第一篇：數(shù)學(xué)文化讀書筆記

數(shù)學(xué)文化讀書筆記

姓名： 學(xué)校： 院系： 專業(yè)： 學(xué)號(hào)： 指導(dǎo)老師：

戰(zhàn)爭(zhēng)中的數(shù)學(xué)

XX

XXXX大學(xué)(郵編)

摘要：人在戰(zhàn)爭(zhēng)數(shù)學(xué)中只是一個(gè)變量，而且是一個(gè)最關(guān)鍵最重要的關(guān)鍵變量，但是這個(gè)變量有時(shí)反而會(huì)起到反作用！比如間諜和國(guó)民整體投降！人這個(gè)變量能否起到積極作用，在于對(duì)人精神和物質(zhì)的控制和引導(dǎo)！如果控制和引導(dǎo)失敗，人這個(gè)變量也就失去了積極作用，反而會(huì)令戰(zhàn)爭(zhēng)有利于敵人！

Abstract:People in war in mathematics is a variable is a key, and the most important key variable, but this variable sometimes but counter-productive!Such as spies and national overall surrender!People can play a positive role in the variable, approaching the person spiritual and material control and guide!If control and guide failure, people this variable will lose an active role, but will make war to the enemy!

關(guān)鍵詞：數(shù)字化戰(zhàn)爭(zhēng)，信息戰(zhàn)爭(zhēng)，邏輯模擬化

1．前言

戰(zhàn)爭(zhēng)在人類歷史上是一個(gè)永恒的話題，他的最初根源在于三角關(guān)系，由于三角各點(diǎn)的分布存在不確定性，從而產(chǎn)生了戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果的多樣性，當(dāng)只有一個(gè)點(diǎn)時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)法發(fā)生，當(dāng)有兩個(gè)點(diǎn)時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)還不是戰(zhàn)爭(zhēng)，只有當(dāng)?shù)谌齻€(gè)點(diǎn)出現(xiàn)時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)才得以出現(xiàn)，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，所以第三個(gè)點(diǎn)出現(xiàn)才導(dǎo)致殘酷的發(fā)生，所以就有了戰(zhàn)爭(zhēng)，勝利者可以自由移動(dòng)，而失敗者只能呆在一個(gè)點(diǎn)上永遠(yuǎn)孤單。多點(diǎn)關(guān)系的出現(xiàn)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)，奇數(shù)時(shí)產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng)的幾率遠(yuǎn)比偶數(shù)時(shí)要大，所以在我們遇到奇數(shù)時(shí)必然高度警覺，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)可能發(fā)生。但三點(diǎn)關(guān)系僅僅是平面關(guān)系，還無(wú)法達(dá)到立體關(guān)系，當(dāng)?shù)谒膫€(gè)點(diǎn)出現(xiàn)時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)就開始從平面戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向立體戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)史上數(shù)學(xué)高度發(fā)達(dá)的國(guó)家?guī)缀跞际莿倮?！從這個(gè)論點(diǎn)上我們可以推翻那些所謂的正義必然戰(zhàn)勝邪惡的觀點(diǎn)，也可以批判那些自以為是的觀點(diǎn)，只要從數(shù)學(xué)觀點(diǎn)上就可以輕易的判斷一個(gè)國(guó)家的先進(jìn)程度和勝利的必然性。數(shù)學(xué)研究的深度以及普及理解程度就可以判斷一個(gè)國(guó)家將來(lái)的命運(yùn)!2．戰(zhàn)爭(zhēng)中的數(shù)學(xué)原理

2.1戰(zhàn)爭(zhēng)模擬化

第一次世界大戰(zhàn)前夕，多才多藝的英國(guó)人蘭切斯特用數(shù)學(xué)開創(chuàng)了半經(jīng)驗(yàn)的作戰(zhàn)模擬方法，建立了經(jīng)典的蘭切斯特方程。蘭切斯特用平方律定量地解釋了特拉法爾加海戰(zhàn)中納爾遜各個(gè)擊破的成功訣竅（人稱Nelson Touch），恩格爾在1954年用線性律精確地復(fù)現(xiàn)了硫磺島中美軍傷亡情況。經(jīng)典蘭切斯特方程對(duì)士氣、地形、機(jī)動(dòng)、增援和撤退等沒有考慮，但對(duì)戰(zhàn)斗的一般規(guī)律仍有指導(dǎo)意義。

蘭切斯特把戰(zhàn)斗簡(jiǎn)化為兩種基本情況：遠(yuǎn)距離交火殺傷和近距離集中火力殺傷。遠(yuǎn)距離交火時(shí)，一方損失率既和對(duì)方兵力成正比，也和己方兵力成正比。換句話說(shuō)，敵人越多，自己損失越大；另一方面，自己人越多，目標(biāo)越大，損失也越大。這個(gè)情況以微分方程表示即為 dy/dt=-axy

dx/dt=-bxy

其中x和y分別為紅軍和藍(lán)軍的戰(zhàn)斗單位數(shù)量，a和b分別為紅軍和藍(lán)軍的平均單位戰(zhàn)斗力，因此雙方實(shí)力相等的條件為

ax=by

即任一方的實(shí)力和本身戰(zhàn)斗單位的數(shù)量成線性關(guān)系，也稱蘭切斯特線性律。這就是說(shuō)，如果藍(lán)軍平均單位戰(zhàn)斗力（包括武器、訓(xùn)練等因素）是紅軍四倍的話，100 名藍(lán)軍和400名紅軍的戰(zhàn)斗力相同，100名藍(lán)軍和400名紅軍交戰(zhàn)的結(jié)果是同歸于盡。集中優(yōu)勢(shì)兵力只是拼消耗，并不占便宜。

但近距離集中火力殺傷時(shí)，一方損失率僅和對(duì)方戰(zhàn)斗單位數(shù)量成正比，而和己方戰(zhàn)斗單位數(shù)量無(wú)關(guān)。換句話說(shuō)，敵人越多，自己損失依然越大；但短兵相接，自己方面已經(jīng)無(wú)所謂目標(biāo)大小的問(wèn)題。于是微分方程變?yōu)椋?/p>

dy/dt=-ax

dx/dt=-by

雙方實(shí)力相等的條件變?yōu)?/p>

ax^2=by^2

即任一方實(shí)力和本身戰(zhàn)斗單位數(shù)量的平方成正比，也稱蘭切斯特平方律。仍假定藍(lán)軍平均單位戰(zhàn)斗力是紅軍的四倍，100名藍(lán)軍和400名紅軍近戰(zhàn)后，當(dāng)藍(lán)軍 100人全軍覆沒時(shí)，紅軍仍有√(〖400〗^2-4×〖100〗^2)=346人留下，即損失54人，實(shí)際損失比藍(lán)軍還小。這就是集中兵力打殲滅戰(zhàn)和避免添油戰(zhàn)術(shù)的數(shù)學(xué)依據(jù)。

考慮另一個(gè)情況：200名藍(lán)軍和400名紅軍近戰(zhàn)，雙方實(shí)力相等(√(〖400〗^2-4×〖200〗^2)=0)。如果紅軍通過(guò)戰(zhàn)術(shù)動(dòng)作或計(jì)策使藍(lán)軍分成各為100人但互不支援的兩半，則紅軍可以54人的代價(jià)先殲滅藍(lán)軍的第一個(gè)100人，再用剩余的力量以 64人的代價(jià)殲滅藍(lán)軍的第二個(gè)100人，紅軍總代價(jià)為118人，總戰(zhàn)果為200人。這就是“各個(gè)擊破”原則的數(shù)學(xué)解釋，也是兵敗如山倒的數(shù)學(xué)解釋，因?yàn)楸鴶〉牡湫吞卣魇歉髯詾閼?zhàn)，首尾不顧，即使不考慮戰(zhàn)斗意志瓦解的問(wèn)題，也在客觀上強(qiáng)化了被各個(gè)擊破的機(jī)會(huì)。

再考慮一個(gè)情況。仍然考慮藍(lán)軍100人，紅軍400人，雙方戰(zhàn)斗力差距為4：1的情況，但雙方相距很遠(yuǎn)。如果紅軍付出一半的代價(jià)推進(jìn)到近距離，按4:1的線性律，這時(shí)紅軍還剩200人，藍(lán)軍50人。但接下來(lái)紅軍就可以發(fā)揮近戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)，以27人的代價(jià)消滅藍(lán)軍的第二個(gè)50人。這就是勇猛突破、近戰(zhàn)殲敵以克服敵人遠(yuǎn)射火力優(yōu)勢(shì)的數(shù)學(xué)解釋。

2.2科技戰(zhàn)爭(zhēng)

199＝年的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)現(xiàn)代高科技戰(zhàn)爭(zhēng)，其核心技術(shù)竟然也是數(shù)學(xué)技術(shù)。這一事實(shí)引 起人們不小的驚訝。美國(guó)總結(jié)海灣戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)得出結(jié)論是：“未來(lái)的戰(zhàn)場(chǎng)是數(shù)字化的戰(zhàn)爭(zhēng)”。干擾和失真是電磁波通信的一大難題。早在六十年代太空開發(fā)競(jìng)爭(zhēng)的初期，美國(guó)施行。?阿波羅登登月計(jì)劃時(shí)，就已經(jīng)意識(shí)到：由于太空中過(guò)強(qiáng)的干擾，無(wú)論依靠怎樣精密的電子硬件設(shè)備，也 無(wú)法收到任何有用的信息，更不用說(shuō)操縱控制了，采用了信息數(shù)字化、糾錯(cuò)編碼、數(shù)字濾波等一整套數(shù)學(xué)通訊技術(shù)和數(shù)學(xué)控制技術(shù)之后，送人登月的計(jì)劃才得以順利完成，二十年后，在海灣戰(zhàn)爭(zhēng) 中，多國(guó)部隊(duì)方面使用這一套技術(shù)把對(duì)方干擾得既聾又瞎，卻能讓自己方面的信息暢通無(wú)阻。采 用精密酌數(shù)學(xué)技術(shù)，可以在短短數(shù)十秒的時(shí)間內(nèi)準(zhǔn)確攔截對(duì)方發(fā)射的導(dǎo)彈，又可以引導(dǎo)對(duì)方發(fā)射 導(dǎo)彈準(zhǔn)確擊中對(duì)方的目標(biāo)。也正是這一套信息數(shù)字化的數(shù)學(xué)技術(shù)，在開發(fā)高清晰度電視的競(jìng)爭(zhēng)中 取得壓倒性的勝利。開發(fā)一種數(shù)學(xué)技術(shù)可以在。

