解、寬容，親情與關(guān)愛，同時能受到激勵、鞭策、鼓舞、感化、召喚和指導(dǎo)。這有助于學(xué)生形成積極的，豐富的人生態(tài)度與情感體驗(yàn)。我們提倡交往，交往意味著對話，意味著參與，意味著相互構(gòu)建，它不僅是一種教學(xué)活動方式，更是彌漫、充盈在師生之間的一種教育情境和精神氛圍。

陶行知先生提出的“教學(xué)做合一”有著豐富的內(nèi)涵，作為一種教學(xué)理論，陶行知認(rèn)為“教學(xué)做是一件事，不是三件事”。他告訴我們，教學(xué)做是一個整體，是教學(xué)做相結(jié)合或相統(tǒng)一的活動，三者密不可分。聯(lián)系到基礎(chǔ)教育課程改革，研究新課程改革的理念，我們發(fā)現(xiàn)陶行知先生不愧是偉大的教育家，他抓住了教育的精髓，具有先見之明?？梢院敛豢鋸埖卣f，陶行知先生的理論和當(dāng)前課改理念異曲同工，相互輝映，給我們極大的啟發(fā)，使我們無盡的思索。

《陶行知教育名篇》讀書筆記12

陶行知先生是中國近代教育史上偉大的人民教育家。陶行知的一生，是在人民涂炭，國家多難、民族危急之秋度過的，他以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的赤子之枕，與勞苦大眾休戚與共，與共產(chǎn)黨人親密無間，為人民教育事業(yè)，為中國的民族解放和民主斗爭事業(yè)鞠躬盡瘁，奮斗終生，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。陶先生著作宏富，論述精當(dāng)，與當(dāng)前的社會主義教育學(xué)息息相通，堪稱中國近代教育史上的“一代巨人”。對于我們教育類專業(yè)的大學(xué)生的我們，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)他的教育思想，更好為我們理論和實(shí)踐學(xué)習(xí)，提供方向。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》這本書，收獲頗多。

首先，在學(xué)習(xí)《學(xué)生的精神》之后，了解到先生對學(xué)生的期望：（一）學(xué)生求學(xué)必須具有科學(xué)的精神；（二）要改造社會必須具有委婉的精神。（三）應(yīng)付環(huán)境必須具有堅(jiān)強(qiáng)人格和百折不回的精神。讀完后，我聯(lián)想到現(xiàn)在的我們，現(xiàn)在的大學(xué)生，大多是獨(dú)生子女，常常受到父輩過多的照顧，對社會認(rèn)識不夠深刻，在大的教育環(huán)境下，主要是對知識的掌握，但真正實(shí)踐做題時，卻常常不知所措。并且，在學(xué)業(yè)上取得一點(diǎn)成績時，容易“自滿”，有一點(diǎn)小收獲就沾沾自喜。學(xué)生對學(xué)習(xí)缺少一定的目標(biāo)，很多學(xué)生不知道自己到學(xué)校來接受教育是為了什么。每當(dāng)找學(xué)生談話時，我便會問“你準(zhǔn)備讀完干什么？”學(xué)生的回答：“不知道。”甚至，讀到研究生，對自己的未來還是沒有很好的規(guī)劃，還是得過且過。那么作為教育者呢，在應(yīng)試教育的大環(huán)境下，只是一味地追求學(xué)生成績的提高而教學(xué)。雖然嘴里念著，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！?，卻不予以學(xué)生一定的學(xué)習(xí)方法，讓他們找出規(guī)律，學(xué)會舉一反三，學(xué)以致用。

