第一篇：《中國特色社會主義理論與實踐研究》期末考試答案1

《中國特色社會主義理論與實踐研究》期末考試答案

一、蘇聯(lián)模式失敗的原因與啟示

蘇聯(lián)模式失敗的根本原因：一是蘇聯(lián)模式積弊太深，從經(jīng)濟上來看，蘇聯(lián)模式表現(xiàn)為一個高度集中的計劃經(jīng)濟體制。從政治上來看，蘇聯(lián)模式表現(xiàn)為一個高度集權(quán)的行政命令體制。從對外關(guān)系上來看，蘇聯(lián)模式又是集中了嚴重的官僚主義、主觀主義、沙文主義和專制主義于一體的大國強權(quán)體制。在文化思想方面，實行高度的輿論統(tǒng)一，思想問題和學(xué)術(shù)問題被高度政治化。

二是戈爾巴喬夫錯誤的改革路線，許多改革措施出臺得過于匆忙，政策改變太快，他囿于傳統(tǒng)思維，遲遲不肯進行價格改革，對私有制、市場經(jīng)濟也長期排斥。

三是西方從外部推行和平演變戰(zhàn)略。和平演變，是西方顛覆社會主義國家的一項長期的戰(zhàn)略。這項戰(zhàn)略在蘇聯(lián)演變過程中起了作用，這是不爭的事實。從蘇聯(lián)演變的過程看，由于在蘇聯(lián)國內(nèi)、蘇共內(nèi)部存在主張走資本主義道路的內(nèi)應(yīng)力量，他們從內(nèi)部配合了敵對勢力的需要，從而促成了演變的事實。

深刻認識社會主義蘇聯(lián)模式失敗的歷史教訓(xùn)，是建設(shè)現(xiàn)實社會主義的迫切需要，對于現(xiàn)存社會主義國家的發(fā)展具有重要意義：第一，社會主義建設(shè)的根本目的是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民的生活水平； 第二，必須獨立自主地探索具有本國特色的社會主義建設(shè)模式；

第三，社會主義國家必須注重執(zhí)政黨的建設(shè)；

第四，改革是社會主義制度保持生機和活力的途徑；

第五，社會主義應(yīng)該是一個開放的體系；

第六，警惕西方國家的和平演變戰(zhàn)略。

二、如何理解中國特色社會主義道路的內(nèi)涵？

黨的十七大明確闡述了中國特色社會主義道路的科學(xué)內(nèi)涵：在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，鞏固和完善社會主義制度，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會，建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。

深刻把握這條道路的科學(xué)內(nèi)涵，關(guān)鍵在于深刻把握一個基本路線、一個總體布局和一個發(fā)展目標(biāo)。一個基本路線，就是以經(jīng)濟建設(shè)為中心、堅持四項基本原則、堅持改革開放的基本路線。堅持黨的基本路線，關(guān)鍵是以經(jīng)濟建設(shè)為中心不動搖。以經(jīng)濟建設(shè)為中心是興國之要，是我們黨和國家興旺發(fā)達和長治久安的根本要求。四項基本原則是立國之本，是我們黨和國家生存發(fā)展的政治基石；改革開放是強國之路，是我們黨和國家發(fā)展進步的活力源泉，是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力。一個總體布局，就是中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體的總體布局。這就是：在經(jīng)濟建設(shè)上，堅持社會主義市場經(jīng)濟體制，堅持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度和按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度；在政治建設(shè)上，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機統(tǒng)一，堅持和完善人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度；在文化建設(shè)上，堅持社會主義先進文化前進方向，建設(shè)社會主義核心價值體系，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障、社會文化生活更加豐富多彩、人民精神面貌更加昂揚向上；在社會建設(shè)上，堅持以改善民生為重點，促進社會公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居。一個發(fā)展目標(biāo)，就是建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。一個基本路線、一個總體布局、一個發(fā)展目標(biāo)，這三個方面相互聯(lián)系、相輔相成，是

一個有機統(tǒng)一的整體。其中，基本路線是總綱，是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的根本遵循；總體布局是基本內(nèi)容，是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的具體展開；發(fā)展目標(biāo)是宏偉藍圖，是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的努力方向。在新的時代條件下，我們要準(zhǔn)確把握中國特色社會主義道路的科學(xué)內(nèi)涵，并在實踐中繼續(xù)豐富和發(fā)展這條道路。

三、中國的黨政關(guān)系與中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政方式（1）、中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨, 其執(zhí)政地位和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力在我國憲法中有明確的規(guī)定。政府系統(tǒng)是國家政權(quán)機關(guān), 是指一個國家各個具體的權(quán)力部門。這里所說的政府系統(tǒng)是指人大、政府、司法部門等行使國家權(quán)力的機關(guān)。因此, 黨政關(guān)系不僅僅指政黨與政府之間的關(guān)系, 也指政黨與人大, 政黨與司法部門的關(guān)系。黨政橫向關(guān)系：掌握了立法、行政、司法、軍隊等全部國家權(quán)力，并通過強有力的政治網(wǎng)絡(luò)對各類各級公有制企業(yè)、事業(yè)單位進行較全面的指導(dǎo)和監(jiān)督。黨政縱向關(guān)系：掌握了從國家的整體到國家的全部國家權(quán)力。

（2）、黨的十六屆四中全會提出的科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政這三種基本的執(zhí)政方式。

科學(xué)執(zhí)政，就是遵循共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律，以科學(xué)的思想、制度和方法領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會主義事業(yè)。

民主執(zhí)政，就是堅持為人民執(zhí)政，靠人民執(zhí)政，支持和保證人民當(dāng)家作主，堅持和完善人民民主專政，堅持和健全民主集中制，以發(fā)展黨內(nèi)民主帶動人民民主，壯大最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。實行民主執(zhí)政一要堅持和完善民主集中制，二要堅持和完善人民代表大會制度和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。

依法執(zhí)政，是指堅持依法治國，領(lǐng)導(dǎo)立法，帶頭守法，保證執(zhí)法，不斷推進國家經(jīng)濟、政治、文化、社會生活的法制化、規(guī)范化。實行依法執(zhí)政，最重要的就是黨的各級組織和領(lǐng)導(dǎo)要帶頭維護憲法和法律的權(quán)威，并督促、支持和保證國家機關(guān)依法行使職權(quán)。

這三種執(zhí)政方式之間相互統(tǒng)一、相輔相成。一方面，科學(xué)執(zhí)政與民主執(zhí)政互為條件和前提。要做到科學(xué)決策，必須充分發(fā)揚民主，廣泛聽取意見，進行民主協(xié)商和民主討論。而要實現(xiàn)民主執(zhí)政，也必須以科學(xué)的思想、方法和制度為前提。另一方面，科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政很大程度上要依靠依法執(zhí)政來體現(xiàn)，重要的是使科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政制度化和規(guī)范化，這就要靠依法執(zhí)政來保證?？茖W(xué)執(zhí)政，就是結(jié)合中國實際不斷探索和遵循黨的執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律。以科學(xué)的思想、科學(xué)的制度、科學(xué)的方法領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會主義事業(yè)。

四、在未來較長時間，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式是我國國民經(jīng)濟發(fā)展的主線，試分析我國轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的背景和基本要求？

背景：我國發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題依然突出，主要是，經(jīng)濟增長的資源環(huán)境約束強化，投資和消費關(guān)系失衡，收入分配差距較大，科技創(chuàng)新能力不強，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)仍然薄弱，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展不協(xié)調(diào)，就業(yè)總量壓力和結(jié)構(gòu)性矛盾并存，物價上漲壓力加大，社會矛盾明顯增多，制約科學(xué)發(fā)展的體制機制障礙依然較多。我國過去經(jīng)濟發(fā)展速度快，但走的是高投入、高消耗、高污染、低效率的粗放型發(fā)展路子?；疽笫牵?/p>

1、堅持把經(jīng)濟結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的主攻方向。構(gòu)建擴大內(nèi)需長效機制，促進經(jīng)濟增長向依靠消費、投資、出口協(xié)調(diào)拉動轉(zhuǎn)變。加強農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位，提升制造業(yè)核心競爭力，發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，加快發(fā)展服務(wù)業(yè)，促進經(jīng)濟增長向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動轉(zhuǎn)變。

2、堅持把科技進步和創(chuàng)新作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的重要支撐。深入實施科教興國戰(zhàn)略和人才強國戰(zhàn)略，充分發(fā)揮科技第一生產(chǎn)力和人才第一資源作用，提高教育現(xiàn)代化水平，增強自主創(chuàng)新能力，壯大創(chuàng)新人才隊伍，推動發(fā)展向主要依靠科技進步、勞動者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變，加快建設(shè)創(chuàng)新型國家。

3、堅持把保障和改善民生作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的根本出發(fā)點和落腳點。完善保障和改善民生的制度安排，把促進就業(yè)放在經(jīng)濟社會發(fā)展優(yōu)先位置，加快發(fā)展各項社會事業(yè)，推進基本公共服務(wù)均等化，加大收入分配調(diào)節(jié)力度，堅定不移走共同富裕道路，使發(fā)展成果惠及全體人民。

4、堅持把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的重要著力點。深入貫徹節(jié)約資源和保護環(huán)境基本國策，節(jié)約能源，降低溫室氣體排放強度，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，推廣低碳技術(shù)，積極應(yīng)對氣候變化，促進經(jīng)濟社會發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，走可持續(xù)發(fā)展之路。

5、堅持把改革開放作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的強大動力。堅定推進經(jīng)濟、政治、文化、社會等領(lǐng)域改革，加快構(gòu)建有利于科學(xué)發(fā)展的體制機制。實施互利共贏的開放戰(zhàn)略，與國際社會共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)、共同分享發(fā)展機遇。

五、2008年發(fā)端于美國的金融危機對我國經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生巨大影響，試述在此背景下如何實現(xiàn)我國國民經(jīng)濟又好又快的發(fā)展？

十七大報告指出，實現(xiàn)未來經(jīng)濟發(fā)展目標(biāo)，關(guān)鍵要在加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、完善社會主義市場經(jīng)濟體制方面取得重大進展。要促進國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展。

1、提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家。要堅持走中國特色自主創(chuàng)新道路，把增強自主創(chuàng)新能力貫徹到現(xiàn)代化建設(shè)各個方面。加快建設(shè)國家創(chuàng)新體系，加快建立技術(shù)創(chuàng)新體系。深化科技管理體制改革。

2、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級。要堅持走中國特色新型工業(yè)化道路。

3、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)。解決好農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題，事關(guān)全面建設(shè)小康社會大局，必須始終作為全黨工作的重中之重。要加強農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位，走中國特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路，建立以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)長效機制，形成城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展一體化新格局。深化農(nóng)村綜合改革。

4、加強能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護。增強可持續(xù)發(fā)展能力。堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策。必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置。加強應(yīng)對氣候變化能力建設(shè)，為保護全球氣候做出新貢獻。

5、推動區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。要繼續(xù)實施區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略。走中國特色城鎮(zhèn)化道路，促進大中小城市和小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展。

6、完善基本經(jīng)濟制度，健全現(xiàn)代市場體系。深化國企改革，優(yōu)化國有經(jīng)濟布局和結(jié)構(gòu)。加快形成統(tǒng)一開放競爭有序的現(xiàn)代市場體系，完善生產(chǎn)要素和資源價格形成機制，健全社會信用體系。

7、深化財稅、金融等體制改革，完善宏觀調(diào)控體系。實行有利于科學(xué)發(fā)展的財稅制度，建立健全資源有償使用制度和生態(tài)環(huán)境補償機制。推進金融體制改革，加強和改進金融監(jiān)管，完善人民幣匯率形成機制，逐步實現(xiàn)資本項目可兌換。深化投資體制改革。完善宏觀調(diào)控體系。

8、拓展對外開放廣度和深度，提高開放型經(jīng)濟水平。堅持對外開放的基本國策，把“引進來”和“走出去”更好結(jié)合起來，完善內(nèi)外聯(lián)動、互利共贏、安全高效的開放型經(jīng)濟體系，實現(xiàn)對內(nèi)對外開放相互促進。

六、試述我國社區(qū)建設(shè)的成效及發(fā)展趨勢

（1）我國社區(qū)建設(shè)的成效：四個建立、四個格局。

（一）社區(qū)組織體系基本建立、形成了基層社會有序管理格局；

（二）社區(qū)服務(wù)體系基本建立、形成了小社區(qū)大服務(wù)格局；

（三）社區(qū)民主制度基本建立，形成了廣泛參與格局；

（四）社區(qū)建設(shè)保障機制基本建立，形成了齊抓共建的格局。

（2）發(fā)展趨勢：五個轉(zhuǎn)變：

一是要從城鄉(xiāng)社區(qū)建設(shè)的二元化，轉(zhuǎn)變到構(gòu)建城鄉(xiāng)社區(qū)建設(shè)的一體化。要按照城鄉(xiāng)統(tǒng)籌和城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展一體化的總體要求，盡快打破城鄉(xiāng)社區(qū)建設(shè)的二元體制，構(gòu)建城鄉(xiāng)和諧社區(qū)建設(shè)的一體化體制和機制，實現(xiàn)社區(qū)發(fā)展規(guī)劃、社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、社區(qū)公共服務(wù)體系、社區(qū)建設(shè)經(jīng)費投入等方面的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌。

二是要從重視政府職能下沉社區(qū)，轉(zhuǎn)變到更加重視深化政府職能轉(zhuǎn)變。要進一步理順政府部門間的權(quán)責(zé)關(guān)系，根本解決長期困擾社區(qū)建設(shè)的條塊分割問題，構(gòu)建和政府部門間的協(xié)作機制。要適應(yīng)社會分工的需要，進一步擴大社會組織在公共服務(wù)中的作用，推進公共服務(wù)的專業(yè)化、社會化。

三是要從重視社區(qū)組織建設(shè)，轉(zhuǎn)變到更加重視擴大居民自治范圍、完善民主管理制度。要堅持以人為本，切實做到居民需求發(fā)展到哪里、居民自治就擴展到哪里；要進一步培育社區(qū)社會組織，提高居民組織化程度，擴大居民參與程度，提高居民參與質(zhì)量；要進一步理順社區(qū)內(nèi)各類組織之間的權(quán)責(zé)關(guān)系，建構(gòu)以社區(qū)黨組織為領(lǐng)導(dǎo)、社區(qū)居委會為主體、社區(qū)社會組織為基礎(chǔ)、駐社區(qū)單位參與的等良性互動的現(xiàn)代社區(qū)治理結(jié)構(gòu)。

四是要從重視社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，轉(zhuǎn)變到更加重視推進社區(qū)公共服務(wù)體系的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化，提高社區(qū)公共服務(wù)的效率。要在進一步加強社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的同時，大力推進社區(qū)服務(wù)設(shè)施建設(shè)、人員配置、服務(wù)流程的標(biāo)準(zhǔn)化，大力推進社區(qū)服務(wù)組織功能、職責(zé)、管理的規(guī)范化。