此眾多方面施展效用，足見數(shù)學(xué)的廣泛適用性。

2.3戰(zhàn)爭(zhēng)圖像化

在今天，戰(zhàn)爭(zhēng)的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向反恐，至少對(duì)美英來(lái)說(shuō)如此。在伊拉克和阿富汗，最使盟軍頭疼的是防不勝防的土地雷，這種IED（Improvised Explosive Device的縮寫，意為自制爆炸裝置）不僅造成很大的傷亡，還給盟軍官兵帶來(lái)巨大的心理陰影。在所有巡邏路經(jīng)上全時(shí)監(jiān)視是不可能的，但時(shí)不時(shí)來(lái)一遍空中偵察是完全可以做到的，在巡邏隊(duì)到達(dá)前空中偵察更是不在話下。但空中偵察如何探測(cè)地下的IED呢？空中偵察可以形成高分辨率圖像，包括多光譜圖像。有經(jīng)驗(yàn)的老兵可以用目視觀察，仔細(xì)對(duì)比以前同一地點(diǎn)的圖片，發(fā)現(xiàn)蛛絲馬跡，找到IED的跡象。但人工判別工作連太大，時(shí)間太長(zhǎng)，數(shù)學(xué)再次出馬，這就是圖像識(shí)別和比較。

最簡(jiǎn)單化的圖像比較就是把兩張圖放到一起比較。在數(shù)碼光學(xué)時(shí)代，數(shù)碼相機(jī)把一幅圖像數(shù)字化，也就是說(shuō)，一幅畫面被分割成幾百萬(wàn)甚至更多的細(xì)小方格，每一方格是一個(gè)象素，每一個(gè)象素的亮度范圍用0-255的數(shù)值范圍表示，0為全黑，255為全白。當(dāng)然全黑到全白也可以用更大的數(shù)值范圍表示，那樣可以反映更細(xì)膩的細(xì)節(jié)。市面上通常的數(shù)碼相機(jī)是8位通道，就是0-255的范圍；更高級(jí)的數(shù)碼單反有的已經(jīng)采用16位通道，那就是0-65535了。單一通道只能表示亮度，圖像就是黑白的，如果在單純黑白通道上加紅、藍(lán)、綠濾色鏡，就形成紅、藍(lán)、綠通道。用相鄰的三個(gè)像素分別擔(dān)任紅、藍(lán)、綠三個(gè)通道，分別記錄亮度，然后再把三個(gè)通道的信息疊加起來(lái)，就可以還原彩色圖像。這就是數(shù)碼相機(jī)的基本原理。由于每一個(gè)象素的信息都是數(shù)字，計(jì)算機(jī)就可以對(duì)兩幅數(shù)碼圖像作逐格比較。最簡(jiǎn)單的做法就是把圖像A和圖像B相減，相同部分?jǐn)?shù)值相等，結(jié)果為零；不同部分?jǐn)?shù)值有差值，結(jié)果數(shù)值取絕對(duì)值消除負(fù)數(shù)的問(wèn)題，就可以在圖像上還原出“問(wèn)題區(qū)域”。進(jìn)一步判別就可以有的放矢，容易找出IED；或者省點(diǎn)事，指令巡邏隊(duì)直接繞過(guò)去了事。

當(dāng)然，實(shí)際上圖像比較沒有那么簡(jiǎn)單，前后兩幅圖像不大可能在絕對(duì)相同的角度、光線、距離下拍攝，簡(jiǎn)單比較容易造成太多的誤判。這就牽涉到圖像識(shí)別。圖像識(shí)別通過(guò)對(duì)數(shù)字化的圖像的分析，像篩子淘沙一樣，用分類算法把數(shù)據(jù)分類，抓出特征性的數(shù)據(jù)。在圖像識(shí)別的基礎(chǔ)上，前后圖像只比較特征性的數(shù)據(jù)，這樣就可以避免為瑣碎因素所誤導(dǎo)。除了對(duì)可見光圖像比較，還可以用多光譜圖像捕捉紅外、紫外特征，區(qū)分土壤溫度、植被變化，進(jìn)一步增加探測(cè)的幾率和精度。

由于巡邏路經(jīng)很長(zhǎng)，空中偵察下載的圖像信息量巨大，圖像處理本身需要很強(qiáng)的計(jì)算能力，再厲害的普通個(gè)人電腦也跟不上這樣的數(shù)據(jù)處理要求。另一方面，圖像數(shù)據(jù)處理需要的是大量的向量處理能力，也就是說(shuō)，運(yùn)算量是天文數(shù)字，但運(yùn)算本身并不復(fù)雜，所以基于電腦圖像卡技術(shù)的GPU反而比通用的CPU更加適合。美國(guó)陸軍已經(jīng)向阿富汗運(yùn)送了大批具有特別加強(qiáng)數(shù)據(jù)處理能力的微型超級(jí)計(jì)算機(jī)，這些是具有向量處理插件的頂級(jí)普通個(gè)人電腦，專門用于圖像數(shù)據(jù)處理，為巡邏隊(duì)保駕護(hù)航。這樣的技術(shù)在常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)中也可以應(yīng)用，用于判斷戰(zhàn)場(chǎng)態(tài)勢(shì)、敵軍動(dòng)向等。

圖像識(shí)別是模式識(shí)別的一個(gè)分支，另一個(gè)分支是語(yǔ)音識(shí)別，這在戰(zhàn)場(chǎng)上也很有用。每一支巡邏隊(duì)、野戰(zhàn)分隊(duì)作戰(zhàn)回來(lái)，都有大量有用信息上報(bào)。但要疲憊的官兵再寫詳盡的書面報(bào)告不現(xiàn)實(shí)，口頭報(bào)告加語(yǔ)音識(shí)別，可以迅速把前線信息數(shù)字化，以備后用。語(yǔ)音識(shí)別也用到大量的數(shù)學(xué)。

3.數(shù)學(xué)理論戰(zhàn)爭(zhēng)

在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)中，剛愎自用的麥克阿瑟在仁川登陸得手后，輕敵冒進(jìn)，被志愿軍打了個(gè)鼻青臉腫。李奇微審時(shí)度勢(shì)，準(zhǔn)確地找到了志愿軍“星期攻勢(shì)”的規(guī)律，并制定反制戰(zhàn)術(shù)，最終導(dǎo)致志愿軍在第五次戰(zhàn)役中的失利。志愿軍“星期攻勢(shì)”的規(guī)律看似不難找到，主要變量就是一個(gè)時(shí)間，李奇微找到了，麥克阿瑟沒有，這不能完全怪罪于麥克阿瑟的無(wú)能。事后諸葛亮是容易做的，但在事前要找出因果關(guān)系并不容易，這里面的關(guān)鍵就是在浩如煙海的數(shù)據(jù)中，找到因與果之間的配對(duì)。在科研和工業(yè)實(shí)踐里，這樣的問(wèn)題也很多，人們開發(fā)了很多數(shù)學(xué)方法，有些很直觀，有些就需要一點(diǎn)寫寫算算。

最簡(jiǎn)單的做法是把結(jié)果和可能的原因的數(shù)據(jù)繪制成曲線，放在同一個(gè)框架下比較。如果是時(shí)間、溫度、降雨量，或者敵人攻勢(shì)的時(shí)機(jī)、長(zhǎng)度、人數(shù)，這些本來(lái)就是數(shù)值化的數(shù)據(jù)，繪制曲線比較相對(duì)容易。如果是描述事件的離散數(shù)據(jù)，可以首先量化，比如敵軍出現(xiàn)地點(diǎn)作為一個(gè)變量，張莊算作1，李莊算作2，王莊算作3；指揮官作為一個(gè)變量，胡傳魁指揮算作1，刁德一指揮算作2；裝備水平算作一個(gè)變量，只有步槍手榴彈算作1，帶機(jī)槍算作2，帶火炮算作3；諸如此類。量化之后，就可以和數(shù)值化的數(shù)據(jù)一樣處理。

如果這些曲線同進(jìn)共退，那他們之間就是有關(guān)聯(lián)的。但這是簡(jiǎn)單的關(guān)聯(lián)，復(fù)雜的關(guān)聯(lián)光這樣比較還不一定能夠抓出來(lái)，表面上的步調(diào)不一致不一定就是沒有關(guān)聯(lián)，關(guān)聯(lián)或許比較弱，或許需要通過(guò)幾個(gè)變量的合成作用才能體現(xiàn)出來(lái)。這個(gè)問(wèn)題在變量數(shù)量很大的時(shí)候尤其突出。由于事先無(wú)法確定到底哪些變量和結(jié)果有關(guān)聯(lián)，在數(shù)據(jù)分析的時(shí)候容易“寧可錯(cuò)殺三千，不可放過(guò)一個(gè)”。但一般目視比較七、八條曲線還可以，幾