在讀到《教學(xué)合一》這節(jié)時，陶行知先生提出了教學(xué)要合一的觀點(diǎn)，有三個理由。第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)；第二，新的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；第三，先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)系起來。也就是說，教師教書，不應(yīng)該是，拿著教科書，照本宣科，這樣就能把書教好的，而應(yīng)該以學(xué)生為教育的重心，教會學(xué)生如何學(xué)習(xí)，并且，應(yīng)結(jié)合學(xué)生的知識背景和自身的身心特點(diǎn)，找到最合適的教學(xué)方法和模式。細(xì)細(xì)品味先生的話，并聯(lián)系我的教學(xué)實(shí)習(xí)，我感覺先生所提出的“教學(xué)合一”的觀點(diǎn)意味深長。

在《教育名著》這本書中，還提到“生活即教育”，這也是生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械模敲词巧畋闶墙逃?，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的'教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物?！吧罱逃笨梢哉业浆F(xiàn)實(shí)需要的根基，“生活教育”也是學(xué)生需要的教育。在每年對學(xué)生的教師教學(xué)情況的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生喜歡同現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)生生活有密切聯(lián)系的知識；學(xué)生喜歡能用生活的事件來解釋學(xué)科知識的老師。

在學(xué)習(xí)完本書后，給我印象較深的是，學(xué)做一個人這一章，這時這我想起我們主任，常教育我們“學(xué)會做人，學(xué)會做事，學(xué)會做學(xué)問”，這不是英雄所見略同。那么在先生這篇文章里，“學(xué)做一個人”有三個條件，（一）要有健康的身體——身體好，身體是革命的本錢啊，要做一個八十歲的青年，可以擔(dān)負(fù)很重的責(zé)任。（二）要有獨(dú)立的思想——要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力。這就要求我們在平時的教學(xué)和學(xué)習(xí)中，有自己獨(dú)特的見解，不能人云亦云，不能在討論問題時，與對方爭辯不過就放棄自己的見解。（三）要有獨(dú)立的職業(yè)——要有獨(dú)立的職業(yè)，為的是要生利，生利的人，自然可以得到社會的報(bào)酬。擇業(yè)時要根據(jù)個人的才干和興趣。做事要有快樂，所以我們要根據(jù)個人的興趣來擇業(yè)。但是我們?nèi)粢鍪鲁晒Γ覀儽匾心菢拥牟鸥伞?/p>

讀完本書，猶如與先生進(jìn)行了一次思想對話，使迷茫的我，看到漸漸清晰的路。

《陶行知教育名篇》讀書筆記13

讀了先生《陶行知教育名篇精選》一本書，讀書中我深深感受到自己的教育教學(xué)理論是多么的匱乏，的確需要不斷的學(xué)習(xí)和積累了。再聯(lián)系自己二十多年來的教學(xué)實(shí)踐，收獲良多。

“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，陶先生認(rèn)為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處?！币粋€人的道德、品行好了，做人做事才會為他人著想，為集體著想，才會成為有用之才。作為一個教師，要想教學(xué)生求真，做真人，那么自己先要求真，學(xué)做真人，求真的知識，求真的本領(lǐng)，有真的道德。做教師，必須有強(qiáng)烈的責(zé)任感，要不斷學(xué)習(xí)，更新自己的理念，不斷進(jìn)取，發(fā)展自己，完善自己。正如陶先生說的那樣：“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué)，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會學(xué)，要學(xué)得專，也要學(xué)得博。”我們講育人第一，就是要讓學(xué)生首先成為一個有道德的人，做一個真人。

陶先生的“生活教育”主張“生活即教育，社會即學(xué)?！?。他說：“教育可以是書本的，是與生活隔絕的，其力量極小。拿全部生活去做教育的對象，然后教育的力量才能偉大，方不至于偏狹”。以社會做學(xué)校，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境，都可以大大增加。整個的社會是生活的場所，亦即是教育的場所。生活教育教學(xué)生做人?！跋壬粦?yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道?！笔前?，教育最最重要的是教學(xué)生做人。教學(xué)生做一個身強(qiáng)體健、品行端正、學(xué)識豐富、能力高強(qiáng)、興趣高雅的人?！鞍駱拥牧α渴菬o窮的”，身教為主，言教為輔。還可以學(xué)習(xí)名人偉人，教育學(xué)生做人。讓他們從榜樣的.感人事跡和優(yōu)秀品質(zhì)中受到鼓舞、汲取力量。