五是要從重視解決下崗職工再就業(yè)，轉(zhuǎn)變到更加重視推進社區(qū)社會工作者的專業(yè)化、職業(yè)化，提高社區(qū)管理和服務(wù)的水平和質(zhì)量。

七、如何理解社會主義核心價值體系是社會主義先進文化的精髓？

黨的十七屆六中全會《決定》首次提出，社會主義核心價值體系是社會主義先進文化的精髓。這一新的精辟論斷深刻揭示了社會主義核心價值體系與社會主義先進文化之間的本質(zhì)關(guān)系，深化了對社會主義核心價值體系重要地位、作用和社會主義先進文化前進方向的認識，標(biāo)志著黨的社會主義文化自覺和價值自信的新高度。社會主義核心價值體系是社會主義先進文化精髓的思想，為社會主義先進文化確定了實質(zhì)內(nèi)涵和價值靈魂，為社會主義文化大發(fā)展大繁榮指明了前進方向。

（1）體現(xiàn)了高度的社會主義文化自覺和價值自信。社會主義核心價值體系，要求以馬克思主義為統(tǒng)一指導(dǎo)思想，以中國特色社會主義為共同理想信念，以以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神為強大精神動力，以社會主義榮辱觀為基本道德規(guī)范。當(dāng)代中國社會主義先進文化，是以馬克思主義為指導(dǎo)、以科學(xué)發(fā)展為主題、以建設(shè)社會主義核心價值體系為根本任務(wù)、以人為本、以改革創(chuàng)新為動力、面向現(xiàn)代化面向世界面向未來的、民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。

（2）指明了社會主義先進文化的指導(dǎo)思想。社會主義核心價值體系的靈魂，是馬克思主義指導(dǎo)思想。馬克思主義深刻揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，堅定維護和發(fā)展最廣大人民的根本利益，是指引人民推動社會進步、創(chuàng)造美好生活的科學(xué)理論，是共產(chǎn)黨人的堅定信仰，所以要把馬克思主義指導(dǎo)思想確立為社會主義先進文化精髓的首要要素。

（3）確立了社會主義先進文化的共同理想信念。社會主義核心價值體系的主題，是中國特色社會主義共同理想信念。中國特色社會主義是當(dāng)代中國發(fā)展進步的根本方向，是全社會的共同理想信念，集中體現(xiàn)了最廣大人民根本利益和共同愿望，應(yīng)當(dāng)將中國特色社會主義共同理想信念確立為社會主義先進文化的精髓。面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的文化應(yīng)進一步具體化為面向中國特色社會主義共同理想信念；民族的、科學(xué)的、大眾的文化內(nèi)涵應(yīng)進一步具體化為中國特色社會主義共同理想信念；培育有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”新人，首先是培育中國特色社會主義理想。

（4）提供了社會主義先進文化發(fā)展的強大精神動力。社會主義核心價值體系的精髓，是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。社會主義文化大發(fā)展大繁榮的目的是為了振興中華，提高中華民族文明素質(zhì)，這是發(fā)展社會主義文化的民族精神動力所在；社會主義文化大發(fā)展大繁榮的目的是為了在改革創(chuàng)新中實現(xiàn)中國社會現(xiàn)代化，這是發(fā)展社會主義文化的時代精神動力所在。

（5）規(guī)定了社會主義先進文化的基本道德規(guī)范。社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)，是社會主義榮辱觀。社會主義核心價值體系是社會主義先進文化的精髓，就是要把社會主義榮辱觀及其基本道德規(guī)范作為社會主義先進文化的精髓。社會主義先進文化建設(shè)的根本任務(wù)具體在道德方面，就是要樹立和踐行社會主義榮辱觀。各種文化活動、文化形式和文化產(chǎn)品都要把宣傳、弘揚社會主義榮辱觀作為基本責(zé)任。

八、新形勢下中國共產(chǎn)黨應(yīng)如何加強執(zhí)政能力建設(shè)。

（一）不斷提高科學(xué)判斷形勢的能力。正確認識和科學(xué)判斷形勢，始終是我們黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的基本依據(jù)，是提高黨的執(zhí)政能力的首要任務(wù)。

（二）不斷提高駕馭市場經(jīng)濟的能力。發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，進一步解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。我們對市場經(jīng)濟的特點、發(fā)展規(guī)律及趨勢的認識還不成熟，對如何在社會主義制度下發(fā)展市場經(jīng)濟還缺乏經(jīng)驗，需要在探索和實踐中不斷提高駕馭社會主義市場經(jīng)濟的能力。

（三）不斷提高應(yīng)對復(fù)雜局面的能力。當(dāng)今世界紛繁復(fù)雜，各種挑戰(zhàn)和考驗接連不斷，我們黨面臨著越來越復(fù)雜的執(zhí)政環(huán)境。

（四）不斷提高依法執(zhí)政的能力。依法執(zhí)政，首先是指我們黨的執(zhí)政地位是在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行革命、建設(shè)和改革的長期實踐中形成的，是歷史的選擇，是法律的明文規(guī)定和黨章的明確要求，具有充分的法理依據(jù)；其次是指黨的領(lǐng)導(dǎo)要靠執(zhí)政來體現(xiàn)，我們必須不斷強化執(zhí)政意識，提高執(zhí)政本領(lǐng)。同時，依法執(zhí)政又是依法治國的題中應(yīng)有之義，依法治國必然要求依法執(zhí)政。我們黨依法執(zhí)政的能力決定了依法治國的成效，反過來，依法治國的效果又是對黨依法執(zhí)政能力的檢驗。

（五）不斷提高總攬全局的能力?？倲埲?，是由我們黨的執(zhí)政地位所決定的。不斷提高總攬全局的能力，是我們黨團結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民全面推進中國特色社會主義事業(yè)的客觀要求。

第二篇：中國特色社會主義理論與實踐研究——期末考試總結(jié)

1,——“馬克思主義中國化”：就是要使馬克思主義說“中國話”而不是說“德國話”、“蘇聯(lián)話”、“美國話”，實現(xiàn)馬克思主義基本原理與中國實際的辯證結(jié)合和雙向互動，煥發(fā)馬克思主義在中國的民族性和現(xiàn)實性。

——“馬克思主義時代化”：就是讓馬克思主義說“新話”、“實話”而不是說“舊話”、“假話”、“大話”、“空話”、“套話”，就是使馬克思主義不斷反映時代精神，回答時代課題，煥發(fā)馬克思主義的時代感 ——“馬克思主義大眾化”：就是使馬克思主義“說人民群眾喜聞樂見的話”而不是說人民群眾“不愿聽”、“聽不懂”的話，就是要關(guān)注人民群眾的根本利益，使人民群眾心悅誠服地接受并掌握馬克思主義，煥發(fā)馬克思主義的感召力?；卮鸬淖钪饕膯栴}

馬克思主義中國化、時代化、大眾化既各有內(nèi)涵，各有側(cè)重，但又是一個相互聯(lián)系、不可分割的有機整體。馬克思主義中國化、時代化是關(guān)鍵，主要回答和解決理論創(chuàng)新的問題，把馬克思主義基本原理與中國實際和時代特征相結(jié)合，形成馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新成果；而馬克思主義大眾化則是立足點和落腳點，主要回答和解決理論武裝問題，通過宣傳普及馬克思主義的基本理論、基本觀點，使其通俗化、形象化，為廣大人民群眾所理解和接受。——“三個回答”： 回答當(dāng)代世界歷史的時代課題；回答當(dāng)代中國社會的轉(zhuǎn)型難題；回答當(dāng)前影響廣泛的民生問題 解決問題的路徑(回答一)必須正確認識和科學(xué)對待馬克思主義

必須正確理解和把握馬克思主義中國化、時代化、大眾化的內(nèi)涵及三者之間的相互關(guān)系 必須不斷推進馬克思主義理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新 必須堅持理論與實踐相結(jié)合

必須用中國特色社會主義理論體系武裝全黨 必須堅持馬克思主義的優(yōu)良學(xué)風(fēng) 必須不斷改進研究方法

必須綜合運用多種多樣的宣傳形式(回答二)

1)

正確判斷當(dāng)今世界的發(fā)展大勢，科學(xué)回答世界歷史的時代課題，確保馬克思主義與時代發(fā)展同進步，不斷增強馬克思主義的時代感 2)準(zhǔn)確把握當(dāng)代中國的基本國情，積極破解中國社會的轉(zhuǎn)型難題，確保馬克思主義與本國國情相結(jié)合，不斷增強馬克思主義的現(xiàn)實性 3)充分彰顯服務(wù)人民的價值追求，切實關(guān)注影響廣泛的民生問題，確保馬克思主義與人民群眾共命運，不斷增強馬克思主義的感召力 4)主動回應(yīng)社會思潮的競爭挑戰(zhàn)，及時化解當(dāng)前社會的信仰危機，確保馬克思主義與人類文明齊發(fā)展，不斷增強馬克思主義的話語權(quán)

2，中國模式的基本特點及實踐意義 實質(zhì)：

中國模式的實質(zhì)，乃是在全球化背景下，中華民族在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下把科學(xué)社會主義原則與當(dāng)代中國國情和時代特征相結(jié)合，走出的一條后發(fā)國家的現(xiàn)代化之路。這是一條以改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)為實踐基礎(chǔ)的、以中國特色社會主義為奮斗旗幟的、以中國特色社會主義理論體系為指導(dǎo)思想的完全新型的現(xiàn)代化道路?；咎卣鳎?/p>

(回答一)

1)中國模式是一種后發(fā)追趕型模式

2)中國模式是一種社會主義發(fā)展模式

3)中國模式是一種穩(wěn)定有序、漸進式改革的模式 4)中國模式是一種社會主義市場經(jīng)濟體制模式 5)中國模式是一種自主發(fā)展的模式 6)中國模式是一種和平發(fā)展的模式(回答二)從經(jīng)濟體制上看

中國特色社會主義理論與實踐研究

關(guān)于馬克思主義中國化、時代化、大眾化的基本內(nèi)涵

中國已經(jīng)根本改變傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制，初步建立起社會主義市場經(jīng)濟體制，這種體制不同于自由放任的市場經(jīng)濟體制，在主要以市場機制配置資源的基礎(chǔ)上，更多地發(fā)揮市場、價格、競爭作用的同時，也特別注重合理地發(fā)揮政府宏觀調(diào)控和戰(zhàn)略指導(dǎo)的作用，沒有完全放棄必要的國家管理經(jīng)濟的作用。

從經(jīng)濟結(jié)構(gòu)上看

改革開放以來，中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)根據(jù)國情和國際環(huán)境，在不斷的調(diào)整中趨向合理化。在輕工業(yè)快速發(fā)展、農(nóng)業(yè)得到加強之后，重工業(yè)太重、輕工業(yè)太輕、農(nóng)業(yè)落后的畸形產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)已經(jīng)改變，目前重點發(fā)展的是裝備制造業(yè)、高技術(shù)產(chǎn)業(yè)和服務(wù)業(yè)；工業(yè)化與城市化不協(xié)調(diào)、城市化嚴重滯后的局面已經(jīng)改觀，在城市化加速發(fā)展的同時，并沒有出現(xiàn)部分拉美國家和印度等國那樣的過度城市化；正在實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略、東北老工業(yè)基地振興戰(zhàn)略、中部崛起戰(zhàn)略，以縮小地區(qū)差距，實現(xiàn)地區(qū)平衡協(xié)調(diào)發(fā)展。

從經(jīng)濟增長方式上看

中國的經(jīng)濟增長方式長期以來都是以粗放型為主，主要依靠高投入、高消耗發(fā)展經(jīng)濟，這種情況現(xiàn)在已經(jīng)開始改變，新模式強調(diào)要依靠技術(shù)進步、加強管理，以低投入、高產(chǎn)出、高效益的集約型增長方式為主。

從經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略上看

中國已經(jīng)成功實現(xiàn)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)換，由重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展的趕超戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代化戰(zhàn)略；由重速度、重數(shù)量、輕效益、輕質(zhì)量的傾向轉(zhuǎn)變成以經(jīng)濟效益為中心，注重效益、質(zhì)量、合理實在的速度；由片面強調(diào)自力更生、閉關(guān)鎖國轉(zhuǎn)變成對外開放，掌握兩套本領(lǐng)，利用兩個市場、兩種資源；實施科教興國戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

實踐意義：

中國模式的形成既體現(xiàn)了經(jīng)濟現(xiàn)代化和市場經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律，又反映了中國特殊的制度、國情和歷史階段的要求。因而，中國模式既尊重一般規(guī)律，又充滿了首創(chuàng)精神；既有特殊性，也有普遍意義；既是民族的，也是世界的。從實踐意義看，“中國模式”也許不完全適用于其他發(fā)展中國家，但畢竟為他們提供了一條新的發(fā)展道路，值得他們思考；從理論意義看，“中國模式”顛覆了公有制企業(yè)沒有效率的傳統(tǒng)觀點、新興的大國必是好戰(zhàn)和富有侵略性國家的論點以及經(jīng)濟發(fā)展必將導(dǎo)致西方式民主的定論。

3，政治體制改革及發(fā)展前景的基本障礙和解決路徑

? 社會心理問題

? 既得利益集團的阻力

? 作為改革主體的執(zhí)政黨對于政治體制改革已難形成集體共識

? 理論難點問題

兩大理論難點：第一個難題是在法治國家里堅持與完善（改革）中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)問題。核心的問題實際上也就是堅持依法治國與堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系問題，關(guān)鍵的問題還是解決黨政不分、以黨代政和黨委權(quán)力過分集中的問題。第二大理論難題是如何解決既不搞三權(quán)分立，又能有效地實現(xiàn)分權(quán)制衡的問題。

解決的路徑：盡管社會上存在各種各樣的議論，盡管存在各種各樣的阻撓，但仍然要堅定不移地在我們的能力范圍內(nèi)，貫徹黨的理念，加快政治改革的步伐。用兩個詞來表達決心：風(fēng)雨無阻，至死方休。

版本二：

政治體制改革及發(fā)展前景 1：政治體制改革，就是在社會主義政治總格局和權(quán)力結(jié)構(gòu)形式不變的前提下，不斷推進社會主義政治制度自我完善和發(fā)展。對政權(quán)組織、政治組織的相互關(guān)系及其運行機制的調(diào)整和完善，包括領(lǐng)導(dǎo)體制，行政機構(gòu)，干部人事制度，行政法規(guī)等方面。目的在于調(diào)整部分社會關(guān)系，提高政治與行政管理工作的效能，促進社會、經(jīng)濟、文化等事業(yè)的發(fā)展。我國是人民民主專政的社會主義國家，基本政治制度是好的。堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機統(tǒng)一，堅持和完善人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度，是我們的特點和優(yōu)勢，政治體制改革不是要削弱這些制度和優(yōu)勢，更不是要拋棄，而是堅持和完善這些基本制度，并改革具體領(lǐng)導(dǎo)制度、組織形式和工作方式上存在著的一些缺陷，興利除弊，建立高度民主、法制完備、富有效率、充滿活力的社會主義政治體制。中共十三大通過政治體制改革的總體設(shè)想。近期目標(biāo)：建立有利于提高效率、增強活力和調(diào)動各方面積極性的領(lǐng)導(dǎo)體制。