十、幾百條曲線就不大容易了，需要有別的辦法。

數(shù)理統(tǒng)計(jì)上有主元分析方法（principal component analysis，簡(jiǎn)稱PCA），根據(jù)數(shù)據(jù)之間的相關(guān)程度把很多相關(guān)的變量歸攏到少數(shù)“主元”，這樣就容易研究問(wèn)題了。比如說(shuō)，要預(yù)報(bào)上海的天氣，可以選取人民廣場(chǎng)、徐家匯、曹家渡、五角場(chǎng)、陸家嘴、奉賢、松江、嘉定、崇明甚至啟動(dòng)、昆山、海鹽、楓涇等地的溫度、濕度、風(fēng)向、風(fēng)速、日照、云速等等數(shù)據(jù)。這些數(shù)據(jù)互相鄰近，有所重疊是難免的，要是把這些數(shù)據(jù)統(tǒng)統(tǒng)拿進(jìn)來(lái)一鍋煮分析，容易把水?dāng)嚋?。要是用平均溫度、平均濕度等，?wèn)題就明晰化了。更有效的做法是根據(jù)遠(yuǎn)近給予不同測(cè)量點(diǎn)的數(shù)據(jù)不同的“發(fā)言權(quán)”，數(shù)學(xué)上叫加權(quán)，那就更加科學(xué)。這就是主元分析的簡(jiǎn)單化的描述。在主元之間再繪制曲線比較，就比較容易了。

這樣基于計(jì)算的方法還是有不夠直觀的問(wèn)題，但常用的直角坐標(biāo)圖形有坐標(biāo)維數(shù)的問(wèn)題，二維是平面，三維是立體，四維已經(jīng)沒法畫出來(lái)，幾

十、上百維就更沒轍了。然而采用平行坐標(biāo)的話，這個(gè)問(wèn)題迎刃而解。平行坐標(biāo)把代表每一個(gè)變量的坐標(biāo)軸并排排開，在直角坐標(biāo)里的一個(gè)各軸投影匯聚的點(diǎn)，在平行坐標(biāo)里就是連接各軸的一條折線。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，兩者是完全等價(jià)的，差別在于高維數(shù)的平行坐標(biāo)可以畫出來(lái)，可以看得到，而高維數(shù)的直角坐標(biāo)就無(wú)法圖示了。但直角坐標(biāo)下的時(shí)間序列數(shù)據(jù)可以畫圖直接比較，平行坐標(biāo)下的時(shí)間序列數(shù)據(jù)粗看就是一大坨，很難看出內(nèi)在關(guān)聯(lián)。然而，如果對(duì)關(guān)鍵數(shù)據(jù)進(jìn)行分類和排序（sort），就可以看出端倪。如果把敵軍出現(xiàn)地點(diǎn)、指揮官、裝備、時(shí)間、天氣、季節(jié)、趕集等數(shù)據(jù)標(biāo)繪出來(lái)，或許可以看到，敵軍在王莊出現(xiàn)時(shí)，指揮官總是胡傳魁；裝備不一定，什么都可能；時(shí)間總在晚上；天氣不一定；季節(jié)不一定；總在趕集的時(shí)候；那可以推測(cè)一個(gè)規(guī)律，敵軍對(duì)王莊的興趣在于趕集后的休息人群，乘人不備搶劫，而且胡傳魁親自出馬，很重視。發(fā)現(xiàn)了這樣的規(guī)律，就可以有的放矢地制定種種反制戰(zhàn)術(shù)，可以打埋伏，可以掏老窩，可以預(yù)先疏散群眾，可干的事情就多了。

數(shù)據(jù)分析的時(shí)候還要考慮動(dòng)態(tài)影響。從蒸鍋里把燙碗拿出來(lái)，如果動(dòng)作快，就不會(huì)燙手；但要是捧著燙碗幾分鐘，肯定就把手給燙熟了。這就是動(dòng)態(tài)響應(yīng)的概念，感覺到的溫度不僅和碗的溫度有關(guān)，還和接觸時(shí)間有關(guān)。在戰(zhàn)場(chǎng)上，部隊(duì)出動(dòng)到打響有一定的時(shí)間，行軍要調(diào)頭也需要一定的時(shí)間，這就是動(dòng)態(tài)影響。更復(fù)雜的動(dòng)態(tài)響應(yīng)還可以有暫時(shí)的反向響應(yīng)。煮餃子的時(shí)候，水開了，沸騰的水會(huì)迅速漲上來(lái)，這時(shí)候澆一瓢冷水下去，就會(huì)把水位壓下去，但接著猛灌水，水位最終是會(huì)漲上來(lái)的。對(duì)喪心病狂之?dāng)车幕鹆褐瓶赡苡蓄愃频姆磻?yīng)，敵軍先是更加囂張，但最終還是要被壓下去的。如果對(duì)這樣的暫時(shí)反向響應(yīng)沒有準(zhǔn)備，數(shù)據(jù)分析就會(huì)出偏差。

確定因果關(guān)系后，可以用各種曲線擬合方法建立定量的數(shù)學(xué)模型，但戰(zhàn)場(chǎng)上確立定性的因果關(guān)系經(jīng)常已經(jīng)足夠。數(shù)據(jù)挖掘（data mining）是數(shù)據(jù)分析的進(jìn)一步，也就是在大量的數(shù)據(jù)里發(fā)掘有用的信息，就像在礦山里挖金一樣。戰(zhàn)場(chǎng)上人的因素使得數(shù)據(jù)挖掘高度復(fù)雜化，有經(jīng)驗(yàn)的指揮官會(huì)避免被敵人找到規(guī)律，但人都是有思維和行為慣性的，即使是掩蓋自己蹤跡的做法，也是有一定規(guī)律可循的。只要有足夠的時(shí)間，積累足夠多的數(shù)據(jù)，就有可能找到規(guī)律。情報(bào)機(jī)構(gòu)用數(shù)據(jù)分析和數(shù)據(jù)挖掘?qū)ふ胰撕褪录年P(guān)聯(lián)并得出有用結(jié)論已經(jīng)有很長(zhǎng)歷史了，CIA在30年前就把情報(bào)庫(kù)數(shù)據(jù)化了，五角大樓在20年前也開始了類似的工作，但應(yīng)用到野戰(zhàn)部隊(duì)，這還是第二次海灣戰(zhàn)爭(zhēng)之后的事情。薩達(dá)姆被俘，基地組織二號(hào)人物扎卡維被擊斃，上百名基地組織大小頭目被俘或被擊斃，這些都是根據(jù)數(shù)據(jù)挖掘發(fā)現(xiàn)的線索。在更低的戰(zhàn)術(shù)層面上，美軍通過(guò)對(duì)已知IED的分析，建立了一套預(yù)測(cè)IED時(shí)間、地點(diǎn)、強(qiáng)度的方法，用于指導(dǎo)巡邏隊(duì)設(shè)伏或者繞過(guò)威脅，取得相當(dāng)?shù)某晒ΑＣ儡娐暦Q數(shù)據(jù)挖掘已經(jīng)幫助擊斃3000多正在埋設(shè)IED的恐怖分子，抓獲幾百個(gè)，并破除或避免了幾千個(gè)IED。在前線繳獲的敵軍筆記本電腦或者文件直接輸入數(shù)據(jù)挖掘系統(tǒng)，很快產(chǎn)生順藤摸瓜的新線索，使成功的雪球繼續(xù)滾動(dòng)。

4.結(jié)束語(yǔ)

數(shù)學(xué)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的應(yīng)用還不止上面的這些。數(shù)學(xué)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有用，這不等于軍人都應(yīng)該成為數(shù)學(xué)家。但了解其中的道理，破除神秘感，發(fā)掘新應(yīng)用，這還是很重要的?；蛟S在不久的將來(lái)，分隊(duì)指揮官的軍用手提電腦將不僅用作一般意義上的通信指揮終端和電子文件系統(tǒng)，還是情報(bào)分析和決策的工具。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 淵田美津雄 奧宮正武《中途島海戰(zhàn)》商務(wù)印書館 1979年版

[3] 《決戰(zhàn)海洋-帝國(guó)是怎樣煉成的》 宋宜昌 上?？茖W(xué)普及出版社

[4] 《基輔會(huì)戰(zhàn)》 [德] 維爾納·豪普特曼 解放軍出版社 1984年版

[5] 《庫(kù)爾斯克會(huì)戰(zhàn)》 г.A.科爾圖諾夫 Б.Г.索洛維約夫 軍事譯文出版社 1984年版

[6] 《風(fēng)帆時(shí)代的海上戰(zhàn)爭(zhēng)》(英)安德魯·蘭伯特 上海人民出版社

第二篇：數(shù)學(xué)思維與文化讀書筆記

讀《數(shù)學(xué)之美與浪潮之巔》有感

“數(shù)學(xué)是解決信息檢索和自然語(yǔ)言處理的最好工具。它能非常清晰地描述這些領(lǐng)域的實(shí)際問(wèn)題并且給出漂亮的解決辦法。每當(dāng)人們應(yīng)用數(shù)學(xué)工具解決一個(gè)語(yǔ)言問(wèn)題時(shí)，總會(huì)感嘆數(shù)學(xué)之美。【1】”有人說(shuō)：“數(shù)學(xué)是學(xué)科之母?！币?yàn)闊o(wú)論是物理化學(xué)生物計(jì)算機(jī)金融等等方面都離不開數(shù)學(xué)計(jì)算和模型。但是也許就是因?yàn)樗母呱顝V博令人只將數(shù)學(xué)理解為一種方法，一種工具。而真正的數(shù)學(xué)是怎樣的呢？我不禁想問(wèn)。帶著這種疑惑和思考，我閱讀了 《數(shù)學(xué)之美與浪潮之巔》這本書。