陶行知先生提出要對學(xué)生進(jìn)行生活教育，他說：生活即教育、社會即學(xué)校，生活教育是供給人生需要的教育，不是作假的教育。社會即學(xué)校，就像是要把籠中的小鳥放到天空中去，使它能任意翱翔，是要把學(xué)校的一切伸張到大自然里去?！边@種教育的理念是讓學(xué)生把學(xué)校學(xué)習(xí)生活和社會生活，社會責(zé)任感有機(jī)的結(jié)合起來，讓學(xué)生接受有計(jì)劃的、健康的、勞動的、科學(xué)的、藝術(shù)的、改造社會的教育。今后的工作中，我們要用生活即教育，社會即學(xué)校的理念，指導(dǎo)我們的教學(xué)工作，讓學(xué)生走到社區(qū)去，參加社區(qū)活動，參加社會實(shí)踐活動，體驗(yàn)生活，開展感恩教育，讓學(xué)生學(xué)會感恩，懂得感恩，感恩父母，感恩老師，感恩社會，感恩幫助過他的每一個人，開展愛國主義教育，品行教育、愛心教育等系列教育，讓學(xué)生在活動中學(xué)習(xí)知識，運(yùn)用知識，升華知識。

“教、學(xué)、做”是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。“教學(xué)做合一”的理念首先是由教書，到教學(xué)生，再到教學(xué)生學(xué)（更主動），用自己的知識聯(lián)系起來，貫徹在實(shí)踐中去。我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書?？偲饋碚f，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書。小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)正是陶行知先生關(guān)于“教學(xué)做合一”理論的實(shí)踐課程之一。其基本理念就是以學(xué)生的數(shù)學(xué)探究為核心，以學(xué)生親身經(jīng)歷以探究為主的學(xué)習(xí)活動為主要途徑，以促進(jìn)學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的形成和發(fā)展為目標(biāo)。這就要求教師在教學(xué)實(shí)踐中盡可能讓學(xué)生產(chǎn)生“做”的欲望，繼而真正地“做”起來。依托不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，從思維、感官、行為、語言等各方面培養(yǎng)學(xué)生“做”的興趣和能力。許多成功的數(shù)學(xué)課例表明，只要教師能在“做”中教，學(xué)生就能夠快樂地在“做”中學(xué)，課堂教學(xué)的有效性、創(chuàng)造性就能得到真正的提高和發(fā)展。

讓我們以“生活教育”為本，注重培養(yǎng)學(xué)生高尚的人格修養(yǎng)；在尊重理解的基礎(chǔ)上，創(chuàng)設(shè)融融的師愛氛圍；讓學(xué)生在“做”中學(xué)，憑著一顆對教育對學(xué)生真摯的心，在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。

《陶行知教育名篇》讀書筆記14

暑假里，我品讀了《陶行知教育名篇》，書中內(nèi)容論述精當(dāng)，陶先生的很多教育思想值得我們細(xì)細(xì)咀嚼。

陶先生提出教學(xué)合一：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)；教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，必須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來。做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)?！闭J(rèn)為好的老師不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對于一個問題，不是要老師把現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來找別的方法，解決別的可題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動學(xué)習(xí)者。

同時，教師要一面教一面學(xué)，正如孔子說：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。真是過來人閱歷之談。因?yàn)楸囟ㄒ獙W(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。

教學(xué)做合一：教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的'是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。從老師對學(xué)生的關(guān)系來說：做便是教；從學(xué)生對老師的關(guān)系來說，做便是學(xué)。老師拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。會的教人，不會的跟人學(xué)，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。因此教學(xué)做是合一的。因?yàn)橐粋€活動對事說是做，對己說是學(xué)，對人說是教。所以做是學(xué)的中心，也是教的中心。我們也可以說：“教學(xué)做合一便是生活?！?/p>