長遠目標(biāo)：建立高度民主、法制完備、富有效率、充滿活力的社會主義政治體制。

改革的核心：直指我國政治體制的“總病根”：即黨政不分、以黨代政的問題和權(quán)力過分集中，特別是領(lǐng)導(dǎo)者個人高度集權(quán)問題。中共十四大調(diào)整的政治體制改革目標(biāo)；政治體制改革的目標(biāo)，是以完善人民代表大會制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度為主要內(nèi)容，發(fā)展社會主義民主政治。21世紀初至今—新世紀新階段的深化發(fā)展階段?！耙婪▓?zhí)政”的新執(zhí)政理念。受中國國情和社會主義政治體制改革性質(zhì)決定，我國的政治體制改革走的是積極而不失穩(wěn)妥的道路，在堅持改革的社會主義方向的前提下，取得了顯著成效。第一，營造了有利于政治體制改革的輿論和心理環(huán)境，使改革深入人心。

第二，探索了發(fā)展中國特色社會主義民主政治的正確道路，確立了發(fā)展社會主義民主政治要遵循的基本原則。第三，取得了一批政治體制改革的具體成果

中國政治體制改革的發(fā)展前景（目標(biāo)）發(fā)展社會主義民主政治，最根本的是要把堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國有機統(tǒng)一起來。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國的根本保證，人民當(dāng)家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)要求，依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。這就是中國特色社會主義民主政治和中國特色社會主義政治發(fā)展道路的基本模式。

三：制約中國當(dāng)前政治體制改革的因素，障礙及破解路徑。

4，和諧與矛盾關(guān)系；和諧問題產(chǎn)生的原因；構(gòu)建和諧社會的思想資源

和諧與矛盾的關(guān)系：●作為反映事物本質(zhì)關(guān)系的范疇，“和諧”與“矛盾”自身就是“對立面的統(tǒng)一”，就是“統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識”；作為一種哲學(xué)理念和哲學(xué)原則，它們探討的都是“對立面怎樣才能夠同一，是怎樣（怎樣成為）同一的”本質(zhì)規(guī)律；作為一種價值準(zhǔn)則，它們所共同追求的是

對立面的平衡、融合及其和諧發(fā)展。

●但是，“和諧”與“矛盾”又代表著兩種不同的理論致思、價值取向和思維方式。

“和諧”與“矛盾”作為揭示事物本質(zhì)屬性的范疇，反映的都是事物內(nèi)部“對立面的統(tǒng)一”關(guān)系。但是，二者對于事物的認知取向卻是有所不同的。只有分析和理清其異同關(guān)系，才能在更高的層次上將它們辯證地統(tǒng)一起來。

“和諧”無論是從其詞源意義來看，還是從其哲學(xué)本體論上看，都是指多樣性的統(tǒng)一和對立要素的有機結(jié)合?！昂汀弊畛跏侵讣魏讨?、和聲之和、和羹之和，“諧”亦是指聲音相諧、人事相諧、政事相諧，二者均含有協(xié)調(diào)、協(xié)同、調(diào)和、應(yīng)和、和同等意。古代思想家正是在這些感性經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，將其上升到形而上的本體高度，提出了“和實生物，同則不繼”的哲學(xué)命題。這一命題深刻而豐富的哲學(xué)意蘊可以概括為如下三點：

其一，差異和對立是和諧形成的基礎(chǔ)和前提。任何事物都有其存在的基本條件，和諧產(chǎn)生和形成的基本前提條件是異質(zhì)差分要素的存在。沒有差異、對立，就沒有統(tǒng)一、和諧，“若以同裨同，盡乃棄矣?！?/p>

其二，異質(zhì)要素的有序和有機結(jié)合。并不是任何有差異的要素都能夠形成和諧體。只有將那些有著內(nèi)在聯(lián)系并相互需求和依存的要素有序、有機地結(jié)合起來，才能形成真正的“和”。如五味、六律，只有將它們按照一定的規(guī)律加以“和調(diào)”，才能形成爽口的美味和悅耳的音樂。

其三，由“和諧”創(chuàng)生新的事物。異質(zhì)要素不是機械的組合，當(dāng)它們以一定的方式有機結(jié)合后，就會凸顯出新的性質(zhì)。這是“和實生物”的必然結(jié)果。

“和諧”作為一個哲學(xué)概念，表征的是人們分析問題和解決問題的一種基本理念、思維方法和價值取向。作為一種基本理念，和諧相信萬事萬物乃至整個宇宙世界由于其自組織和自協(xié)同的作用，在總體上以及發(fā)展的趨向上是和諧合理的。盡管這種和諧之中蘊含了生生不息的變易、矛盾的沖突乃至局部的紊亂，但在整體上以及內(nèi)在的發(fā)展趨勢上，卻有一種整然的法則性存在。朱熹所謂“陰陽五行錯綜不失條理”即是對這種基本理念的樸素表達。作為一種思維方法，和諧是指從和諧的視域出發(fā)，以和諧為基本原則和基本理念，揭示和諧性、平衡性、協(xié)調(diào)性、有序性、互補性在事物發(fā)展中的作用，并以追求事物和諧發(fā)展為目的的一種思維方式或思維模式。和諧成為貫穿于這種思維之中的基本原則和認知坐標(biāo)。作為一種價值取向，和諧以崇尚和諧、追求和諧、維護和諧、創(chuàng)造和諧、發(fā)展和諧為使命，把和諧作為考慮問題的出發(fā)點和評判事物的重要準(zhǔn)則。因此，和諧既是一種世界觀、方法論，又是一種價值觀，它體現(xiàn)了重整體和諧的東方智慧，在人類哲學(xué)史上具有不可替代的獨特價值。

“矛盾”作為“對立的統(tǒng)一”，是指“統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識”（《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第556頁）。就矛盾的辯證意義來說，它首先是一個統(tǒng)一體，是一個以揚棄的形式包含了差異和對立于自身之內(nèi)的統(tǒng)一體。辯證法大師黑格爾指出，在矛盾統(tǒng)一體中的差別是“本質(zhì)的差別”，而“本質(zhì)的差別即是對立”，“在對立之中，有差別之物并不是一般的他物，而是與它正相反對的他物；這就是說，每一方只有在它與另一方的聯(lián)系中才能獲得它自己的（本質(zhì)）規(guī)定，此一方只有反映另一方，才能反映自己。另一方也是如此；所以，每一方都是它自己的對方的對方?！保ê诟駹枴缎∵壿嫛罚虅?wù)印書館1980年版，第254-255頁）據(jù)此，我們也可以從“矛盾”中抽象出如下三點本質(zhì)內(nèi)涵：

其一，矛盾是“正相反對的”對立面所結(jié)合而成的統(tǒng)一物。作為辯證意義的矛盾，它不僅僅是對立、斗爭和沖突，而是這些對立、斗爭和沖突的揚棄，是在這種揚棄基礎(chǔ)上產(chǎn)生的統(tǒng)一體。在這個統(tǒng)一體內(nèi)，矛盾的雙方各以對方為其存在的本質(zhì)規(guī)定，從而形成相互依存的生命共同體。

其二，矛盾內(nèi)在地包含著對立性和同一性兩重屬性。矛盾并不是抽象的僵死的統(tǒng)一性或同一性，由于其內(nèi)在的本質(zhì)的差別，在其變化和發(fā)展中必然要發(fā)生自我矛盾和自我分裂，從而產(chǎn)生對立面的斗爭和沖突，而“矛盾則是一切運動和生命力的根源；事物只因為自身具有矛盾，它才會運動，才具有動力和活動?！保ê诟駹枴哆壿媽W(xué)》下卷，商務(wù)印書館1976年版，第66頁）

其三，矛盾運動的結(jié)果是達到更高基礎(chǔ)上的“合題”。正如馬克思所指出的，當(dāng)矛盾統(tǒng)一體作為正題設(shè)立自己的時候，就立即分化出相互矛盾的思想，即是與否、肯定與否定的對立，從而在其自身內(nèi)設(shè)立起反題，形成正題與反題的分離和對立，但是，辯證的運動進一步發(fā)展，“對立面互相均衡，互相中和，互相抵消。這兩個彼此矛盾思想的融合，就形成一個新的思想，即它們的合題?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第140頁）因此，在矛盾的運動中，其對立和斗爭只是一種手段，在此基礎(chǔ)上達到相互和諧與融合的合題，才是事物發(fā)展的辯證法所追求的最終目標(biāo)。

以上對于“和諧”與“矛盾”的具體分析實際上已經(jīng)凸顯出二者的聯(lián)系和區(qū)別。作為反映事物本質(zhì)關(guān)系的范疇，它們自身就是“對立面的統(tǒng)一”，就是“統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識”；作為一種哲學(xué)理念和哲學(xué)原則，它們探討的都是“對立面怎樣才能夠同一，是怎樣（怎樣成為）同一的”本質(zhì)規(guī)律；作為一種價值準(zhǔn)則，它們所共同追求的是對立面的平衡、融合及其和諧發(fā)展，把作為手段的矛盾對立和斗爭夸大為辯證法為之追求的價值目標(biāo)，這是對辯證法的一種誤解。世界上不存在什么為斗爭而斗爭的無謂的斗爭，同樣也不存在這種為斗爭而斗爭的無謂的辯證法。和諧是古往今來人類所孜孜追求的美好理想，同樣也成為一切辯證智慧為之不倦探求的最高價值目標(biāo)。正是在這些共同點上，“和諧”與“矛盾”存在著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

但是，“和諧”與“矛盾”又代表著兩種不同的理論致思、價值取向和思維方式。在理論致思上，如果說“和諧”主要是從對立面的同一性的視域出發(fā)，分析異質(zhì)要素間的和合性、和調(diào)性、協(xié)調(diào)性、互補性在事物發(fā)展中的作用機理的話；那么，“矛盾”則主要是從對立面的斗爭性的視角出發(fā)，揭示其正相反對的兩個方面的對立性、沖突性、離異性、排斥性在事物發(fā)展中的本質(zhì)規(guī)律。在價值取向上，“和諧”以保持事物的動態(tài)平衡與和諧發(fā)展為目的，重在運用改良的和平的手段進行創(chuàng)造性建設(shè)，崇尚的是“和諧性的原則”；而“矛盾”則以批判舊事物和摧毀舊世界為己任，重在運用劇烈的沖突的方式進行革命性的斗爭，堅守的是“否定性的原則”。在思維方式上，“和諧”注重用和諧的思想方法分析事物和解決矛盾，強調(diào)對立面的同一性在事物發(fā)展中的內(nèi)生和內(nèi)驅(qū)作用，作為“和諧辯證法”的理論形態(tài)，體現(xiàn)了獨具特色的東方智慧；而“矛盾”則提倡用矛盾的思想方法觀察問題和處理問題，突出對立面的斗爭性在事物發(fā)展中的動力和源泉作用，作為“矛盾辯證法”的理論形態(tài)，繼承了西方的辯證法傳統(tǒng)。

“和諧”與“矛盾”的這種異同關(guān)系，一方面說明它們各自具有不可互替的獨特價值，生動地證明了人們認識世界的多維向度以及辯證法的多樣形態(tài)；另一方面也表明它們存在著內(nèi)在的聯(lián)系，二者之間可以相互關(guān)照和相互補充。因此，在彼此參照和會通的基礎(chǔ)上，使“和諧”與“矛盾”在更高層次上實現(xiàn)新的“和合”，將會大大拓展我們的辯證視野，開闊我們的認識眼界，推進辯證法的發(fā)展；更為重要的是，隨著時代主題的變換，從過去單向度的“矛盾”思維走向“和諧”與“矛盾”的融合與統(tǒng)一，將引發(fā)人們的思維方式和思想觀念的變革，從而轉(zhuǎn)化為深化改革開放和構(gòu)建社會主義和諧社會的強大精神力量。

和諧問題產(chǎn)生的原因：目前,我國社會總體上是和諧的。但是,也存在不少影響社會和諧的矛盾和問題,主要是:城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟社會發(fā)展很不平衡,人口資源環(huán)境壓力加大;就業(yè)、社會保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、安全生產(chǎn)、社會治安等方面關(guān)系群眾切身利益的問題比較突出;體制機制尚不完善,民主法制還不健全;一些社會成員誠信缺失、道德失范,一些領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)、能力和作風(fēng)與新形勢新任務(wù)的要求還不適應(yīng);一些領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象仍然比較嚴重;敵對勢力的滲透破壞活動危及國家安全和社會穩(wěn)定。這些問題處理不好,會嚴重影響經(jīng)濟社會發(fā)展、社會和諧穩(wěn)定和全面建設(shè)小康社會的大局。

中國社會和諧問題，和諧社會的思想來源：

2004年9月，黨的十六屆四中四中全會提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)。從廣義上講，和諧社會包括人與自然的和諧、個人與社會的和諧、人與人的和諧、經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展與社會的和諧等多方面的和諧；也包括黨與各種社會組織的關(guān)系等。社會主義和諧社會的基本特征，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。我國現(xiàn)在仍處于社會主義初級階段，在這樣一個特殊的時期社會上當(dāng)然存在很多任何一個國家在發(fā)展時期不可避免的問題，比如，一些制約經(jīng)濟發(fā)展的體制性、機制性障礙依然存在，資源浪費現(xiàn)象還比較嚴重；城鄉(xiāng)貧困差距、行業(yè)差距較大等等。和諧社會的提出既有現(xiàn)實的意義，亦有深厚的思想淵源。中國文化中的和諧社會思想。

早在西周時期，太師伯在《國語 鄭語》中提出“和實生物，同則不繼”的思想。

在中國歷史上，曾有多種和諧社會的設(shè)想，有強調(diào)人與自然和諧的道家思想，還有強調(diào)以禮樂制度支持的人際和諧的儒家思想。他們從不同側(cè)面，為今天建設(shè)社會主義和諧社會提供了可供借鑒的思想資源。

1：老子是道家學(xué)說的創(chuàng)始人，道家思想的精髓是“道”，而“道”的 精髓是“和”。《老子》第二章說：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！斌w現(xiàn)了事物之間都是相互矛盾、對立統(tǒng)一的觀點。老子曾經(jīng)提出“挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同?！边@是一種對于如何構(gòu)建和諧的詮釋，只要找到矛盾所在，用適當(dāng)?shù)姆绞竭M行調(diào)節(jié)，就能達到事物的和諧。這一觀點，對于現(xiàn)階段我國構(gòu)建社會主義和諧社會的途徑的探討也是有重要意義的。