這本書介紹數(shù)學(xué)在信息檢索和自然語(yǔ)言處理中的主導(dǎo)作用和奇妙應(yīng)用。其中我對(duì)于幾個(gè)方面很感興趣。

1.用統(tǒng)計(jì)語(yǔ)言模型這么簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)模型能解決復(fù)雜的語(yǔ)音識(shí)別、機(jī)器翻譯等問(wèn)題。

無(wú)論從數(shù)學(xué)家兼信息論的祖師爺香農(nóng)(Claude Shannon)就提出了用數(shù)學(xué)的辦法處理自然語(yǔ)言的想法，到語(yǔ)音和語(yǔ)言處理大師賈里尼克(Fred Jelinek)成功利用數(shù)學(xué)方法解決自然語(yǔ)言處理問(wèn)題，數(shù)學(xué)顯示了極大的作用和魅力?！昂芏嗳瞬幌嘈庞眠@么簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)模型能解決復(fù)雜的語(yǔ)音識(shí)別、機(jī)器翻譯等問(wèn)題。其實(shí)不光是常人，就連很多語(yǔ)言學(xué)家都曾質(zhì)疑過(guò)這種方法的有效性，但事實(shí)證明，統(tǒng)計(jì)語(yǔ)言模型比任何已知的借助某種規(guī)則的解決方法都有效。【2】”從中我們可以看出數(shù)學(xué)的美妙之處在于將復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，將大的問(wèn)題細(xì)小化。

將一個(gè)長(zhǎng)句分割成多個(gè)中文分詞，有效的將漢字與計(jì)算機(jī)聯(lián)系了在一起。在隱含馬爾可夫模型中，將復(fù)雜的語(yǔ)音識(shí)別問(wèn)題居然能如此簡(jiǎn)單地被表述、解決，讓人不得不感嘆數(shù)學(xué)的奇妙之處。在，“信息度量”一節(jié)中，作者舉了猜測(cè)世界杯冠軍方法的例子，只用了5次就猜測(cè)出了冠軍。

2.布爾和弗萊德里克.賈里尼克

當(dāng)看到布爾和弗萊德里克.賈里尼克的經(jīng)歷時(shí)，我感到很是奇怪。布爾本來(lái)是小學(xué)數(shù)學(xué)老師，他生前沒有人稱他為數(shù)學(xué)家。但就是這樣一個(gè)人，在1854 年“思維規(guī)律”（An Investigation of the Laws of Thought, on which are founded the Mathematical Theories of Logic and Probabilities）一書，第一次向人們展示了如何用數(shù)學(xué)的方法解決邏輯問(wèn)題。我想這應(yīng)該和他在工作之余，喜歡閱讀數(shù)學(xué)論著、思考數(shù)學(xué)問(wèn)題的習(xí)慣有關(guān)，我也從中了解到數(shù)學(xué)與我們相距并不是太遠(yuǎn)，只要有興趣，人人都可以在數(shù)學(xué)領(lǐng)域有所發(fā)現(xiàn)和感悟。

而我對(duì)弗萊德里克.賈里尼克感興趣在于他由小時(shí)候的一個(gè)普通學(xué)生甚至是壞學(xué)生，最后成為了數(shù)學(xué)大師，在語(yǔ)音和語(yǔ)言處理方面有著杰出的成就。他的理想由律師變成醫(yī)生，到最后攻讀電機(jī)工程，偶然的遇到了信息論的鼻祖香農(nóng)博士，和語(yǔ)言學(xué)大師賈格布森 Roman Jakobson，又陪著太太聽最偉大的語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基(Noam Chomsky)的課?？梢哉f(shuō)他的學(xué)習(xí)之路極具傳奇色彩和偶然因素。一方面，他對(duì)于學(xué)術(shù)精益求精，對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求，而另一方面，由于他自己年輕時(shí)貧困的求學(xué)經(jīng)歷，為組里的每一位學(xué)生提供從進(jìn)組第一天到離開組最后一天全部的學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)。他還為每一位學(xué)生聯(lián)系實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)，并保證每位學(xué)生在博士生階段至少在大公司實(shí)習(xí)一次。而他自身生活儉樸，一輛老式豐田車開了二十多年，比組里 學(xué)生的車都破。這樣一位數(shù)學(xué)家不得不說(shuō)是極具人格魅力的。

3.余弦定理和新聞的分類

最初看到這個(gè)標(biāo)題十分新鮮，數(shù)學(xué)余弦定理是任何一個(gè)初中生都能掌握的知識(shí)，但當(dāng)它與向量聯(lián)系應(yīng)用于繁雜的新聞分類時(shí)，可以發(fā)揮出令我們難以想象的作用。數(shù)學(xué)和任何其他學(xué)科不同，它幾乎是任何科學(xué)所不可缺少的。沒有任何一門科學(xué)能像它那樣澤被天下。它是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的語(yǔ)言和工具，這一點(diǎn)大概沒有什么人會(huì)懷疑了。“它曾經(jīng)是科學(xué)革命的旗幟，現(xiàn)代科學(xué)之所以成為現(xiàn)代科學(xué)，第一個(gè)決定性的步驟是使自己數(shù)學(xué)化。為什么會(huì)這樣?因?yàn)閿?shù)學(xué)在人類理性思維活動(dòng)中有一些特點(diǎn)。這些特點(diǎn)的形成離不開各個(gè)時(shí)代的總的文化背景，同時(shí)又是數(shù)學(xué)影響人類文化最突出之點(diǎn)?！?/p>

4.數(shù)學(xué)創(chuàng)造美

無(wú)論是黃金分割比例到勾股定理，數(shù)學(xué)用一系列的數(shù)字勾畫出了令人驚艷的美麗，在《高等數(shù)學(xué)》中，一系列的心形線，星形線都是如此的優(yōu)美自然。這是我最初對(duì)數(shù)學(xué)之美的理解，但通過(guò)這本書，我的理解加深了，數(shù)學(xué)的美在于用最簡(jiǎn)單的方法應(yīng)用在最廣泛的空間和領(lǐng)域之中。柯林斯的‘‘繁瑣哲學(xué)’’和布萊爾的‘‘簡(jiǎn)單才美’’都有其合理之處，5.密碼

密碼給人們的感覺是神秘的，但在數(shù)學(xué)中它被分解成一種簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)關(guān)系。“好的密碼必 須做到不能根據(jù)已知的明文和密文的對(duì)應(yīng)推斷出新的密文的內(nèi)容?！?】”在第二次世界大戰(zhàn)中，日本軍方的密碼設(shè)計(jì)就很成問(wèn)題。美軍破獲了日本很多密碼。在中途島海戰(zhàn)前，美軍截獲的日軍密電經(jīng)常出現(xiàn) AF這樣一個(gè)地名，應(yīng)該是太平洋的某個(gè)島嶼，但是美軍無(wú)從知道是哪個(gè)。于是，美軍就逐個(gè)發(fā)表自己控制的每個(gè)島嶼上的假新聞。當(dāng)美軍發(fā)出“中途島供水系統(tǒng)壞了”這條假新聞后，從截獲的日軍情報(bào)中又看到 AF 供水出來(lái)問(wèn)題的電文，美軍就斷定中途島就是 AF。事實(shí)證明判斷正確，美軍在那里成功地伏擊了日本主力艦隊(duì)。

根據(jù)信息論，密碼的最高境界是使得敵人在截獲密碼后，對(duì)我方的所知沒有任何增加，用信息論的專業(yè)術(shù)語(yǔ)講，就是信息量沒有增加。一般來(lái)講，當(dāng)密碼之間分布均勻并且統(tǒng)計(jì)獨(dú)立時(shí)，提供的信息最少。均勻分布使得敵人無(wú)從統(tǒng)計(jì)，而統(tǒng)計(jì)獨(dú)立能保證敵人即使看到一段密碼和明碼后，不能破譯另一段密碼。在第二次世界大戰(zhàn)中，很多頂尖的科學(xué)家包括提出 信息論的香農(nóng)都在為美軍情報(bào)部門工作?？梢姅?shù)學(xué)對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的輸贏也有其巨大的作用。

在《數(shù)學(xué)之美與浪潮之巔》中，我了解到數(shù)學(xué)深刻的影響人類精神生活，可以概括為一句話，就是它大大促進(jìn)了人的思想解放，提高與豐富了人類的整個(gè)精神水平，從這個(gè)意義上講，數(shù)學(xué)使人成為更完全，更豐富，更有力量的人。

引用：

【1】【2】【3】均來(lái)自于《數(shù)學(xué)之美與浪潮之巔》

吳軍2008 年

第三篇：《文化苦旅》讀書筆記

旅行的意義

——讀《文化苦旅》有感

一、作者簡(jiǎn)介

余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚縣橋頭鎮(zhèn)（今屬慈溪市），國(guó)際著名文化史學(xué)者、文學(xué)家、散文家、作家、中國(guó)當(dāng)代著名藝術(shù)理論家?，F(xiàn)任中國(guó)藝術(shù)研究院秋雨書院院長(zhǎng)、澳門科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，曾任上海戲劇學(xué)院院長(zhǎng)、上海劇協(xié)副主席、青歌賽評(píng)委。2006年第一屆“中國(guó)作家富豪榜”首富，其文化散文集，在二十世紀(jì)九十年代至二十一世紀(jì)初的中國(guó)大陸最暢銷書籍中占據(jù)了非常重要的地位，在臺(tái)灣、香港等地也有很大影響。海內(nèi)外讀者高度評(píng)價(jià)他集“深度研究、親歷考察、有效傳播”于一身，以整整二十年的不懈努力，為守護(hù)和解讀中華文化作出了先于他人的杰出貢獻(xiàn)。