陶先生提出行是知之始：我們先從小孩子說起，他起初必定是燙了手才知道火是熱的，冰了手才知道雪是冷的，吃過糖才知道糖是甜的，碰過石頭才知道石頭是硬的。太陽地里曬過幾回，廚房里燒飯吃去過幾回，夏天的生活嘗過幾回，才知道抽象的熱。雪菩薩做過幾回次，霜風(fēng)吹打過幾次，冰淇淋吃過了幾杯，才知道抽象的冷。白糖、紅糖、芝麻糖、甘蔗、甘草吃過幾回，才知道抽象的甜。碰著鐵，碰著銅，碰著木頭，經(jīng)過好幾回，才知道抽象的硬。才燙了手又冰了臉，那么冷與熱更能知道明白了。嘗過甘草接著吃了黃連，那么甜與苦更能知道明白了。碰著石頭之后又去拍棉花球，那么硬與軟更能知道明白了。所以我們可以看得出“行是知之始，知是行之成。”

陶先生對自身的成長提出四個問題，叫做“每天四問”：“我的身體有沒有進(jìn)步？”“我的學(xué)問有沒有進(jìn)步？”“我的工作有沒有進(jìn)步？”“我的道德有沒有進(jìn)步？”因?yàn)榈赖率亲鋈说母?。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處。建筑人格長城的基礎(chǔ)，就是道德。一個集體的組成分子，人人以公德為前提，注意著每一個行動，則這個集體，必然是日益穩(wěn)固，日益興盛起來。陶先生的“每天四問”，為大家提供了進(jìn)德修業(yè)的參考，時刻對照自己。必然可以見出每一個人身體健康上有著大的進(jìn)步，學(xué)問進(jìn)修上有著大的進(jìn)步，工作效能上有著大的進(jìn)步，道德品格上有著大的進(jìn)步，顯出水到渠成的進(jìn)步。

作為一名小學(xué)教師，應(yīng)該多學(xué)習(xí)陶行知先生的理念，并努力把這種理念貫穿在自己日常的教育教學(xué)中，體現(xiàn)在自己的每一天的教育生涯中。教育之路漫漫而修遠(yuǎn)，讓我們懷揣一顆對教育、對學(xué)生真摯的心，在實(shí)踐中慢慢解讀陶行知先生的教育理念。

《陶行知教育名篇》讀書筆記15

最近讀了《陶行知名篇精選》，受到很大觸動，其中感觸最深的是陶先生提出的“教學(xué)做合一”的教育法。

“教學(xué)做合一”的教育法是陶先生在1927年在創(chuàng)辦南京曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校的校訓(xùn)。他強(qiáng)調(diào):“‘教學(xué)做合一’是生活法亦即教育法”，是“生活教育”理論的三大原理之一(其中三大原理包括“生活即教育”、“社會即學(xué)校”和“教學(xué)做合一”)，是指導(dǎo)整個學(xué)校的教學(xué)活動的方針。

“教學(xué)做合一”由三個部分組成:一是怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣做;二是教法、學(xué)法和做法應(yīng)當(dāng)合一，教師既教又學(xué)，學(xué)生則是學(xué)；三是教學(xué)不只教人學(xué),而更為重要的是教人做事。以上三個方面,“做”是學(xué)的中心,也是“教”的中心。什么是“做”呢?“盲目盲動”是做嗎?不是，胡思亂想是做嗎?不是，只有手到心到才是真正的做。后來他又指出:“所謂‘做’是包涵廣泛意味的實(shí)踐的意思”。