在道家代表人物老子那里，他設(shè)想的和諧社會是“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之”（《老子》八十章）。在莊子所構(gòu)想的和諧社會里，有“至德之世”、“建德之國”、“至治之世”、“無何有之鄉(xiāng)”等等。他們強調(diào)的都是一種靜態(tài)的和諧。但道家思想資源中的和諧觀，自有其深刻之處，它首肯了消極意義上的人與自然的和諧，這為我們建設(shè)和諧社會必須處理好人與自然的關(guān)系提供了借鑒。

2：儒家的和諧社會觀念里，我們可以吸取的思想資源主要是人際關(guān)系的和諧。在中國傳統(tǒng)文化中，關(guān)于“和”的思想，最經(jīng)典的表述就是“和為貴”。這個思想最早是由孔子的學(xué)生有子提出來的。有子說“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”認為和諧是天底下最珍貴的價值，是人世間最美好的狀態(tài)?？鬃訌母鼜V闊的視角考察了所謂“和”的概念?？鬃影巡煌娜四芎椭C相處，看作是做人的原則，是事物所應(yīng)該有的本質(zhì)。他認為“君子和而不同，小人同而不和”?？鬃舆€極力主張中庸，認為不偏不倚謂之“中”，孔子還說過“過猶不及”。

另外，孔子還認為“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”（《論語·季氏》）。這就是在財富分配方面，力求做到“均”，即在各階層內(nèi)部人與人之間做到均等，而不是不同階層的一律均等；各利益集團之間和諧相處，實現(xiàn)上下相安，而不是上下傾軋。在人與人之間要求多一些關(guān)愛，多一些誠信，做到“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語·公冶長》）。孟子主張盡心、知性、知天，他把心、性、天統(tǒng)一了起來，這里的天主要是指道德之天、義理之天。孟子強調(diào)了人的心性與道德之天的合一，體現(xiàn)了一種人倫道德的和諧觀。還有孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。3社會成員的身心和諧是和諧社會的基點。在中國哲學(xué)史上，無論是張載的“民胞物與”，還是王陽明的“一體之仁”觀念，都是強調(diào)身心和諧的。

馬克思主義經(jīng)典作家及中國化的馬克思主義者關(guān)于和諧社會的重要思想。

中國中產(chǎn)黨是以馬克思主義為思想指導(dǎo)的，馬克思主義經(jīng)典作家對和諧社會的思想對我們和諧社會的提出也有重大影響。馬克思和恩格斯在繼承和發(fā)揚人類文明的成果上，研究出了一套科學(xué)的社會主義理論。它包含了很多關(guān)于和諧社會的理論。馬克思認為，所謂的和諧社會主義，有四個方面的因素：1)在批評資本主義不和諧的同時，提出了建立社會主義和諧社會的歷史必然性。馬克思恩格斯通過對人類社會發(fā)展規(guī)律的分析，提出了只有用共產(chǎn)主義代替資本主義，才能真正實現(xiàn)社會和諧。2）在揭示事物運動發(fā)展的辯證過程中，提出了人與人、人與自然、人與社會和諧統(tǒng)一的思想。馬克思恩格斯運用唯物辯證法揭示了人與人、人與自然、人與社會的辯證關(guān)系。他們認為“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。就是說，每個人的發(fā)展不僅不妨礙他人的發(fā)展，而且是他人發(fā)展的條件，這就從根本上回答了人與人之間是一種和諧的關(guān)系。而且，在馬克思的論述里，人與自然是一對和諧的關(guān)系實體。一方面，人在人與自然的關(guān)系中占主體地位，人類在不斷地與自然界進行物質(zhì)、能量、信息交換的過程中，改造了自然，也創(chuàng)造了自然；另一方面，卻不能否認自然對于人的“優(yōu)先地位”，因為“人是自然界的一部分”，并且“人靠自然界生活”。馬克思指出“社會是人同自然界的完整的本質(zhì)的統(tǒng)一。為此，提出了人與社會和諧統(tǒng)一的思想。3）在分析歷史發(fā)展的規(guī)律性時，提出了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相適應(yīng)、經(jīng)濟和社會協(xié)調(diào)發(fā)展的思想。馬克思恩格斯認為，人類社會是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動中不斷發(fā)展的。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相互制約、相互作用。生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展變化，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。馬克思恩格斯關(guān)于未來理想社會的設(shè)想還蘊含了經(jīng)濟和社會協(xié)調(diào)發(fā)展的思想。他們認為，人的全面而自由的發(fā)展，有賴于經(jīng)濟和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。4）在構(gòu)想“自由人的聯(lián)合體”時提出了人的全面而自由的發(fā)展是和諧社會的本質(zhì)規(guī)定。這里所說的“每個人的自由發(fā)展”，主要是指人的各種能力和潛能充分發(fā)揮，人的多樣性需求不斷得到滿足，人的社會關(guān)系日益豐富，人與自然和諧共生，人多自由個性充分發(fā)展。

馬克思、恩格斯關(guān)于和諧社會的構(gòu)想，無疑為我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會指明了方向，具有重要的理論價值。馬克思主義和諧思想在中國的繼承和發(fā)展。中國中產(chǎn)黨自成立之日起就把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的最高綱領(lǐng)和理想。和諧既然是科學(xué)社會主義即共產(chǎn)主義的必然屬性，那么中國共產(chǎn)黨要實現(xiàn)自己的最高綱領(lǐng)就包含這最終實現(xiàn)社會的和諧。1）毛澤東。毛澤東在運用馬克思主義于中國實際的過程中，首開馬克思主義中國化之先河。他在探索中國社會主義的發(fā)展規(guī)律中，不斷探索者如何才能構(gòu)建社會主義和諧社會的條件、途徑和方法。毛澤東雖然沒有明確的提出構(gòu)建社會主義和諧社會的思想。但他寫的《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等著作，提出了他關(guān)于社會主義基本矛盾、兩類矛盾的理論。這些觀點本身就包含這對于社會和諧的追求，它不僅僅反映了我國現(xiàn)代化建設(shè)的一些重要規(guī)律，也為我們黨確定正確的路線指明了方向，對于我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會具有指導(dǎo)意義。2）鄧小平。鄧小平也沒有直接提出和諧社會的概念。但在總結(jié)革命和建設(shè)的成功與失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)過程中，在設(shè)計我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)中提出了一系列實現(xiàn)社會和諧的思想。他的這些和諧思想對于我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的理論指導(dǎo)意義。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。（1）以發(fā)展為主題。（2）注重物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。（3）避免兩極分化。3）江澤民。江澤民的“三個代表”重要思想是對馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論的進一步繼承和發(fā)揚。其中包含這深刻的和諧觀。我國現(xiàn)階段提出的構(gòu)建社會主義和諧社會從某種角度來看，是對“三個代表”中核心思想的集中體現(xiàn)。在構(gòu)建社會主義和諧社會的建設(shè)中，應(yīng)該始終堅持以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，“三個代表”重要思想應(yīng)該作為核心貫穿其中。具體表現(xiàn)在以下幾個方面（1）發(fā)展先進生產(chǎn)力（2）發(fā)展先進文化（3）滿足人民群眾的根本利益。

總之，當(dāng)前社會主義和諧社會的提出，有深刻的文化背景，也是中國國情的需要。構(gòu)建社會主義和諧社會，既要繼承、發(fā)展馬克思主義經(jīng)典作家以及中國化的馬克思主義者關(guān)于和諧社會的重要思想，又要批判地借鑒中、西文化中關(guān)于和諧社會的思想資源。

民生問題有哪些？

答：

1、安全生產(chǎn)的問題，安全生產(chǎn)一直是最近幾年來屢禁不止的事情，比如說礦難、瓦斯爆炸、食品安全問題，就今年而言，食品安全我們國家是非常重視的。

2、就業(yè)難；

3、環(huán)境污染，能源資源問題；

4、看病難，農(nóng)村醫(yī)療保障問題和醫(yī)療費用高、藥品居高不下；

5、住房問題；

6、教育問題，教育問題包括了教育資源分配不均和教育亂收費的問題；

7、收入分配，社會保障問題，貧富差距越來越大；

8、社會治安問題。民生問題產(chǎn)生的原因？

答：主要是因發(fā)展理念的偏差、制度缺失和制度政策設(shè)計有失公平公正原則等原因所導(dǎo)致的。

歷史性成因。我國一直都比較重視民生問題的解決，但計劃經(jīng)濟體制下，我們一方面在宏觀上實行“高積累”政策，影響了人民生活的改善和提高，另一方面，在微觀上又否定個人爭取自身利益的正當(dāng)性，解決民生問題的政策、思路出現(xiàn)偏差。某些民生問題還因政府實施的政策導(dǎo)向所致。

結(jié)構(gòu)性成因。我國經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展、政治發(fā)展和生態(tài)發(fā)展之間呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)失衡的狀態(tài)，即經(jīng)濟發(fā)展快，社會發(fā)展、生態(tài)發(fā)展相對緩慢，政治發(fā)展明顯滯后。這使得我國在發(fā)展過程中遇到一些制度、體制和機制方面的問題，最終都以民生問題的形式凸顯出來。

一、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)制度。

二、民眾利益表達機制不暢。

三、民生政策的短缺。

變遷性成因。這是我國當(dāng)前民生問題產(chǎn)生的根本原因。我國的民生問題與社會變遷有著必然的聯(lián)系。社會轉(zhuǎn)型過程中，新舊社會結(jié)構(gòu)因素長期并存，引起社會結(jié)構(gòu)的震蕩及不穩(wěn)定，民生問題也就因此產(chǎn)生。這類問題是社會發(fā)展中不可逾越的階段性現(xiàn)象，往往與本國的政治、經(jīng)濟問題扭結(jié)在一起。

民生問題解決的路徑？

答：堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，全面建設(shè)小康社會，努力促進社會公平，完善社會保障體系，實施科教興國戰(zhàn)略和人才強國戰(zhàn)略，完善相關(guān)法律制度，用制度來維護社會公平，保障民生，最根本的就是以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求。

一、就針對收入分配這個問題，有以下措施：

1、我們應(yīng)該提高高收入人群的稅收，用稅收政策來調(diào)節(jié)收入差距。

2、應(yīng)嚴格規(guī)范收入分配的秩序。

3、實行區(qū)域性、行業(yè)性工資集體協(xié)商制度，保證勞動力與勞動力使用者具有平等的談判地位，促使勞動力價格合理化。

4、壟斷行業(yè)的工資收入水平，必須進行限制與調(diào)控。同時，嚴格規(guī)范按要素分配的秩序防止權(quán)力進入要素分配，堵塞權(quán)錢交易的各種腐敗漏洞。

5、加快提高城鄉(xiāng)居民的經(jīng)營性收入與財產(chǎn)收入。進一步優(yōu)化城市創(chuàng)業(yè)環(huán)境，拓寬風(fēng)險投資、小額貸款等渠道，大力支持自主創(chuàng)業(yè)、自謀職業(yè)。進一步健全農(nóng)產(chǎn)品價格保護與農(nóng)業(yè)補貼制度，增加農(nóng)民進行商品化生產(chǎn)的積極性。鼓勵居民出租住房，增加房源，發(fā)展租賃市場。加快提高城鄉(xiāng)居民特別是農(nóng)村居民的轉(zhuǎn)移性收入。加快推進基本公共服務(wù)均等化，加大對民生領(lǐng)域的投入，解決城鄉(xiāng)公共資源分配不均的問題。

6、要重新認識市場經(jīng)濟的特性和規(guī)律。只有認識和把握好市場經(jīng)濟的客觀規(guī)律，使它真正與社會主義結(jié)合得好，我們才能真正完善好社會主義市場經(jīng)濟體制，真正做到五個統(tǒng)籌的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展，使廣大人民在這種發(fā)展中得到日益增多的福利。

7、要加強國家對市場經(jīng)濟發(fā)展的宏觀調(diào)控的準(zhǔn)確度和著力度，把國民經(jīng)濟的發(fā)展適當(dāng)調(diào)低一點。

8、要把共同致富的大政策落實到一次分配、二次分配的具體過程中去，使最廣大人民共享改革開放、市場經(jīng)濟的發(fā)展成果。

9、要制定農(nóng)民工逐步享受市民待遇的政策和法規(guī)。

二、針對教育亂收費和教育資源分配不均的問題：

1、我們應(yīng)該采取相應(yīng)的法律來完善規(guī)章制度，防止以權(quán)謀私的出現(xiàn)。

2、對于教育資源分配不均的問題，我們應(yīng)通過財政撥款來改善教學(xué)設(shè)備的完善，培養(yǎng)并改善師資力量，加大教育投入，把教育的投入比例作為考核各地政府施政的標(biāo)準(zhǔn)之一，同時應(yīng)加大對農(nóng)村教育的投入力度，讓農(nóng)村的孩子也能和城市里的孩子一樣獲得優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源。

三、針對農(nóng)村醫(yī)療保障問題：

1、增加投入，轉(zhuǎn)換機制，增強活力，改善服務(wù)，促進公益性衛(wèi)生機構(gòu)的改革和發(fā)展。

2、切實解決農(nóng)民看病難看病貴的問題，加大政府投入，推行新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度。

3、實施支援農(nóng)村衛(wèi)生工程，以提高農(nóng)村醫(yī)療服務(wù)水平，減輕農(nóng)民經(jīng)濟負擔(dān)。

4、徹底實行醫(yī)藥分開。主要調(diào)控手段一是在調(diào)整醫(yī)療服務(wù)價格的基礎(chǔ)上嚴格限定醫(yī)院的收入比例，全面推行醫(yī)藥分開；二是輔之以嚴格的價格監(jiān)管和相應(yīng)的懲戒手段，最大限度的控制醫(yī)藥合謀問題。

四、針對安全生產(chǎn)問題：

1、努力提高執(zhí)政能力。黨和政府執(zhí)政的一項重要任務(wù)，就是要實現(xiàn)好、保護好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益。

2、加快安全監(jiān)管體系建設(shè)。加強安全生產(chǎn)監(jiān)管體系建設(shè)，是確保安全生產(chǎn)的法規(guī)制度落實的關(guān)鍵。

3、加大安全生產(chǎn)投入。加大安全生產(chǎn)投入，夯實安全生產(chǎn)工作的基礎(chǔ)，是生產(chǎn)安全的根本保障。

4、加大安全生產(chǎn)執(zhí)法力度。安全生產(chǎn)工作的主體是企業(yè)，但安全生產(chǎn)工作必須實行政府的日常強制管理，通過監(jiān)察監(jiān)督等方式，確保企業(yè)單位認真落實安全生產(chǎn)的法律和規(guī)章制度。

5、加強安全生產(chǎn)基礎(chǔ)建設(shè)。加強和改善安全生產(chǎn)工作基礎(chǔ)是強化安全生產(chǎn)工作的一項長期任務(wù)。

6、加大安監(jiān)隊伍建設(shè)。在縣以上人民政府成立安全生產(chǎn)監(jiān)督管理機構(gòu)，是《安全生產(chǎn)法》明確規(guī)定的。