二、寫作背景

余秋雨寫作本書首先是因?yàn)槭芰艘晃磺啻翰焕?、童心難泯的美國(guó)老教授的激發(fā)。這位教授雖然年老但卻冒險(xiǎn)般地游歷了我國(guó)西南許多少數(shù)民族地區(qū)，使作者萌發(fā)重新認(rèn)識(shí)祖國(guó)大地的愿景，并產(chǎn)生對(duì)中華文化的思索與追尋。其次，應(yīng)該是作者對(duì)自己，對(duì)社會(huì)的一種慰藉。作者渴望在旅途中解放自己的心靈并對(duì)中國(guó)文化做出貢獻(xiàn)。所以，余秋雨在不惑之年，毅然辭去官職走出書齋，開始了文化苦旅。

三、精彩論點(diǎn)

余秋雨散文《文化苦旅》寫道：“沒有廢墟就無(wú)所謂昨天，沒有昨天就無(wú)所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過(guò)程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。廢墟是進(jìn)化的長(zhǎng)鏈?！薄皼]有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的?！痹谛撵`與心靈的撞擊中，發(fā)出了“還歷史以真實(shí)，還生命以過(guò)程”的呼喚。文章中沒有細(xì)節(jié)，沒有歷史人物，沒有山水勝跡，但卻充盈著閃光的智慧，蘊(yùn)涵著深刻的思考。殘?jiān)珨啾谥校莾?yōu)美的語(yǔ)言,獨(dú)特的視角，深刻的思想，就像磁石一般強(qiáng)烈的吸引了我。

走進(jìn)廢墟，體會(huì)著歷史的滄桑，品味著文化的內(nèi)涵。在敦煌，他懷著無(wú)比的熱情贊美民族代代相傳承的對(duì)美與善的藝術(shù)的追求與表達(dá)；也在夕陽(yáng)西下的時(shí)候面對(duì)“道士塔”，揭開民族的傷疤，目光黯淡地心痛于近代內(nèi)憂外患中民族精神的淪陷和流失；他駐足桃花、春雨、小橋、流水的“江南小鎮(zhèn)”，面對(duì)“白發(fā)蘇州”愴然發(fā)問(wèn)——現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)中，從那些緊閉的老房子里“應(yīng)該走出什么樣的人”；我們的“文化與傳統(tǒng)應(yīng)該怎樣的保留與傳承”才可以使“中國(guó)的文化在人格方位和地理方位上實(shí)現(xiàn)雙相自立”？他告訴我們，江南小鎮(zhèn)的重生、歷史歸屬感的重生、民族歸屬感的重生，需要“一點(diǎn)真正的文化智者”，需要“一點(diǎn)隱潛在河邊小巷的安適的書齋”，需要“一點(diǎn)足以使這些小鎮(zhèn)產(chǎn)生超越時(shí)空的吸引力的藝術(shù)靈魂”。

他反省整個(gè)民族的文化。他從“一個(gè)王朝的背影”中，評(píng)論一個(gè)民族的興衰成敗、一個(gè)文化盛敗的因由。在晉商大院里，在“歷史的暗角”思索民族軟肋與民族精神的缺陷。他關(guān)心文人的命運(yùn)，關(guān)心孕育這些文人的母語(yǔ)文化，關(guān)心我們的文化的根源，更關(guān)心我們文化的發(fā)展，并且關(guān)心著所有的文化的發(fā)展。他為所有游離在本土文化荒漠中的人們發(fā)問(wèn)：“日暮相關(guān)何處是，煙波江上使人愁?！彼人械娜丝吹母h(yuǎn)、更真實(shí)、更深邃。他的面前是一個(gè)繁衍、昌盛了數(shù)千年的民族的文化的沉淀，那么，就注定了余秋雨先生的這個(gè)思索將是整個(gè)民族的，整個(gè)歷史的。這個(gè)思索縱橫了五千年，必定是漫長(zhǎng)而艱辛的。而余秋雨先生就在這樣的時(shí)代，平靜一下自己內(nèi)心的情緒，整裝出發(fā)了，縱馬思想，游走于整部民族的千古春秋。

在這些思索面前，余秋雨先生也有無(wú)奈：為什么我們有這么好的文化卻忘記了去繼承？為什么我們要讓文化在那樣的“江南小鎮(zhèn)”里漸漸萎縮、褪色？這是余秋雨先生要問(wèn)的，也是我們年輕一代人應(yīng)該思考的。

也許我的民族文化就需要來(lái)一次這樣的思索，這樣我們?cè)谇斑M(jìn)中才可以走的更遠(yuǎn)，這樣我們的根在黃土高原里才可以扎得更深。

四、《道士塔》讀后感

讀罷余秋雨先生的《文化苦旅》，覺得像品了一壺茗茶，意猶未盡。秋雨先生用他的腳步去丈量國(guó)家的每一寸土地——那些被熟知或不為人知的地方。正如他所說(shuō)，“中國(guó)文化的真實(shí)步履落在這山重水復(fù)、茫茫蒼蒼的大地上?！蔽乙詾?，旅游的目的是去見識(shí)自己生活的環(huán)境以外未曾了解的事物，而讀書的目的是去獲悉我們自身無(wú)法親自體驗(yàn)的、旅游未曾到達(dá)的領(lǐng)域。感謝余秋雨將他的旅途感受為國(guó)人所分享，讓我們領(lǐng)略不同的地域風(fēng)情。

從黃沙漫漫的敦煌戈壁到溫婉怡人的江南小鎮(zhèn)，從天南到地北，他的足跡踏遍山山水水。他自己稱，他特別想去的地方，總是文人墨客留下較深腳印的所在。他心底的山水其實(shí)是“人文山水”。“北通巫峽，南極瀟湘”的洞庭湖，“東方威尼斯”的天堂蘇州，“只緣身在此山中”的廬山??

然而，他的路途不是單純的旅游，因?yàn)樗池?fù)了“文化”二字的重量，賦予了這本書沉重肅穆的基調(diào)。他的旅行的意義在于用其獨(dú)特的洞察力以及深層次的思考來(lái)挖掘隱藏在名勝古跡的背后那些不為人知的背景故事和深刻涵義。

這本書里，我感觸最深的，是《道士塔》。它講述的是一個(gè)歷史悲劇，一個(gè)沉重的文化史實(shí)。它所揭示的問(wèn)題讓人心痛，讓人揪心，讓人不禁為那個(gè)時(shí)代，也為我們的民族，發(fā)出一聲聲無(wú)能為力的嘆息。

全篇圍繞敦煌莫高窟展開，說(shuō)的是在20世紀(jì)初，莫高窟由一位無(wú)知的道士掌管，因?yàn)闊o(wú)知，他自作聰明地將窟中的珍貴壁畫粉刷，甚至挖鑿，代之以靈官塑像；因?yàn)闊o(wú)知，他將窟中無(wú)價(jià)的國(guó)寶向慕名而來(lái)的西方學(xué)者換回歷歷可數(shù)的銀元；因?yàn)闊o(wú)知，祖國(guó)的瑰寶受到糟踐，不幸流失，給我們后人留下了無(wú)限的遺憾。

國(guó)寶外流，我們發(fā)自內(nèi)心地遺憾、痛恨、憤慨。強(qiáng)烈的民族自尊心讓我們?cè)诮裉?，在這個(gè)覺醒了的民族當(dāng)中，開始做一些事對(duì)遺失的文化進(jìn)行補(bǔ)救。于是，在遺憾、痛恨、憤慨之余，我們直截了當(dāng)?shù)叵胱プ∽锟準(zhǔn)?。那么，元兇是誰(shuí)？是犯下了強(qiáng)盜行徑的西方學(xué)者？是目光短淺、愚昧無(wú)知的王道士？還是舊中國(guó)，那個(gè)沒落在閉關(guān)鎖國(guó)中的“天朝”？或許真如古人所說(shuō)的“慌不擇路，饑不擇食”，自身的落后讓我們已無(wú)心理睬一下被擱在西北荒涼之中的文物們，只好讓強(qiáng)大的勢(shì)力來(lái)替我們保管？想想舊中國(guó)所背負(fù)的“東亞病夫”的恥辱，想想“落后就要挨打”這鐵一般的真理，我的心在滴血，我的民族自尊心在哭泣，我感到往事不堪回首，它令我感到那樣恐慌與不安，仿佛有一枝利箭從歷史深處射來(lái)，刺痛了我的心。

這就是歷史悲劇，發(fā)生在祖先們的身上，但它帶來(lái)的痛苦卻可以綿延幾個(gè)世紀(jì)。然而時(shí)光即逝，往事不再，亦無(wú)法緝拿真兇，將其正法。我們所能做的，惟有無(wú)奈，無(wú)奈地歷數(shù)罪惡，無(wú)奈地遺憾惋惜，無(wú)奈地遙望歷史，無(wú)奈地幽幽痛惜，無(wú)奈地嘆出一口氣，讓它定格在那一個(gè)個(gè)恥辱之日、罪惡之日的上空，化作晴空中的陰霾，眼睜睜看著愚鈍的王道士在畢恭畢敬地帶路，看著洋人們?cè)谀呖叨撮_的一剎那驚詫瞪大的雙眼，看著一箱箱文獻(xiàn)、一尊尊泥塑、一車車詩(shī)卷、一幅幅壁畫被運(yùn)走。這樣的奇恥大辱，哪個(gè)國(guó)人還能坐視不理？一個(gè)當(dāng)代中國(guó)青年這樣寫道：“我好恨／恨我沒早生一個(gè)世紀(jì)／要么你我各乘一匹戰(zhàn)馬／決勝負(fù)于城下?！奔な幦诵牡恼Z(yǔ)言，道出了每位中國(guó)人的心聲。但，現(xiàn)實(shí)與理想總是在作無(wú)謂的對(duì)峙與較勁，從而無(wú)法統(tǒng)一。看看，現(xiàn)在中國(guó)人在干些什么？有一些人繼續(xù)淪為洋人的奴隸；有一些人忘掉了恥辱，忘掉了歷史；有一些人在倫敦、東京等地的博物館買下中國(guó)文物的膠卷，回國(guó)后對(duì)著相片作空頭研究；還有一些人在吶喊中吼出憤怒，卻永遠(yuǎn)只是吶喊，無(wú)法付諸實(shí)踐。