不難看出:“教學(xué)做合一”，實(shí)際上是知行合一，行是做，即實(shí)踐,做是第一,知是第二，它是改變舊的傳統(tǒng)教學(xué)中脫離生活、脫離社會、脫離實(shí)際的三脫離的敝端，把單純傳授知識、死教書、死讀書的教學(xué)轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)學(xué)生的生活力和創(chuàng)造力的軌道上來，培養(yǎng)創(chuàng)造型、開拓型人才。要求學(xué)用一致，在實(shí)踐中加強(qiáng)理解,推行手腦并用，在勞力上勞心的.理論聯(lián)系實(shí)際的教育教學(xué)方法。要求教師將指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的工作做好，不只學(xué)會、能應(yīng)用知識,且能會學(xué),終身受益。這就要求教師采取“自動”的方法、“啟發(fā)式”方法,注意培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力和創(chuàng)造能力。

聯(lián)想到了我們學(xué)校的辦學(xué)理念——寬和問學(xué)、校訓(xùn)——向著大海起航、校風(fēng)——行思合一、教風(fēng)——做學(xué)教合一、學(xué)風(fēng)——問學(xué)合一。由此可以看出我們的校領(lǐng)導(dǎo)已深刻領(lǐng)悟了陶先生的教育思想并付諸于我們的實(shí)際教育教學(xué)中。

作為一名老教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領(lǐng)，真的道德?！彼自捳f：“活到老，學(xué)到老。”現(xiàn)在的社會日新月異，我們周圍時刻充滿著變化。一個有強(qiáng)烈使命感的人，應(yīng)有一種危機(jī)感。怎樣才能跟上時代的步伐，而不被社會所淘汰呢？答案只有一個，那就是心懷進(jìn)取心，下苦功夫?qū)W。正如陶先生說的那樣：“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué)，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會學(xué)，要學(xué)的專，也要學(xué)的博?！比祟惏l(fā)展永無止境，科學(xué)永無止境，肩負(fù)著生產(chǎn)新知識，傳遞新知識的教師隊(duì)伍建設(shè)永無止境。教師要適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)的需要，就要時時更新自己的觀念，及時獲取相關(guān)的信息，不斷進(jìn)取，發(fā)展自己，完善自己。

每一次讀陶行知先生的文章,對教育的認(rèn)識思想都會得到升華?！芭踔活w心來,不帶半根草去?！毕壬囊簧沁@十二個字的寫照,先生永遠(yuǎn)是我們教育者的榜樣。

第五篇：陶行知教育名篇

《陶行知教育名篇》讀后感

讀了《陶行知教育名篇》，書中許多文章都給了我一些啟示，但給我印象最深的還是《教學(xué)合一》這一篇。

教學(xué)合一”是陶行知的教學(xué)思想，也是陶行知生活教育的方法論和教學(xué)論。陶行知的教學(xué)思想，開始在《教學(xué)合一》一文中作了較為系統(tǒng)的論述。他說：“

一、先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；

二、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；

三、先生須一面教一面學(xué)?！敝鲝埥虒W(xué)合一，反對教學(xué)分離。教與學(xué)是師生的共同活動，是教學(xué)論的起點(diǎn)。離開了教師的教與學(xué)生的學(xué)，就談不上有教學(xué)，這是教學(xué)理論的基本問題。陶行知先生在這篇文章里闡述了：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”，這句話提醒我們應(yīng)該怎樣來做一個老師。“好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)”，他說的教學(xué)生學(xué)的意思就是教師不能在課堂上把學(xué)生看成一只鴨子，把知識當(dāng)作糧食，只知道把鴨子喂飽，而應(yīng)該是把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體，教師為主導(dǎo)，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)獲得經(jīng)驗(yàn)知識，學(xué)會獲得知識的方法。這不僅為我們指出了教師教的方法，還為我們指出了學(xué)生該如何去學(xué)，同時也告知我們學(xué)生到底要學(xué)什么。