7、要加強對市場經(jīng)濟微觀管理的準(zhǔn)確度和著力度。

五、針對就業(yè)指標(biāo)，社會保障問題和勞動者工作環(huán)境問題：

1、國家應(yīng)做到加強宏觀調(diào)控，擴大就業(yè)門路，發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，完善社會就業(yè)服務(wù)體系。

2、企業(yè)應(yīng)做到調(diào)整國有企業(yè)布局，發(fā)展勞動密集型企業(yè)。

3、農(nóng)村應(yīng)做到發(fā)展城鎮(zhèn)化，發(fā)展勞動 密集型企業(yè)，勞動力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)和城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)移。

4、個人用做到提高自身素質(zhì)，提高職業(yè)技能，轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念。

六、就資源能源問題而言。

1、政府應(yīng)建立節(jié)能管理體系，加強監(jiān)督力度。

2、健全法律、法規(guī)，調(diào)節(jié)人們的節(jié)能行動。

3、建立市場條件下的節(jié)能新機制，提高節(jié)能技術(shù)。

4、完善節(jié)能經(jīng)濟激勵政策，鼓勵和倡導(dǎo)節(jié)約資源。

推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化,必須把握這樣幾點: 第一,準(zhǔn)確把握當(dāng)今世界發(fā)展大勢。當(dāng)代馬克思主義不可能離開人類必須共同面對的世界性課題、離開各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果而孤立發(fā)展。馬克思主義作為一種先進的、開放的思想體系,總是與世界最新科技成果相聯(lián)系,總是通過回答時代課題獲得新認識,總是在吸收人類優(yōu)秀文明成果過程中得到豐富發(fā)展。必須緊密結(jié)合時代特征,準(zhǔn)確把握時代主題,積極回應(yīng)時代挑戰(zhàn),創(chuàng)造馬克思主義理論的新范疇、新論斷。必須密切關(guān)注世界文明的發(fā)展趨勢,重視從世界與中國的雙重維度去觀察、思考和解決問題。必須站在現(xiàn)代科技發(fā)展的最前沿,敏銳把握科學(xué)技術(shù)重大突破給經(jīng)濟社會乃至人們思維方式帶來的深刻影響,善于運用最新的科學(xué)思想和科技素材拓寬馬克思主義的視野、豐富馬克思主義的內(nèi)涵。

第二,準(zhǔn)確把握社會主義初級階段基本國情。把握中國國情是馬克思主義中國化、時代化、大眾化的基礎(chǔ),必須堅持從社會主義初級階段這個最大實際出發(fā),立足我國國情,研究解決革命、建設(shè)和改革的實際問題,不斷為推動黨和國家事業(yè)發(fā)展提供強有力的理論指導(dǎo)。馬克思主義中國化、時代化、大眾化也是與中華文化交匯的過程,中華文化積淀著中華民族最深層的精神追求,必須認真汲取其中蘊藏的智慧和養(yǎng)分,融合中華民族的價值取向和思想方式,把馬克思主義理論與中華民族的思維模式、價值取向、行為方式結(jié)合起來。

第三,準(zhǔn)確把握我國改革發(fā)展實際。推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化,必須以改革發(fā)展穩(wěn)定中的實際問題、以我們正在做的事情為中心。當(dāng)前,特別要緊密聯(lián)系應(yīng)對國際金融危機、保持經(jīng)濟平穩(wěn)較快發(fā)展這個工作大局和首要任務(wù),深入研究國際金融危機的形成原因、發(fā)展趨勢,深入研究國際金融危機擴散和蔓延的基本態(tài)勢、演變過程和長期發(fā)展趨勢,深入研究金融危機對我國經(jīng)濟社會發(fā)展以及對世界經(jīng)濟、政治格局帶來的深刻影響,全面把握和創(chuàng)造性地貫徹落實中央的一系列重大決策部署。

第四,及時總結(jié)人民群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗。人民群眾的偉大實踐是理論創(chuàng)新的源頭活水,是推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化的根本途徑。必須堅持實踐第一的觀點,善于對人民群眾最鮮活的實踐經(jīng)驗作出理論概括,善于用創(chuàng)新的理論指導(dǎo)新的實踐。正確的理論不僅來自于實踐,而且接受實踐檢驗并隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。我們既要從實踐發(fā)展的需要出發(fā),對馬克思主義科學(xué)原理和科學(xué)精神進行準(zhǔn)確的把握和運用,又要結(jié)合新的經(jīng)驗、新的創(chuàng)造,在回答和解決實際問題中推進理論創(chuàng)新。

馬克思主義既具有國際性又具有民族性，要解決中國的問題就必須實現(xiàn)馬克思主義中國化

如何理解馬克思的異化勞動理論及其當(dāng)代意蘊？

異化勞動是馬克思在《 1843年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿 》中首次提出的概念。又稱勞動異化。馬克思用它來概括私有制條件下勞動者同他的勞動產(chǎn)品及勞動本身的關(guān)系。他認為，勞動（自由自覺的活動）是人類的本質(zhì)，但在私有制條件下卻發(fā)生了異化。其具體表現(xiàn)是：①勞動者同自己的勞動產(chǎn)品相異化。②勞動者同自己的勞動活動相異化。③人同自己的類本質(zhì)相異化，即人同自由自覺的活動及其創(chuàng)造的對象世界相異化。④人同人相異化。因為當(dāng)人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的勞動活動以及自己的類本質(zhì)相對立的時候，也必然同他人相對立。馬克思借助異化勞動概念，初步探討了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，揭示私有財產(chǎn)的本質(zhì)和起源，并通過異化勞動的揚棄來說明共產(chǎn)主義的歷史必然性，在馬克思主義形成史上曾起過重要作用。在馬克思成熟時期的著作中，雖然還曾講到異化勞動，但已不再作為說明歷史的理論和方法，只是作為描寫資本主義社會中雇傭勞動和資本對抗關(guān)系的概念。

馬克思的異化勞動理論旨在批判資本主義社會中資本奴役勞動、物統(tǒng)治人等種種弊端，進而闡述揚棄異化和實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的未來社會理想。中國改革開放前，社會主義制度實現(xiàn)了勞動者與勞動資料的統(tǒng)一，但在提供效率、富裕和自由方面存在明顯的缺陷。改革開放以市場經(jīng)濟為導(dǎo)向，以解放生產(chǎn)力為宗旨，取得了很大的成績，但對馬克思批評過的市場經(jīng)濟負面因素沒有給予足夠重視，馬克思的異化勞動理論可以對此問題的解決提供理論支持。

運用馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的思想對“性善論”與“性惡論”進行評析。

對人的本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定是馬克思主義人學(xué)的理論基礎(chǔ)。馬克思主義在實踐的基礎(chǔ)上克服了以往哲學(xué)在人的本質(zhì)、人性等問題上的種種片面性認識，揭示了現(xiàn)實的人的本質(zhì)。

可以說，早在人類剛剛脫離動物界的時候，人們就已經(jīng)開始了有關(guān)自身的奧秘與意義的思考。因此在各民族的原始神話和原始宗教中，幾乎都有關(guān)于人類起源及其在世界中地位的傳說，中國關(guān)于伏羲與女媧的神話傳說，西方亞當(dāng)與夏娃的傳說是我們都比較熟悉、也較具代表性的兩個。在人類進入階級社會以后，由于人類不僅要求擺脫自然束縛，而且要進一步擺脫社會壓迫；由于腦力勞動和體力勞動的分工，人類自我意識的要求更加強烈，使這一問題日益成為許多思想家、哲學(xué)家思考的重要內(nèi)容。

在古代，人們一般只局限于從人的直接存在即“人性”上，把人性同物性直觀地區(qū)分出來。認為物有物性，人有人性，只要找到人性是什么，“人”也就自然而然地確定了。而在物性的區(qū)分上又主要把人與動物加以區(qū)別。

春秋時期，我國的大思想家、哲學(xué)家孔子就提出“仁者，人也”，人與禽獸的區(qū)別在于人懂得“禮義廉恥”，即是說，人是“倫理的生物”。在這之后關(guān)于人性“善”“惡”的爭論就成為當(dāng)時百家爭鳴的重要內(nèi)容。孟子最早提出“性善論”。他在《孟子·告子上》寫道：“人之性善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下。”這就是說，人的本性天生就是善的，就好像水總是往低處流淌一樣?！叭酥?，性本善”，《三字經(jīng)》開頭這兩句，說明性善論已深入到民眾之中。與“性善論”相對立的是荀子的“性惡論”。《荀子·性惡》中說：“人之性惡，其善者偽（人為）也?！币馑际钦f人生而具有好色、好聲、好味、好利等特性，只有經(jīng)過教化，才能去惡從善。另外告子“無善無惡”論、董仲舒的“性三品”論、揚雄的“善惡混合”論、李翱的“性善情惡”論，在古代影響也不小。

在古代歐洲，與中國的孔子處于大約同一時期，在中西方文化中也與孔子處于同等重要位置的思想家和哲學(xué)家柏拉圖認為人是“理性的生物”，這就開創(chuàng)了與中國截然不同的人性論傳統(tǒng)。直到現(xiàn)在，我們中國人罵某人是畜生的理由仍不外是有悖人倫，當(dāng)然，除了柏拉圖的理性論而外，古希臘的其他哲學(xué)家也提出過不同的見解，例如德謨克里特提出“人是一個世界”，看到了人的復(fù)雜性；普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，意識到了人在世界中的主體地位；而亞里士多德已經(jīng)把人和社會生活聯(lián)系起來，提出“人天生是政治動物”的觀點。然而，這些觀點都沒能超過理性論對西方的影響。

進入近代，思想家不再滿足于用直接存在、具體人性來規(guī)定人，而開始尋找決定人的普遍性質(zhì)和深層結(jié)構(gòu)，把它看作具體人性、直接存在的決定者。并由此形成了兩種對立的主體觀：以英國為代表的經(jīng)驗主義傳統(tǒng)強調(diào)人的自然的、固有的本性，認為它是由具體的個別的人性中歸納出來的共同性；認為人就其本性來說，就是自然的、個體的、由生理欲求支配的。而歐洲大陸的理性主義傳統(tǒng)則認為人性是現(xiàn)象形態(tài)，是由深層的即人的理性、倫理本質(zhì)決定的，強調(diào)人的本質(zhì)具有超自然的、應(yīng)有的性質(zhì)；認為人本質(zhì)上應(yīng)該是精神的、族類的、按倫理規(guī)范行動的。

綜上所述，不管是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的中外古代先哲，還是近代資產(chǎn)階級的思想家，他們對人的本質(zhì)的研究，盡管有許多可取之處，但都未能達到真正科學(xué)的水平。他們離開人的實踐，抽象地考察人的所謂不變本質(zhì)，因此難以克服人的自然屬性和精神屬性、社會性和個性、能動性和受動性之間的矛盾，從古代中國人性善惡論到古希臘人性三分法，從近代巴斯噶對“人這個自相矛盾的神秘物”的困惑，到現(xiàn)代哲學(xué)人類學(xué)的代表舍勒認為人既有作為酒神狄奧尼索斯(生命沖動)的一面，又有作為日神阿波羅(精神)的一面，二者相互補充、不可分離的觀點，實際上唱的都是同一“主題歌”：“人是什么?”一半是野獸，一半是天使?！比说淖匀粚傩院途駥傩?、社會性和個性、能動性和受動性的辯證統(tǒng)一，植根于社會歷史實踐之中。從理論上解決這一二律背反的，是馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說；從實踐上揚棄這一現(xiàn)實矛盾的，是在馬克思主義指引下的人類解放運動。

第三篇：中國特色社會主義理論與實踐研究思考題答案

《中國特色社會主義理論與實踐研究》及十八大報告學(xué)習(xí)思考題

1.為什么說中國特色社會主義是黨和人民長期實踐取得的根本成就？

人民不同于民，民是相對官而言的，人民是相對階級敵人而言的。

自從黨接受斯大林的階級斗爭熄滅論的觀點以后，黨就看不到客觀存在的階級敵人了，即使毛澤東提出以階級斗爭為綱，也只是看到主觀存在的階級敵人，例如毛在文革時期的繼續(xù)革命理論也只是針對思想文化領(lǐng)域里的階級敵人思想的斗爭。中國特色社會主義是在否定毛的文革基礎(chǔ)上展開的，完完全全地否定階級斗爭，所以，中國特色社會主義不可能是人民長期實踐取得的根本成就，而只是黨長期實踐取得的根本成就，即中共經(jīng)過對中國引進斯大林蘇聯(lián)模式的假社會主義（即官僚主義者階級專政初級階段）長期（1953~1978年）實踐的經(jīng)驗總結(jié)，取得官僚主義者階級專政高級階段（即特色社會主義）的根本成就，延長了官僚主義者階級專政在中國的統(tǒng)治壽命。

特色社會主義依然是官僚主義者階級專政的專制社會，在社會制度方面，比資本主義、新民主主義、社會主義等民主社會都要落后。

2.如何理解建設(shè)中國特色社會主義的總依據(jù)、總布局和總?cè)蝿?wù)？

建設(shè)中國特色社會主義，總依據(jù)是社會主義初級階段，總布局是五位一體，總?cè)蝿?wù)是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。中國特色社會主義，既堅持了科學(xué)社會主義基本原則，又根據(jù)時代條件賦予其鮮明的中國特色，以全新的視野深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，從理論和實踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了在中國這樣人口多底子薄的東方大國建設(shè)什么樣的社會主義、怎樣建設(shè)社會主義這個根本問題，使我們國家快速發(fā)展起來，使我國人民生活水平快速提高起來。實踐充分證明，中國特色社會主義是當(dāng)代中國發(fā)展進步的根本方向，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國。

3.如何理解中國特色社會主義政治發(fā)展道路？

1．政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)．政治的核心問題是國家政權(quán)問題。經(jīng)濟決定政治，政治反作用于經(jīng)濟。中國特色社會主義政治發(fā)展道路是把社會主義民主政治與中國國情相結(jié)合、與時俱進的發(fā)展道路。人民當(dāng)家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)和核心。2．不斷完善和發(fā)展社會主義政治制度。要堅持和完善人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度，不斷推進社會主義政治制度自我完善和發(fā)展。3．深化政治體制改革。隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，必須深化政治體制改革，推進社會主義民主政治建設(shè)。深化政治體制改革，必須堅持正確的政治方向，以保證人民當(dāng)家作主為根本，以增強黨和國家活力、調(diào)動人民積極性為目標(biāo)，擴大社會主義民主，建設(shè)社會主義法治國家，發(fā)展社會主義政治文明。

4.全面推進改革開放，為什么必須堅持中國特色社會主義的政治方向？

一、中國特色社會主義政治發(fā)展道路是我國政治體制改革實踐成功經(jīng)驗的總結(jié)

二、中國特色社會主義政治發(fā)展道路是符合我國國情和實際的唯一正確道路

三、在深化政治體制改革中不斷完善中國特色社會主義政治發(fā)展道路

只要我們堅定不移地走中國特色社會主義政治發(fā)展道路,就一定能夠不斷發(fā)展具有強大生命力的社會主義民主政治,創(chuàng)造形成民主政治的“中國模式”,為人類的民主事業(yè)作出一個大國應(yīng)有的貢獻。