一切皆因他而起，那愚氓———王道士。時(shí)至今日，不少人認(rèn)識(shí)了這個(gè)名字：王圓箓。我在想，如果讓他知道了國(guó)寶的價(jià)值，讓他知道了他所作所為的嚴(yán)重性，他會(huì)怎么做？依然賺取蠅頭小利？又或者，轉(zhuǎn)做了更大的買賣？還是改邪歸正，捍衛(wèi)國(guó)寶？無(wú)從得知———我的想象力有限。但這次的閱讀卻讓我真實(shí)地接觸了歷史的陰暗面，那是一段可怕的、災(zāi)難的歲月，但愿它不再發(fā)生。

多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目？并非單純因?yàn)樗耐獗盱披悾惨驗(yàn)樗N(yùn)藏著深層的文化底蘊(yùn)，而它的殘缺，再一次無(wú)情地觸痛著這個(gè)民族脆弱的神經(jīng)。

文化是龐大而又琢磨不定的東西。也許只有羈旅之苦，才會(huì)讓人深深地體會(huì)旅行背后的意義，游覽觀光只是表面，對(duì)歷史的思考才是真正的價(jià)值。秋雨用他的筆觸寫下他獨(dú)到的見解，讓我對(duì)旅游文化產(chǎn)生了全新的認(rèn)識(shí)。

第四篇：《文化苦旅》讀書筆記

《文化苦旅》讀書筆記

一、《道士塔》

摘：中國(guó)是窮。但只要看看這些官僚豪華的生活排場(chǎng)，就知道絕不會(huì)窮到籌不出這筆運(yùn)費(fèi)。中國(guó)官員也不是都沒有學(xué)問(wèn)，他們也已在窗明幾凈的書房里翻動(dòng)出土經(jīng)卷，推測(cè)著書寫朝代了。但他們沒有那副赤腸，下個(gè)決心，把祖國(guó)的遺產(chǎn)好好保護(hù)一下。他們文雅地摸著胡須，吩咐手下：“什么時(shí)候，叫那個(gè)道士再送幾件來(lái)！”已得的幾件，包裝一下，算是送給哪位京官的生日禮品。（P3）

就在這時(shí)，歐美的學(xué)者、漢學(xué)家、考古家、冒險(xiǎn)家，卻不遠(yuǎn)萬(wàn)里，風(fēng)餐露宿，朝敦煌趕來(lái)。他們?cè)敢庾冑u掉自己的全部財(cái)產(chǎn)，充作偷運(yùn)一兩件文物回去的路費(fèi)。他們?cè)敢獬钥?，愿意冒著葬身沙漠的危險(xiǎn)，甚至作好了被打、被殺的準(zhǔn)備，朝這個(gè)剛剛打開的洞窟趕來(lái)。他們?cè)谏衬锶计鹆斯晒纱稛?，而中?guó)官員的客廳里，也正茶香縷縷。(P3)悟：窮苦卑微的王道士為了生活而將先人的文化結(jié)晶分批出售代表了蕓蕓眾生的無(wú)知與無(wú)奈，高官的禮品與故作高雅的玩賞并不代表著他對(duì)文化藝術(shù)的重視，講好聽的是“附庸風(fēng)雅”，講難聽的卻是以這些東西作為“升官發(fā)財(cái)”與“加官晉爵”的老本。至于外國(guó)人隨著列強(qiáng)的入侵而發(fā)現(xiàn)此寶藏，利用了中國(guó)人的貧困與無(wú)知輕易的大量的將這些無(wú)價(jià)的藝術(shù)寶藏運(yùn)回其所在的國(guó)家加以研究，進(jìn)而贊嘆中華文化的偉大，而這些寶藏或許也意外的獲得妥善的保存，不至于成為高官們的玩物而至于“飛灰湮滅”。

二、《洞庭一角》

摘：貶官失了寵，摔了跤，孤零零的，悲劇意識(shí)也就爬上了心頭；貶到了外頭，這里走走，那里看看，只好與山水親熱。這一來(lái)，文章有了，詩(shī)詞也有了，而且往往寫得不壞。過(guò)了一個(gè)時(shí)候，或過(guò)了一個(gè)朝代，事過(guò)境遷，連朝遷也覺得此人不錯(cuò)，恢復(fù)名譽(yù)。于是，人品和文品雙全，傳之史冊(cè)，誦之后人。他們親熱過(guò)的山水亭閣，也便成了遺跡。地因人傳，人因地傳，兩相幫親，俱著聲名。(P35)大一統(tǒng)的天下，再大也是小的。普天之下，莫非王土，于是，憂耶樂(lè)耶，也是丹墀金鑾的有限度延伸，大不到哪里去，在這里，儒家的天下意識(shí)，比之于中國(guó)文化本來(lái)具有的宇宙，逼仄得多了。而洞庭湖，則是一個(gè)小小的宇宙。(P35)悟：“貶官文化”的確是中國(guó)文化中很重的一筆，貶官們仕途興隆、官運(yùn)亨通時(shí)不見有特別優(yōu)異的文章出世，只是被貶外放了，才“只好與山水親熱”，有了悲戚哀憤的常情，文采竟也飛揚(yáng)起來(lái)，“事過(guò)境遷，連朝廷也覺得此人不錯(cuò)，恢復(fù)名譽(yù)?！笨梢娰H官們的寫作與抒情豈能不暗懷著盼主上查閱而重起用之的功利心思？既被“貶”了，就無(wú)奈的寫寫東西，這寫出的東西便恰好印證了貶官的“文品”，既是別有深意和目的而寫，則這制造出的“文品”確也和其“人品”相映成趣——都虛偽得緊。不過(guò)文學(xué)在此文只是裝裱，貶官們都化了灰，山水亭閣也仍是這樣的山水亭閣，還理會(huì)他什么“文學(xué)”作甚？重要的是靠文章賺得的“聲名”才是眼睜睜的取之不竭的實(shí)利，文學(xué)既“幫襯”了貶官的官運(yùn)又“幫襯”了旅游景點(diǎn)的聲名，大約可以名垂青史，不朽于后人了。

三、《江南小鎮(zhèn)》 摘：穿鎮(zhèn)而過(guò)的狹窄河道，一座座雕刻精致的石橋，傍河而筑的民居，民居樓板底下就是水，石階的埠頭從樓板下一級(jí)一級(jí)伸出來(lái)，女人正在埠頭上浣洗，而離她們只有幾尺遠(yuǎn)的烏篷船上正升起一縷白白的炊煙，炊煙穿過(guò)橋洞飄到對(duì)岸，對(duì)岸河邊有又低又寬的石欄，可坐可躺，幾位老人滿臉寧?kù)o地坐在那里看著過(guò)往船只。比之于沈從文筆下的湘西河邊由吊腳樓組成的小鎮(zhèn)，江南小鎮(zhèn)少了那種渾樸奇險(xiǎn)，多了一點(diǎn)暢達(dá)平穩(wěn)。它們的前邊沒有險(xiǎn)灘，后邊沒有荒漠，因此雖然幽僻卻談不上什么氣勢(shì)；它們大多很有一些年代了，但始終比較滋潤(rùn)的生活方式并沒有讓它們保留下多少?gòu)U墟和遺跡，因此也聽不出多少歷史的浩嘆；它們當(dāng)然有過(guò)升沉榮辱，但實(shí)在也未曾擺出過(guò)太堂皇的場(chǎng)面，因此也不容易產(chǎn)生類似于朱雀橋、烏衣巷的滄桑之慨?？傊?，它們的歷史路程和現(xiàn)實(shí)風(fēng)貌都顯得平實(shí)而耐久，狹窄而悠長(zhǎng)，就像經(jīng)緯著它們的條條石板街道。(P59-60)悟：當(dāng)你坐船慢慢駛進(jìn)小鎮(zhèn)，一眼就能看見精致的石橋，依山傍水的房屋，白白的輕盈的炊煙，再看看那水中倒影著的柳樹、房子，一切都顯得格外幽靜。船兒悠悠走著，不緊不慢，在這里你一點(diǎn)都感覺不到城市那種急促的氣息。身旁是柔柔的碧波，在眼前一起一伏，線條舒暢和美，一切都是一個(gè)“靜”字，只有那“嗒嗒”的水聲，但仍是那么流暢，似古箏般淡雅清麗，又像風(fēng)兒吹過(guò)竹林般安詳，富有動(dòng)感的曲線，這般景色如同一幅淡淡的水墨畫。江南的小鎮(zhèn)沒有雀橋、烏衣巷的滄桑感，僅有的是那一份淡泊。江南的小鎮(zhèn)不屑于榮華，因此沒有磅礴的氣勢(shì)，有的只是幽幽的山林，悠悠的水流，自古以來(lái)都是這樣，不曾有過(guò)升沉榮辱，只默默滋養(yǎng)一方土地，養(yǎng)活一方百姓。