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。在教學(xué)過程中，學(xué)生始終是學(xué)習(xí)的主體，教學(xué)的一切活動都必須以強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動性、積極性為出發(fā)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生主動探索，積極思索，自主實(shí)踐，生動活潑地發(fā)展。課堂教學(xué)活動中應(yīng)該充分體現(xiàn)教中有學(xué)，學(xué)中有教，教與學(xué)相互作用，即所謂“教學(xué)相長”。在教育活動中，要引導(dǎo)學(xué)生自覺地、主動地、積極地參與其中，把它作為自己的發(fā)展方式，自主地、生動活潑地發(fā)展自我，促使受教育者成為教育的主體、發(fā)展的主體。

“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”，這個理論實(shí)際上就是告訴我們對于學(xué)生要做到“因材施教”，對待不同的學(xué)生要“個別對待”。就拿我們體育教師來說，教師在教學(xué)過程中，必須對學(xué)生的能力進(jìn)行細(xì)致的了解，諸如其性格脾氣、運(yùn)動能力、學(xué)習(xí)能力、思維特點(diǎn)等等加以熟知，從而在課堂上為不同的學(xué)生創(chuàng)造能發(fā)揮他們自身能力的學(xué)習(xí)情景，使每一個學(xué)生都能達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)，都能感覺到他們也是在不停地進(jìn)步，從而避免學(xué)生因?yàn)榻?jīng)常不能獲得成功而失去興趣，產(chǎn)生厭煩心理。

最后，陶先生用“先生須一面教一面學(xué)”這句話給了我們一個忠告，我們現(xiàn)在處于一個網(wǎng)絡(luò)信息時代，知識更新非?？欤瑢W(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)獲得許多的知識，作為老師，只有不斷地學(xué)習(xí)，才能不斷地拓寬自己的知識面，不斷地豐富自己的內(nèi)涵，才能滿足學(xué)生的求知欲。一個有著廣博知識的老師，可以讓教材上的內(nèi)容變得更精彩，更有趣。而一個故步自封，不思進(jìn)取的教師，他的課堂會日漸單調(diào)、陳舊，這樣的教師又如何能讓學(xué)生獲得快樂與幫助呢？

教育是一門學(xué)問，是一門值得我們把時間都投入進(jìn)去的學(xué)問，而《陶行知教育名篇》就像一盞明燈，指引我們在這條學(xué)習(xí)之路走得更遠(yuǎn)，讓我們在陶行知先生的教導(dǎo)下，在這條路上繼續(xù)走下去吧。“

陶行知認(rèn)為，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，也不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生學(xué)的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考；教師只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿?！苯處熢诮虒W(xué)過程中也不能主觀地“拿學(xué)生來湊他的教法，配他的教材”，而應(yīng)該主動地去了解學(xué)生，了解他們的興趣和愛好，改進(jìn)教學(xué)方法，因材施教。因?yàn)閷W(xué)生的稟賦不同，接受能力各異，教學(xué)方法也不能強(qiáng)求一律，“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。同時教師要“一面教，一面學(xué)”，不斷提高自己；只有自己水平提高了，才能教好學(xué)生。這是他主張“教學(xué)合一”的理由。