5.黨的十八大報告指出：“社會主義協(xié)商民主是我國人民民主的重要形式?！比绾握J識協(xié)商民主？

黨的十八大提出“社會主義協(xié)商民主是我國人民民主的重要形式”的論斷，標(biāo)志著社會主義協(xié)商民主理論正式確立。

近年來，我國學(xué)者圍繞協(xié)商民主的基本理論和社會主義協(xié)商民主的實現(xiàn)形式等問題進行大量研究，為人們認識什么是社會主義協(xié)商民主的問題提供智力支持。

協(xié)商民主就其基本含義來說，是指協(xié)商主體通過自由平等的公共協(xié)商參與決策。我國社會主義協(xié)商民主就是人民內(nèi)部各方面在重大決策之前進行充分協(xié)商，盡可能就共同性問題取得一致意見，它與選舉民主構(gòu)成我國社會主義民主的兩種重要形式。

6.黨的十八大報告明確指出，經(jīng)濟體制改革的核心問題是處理好政府和市場的關(guān)系，請就正確處理好政府和 1

市場的關(guān)系談?wù)勀愕目捶ā?/p>

可從以下4個方面來理解。

第一，政府和市場是現(xiàn)代市場經(jīng)濟體系中相互關(guān)聯(lián)的兩個重要組成部分。這是我國社會主義市場經(jīng)濟體制建立和完善過程中，必須解決好的重大理論和實踐課題。

第二，正確認識市場經(jīng)濟條件下政府作用和市場作用的優(yōu)點與局限性。發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，既要高度重視政府的作用，也要高度重視市場的作用。

第三，我國經(jīng)濟體制既存在政府干預(yù)過度問題，也存在“市場失靈”問題。

第四，以正確處理政府和市場關(guān)系問題為核心，推進經(jīng)濟體制改革。

7.如何理解中央提出的加快形成新的經(jīng)濟發(fā)展方式戰(zhàn)略？

加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式戰(zhàn)略，是科學(xué)發(fā)展觀在創(chuàng)造性地回答實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題過程中所形成的寶貴成果，使我們黨對中國特色社會主義的認識達到新高度。中共十七大強調(diào)，實現(xiàn)未來經(jīng)濟社會發(fā)展目標(biāo)，關(guān)鍵要在加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、完善社會主義市場經(jīng)濟體制方面取得重大進展。落實科學(xué)發(fā)展觀、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，已經(jīng)成為全黨和全國的基本共識。

從1994至2007年10多年的探索、醞釀和形成的歷史進程看，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式戰(zhàn)略的形成和確立可以劃分為兩個階段，即：以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體以又快又好為理念追求轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式的理論探索和實踐摸索階段、以胡錦濤為總書記的黨中央以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)、以又好又快的新理念為導(dǎo)向、以提出轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式概念和戰(zhàn)略為標(biāo)志的理論成熟和戰(zhàn)略定型階段。

加快經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，既是一場攻堅戰(zhàn)，也是一場持久戰(zhàn)，必須通過堅定不移深化改革來推動。要深化經(jīng)濟體制、政治體制、文化體制、社會體制以及其他各方面體制改革，努力在重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)實現(xiàn)改革的新突破，著力構(gòu)建充滿活力、富有效率、更加開放、有利于科學(xué)發(fā)展的體制機制，形成有利于加快經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的制度安排，促進經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展。

8.黨的十八大報告對實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展做了怎樣的戰(zhàn)略部署？

第一，進一步提高自主創(chuàng)新能力。一是大力培育和發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，圍繞戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)需求部署創(chuàng)新鏈，突破技術(shù)瓶頸，掌握核心關(guān)鍵技術(shù)。二是加快新技術(shù)新產(chǎn)品新工藝研發(fā)應(yīng)用，加強技術(shù)集成和商業(yè)模式創(chuàng)新。三是運用高新技術(shù)加快改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，在重點產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域建設(shè)技術(shù)創(chuàng)新平臺，加快科技成果轉(zhuǎn)化應(yīng)用，提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展能力。四是加快農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新，完善科技促進農(nóng)業(yè)發(fā)展機制，不斷健全現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)體系。五是大力發(fā)展關(guān)系民生和社會管理創(chuàng)新的科學(xué)技術(shù)，加快推進涉及人口健康、食品藥品安全、防災(zāi)減災(zāi)、安全生產(chǎn)、生態(tài)環(huán)境和應(yīng)對氣候變化等領(lǐng)域的科技創(chuàng)新，加快建設(shè)社會管理領(lǐng)域的科技支撐體系，使科技創(chuàng)新成果惠及廣大人民群眾。六是完善知識創(chuàng)新體系，強化基礎(chǔ)研究、前沿技術(shù)研究、社會公益技術(shù)研究，提高科學(xué)研究水平和成果轉(zhuǎn)化能力，搶占科技發(fā)展戰(zhàn)略制高點。

第二，進一步深化科技體制改革。一是著力強化企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新主體地位，構(gòu)建以企業(yè)為主體、市場為導(dǎo)向、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系。建立企業(yè)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)技術(shù)研發(fā)創(chuàng)新體制機制，促進技術(shù)、人才等創(chuàng)新要素向企業(yè)研發(fā)機構(gòu)流動，培育和壯大創(chuàng)新型企業(yè)。鼓勵產(chǎn)學(xué)研開展深度合作，真正使企業(yè)成為技術(shù)創(chuàng)新決策、研發(fā)投入、科研組織、成果轉(zhuǎn)化的主體。二是著力提高科研院所和高等學(xué)校服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展能力。充分發(fā)揮國家科研機構(gòu)骨干和引領(lǐng)作用，深化科研院所分類改革，建立健全現(xiàn)代科研院所制度，引導(dǎo)和鼓勵民辦科研機構(gòu)發(fā)展，加快世界一流大學(xué)和高水平大學(xué)建設(shè)，提高高等學(xué)?？萍紕?chuàng)新能力。三是推動創(chuàng)新體系協(xié)調(diào)發(fā)展。以全球視野謀劃和推動創(chuàng)新，提高原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進消化吸收再創(chuàng)新能力，更加注重協(xié)同創(chuàng)新。四是深化科技管理體制改革，完善統(tǒng)籌協(xié)調(diào)科技宏觀決策體系，建立全國科技重大決策機制，完善中央和地方、科技相關(guān)部門、科技部門和其他部門之間的溝通協(xié)調(diào)機制，建立健全科技項目決策、執(zhí)行、評價相對分開、互相監(jiān)督的運行機制。

第三，進一步優(yōu)化創(chuàng)新環(huán)境。一是完善和落實促進科技成果轉(zhuǎn)化，促進科技和金融結(jié)合，加強知識產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造、運用、保護、管理，加強對科技創(chuàng)新活動和科技成果的法律保護，為科技創(chuàng)新提供有力保障。二是切實建

立健全科研活動行為準(zhǔn)則和規(guī)范，加強科研誠信和科學(xué)倫理教育，發(fā)揮科研機構(gòu)和學(xué)術(shù)團體自律功能，倡導(dǎo)創(chuàng)新光榮，鼓勵獨立思考，保障學(xué)術(shù)自由，營造寬松包容、奮發(fā)向上的學(xué)術(shù)氛圍，厚植創(chuàng)新土壤。三是把科學(xué)普及放在與科技創(chuàng)新同等重要的位置，提高全民科學(xué)文化素質(zhì)，弘揚中華民族創(chuàng)新精神，在全社會進一步形成講科學(xué)、愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的深厚氛圍和良好風(fēng)尚，激發(fā)全社會創(chuàng)新活力。

第四，進一步擴大科技開放合作。一是注重開展多種形式的國際和地區(qū)科技交流合作，加大利用全球科技資源力度，加強技術(shù)引進和合作。二是注重圍繞國家戰(zhàn)略需求參與國際大科學(xué)計劃和大科學(xué)工程，鼓勵我國科學(xué)家發(fā)起和組織國際科技合作計劃，支持企業(yè)和科研機構(gòu)到海外建立研發(fā)機構(gòu)。三是注重支持國際學(xué)術(shù)機構(gòu)、跨國公司等來華設(shè)立研發(fā)機構(gòu)，吸引全球科技人才來華創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。四是注重完善政府間科技合作機制，提升對外科技合作水平，推進科技援外，加強民間科技合作。

9.論述保障和改善民生的重要性及著力點。

充分體現(xiàn)了黨中央對人民生活的關(guān)懷，充分表明了保障和改善民生在我國經(jīng)濟社會發(fā)展中的核心地位，意義十分重大。

悠悠萬物，民生為大。改善民生要以保障和改善民生為根本出發(fā)點和落腳點，就是要體現(xiàn)“以人為本”這一科學(xué)發(fā)展觀的核心和靈魂。以人為本是發(fā)展的目的論和動力論的高度統(tǒng)一。發(fā)展的成果必須不斷及時地轉(zhuǎn)化為人民群眾的福利，為人民群眾所共享。正如中央經(jīng)濟工作會議所指出的，經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)涵應(yīng)該既包括較快增長，也包括合理分配；既要做大蛋糕，又要分好蛋糕。

保障和改善民生是人民群眾的需求。民生是關(guān)系老百姓生活的事，事無巨細，涉及方方面面。民生是人民群眾的第一需求，也是黨和政府發(fā)展的第一要務(wù)，發(fā)展民生就要保障和改善民生，讓民生成為“十二五”規(guī)劃的新亮點。只有民生得到保障和改善，老百姓才能安居樂業(yè)，才能過上幸福生活，保障和改善民生也就成為人民群眾的第一需求。

10.黨的十八大報告指出，“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計”，試述生態(tài)文明建設(shè)提出的背景。

（一）當(dāng)今世界的發(fā)展實踐和發(fā)展理念是提出生態(tài)文明建設(shè)的時代背景

當(dāng)今世界已經(jīng)開始邁向生態(tài)文明時代。自1972 年“聯(lián)合國人類環(huán)境會議”以來，人們已經(jīng)逐漸意識到傳統(tǒng)發(fā)展模式所帶來的危害，全球生態(tài)惡化已經(jīng)成為一個不爭的事實，全世界聯(lián)合起來拯救地球成為共識。生態(tài)文明、生態(tài)保護、低碳

生活成為全球性話語。

（二）中國的國情是生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實基礎(chǔ)

十八大在論述生態(tài)文明建設(shè)時指出：“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程?！逼渲匈Y源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢是十八大提出生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實國情。

（三）生態(tài)文明建設(shè)是對民意的回應(yīng)

把生態(tài)文明建設(shè)納入總體布局代表了人民群眾的根本利益和共同愿望，充分體現(xiàn)了我們黨以人為本、執(zhí)政為民的理念。隨著生活水平的不斷提升，人們經(jīng)歷了從求溫飽到盼環(huán)保、從謀生計到保生態(tài)的轉(zhuǎn)變，生態(tài)文明建設(shè)則順應(yīng)了人民群眾渴望提高生活品質(zhì)、希望呼吸清新的空氣、喝上干凈的水、擁有宜居的環(huán)境、吃上放心食品的美好期待。

11.生態(tài)文明建設(shè)，重在制度，結(jié)合實際論述如何加強生態(tài)文明制度建設(shè)。

首先，進一步調(diào)整領(lǐng)導(dǎo)干部政績考核內(nèi)容，淡化GDP考核，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系、考核辦法、獎懲機制。在生態(tài)文明制度建設(shè)中，考核制度最引人矚目，最應(yīng)予以重視?？己酥贫仁寝D(zhuǎn)變觀念、改變行為的指揮棒，對生態(tài)文明建設(shè)具有牽引和保障作用。因此，推進生態(tài)文明建設(shè)，首要的是完善領(lǐng)導(dǎo)干部政績考核制度，促使領(lǐng)導(dǎo)干部將相關(guān)工作落到實處。其次，合理設(shè)置管理機構(gòu)和劃分管理職責(zé)，優(yōu)化行政資源及相應(yīng)的財政資

源配置，切實解決影響人民群眾健康和威脅資源、環(huán)境、生態(tài)安全的突出問題。第三，加強重點領(lǐng)域立法，進一步充實完善有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護的法律法規(guī)。應(yīng)更多地通過司法途徑追究污染環(huán)境和破壞生態(tài)者的責(zé)任，索取生態(tài)環(huán)境損害賠償，維護公民環(huán)境權(quán)益，實現(xiàn)社會公平正義，促進生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟社會永續(xù)發(fā)展；需要對一些不適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)要求的經(jīng)濟政策和法規(guī)進行修訂，制定有利于增強生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力的經(jīng)濟政策法規(guī)。第四，著眼于完善社會主義市場經(jīng)濟體制，充分發(fā)揮市場機制在生態(tài)文明建設(shè)中的作用。盡快建立操作性強的資源有償使用制度、排污權(quán)交易制度和生態(tài)補償制度，深化資源性產(chǎn)品價格和稅費改革，以體現(xiàn)市場供求關(guān)系、資源稀缺程度和生態(tài)產(chǎn)品公平分配原則。通過節(jié)約集約利用資源、保護生態(tài)環(huán)境，倒逼產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式。第五，完善生態(tài)環(huán)境教育與公眾參與制度，促進民間環(huán)保組織健康發(fā)展。只有大幅提升全社會的生態(tài)文明意識，充分發(fā)揮社會組織的積極作用，生態(tài)文明建設(shè)才會有廣泛而堅實的基礎(chǔ)。

12.試述建設(shè)社會主義文化強國的意義。

第一，是全面建成小康社會的需要。中國特色社會主義建設(shè)所遵循的是科學(xué)發(fā)展觀，所堅持的是以人為本，經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)五位一體的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是建設(shè)富強民主文明和諧的現(xiàn)代化國家。我們要全面建成小康社會，就是既要讓人民過上殷實富足的物質(zhì)生活，又要讓人民享有健康豐富的文化生活。因此，必須加快推進文化發(fā)展繁榮，改善文化民生，更好地保障人民的基本文化權(quán)益，滿足人民多樣性的精神文化需求，讓文化建設(shè)成果由人民共享，提高人民的幸福指數(shù)。

第二，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的需要。我們所追求的中華民族偉大復(fù)興，包括經(jīng)濟的發(fā)展、政治的文明、社會的和諧、生態(tài)的美麗、文化的復(fù)興，而且文化復(fù)興及其所達到的高度和成就，較之經(jīng)濟和政治更具競爭力、生命力。因此，我們必須大力推動文化發(fā)展繁榮，不斷增強文化自覺、文化自信和文化自強，弘揚中國精神，凝聚中國力量，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的社會主義先進文化，不斷增強中華文化的核心競爭力。