四、《信客》

摘：細(xì)想起來(lái)，做信客實(shí)在是一件苦差事。鄉(xiāng)間外出的人數(shù)量并不太多，他們又不集中在一個(gè)城市，因此信客的生意不大，卻很費(fèi)腳力。如果交通方便也就用不著信容了，信客常走的路大多七轉(zhuǎn)八拐，換車調(diào)船，聽他們說(shuō)說(shuō)都要頭昏。信客如果把行李交付托運(yùn)也就賺不了什么錢，他們一概是肩挑、背馱、手提、腰纏，咬著牙齒走完坎坷長(zhǎng)途。所帶的各家各戶信件貨物，品種繁多，又絕對(duì)不能有任何散失和損壞，一路上只得反復(fù)數(shù)點(diǎn)，小心翼翼。當(dāng)時(shí)大家都窮，托帶費(fèi)十分低廉，有時(shí)還抵不回來(lái)去盤纏，信客只得買最差的票，住最便宜的艙位，隨身帶點(diǎn)冷饅頭、炒米粉充饑。(P137)悟：僅靠一個(gè)“信”字謀生，為一件極小的“失信事件”而被徹底放逐、拋棄，服務(wù)鄉(xiāng)里大半輩子的老信客就這樣輕易的被推到命運(yùn)的深淵，鄉(xiāng)民的不寬容成為理所當(dāng)然的事，在對(duì)“信”字的極端功利化的索取中，信客作為“人”自身的尊嚴(yán)、權(quán)利已經(jīng)被淡化漠視了，落后的農(nóng)耕文明和宗法社會(huì)伴隨著信客高強(qiáng)度的生存壓力，最后年輕信客的“成功”不過(guò)來(lái)自于一個(gè)近乎傳奇的事件，而老信客悲慘的身影卻蜷縮在無(wú)人關(guān)注的角落里瑟瑟發(fā)抖。信客仿佛是被“崇高化”了的，但本質(zhì)上是對(duì)人性的歪曲、異化、踐踏，鮮活的個(gè)體生命在“道德”的虛晃下被壓扁成一個(gè)個(gè)供人膜拜的符號(hào)，封建道德建立在非人道非理性非超驗(yàn)信仰的歷史中，其充滿局限性的偽善不言自明。

五、《筆墨祭》

摘：不管他們是官屠宰輔還是長(zhǎng)為布衣，是俠骨赤膽還是蠅營(yíng)狗茍，是豪壯奇崛還是脂膩粉漬，這副筆墨總是有的。(P164)濃濃地磨好一硯，用筆一舔，便簌簌地寫出滿紙黑生生的象形文字來(lái)。這是中國(guó)文人的基本生命形態(tài)，也是中國(guó)文化的共同技術(shù)手段。在富麗的大觀園中筑一個(gè)稻香村未免失之矯揉，農(nóng)舍野趣只在最平易的鄉(xiāng)村里。時(shí)裝表演可以引出陣陣驚嘆，但最使人舒心暢意的，莫過(guò)于街市間無(wú)數(shù)服飾的整體鮮亮。成年人能保持天真也不失可喜，但最燦爛的天真必然只在孩童們之間。在毛筆文化鼎盛的古代，文人們的衣衫步履、談吐行止、居室布置、交際往來(lái)，都與書法構(gòu)成和諧，他們的生命行為，整個(gè)兒散發(fā)著墨香。(P168)悟：浩浩中國(guó)，文化連綿悠長(zhǎng)，許多詩(shī)詞人經(jīng)常在別人的作品中尋經(jīng)引典，何況是古老的筆墨文化呢？書法家的書法自然不是天成，多多少少都有些前人的痕跡。正因?yàn)槲幕g的互相滲透，我們才能夠把零散的文化珠子連起來(lái)，才有比較完整清晰的文化體系。當(dāng)然，文化世界里畢竟也會(huì)出現(xiàn)奇跡，也會(huì)有一兩個(gè)不站在前人肩膀上的巨人，但他們畢竟是極少數(shù)，如果文人們都能創(chuàng)造如此的奇跡，那么文化的奇麗自然讓人嘆為觀止，但從整體上而言，這種文化是支離破碎的，是難以擔(dān)負(fù)起歷史的重量的，也就難以構(gòu)建起綿長(zhǎng)的中華文明。中國(guó)要富強(qiáng)，中華民族要復(fù)興，靠的不僅僅是軍事經(jīng)濟(jì)的崛起，另一個(gè)重要的籌碼就是文化。因此，我們必須正視中華文化，用心去學(xué)習(xí)和感受它的內(nèi)涵與魅力，這樣才能從根本上去繼承它，從而將它發(fā)揚(yáng)光大。更重要的是，我們永遠(yuǎn)不應(yīng)該忘記那一桿毛筆，那一方墨，因?yàn)槟鞘俏覀兊母?/p>

第五篇：文化苦旅讀書筆記

第一記

初看這本書。最大的感觸就是對(duì)于文化的理解，實(shí)則，文化是一種精神，一種追求，一種壓迫，一種力量！文化是美麗的、痛苦的、感人的、悲憤的，是包容一切的！

一切，對(duì)于某些人來(lái)說(shuō)是世界；而世界，對(duì)于某些人來(lái)說(shuō)是文化

了。

這本書中，讓我感觸最大的就是《廢墟》一文了。

“雪峰是偉大的，因?yàn)闈M坡掩埋著登山者的遺體；大海是偉大的，因?yàn)樘幪幤≈臍埡。坏窃率莻ゴ蟮?，因?yàn)橛小疤魬?zhàn)者號(hào)”的隕落；人生是偉大的，因?yàn)橛邪装l(fā)，有訣別，有無(wú)可奈何的失落?！边@個(gè)是作者發(fā)自內(nèi)心的告誡俄??

沒有廢墟，就沒有文化；沒有文化，就沒有我們，沒有亞洲、沒有歐洲、沒有美洲、沒有非洲、沒有大洋洲，當(dāng)然更沒有中國(guó)！廢墟是必然的，他的建筑者從壘上第一擔(dān)土的時(shí)候就知道，不管這建筑多么雄偉、多么壯麗，依舊有他日后的落寞與孤寂；不久，廢墟會(huì)被掩埋，將會(huì)有新的“非虛”誕生。它的過(guò)程是同樣的，終有一天他會(huì)驀然倒下，沒有昔日的雄偉與一切，最后甚至被人淡忘??這個(gè)就像人生，每一個(gè)人都是一方建筑，由往年的輝煌，有如今的黯然，然而終究免不過(guò)變成廢墟；社會(huì)也是這樣，一個(gè)建筑到了，另一個(gè)新的建筑就會(huì)產(chǎn)生來(lái)取而代之。再美麗的人生，終于會(huì)成為廢墟的。人生的偉大建立在廢墟上；歷史的悠遠(yuǎn)建立在廢墟上；文明的初始建立廢墟上；文化的開端建立在廢墟上。

廢墟不僅如此，像作者所說(shuō)，如果在現(xiàn)代，“黃鶴樓可以裝電梯；阿房宮可以作賓館；滕王閣可以辟商場(chǎng)?！边@個(gè)不是繁榮，這個(gè)才是文明真正的廢墟！荒漠化拉感情；淡忘啦以往；摧殘拉文明??

若是圓明園重建拉，得來(lái)的是一顆沒有恥辱感的心，抹去的是，熊熊的大火，強(qiáng)盜的劣跡，昨日的中華文明。有時(shí)，或許廢墟比建筑

要好得多。

廢墟真正表達(dá)的，似乎是唱響一曲對(duì)于現(xiàn)代的文明的悲歌，廢墟，是現(xiàn)代的產(chǎn)物，是現(xiàn)代的建筑，或許它的重要不能與天安門、故宮相比，但是，后兩者所代表的只是中國(guó)古人的偉大，前一者讓我們永記恥辱，還有一種渴望，一種呼吁

第二記

今天，繼續(xù)拜讀了余秋雨先生的《文化苦旅》。感覺自己對(duì)古代文化有了更深一步的認(rèn)識(shí)。這部文化散文集讓我感受到這正是一種苦澀的回憶，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松。其中也夾雜著對(duì)青年人為文化淪喪的不滿，同時(shí)也為中老年對(duì)于世事的無(wú)奈和老年人滄桑的惋惜。

該書從風(fēng)景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北，從色彩斑斕的莫高窟文化到渾厚凝重的北魏都不展現(xiàn)出人類文化的一種積淀，一種象征。

在其中我我一直對(duì)《文化苦旅》中的“苦”字百思不知其義，起初認(rèn)為無(wú)非是指旅行的勞苦，現(xiàn)在才發(fā)覺這實(shí)在過(guò)于幼稚的理解。其實(shí)，苦于身無(wú)所謂苦，苦于心才實(shí)為苦。作者曾感慨：“文人似乎注定要與苦旅連在一起?！蔽乙詾椋@乃是文人最大的財(cái)富?？酀^(guò)后總會(huì)留下一絲回味——對(duì)歷史的感悟，對(duì)文化的理解，對(duì)人生的思索，全部融在這苦澀后的回味中了。

書中有以柔婉清新的江南為景的《白發(fā)蘇州》、《江南小鎮(zhèn)》，也有那如水柔順卻又錯(cuò)綜的《風(fēng)雨天一閣》、《青云譜隨想》，都以人物為基礎(chǔ)，展現(xiàn)了風(fēng)景背后的人文感受。同時(shí)也有與江南截然不同的《莫高窟》中的熱烈奔放，《這里真安靜》中沉靜冷冽地對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思。作者在每一處的反思都是對(duì)文化的一種苦苦探尋，一種欣欣向往。