陶行知的這一思想是在他看到國內(nèi)“先生只管教，學(xué)生只管受教”的情況下提出來的，有較強(qiáng)的針對性；同時也闡明了他的教學(xué)主張。這一主張比較集中地反映了教與學(xué)，教師與學(xué)生之間的關(guān)系，尤其是教師主導(dǎo)和學(xué)生主體之間的辯證關(guān)系，在教學(xué)過程中，學(xué)生是獲取知識的主體，是學(xué)習(xí)的主人。如果不調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性，讓他們自覺地學(xué)習(xí)，主動地探求，教師只管“教”或“教學(xué)”，也不能收到應(yīng)有的效果。外因要通過內(nèi)因起作用。再則，世界上“新知無窮”，學(xué)生不掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，沒有探索新知的本領(lǐng)，也不能適應(yīng)未來的生活，學(xué)生不能永遠(yuǎn)跟著教師走?！敖虒W(xué)生學(xué)”，就是教學(xué)生自己會學(xué)，這體現(xiàn)了學(xué)生主體的思想。同時在教學(xué)過程中，教師是領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，也是知識的傳播者，處于主導(dǎo)地應(yīng)，理應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用。但這種主導(dǎo)作用必須以學(xué)生的主體作用為前提，否則教師的主導(dǎo)作用也不能發(fā)揮。“教學(xué)生學(xué)”，也體現(xiàn)了這一思想。這就將教學(xué)過程中，教師的教與學(xué)生的學(xué)這一對矛盾，在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下得到統(tǒng)一，正確地反映了教與學(xué)的關(guān)系。在教學(xué)過程中，還有教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段諸因素，這也要在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下統(tǒng)一，所以教師必須了解學(xué)生，改進(jìn)教學(xué)方法，“一面教，一面學(xué)”，深入掌握教材內(nèi)容，以促進(jìn)知識的轉(zhuǎn)化。

陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。這一點(diǎn)對于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣具有指導(dǎo)意義的！

陶行知則將“教學(xué)相長”作為他“教學(xué)合一”的重要原則之一，貫穿在他整個教育教學(xué)活動之中。他說：“師生本無一定的高下，教學(xué)也無十分的界限。人只知教師教授，學(xué)生學(xué)習(xí)；不曉得有的時候，教師倒從學(xué)生那里得到很多的教訓(xùn)”。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學(xué)好些事情。會的教人，不會的跟人學(xué)，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象?！彼?jīng)常將自己的詩交給小朋友改；他辦安徽公學(xué)、曉莊師范，育才學(xué)校都是貫徹這一原則，主張師生“共學(xué)，共事，共修養(yǎng)的方法”。從一定意義上說，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想，無不與“教學(xué)相長”有淵源關(guān)系?！耙蚪淌┙獭眲t是他常常運(yùn)用的原則。他說：“人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長歷程中之能力需要，然后才曉得要教他什么和怎樣教他”。他并以松樹和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說明不同的人要采取不同的教法。朱熹曾經(jīng)提出，教人之法要根據(jù)“為學(xué)之方”，意思就是“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。陶行知也借其意而用之。

教育的目的是為了學(xué)生的發(fā)展，如果不能做到樂學(xué)，學(xué)生對上課缺乏興趣，學(xué)習(xí)就會變得很被動，教師固然能用強(qiáng)硬的手段甚至用填鴨式的方法逼學(xué)生學(xué)，但這樣只會造成學(xué)生厭學(xué)，對掌握知識，提高成績沒有任何幫助。同時教師自己也會不快樂，整天為了學(xué)生而苦惱，臉上總是緊繃的，沒有了親切的笑容，或許回到家，還會將這種不愉快轉(zhuǎn)移到家人身上。但是如果老是稍微改變教學(xué)的方法，能夠從學(xué)生的角度出發(fā)，用學(xué)生能夠接受的方法，聯(lián)系生活實(shí)際，而不是單純地使用枯燥的文字來教學(xué)，這樣就能激起學(xué)生的興趣。另外，尊重每一個學(xué)生，教學(xué)分層次，便適應(yīng)了班級不同學(xué)生的需求，不至于顧此失彼，有利于全班學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生學(xué)得快樂，教學(xué)教得也輕松，教學(xué)不再是教師一個人的獨(dú)角戲，而是和師生互動的活動，其樂無窮。

教師不單是一份職業(yè)，更是一份快樂。如果把教師當(dāng)成職業(yè)來做，當(dāng)然也有做得很好的，但這背后很可能就是怨言、辛勞。如果把教師當(dāng)作快樂的來源，一切都將不一樣。然而如何才能愛上教師，擁有快樂呢？教學(xué)合一就是關(guān)鍵?？傊虒W(xué)合一是我們每一位老師迫切要做的，也是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的重要手段。