第三，是增強我國文化軟實力的需要。文化軟實力，就是指與經(jīng)濟力、軍事力、科技力相對應(yīng)的通過文化載體和文化方式表現(xiàn)的影響和能力。它對內(nèi)表現(xiàn)為民族的向心力和凝聚力，對外表現(xiàn)為國家的親和力和影響力。近年來，許多國家都把加快文化發(fā)展、提高文化軟實力作為增強綜合國力和國家核心競爭力的重要戰(zhàn)略選擇。因此，要在日趨激烈的競爭中贏得主動，必須努力推動文化建設(shè)，把我國文化資源轉(zhuǎn)化為強大的文化競爭力，切實提高國家文化軟實力，維護國家文化安全。

總之，建設(shè)社會主義文化強國，是我國建設(shè)中國特色社會主義、全面建成小康社會的必然選擇，是中華民族追求自強、實現(xiàn)偉大復(fù)興的必然選擇，也是我們應(yīng)對日趨激烈的綜合國力的競爭、制衡西方大國的文化擴張的必然選擇，對世界文化發(fā)展乃至人類和平與文明進步具有重大意義。

13.試述培育和踐行社會主義核心價值觀重要性和緊迫性。

一是鞏固社會主義意識形態(tài)的需要。蘭考是縣委書記的榜樣焦裕祿工作過的地方。3月17日，總書記來到他在第二批群眾路線教育實踐活動中的聯(lián)系點——河南蘭考縣，參觀焦裕祿同志紀念館并看望焦裕祿的家屬。2009年4月，習(xí)近平曾來蘭考參觀焦裕祿事跡展，并種下一棵泡桐。習(xí)總書記這樣做，具有很強針對性。

二是實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展與社會和諧的精神動力。社會和諧有兩個基本紐帶，一個是現(xiàn)實利益，另一個是價值觀。關(guān)于利益與社會和諧的關(guān)系，黨和政府已經(jīng)有了非常清醒的認識，提出了通過調(diào)整和改善利益分配格局的對策。但是，隨著經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展和我國社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型步伐加快，我國社會出現(xiàn)了價值多元化和核心價值觀邊緣化的趨勢，特別是多元價值觀的矛盾沖突和相互碰撞導(dǎo)致共同信念淡漠、社會凝聚力下降，嚴重阻礙了社會的健康發(fā)展。

三是提升國家文化軟實力的重要內(nèi)容。經(jīng)濟、政治、文化好比社會機體上緊密結(jié)合在一起的三個齒輪，他們是相互聯(lián)系、相互作用的。在建設(shè)中國特色社會主義的過程中，經(jīng)濟、政治和文化更是密不可分。實踐證明，一個社會的和諧發(fā)展與全面進步，至少應(yīng)包括三方面的內(nèi)容，一是經(jīng)濟發(fā)展，二是政治進步，三是文化繁榮，中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)，在很大程度上取決于國民素質(zhì)的提高和人力資源的開發(fā)。面對科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)

展和綜合國力的激烈競爭，面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，面對小康社會人民群眾日益增長的文化需求，我國社會主義文化事業(yè)肩負著極其光榮而艱巨的任務(wù)。

四是促進人的全面發(fā)展的有效手段。人的全面發(fā)展是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的一個重要思想，是馬克思主義理論追求的根本價值目標(biāo)。人的精神生活的全面發(fā)展是人的全面發(fā)展的核心內(nèi)容。物質(zhì)生活的全面發(fā)展對人的全面發(fā)展來說固然重要，但是，作為標(biāo)識著人的全面發(fā)展?fàn)顩r和程度的只能是人的精神生活的全面發(fā)展。離開對人的精神世界的關(guān)注，就沒有人類追求自身全面發(fā)展的全部思想史，進而也就沒有人類追求自身全面發(fā)展的全部實踐史。離開人的精神生活的全面發(fā)展，就談不上人的全面發(fā)展。人的精神生活的全面發(fā)展具體體現(xiàn)為人的精神需要的滿足、精神世界的豐富和精神力量的增強。

五是推動思想政治教育有效開展的必然要求。思想政治教育是教育的重要方面，它擔(dān)負著價值觀教育的重要使命。當(dāng)代意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，歸根結(jié)底是社會主義價值觀與資本主義價值觀的斗爭。因此，培育人們的社會主義核心價值觀是關(guān)系到黨能否在意識形態(tài)領(lǐng)域牢牢掌握主導(dǎo)權(quán)，以及培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人的重大問題。

綜上所述，社會主義核心價值觀是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、社會和諧的推動力量，是國家文化軟實力的重要內(nèi)容，是促進人的全面發(fā)展的有效途徑。培育社會主義核心價值觀對于建設(shè)社會主義先進文化，對于凝聚全體社會成員的思想共識和精神力量，具有不可替代的作用。

14.“反對腐敗、建設(shè)廉潔政治，是黨一貫堅持的鮮明政治立場，是人民關(guān)注的重大政治問題。這個問題解決不好，就會對黨造成致命傷害，甚至亡黨亡國。反腐倡廉必須常抓不懈，拒腐防變必須警鐘長鳴?！?請結(jié)合以上內(nèi)容談?wù)勎覀凕h為什么要堅定不移反對腐敗，永葆共產(chǎn)黨人清正廉潔的政治本色？

反對腐敗、建設(shè)廉潔政治，是黨一貫堅持的鮮明政治立場，是人民關(guān)注的重大政治問題。這個問題解決不好，就會對黨造成致命傷害，甚至亡黨亡國。反腐倡廉必須常抓不懈，拒腐防變必須警鐘長鳴。要堅持中國特色反腐倡廉道路，堅持標(biāo)本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預(yù)防方針，全面推進懲治和預(yù)防腐敗體系建設(shè)，做到干部清正、政府清廉、政治清明。加強反腐倡廉教育和廉政文化建設(shè)，深化重點領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革，健全反腐敗法律制度，更加科學(xué)有效地防治腐敗。嚴格執(zhí)行黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制。堅決查處大案要案，著力解決發(fā)生在群眾身邊的腐敗問題。不管涉及什么人，不論權(quán)力大小、職位高低，只要觸犯黨紀國法，都要嚴懲不貸。腐敗問題，是橫在我們改革發(fā)展面前的一只“攔路虎”，是最典型的社會毒瘤，廣泛地存在于社會的各個領(lǐng)域，滲透在社會生活的方方面面。而我們?nèi)绾螆远ú灰品磳Ω瘮?，永葆共產(chǎn)黨人清正廉潔的政治本色呢？需從以下幾方面著手：

一、構(gòu)筑反腐敗思想教育預(yù)防機制。

二、構(gòu)筑反腐敗監(jiān)督機制。

三、構(gòu)筑反腐敗懲治機制。

四、構(gòu)筑反腐敗發(fā)現(xiàn)機制。

五、構(gòu)筑反腐敗組織機制。

15.結(jié)合黨的十八大會議精神，談?wù)勀闶侨绾卫斫狻懊^過河”與“加強頂層設(shè)計”的關(guān)系。

頂層設(shè)計一般指的是從最高層次上去尋求問題的解決之道。這里的頂層設(shè)計與總體規(guī)劃是在同一個意義上說的，總體規(guī)劃當(dāng)然是由頂層來做的，需要宏觀思考。正如習(xí)近平同志指出的，改革“要加強宏觀思考和頂層設(shè)計，更加注重改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性”。頂層設(shè)計的必要性在于，由于頂層站得高，因此它對全局有一個比較好的把握和了解，這是下層所不及的。此外，當(dāng)需要有一個整體性的、全局性的規(guī)范的時候，也只有上層能夠承擔(dān)這樣的使命。比如，從我國改革的實踐來看，經(jīng)濟體制從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)軌，可以說是頂層設(shè)計的結(jié)果，當(dāng)然這并不否認下層在經(jīng)濟體制改革中一系列創(chuàng)新的做法為最終的頂層設(shè)計所做出的貢獻。頂層設(shè)計來自兩個方面，一是理論、意識形態(tài)，二是實踐。改革若有理論指導(dǎo)，那是再好不過的事。任何一種理論都是某一時空的產(chǎn)物，它會受到這一時空條件的限制。馬克思指出了人類社會未來發(fā)展的方向，但是對于一個社會進入社會主義階段后究竟如何具體地運行，馬克思無法提供現(xiàn)成的答案。事實上，我們在列寧的《國家與革命》一書中還可以看到列寧對管理未來的蘇維埃國家的一些比較浪漫的看法，這是因為列寧沒有這方面的實踐經(jīng)驗。在蘇維埃國家建立起來以后，列寧才知道管理國家并非易事，以至于他在后來提出了向資產(chǎn)階級專家學(xué)習(xí)的口號，提出要懸賞兩本行政管理的著作。由此可見，理論需要創(chuàng)新，需要與時俱進。

摸著石頭過河是一種比喻，可以從兩個方面理解。一是指探索，沒有橋，也沒有路線圖，只能靠摸石頭的方式前行。二是指方法，由于不知道水深水淺，只能通過摸石頭的方式前行，摸不到，停一下，以免掉到深水里去。這種方式通常也被稱為漸進方法。這兩方面實際上是聯(lián)系在一起的。摸著石頭過河的前提是沒有橋和路線圖。這里可以把橋或路線圖比作是理論，摸石頭比作是實踐。有理論的指導(dǎo)，實踐不一定以摸石頭的方式進行。但是在缺乏理論指導(dǎo)的情況下，要過河，摸石頭不失為一種可以采取的方法。

“摸著石頭過河，是富有中國特色、符合中國國情的改革方法。摸著石頭過河就是摸規(guī)律，從實踐中獲得真知?！泵^過河作為一種漸進方法，在我們的改革設(shè)計中受到了最大的青睞。我們采用的初始路徑是漸進路徑。初始路徑選擇的重要性，在于它會形成路徑依賴。沿著既定的路徑，可能進入良性循環(huán)。由于漸進的改革和創(chuàng)新在增進獲利的同時帶來了社會的穩(wěn)定，這種對漸進改革的路徑依賴，在一定程度上保持了改革發(fā)展穩(wěn)定的統(tǒng)一。

摸著石頭過河作為一種在沒有或缺乏理論指導(dǎo)的情況下實踐先行的做法是必須肯定的，不見得沒有橋和路線圖就不過河。摸著石頭過河作為一種漸進的改革方法在相當(dāng)程度上也是有效的。在未來的頂層設(shè)計中，我們或許在某些方面可能還要摸著石頭過河。但摸石頭有巨大的時間成本問題。此外，摸到的石頭也有可能指引你往后走。因此，我們需要在實踐中產(chǎn)生理論，產(chǎn)生過河的路線圖，否則我們或許到不了彼岸，或許最后又會回到此岸，或許要付出極大的代價才能到達彼岸。在這里，理論的重要性、路線圖的重要性顯而易見。

這就要求改革的頂層設(shè)計打破框框，在自身和地方的實踐上進行理論的提煉和突破。理論的突破也是一種創(chuàng)新，這一創(chuàng)新首先要打破自身思想的禁錮。馬克思主義理論的生命力在于它與時俱進的品格。其次，也要求改革的頂層設(shè)計擺脫改革的漸進路徑依賴。這種路徑的優(yōu)點在于，由于沒有政策上、做法上大起大落的變化，它可以保持穩(wěn)定。但是，改革本身就是一種打破穩(wěn)定的舉動。一種制度形成以后，會形成某種在現(xiàn)存體制中有既得利益的壓力集體。他們力求鞏固現(xiàn)有制度，哪怕新的體制較現(xiàn)存體制更有效率。采用漸進方式的一個考慮無疑是保持穩(wěn)定，但從另一個意義上說，這種考慮也是對某種利益的遷就和容忍，以至于漸進方式到時候無法再進。這也形成了一種改革變得越來越難的狀況。由于沒有勇氣以堅決的方式打破這一利益格局，原有體制的痛還是在痛，而且是長痛。因此，改革的頂層設(shè)計在改革路徑的選擇上，需要選擇漸進路徑，但有時也需要選擇突破的路徑，正如習(xí)近平同志指出的，“摸著石頭過河和加強頂層設(shè)計是辯證統(tǒng)一的，推進局部的階段性改革開放要在加強頂層設(shè)計的前提下進行，加強頂層設(shè)計要在推進局部的階段性改革開放的基礎(chǔ)上來謀劃。”舍此，改革就很難向前推進。

第四篇：《中國特色社會主義理論與實踐研究》

《中國特色社會主義理論與實踐研究》

1、如何理解習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的歷史地位和豐富內(nèi)涵

2、簡述社會主義市場經(jīng)濟體制的內(nèi)涵及其歷史演變

1、如何理解習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的歷史地位和豐富內(nèi)涵

10月24日，黨的十九大通過了關(guān)于《中國共產(chǎn)黨章程（修正案）》的決議。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想寫入黨章，確立為黨的行動指南。這一思想內(nèi)涵豐富，包含8個“明確”和14個“堅持”。

一、“八個明確”

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，對新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、總體布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展動力、戰(zhàn)略步驟、外部條件、政治保證等基本問題進行了系統(tǒng)回答。十九大報告在闡釋這一思想時，提出了8個“明確”。這8個“明確”內(nèi)涵豐富、思想深邃、目標(biāo)明確、方略清晰。

明確堅持和發(fā)展中國特色社會主義的總?cè)蝿?wù) 明確堅持和發(fā)展中國特色社會主義，總?cè)蝿?wù)是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，分兩步走在本世紀中葉建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國；

明確新時代我國社會主要矛盾

明確新時代我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕； 明確中國特色社會主義事業(yè)總體布局、戰(zhàn)略布局

明確中國特色社會主義事業(yè)總體布局是“五位一體”、戰(zhàn)略布局是“四個全面”，強調(diào)堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信；

明確全面深化改革總目標(biāo)

明確全面深化改革總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化；

明確全面推進依法治國總目標(biāo)

明確全面推進依法治國總目標(biāo)是建設(shè)中國特色社會主義法治體系、建設(shè)社會主義法治國家；

明確黨在新時代的強軍目標(biāo)

明確黨在新時代的強軍目標(biāo)是建設(shè)一支聽黨指揮、能打勝仗、作風(fēng)優(yōu)良的人民軍隊，把人民軍隊建設(shè)成為世界一流軍隊；

明確中國特色大國外交目標(biāo)

明確中國特色大國外交要推動構(gòu)建新型國際關(guān)系，推動構(gòu)建人類命運共體；

明確中國特色社會主義最本質(zhì)的特征和中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)

明確中國特色社會主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量，提出新時代黨的建設(shè)總要求，突出政治建設(shè)在黨的建設(shè)中的重要地位。

二、“十四個堅持”

堅持黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)。堅持以人民為中心。堅持全面深化改革。堅持新發(fā)展理念。堅持人民當(dāng)家作主。堅持全面依法治國。

堅持社會主義核心價值體系。堅持在發(fā)展中保障和改善民生。堅持人與自然和諧共生。堅持總體國家安全觀。

堅持黨對人民軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo)。堅持“一國兩制”和推進祖國統(tǒng)一。堅持推動構(gòu)建人類命運共同體。堅持全面從嚴治黨