在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自己的心靈也受到文化的熏染，精神的洗禮，這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強(qiáng)烈的感受。雖不能說(shuō)我完全理解了余先生對(duì)文化的解讀，但我可以品味出文化的一種現(xiàn)象，對(duì)美麗文化背后的一種宣誓。在我們青年一代人，時(shí)常最容易丟失，最容易遺忘的就“文化”。而如今，理解古代文化，欣賞古代文化，解讀古代文化，就常常是那些“聊發(fā)少年狂”的老夫們了。其實(shí)這才是對(duì)文化的一種傳承，一種無(wú)形的保護(hù)。金錢和權(quán)力使王道士變得如此的殘忍，讓一尊尊美麗的雕像就這樣的灰飛煙滅。這無(wú)不暗示了一句話“有錢可使鬼推磨”?？吹竭@里的時(shí)候我感到一絲絲的惋惜與無(wú)奈。

看完這本書之后，看這許多的文化在面前一幕幕的消失。突然想到了中國(guó)的近代，在那些蹉跎的歲月里。人們不在乎“文化”，只求“茍全性命于亂世”。一張張沾滿淚水的圖片——鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)炮火、鴉片對(duì)古代人們一種打擊，火燒圓明園對(duì)這座曠世奇座毀滅性的摧毀。就連最近電影《新少林寺》都有鷸蚌相爭(zhēng)，洋人得利于珠寶的情節(jié)。文化發(fā)人深思。我們的國(guó)家一天天強(qiáng)大，這正是我開始要尋回屬于我們自己的文化，那是對(duì)中華民族的一種傳承，對(duì)華夏文明的一直傳承。

文化“苦”旅，苦的是種經(jīng)歷，苦的是種感受，苦的更是種震驚人們心靈的良藥。寫到這里，我也可以發(fā)覺其實(shí)在苦中也可以尋求快樂(lè)的真諦。這一路“苦”來(lái)，雖征程漫漫，寒窗數(shù)載，卻終究走出了他的“文化苦旅”。

第三記

讀完此書，不禁閉目沉思，那厚重的歷史壓在心上，沉甸甸的。這本書講述了十幾個(gè)作者所游覽過(guò)的地方，但它們絕不是游記。每一篇文章都把重點(diǎn)放在了這個(gè)地方所蘊(yùn)含的歷史文化上，使得本書的內(nèi)涵非常深刻，需要人們慢慢品悟。

我也去過(guò)書上所寫的幾個(gè)地方，但那時(shí)，我絕沒有余秋雨這般引人深思的想法。其實(shí)不止我，每年去廬山、三峽、西湖等地游玩的人成千上萬(wàn)，又有幾個(gè)人在玩樂(lè)之余想到這些呢？或許是站的角度不同吧，我們?nèi)ミ@些名勝，是為了放松身心，為了休閑，為了玩，所以我們只看到了我們的眼睛所見到的東西。而余秋雨，則是為了尋求文化靈魂和人生真諦，所以他用心看到了那些山水文物背后的東西。書中的內(nèi)容提要寫道：“……他在探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成。”我想，這種追求的不同才是我們和余秋雨的最大區(qū)別。

中國(guó)的歷史是難以概述的，它非常沉重，而文化同樣是個(gè)復(fù)雜的主題，當(dāng)這兩者融于一體時(shí)，可想而知，我們會(huì)得到些什么。那個(gè)龐大的單元就圍繞在我們身邊，就存在于山山水水、文物古跡之中?；蛟S你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你想去的地方往往是被人們千古傳頌的文化圣地。這并不奇怪，因?yàn)橐淮臍v史遺跡、一代代的文化氣息包圍著你，感染著你。但你有沒有想過(guò)，這些名勝古跡之所以著名，是因?yàn)槭裁?？它們的流芳百世難道僅僅因?yàn)樗鼈兊拿利惢蚴瞧渌鼫\顯的原因？風(fēng)景優(yōu)美也許可以讓人們知道它，但絕不可能僅憑這一點(diǎn)就使它成為人們心中的寶地。有些地方因?yàn)闅v代著名人物的歌頌或拜訪而聞名；有些地方因?yàn)閾碛袆?dòng)人的傳說(shuō)、神話而聞名；有些地方因?yàn)榘l(fā)生過(guò)歷史上的著名事件而聞名；有些地方因?yàn)閷?duì)國(guó)家有重大貢獻(xiàn)而聞名……但它們必然都與某一段歷史或是某些文化有關(guān)聯(lián)。

所以，當(dāng)我們來(lái)到一個(gè)地方時(shí)，不要只顧著到處游玩，也不要只想著拍照留念，千萬(wàn)要抽出一點(diǎn)時(shí)間，靜下心來(lái)想一想它的歷史文化背景。這樣，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你收獲了很多。

讀完這本書，真覺受益匪淺。余秋雨憑著他淵博的文學(xué)和史學(xué)功底、豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但讓我了解了中國(guó)文化巨大的內(nèi)涵，而且也讓我明白了一些更深刻的道理。

第四記

走進(jìn)書中的情境與思考，我們不禁嚴(yán)肅起來(lái)。像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去。宗于我們眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實(shí)像，壁畫依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫:王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國(guó)。多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊(yùn)藏。我們?cè)谶@兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國(guó)千年的標(biāo)本，一樣美的標(biāo)本，縱使它曾經(jīng)殘缺，被人無(wú)情的，任意的轉(zhuǎn)換。

“淺渚波光云彩，小橋流水江村”這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力。江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水，而是屬于華夏古老文化的人文山水。我們不曾到過(guò)此處，但書中的江南小鎮(zhèn)卻給予我們一種，回到家中那般自在，難怪歷年來(lái)，許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時(shí)，便會(huì)到此隱居起來(lái)，但在荒山結(jié)廬有著生活上的麻煩，“大隱隱于市”便成了文人來(lái)江南隱居的最好推力。其實(shí)我們對(duì)「隱」有著正反兩面的看法，好的一面其一就是當(dāng)中國(guó)文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區(qū)而開始凋零時(shí)，文人或?qū)W者們就會(huì)帶著他們的知識(shí)修養(yǎng)到此處隱居起來(lái)，藉以免于戰(zhàn)爭(zhēng)或政治的迫害；其二生老病死與官場(chǎng)浮沉是文人們的失意時(shí)刻，做什么事都不順心，此時(shí)最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解，找個(gè)地方隱居，等休息夠了又是一段新旅程的開始。壞處是有人會(huì)把隱居當(dāng)作沽名釣譽(yù)的工具，假隱以求得一官半職，這些舉動(dòng)讓中國(guó)特有的隱的文化開始產(chǎn)生變質(zhì)，隱士生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗。盡管如此，我們對(duì)隱還是保有著正面看法，因?yàn)楣糯袊?guó)給文人發(fā)展的空間實(shí)在大狹隘了，逼得他們除了隱或許只有一死，與其這樣讓自己的雄心壯志隕落，我們會(huì)選擇沉潛，待有朝一日能東山再起。

余秋雨曾說(shuō)他常佇立前人佇立過(guò)之處，觀察自然與人文環(huán)境中去思考前人的情感；在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠(yuǎn)之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中，使中國(guó)文學(xué)史上擁有了《永州八記》這樣出色的山水文學(xué)，這樣的一代士人的氣節(jié)與傲氣讓后世學(xué)者不得不去尊敬他的文化意識(shí)及人格，帶著崇敬和疑問(wèn)來(lái)瞻仰這位大文豪。

合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動(dòng)的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，這里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也許咱們應(yīng)該背起滿滿對(duì)中國(guó)文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過(guò)書后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。

第五記

這段時(shí)間重讀《文化苦旅》，余先生很少對(duì)山水名勝作具體的描述,他從文化出發(fā)，寫到歷史，寫到社會(huì)，寫到哲學(xué)，寫到民族，寫到人生，總是不斷地向深處挖掘。他也不愧是一位文學(xué)大師，將這本書演繹得沉重而悲壯。透過(guò)文字，歷史的滄桑感和人生的滄桑感就會(huì)遍步全身，那些歷史好像親身經(jīng)歷過(guò)，從而緊隨著的感動(dòng)，嘆息……上下五千年，燦爛而悠遠(yuǎn)的中國(guó)文化，能使人引以為榮，同樣也使人

潸然淚下。

在余秋雨的整個(gè)文化旅行中，甘肅的敦煌莫高窟給我的印象最深，震撼也最大，作者的一句“我好恨”！讓我心頭一震?！抖冀摺芬磺鷼鈩?shì)綁礴的交響曲，以獨(dú)特的視角把歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，體現(xiàn)了中國(guó)人非凡的氣魄和豪情，震撼人心《漂泊者》那看似漫不經(jīng)心的筆墨，不知引起多少海外游子的共鳴，深深的觸動(dòng)了他們的思鄉(xiāng)之情?！读铎簟纷骷矣镁?jī)?yōu)美的筆墨道出了柳侯祠繼前啟后的深刻意義。正是因?yàn)橛辛饲f(wàn)萬(wàn)個(gè)像柳宗元式的文人書寫著中國(guó)的歷史。柳侯祠不僅僅是用來(lái)觀賞的旅游景點(diǎn)。“幾個(gè)少年抬起頭看了一會(huì)石碑，他們讀不懂那些碑文。石碑固執(zhí)地愴然肅立，少年們放輕腳步，離它們而去?！边@是作家留給我們青年人的思考?！渡虾Ｈ恕肥俏易钕矚g的文章。也許因?yàn)樽髡弑旧硎巧虾Ｈ?，?duì)上海的了解、體會(huì)很深也較為全面。讀了這篇文章，對(duì)上海有一個(gè)更深的認(rèn)識(shí)?！哆@里真安靜》 文章寫到最后，也僅?！鞍察o”而已。“軍人、妓女、文人”這個(gè)模式被拔高起來(lái)賦予莫名其妙的涵義，歷史的悲慘歷程最終走向的是碑文的安靜，草木的安靜，一切重返自然的安靜?！段幕嗦谩穼?duì)我來(lái)說(shuō)的確是一次漂泊在中華大地上的苦旅。