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央舉旗定向、謀篇布局、勵精圖治，譜寫了中國特色社會主義新篇章，推進了黨的理論創(chuàng)新，形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。這一思想，在本質(zhì)上就是在我國發(fā)展起來后實現(xiàn)由富起來到強起來偉大飛躍的理論。黨的十九大報告對這一思想形成的時代背景、豐富內(nèi)涵、精神實質(zhì)、歷史地位、指導(dǎo)意義等作了系統(tǒng)闡述，標(biāo)志著我們黨的指導(dǎo)思想又一次實現(xiàn)了與時俱進。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是水到渠成、應(yīng)時而生，有其形成的嚴密邏輯。其時代邏輯，在于中國特色社會主義進入了新時代，它要肩負新時代的歷史使命。時代是思想之母。恩格斯說：“每一個時代的理論思維，包括我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容?！闭缛藗冏约簞?chuàng)造自己的物質(zhì)成果一樣，人們也創(chuàng)造自己的思想成果，但他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，他們只能在所處的時代中創(chuàng)造。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是“自己時代精神的精華”，是在當(dāng)代中國的歷史性實踐中生成的，具有典型的內(nèi)生性特質(zhì)和鮮明的時代色彩。鄧小平指出，我國“發(fā)展起來以后的問題不比不發(fā)展時少”?？倳洀娬{(diào)，“當(dāng)前，全黨面臨的一個重要課題，就是如何正確認識和妥善處理我國發(fā)展起來后不斷出現(xiàn)的新情況新問題”“現(xiàn)在，我們遇到的問題中，有些是老問題，或者是我們長期努力解決但還沒有解決好的問題，或者是有新的表現(xiàn)形式的老問題，但大量是新出現(xiàn)的問題”。就是說，從整體發(fā)展水平上看，從1978年我國改革開放起，社會主義初級階段大致可分為兩個時期：“欠發(fā)展”時期和“發(fā)展起來”時期。改革開放初期，我國總體上處于“欠發(fā)展”時期；自從我國成為世界第二大經(jīng)濟體，尤其是黨的十八大以來中國特色社會主義進入新時代，我國總體上步入了“發(fā)展起來”時期。美籍華裔學(xué)者熊玠強調(diào)說，如何解決發(fā)展起來以后帶來的新問題？這一“鄧公之問”的答卷，如今交到了以習(xí)近平同志為核心的黨中央手中。與我國發(fā)展起來以后在邏輯上密切相關(guān)的是，我國正處于奪取中國特色社會主義偉大勝利的時代，正處于決勝全面建成小康社會進而全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的時代，正處于奮力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的時代，正處于全國各族人民不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕的時代，正處于我國日益走近世界舞臺中央、不斷為人類作出更大貢獻的時代。蘊含于其中的本質(zhì)，是從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系、從經(jīng)濟基礎(chǔ)到上層建筑所推進的整體轉(zhuǎn)型升級。在這一新時代，最根本的是要肩負起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，鮮明體現(xiàn)了中國特色社會主義進入新時代的時代邏輯及其本質(zhì)特征，它在本質(zhì)上就是一種實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理論。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想具有指導(dǎo)意義

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系，具有重要的歷史地位和指導(dǎo)意義。

在理論上實現(xiàn)了馬克思主義中國化的新飛躍。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系，在理論上實現(xiàn)了馬克思主義中國化的新飛躍。這一飛躍，根植于推進“整體轉(zhuǎn)型升級”的新的歷史性變革之中，基于總書記站在“中國特色社會主義進入新時代且實現(xiàn)強起來”的歷史方位上所進行的思考，聚焦于對社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的分析和解決，形成于對推進“四個偉大”進而實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興歷史使命的認識和把握，源于對“在新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”這一重大時代課題的解答，體現(xiàn)為它是圍繞大國成為強國而提出的一系列理論創(chuàng)新成果。總之，歷史新變革、歷史新方位、矛盾新轉(zhuǎn)化、歷史新使命、時代新課題和成果新拓展，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想實現(xiàn)馬克思主義中國化新飛躍的堅實基礎(chǔ)和立論根據(jù)。我們應(yīng)以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為基礎(chǔ)，基于歷史新變革、歷史新方位、矛盾新轉(zhuǎn)化、歷史新使命、時代新課題和成果新拓展，打造出融通中外且具有原創(chuàng)性、標(biāo)識性的新概念新范疇新表述，進而提升出能解決中國問題和人類問題的中國核心理論。對此，我們應(yīng)有高度的理論自覺和理論自信。

中央黨校校委委員、副教育長兼科研部主任韓慶祥是十八屆中央政治局第11次集體學(xué)習(xí)的主講專家。韓慶祥教授認為，十九大報告對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的基本內(nèi)涵和基本方略，分別從八個明確和十四個堅持加以概括，分別回答了新時代我們要堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義和怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義。

“八個明確”，主要是從理論層面來講，它是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的基本內(nèi)涵、四梁八柱、核心要義。因為中國特色社會主義一直在發(fā)展過程當(dāng)中，在不同的時代、不同的發(fā)展階段、不同的歷史方位會有不同的內(nèi)涵。

“十四個堅持”，它主要是回答怎樣來堅持和發(fā)展中國特色社會主義，實際上就是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略，它告訴我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義的目標(biāo)、路徑、方略、步驟等等。

“八個明確”和“十四個堅持”兩者之間是相輔相成的關(guān)系，一個是理論上的回答，我們要堅持和發(fā)展的是什么樣的社會主義，回答“是什么”的問題，十四個堅持從實踐層面明確的回答，主要回答“怎么辦”的問題。我們在新的歷史方位當(dāng)中，怎樣來堅持和發(fā)展中國特色社會主義，是講方略、辦法、路徑的問題。人民日報評論員也指出，進入新時代，要在各種艱難險阻面前堅定不移實現(xiàn)偉大夢想，要在迅速變化的時代中贏得主動，要在新的偉大斗爭中贏得勝利，就要在堅持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，以更寬廣的視野、更長遠的眼光來思考和把握黨和國家未來發(fā)展面臨的一系列重大戰(zhàn)略問題，在理論上不斷拓展新視野、作出新概括。“八個明確”的基本內(nèi)容、“十四條堅持”的基本方略，構(gòu)成了系統(tǒng)完整的科學(xué)理論體系。黨的十八大以來的5年極不平凡，黨和國家事業(yè)之所以取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，最根本的就在于這一科學(xué)理論的指引。

2、簡述社會主義市場經(jīng)濟體制的內(nèi)涵及其歷史演變

一、社會主義經(jīng)濟體制的內(nèi)涵：

（一）市場經(jīng)濟的含義

市場經(jīng)濟是指在社會化大生產(chǎn)的條件下，以市場作為資源配置的基本方式的經(jīng)濟形式。資源配置一般有兩種方式：一種是市場方式；另一種是計劃方式。在現(xiàn)代社會中，單一的、純粹的市場方式或計劃方式，一般來說是不存在的，往往是以某種方式為主，另一種方式為輔。如果某一社會經(jīng)濟中的資源配置方式是以計劃方式為主，就叫計劃經(jīng)濟；如果以市場方式作為資源配置的主要方式，這種經(jīng)濟就稱為市場經(jīng)濟。

（二）市場經(jīng)濟的特征

市場經(jīng)濟可以存在于不同的社會經(jīng)濟制度，雖然在不同的經(jīng)濟制度中，它都表現(xiàn)為一定的特殊性，但作為社會化生產(chǎn)條件下的一種經(jīng)濟形式，它具有一些一般性特征：

1．資源配置市場化。2．企業(yè)行為自主化。3．宏觀調(diào)控間接化。4．市場管理法制化。

社會主義市場經(jīng)濟體制實質(zhì)上就是社會主義基本經(jīng)濟制度與市場經(jīng)濟體制的結(jié)合。這是一個經(jīng)濟制度和經(jīng)濟體制的結(jié)合問題，現(xiàn)階段我國市場經(jīng)濟體制的基本框架包括以下主要內(nèi)容：

1．以公有制經(jīng)濟為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)。公有制經(jīng)濟不僅包括國有經(jīng)濟和集體經(jīng)濟，還包括混合所有制經(jīng)濟中的國有成分和集體成分。2．以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合，堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則。

3．以現(xiàn)代企業(yè)制度為市場經(jīng)濟體制的微觀基礎(chǔ)。轉(zhuǎn)換國有企業(yè)的經(jīng)營機制，按照產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責(zé)明確、政企分開、管理科學(xué)的現(xiàn)代企業(yè)制度的要求，對國有大中型企業(yè)實行規(guī)范的公司制改革。

4．建立統(tǒng)一、開放、競爭、有序的市場體系。建立和發(fā)展資本市場、勞動力市場、技術(shù)市場、土地市場、信息市場和產(chǎn)權(quán)市場等生產(chǎn)要素市場，形成完善的市場體系。同時，健全市場規(guī)則，加強市場管理，規(guī)范市場運行。5．完善以間接調(diào)控為特征的國家宏觀調(diào)控體系。轉(zhuǎn)變政府職能，實行政企分開，建立和健全以經(jīng)濟手段和法律手段為主的間接調(diào)控體系，保證國民經(jīng)濟的健康運行。6．建立和健全多層次的社會保障體系。實行社會統(tǒng)籌與個人賬戶相結(jié)合的養(yǎng)老、醫(yī)療保險制度，完善失業(yè)保險和社會救濟制度。上述六個方面是相互聯(lián)系、相互制約的有機整體，共同構(gòu)成作為我國經(jīng)濟改革目標(biāo)模式的市場經(jīng)濟體制的基本框架。

二、社會主義經(jīng)濟體制的演變過程：由計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟。

第一階段:沖破計劃經(jīng)濟體制的束縛,初步認識市場調(diào)節(jié)的作用從時間上看,這一階段大致從1978年12月黨的十一屆三中全會召開到1984年10月黨的十二屆三中全會作出《中共中央關(guān)于經(jīng)濟體制改革的決定》之前。

1.充分認識到傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制的弊端,初步認識了市場機制的作用早在1978年12月,鄧小平在《解放思想,實事求是,團結(jié)一致向前看》的講話中指出: “現(xiàn)在我國的經(jīng)濟管理體制權(quán)力過于集中,應(yīng)該有計劃地大膽下放,否則不利于充分發(fā)揮國家、地方、企業(yè)和勞動者個人四個方面的積極性,也不利于實現(xiàn)現(xiàn)代化的經(jīng)濟管理和提高勞動生產(chǎn)率。”

2.對市場機制大膽地進行了嘗試

我們黨從理論上認識到傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制的束縛和市場機制的重要作用,并從實踐上開始了對市場機制的大膽嘗試。首先在農(nóng)村引入市場機制,實行家庭聯(lián)產(chǎn)

承包責(zé)任制。這極大地調(diào)動了農(nóng)民的積極性,使廣大農(nóng)村在短時期內(nèi)發(fā)生了巨大的變化。其次在增強企業(yè)活力、擴大企業(yè)自主權(quán)方面引入市場競爭機制。十一屆三中全會以后,在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營中,引入了市場機制,確立了政府和企業(yè)、企業(yè)和職工之間的正確關(guān)系,保證了勞動者在企業(yè)中的主人翁地位,使企業(yè)改革取得了初步成效。

3.強調(diào)“以計劃經(jīng)濟為主,市場調(diào)節(jié)為輔”的基本原則 1981年6月27日通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》指出: “必須在公有制基礎(chǔ)上實行計劃經(jīng)濟,同時發(fā)揮市場調(diào)節(jié)的輔助作用?！?1982年9月1日通過的黨的十二大報告中說: “正確貫徹計劃經(jīng)濟為主、市場調(diào)節(jié)為輔的原則,是經(jīng)濟體制改革中的一個根本性問題?！笨梢?在這個時期,我們對市場經(jīng)濟的認識還是有限的,對市場機制的作用還沒有更充分的認識,從總的指導(dǎo)思想上來看,對市場機制的作用,仍限制在為“輔”的限度內(nèi)。第二階段:明確社會主義商品經(jīng)濟性質(zhì),加大市場機制在各領(lǐng)域的調(diào)節(jié)力度 這一階段大致從1984年10月黨的十二屆三中全會作出《中共中央關(guān)于經(jīng)濟體制改革的決定》始,至1989年11月十三屆五中全會作出《中共中央關(guān)于進一步治理整頓和深化改革的決定》止。

1.開始強調(diào)計劃與市場的內(nèi)在統(tǒng)一,要逐步建立計劃經(jīng)濟與市場調(diào)節(jié)相結(jié)合的運行機制1984年10月《中共中央關(guān)于經(jīng)濟體制改革的決定》對市場經(jīng)濟仍采取一種謹慎的態(tài)度,強調(diào): “我國實行的是計劃經(jīng)濟,即有計劃的商品經(jīng)濟,而不是那種完全由市場調(diào)節(jié)的市場經(jīng)濟?！钡瑫r又認為: “實行計劃經(jīng)濟同運用價值規(guī)律、發(fā)展商品經(jīng)濟,不是互相排斥的,而是統(tǒng)一的?！边@說明當(dāng)時雖然對計劃與市場的認識仍不充分,但與前一階段相比已有所轉(zhuǎn)變。

2.明確了社會主義商品經(jīng)濟性質(zhì)計劃經(jīng)濟與市場調(diào)節(jié)相結(jié)合之后的經(jīng)濟性質(zhì)到底是什么? 1984年10月《中共中央關(guān)于經(jīng)濟體制改革的決定》明確指出: “改革是為了建立充滿生機的社會主義經(jīng)濟體制”,進而指出這是“在公有制基礎(chǔ)上的有計劃的商品經(jīng)濟”。

3.對社會主義初級階段明確定性

黨的十三大提出了社會主義初級階段的理論,準(zhǔn)確地闡明了我國現(xiàn)階段的基本性質(zhì)。十三大報告指出: “我國正處在社會主義的初級階段。這個論斷,包括兩層含義。第一,我國社會已經(jīng)是社會主義社會。我們必須堅持而不能離開社會主義。第二,我國的社會主義社會還處在初級階段。我們必須從這個實際出發(fā),而不能超越這個階段?！鄙鐣髁x初級階段理論的形成和確立,對我國社會主義市場經(jīng)濟體制的形成和發(fā)展具有十分重要的意義。

4.全面加大了市場機制在各個領(lǐng)域的調(diào)節(jié)力度

在經(jīng)濟實踐上,我國在這一階段加大了市場機制在各個領(lǐng)域的調(diào)節(jié)力度。市場機制的作用和影響無論從廣度、深度,還是力度上,都出現(xiàn)了前所未有的新局面。

第三階段:結(jié)束“社”、“資”之爭,社會主義市場經(jīng)濟體制初步建立這一階段大致從1989年11月十三屆五中全會作出《中共中央關(guān)于進一步治理整頓和 深化改革的決定》始,至2002年11月黨的十六大止。

1.結(jié)束了自改革開放以來長期困擾人們的“社”、“資”之爭。在談到計劃與市場的性質(zhì)問題時,鄧小平說: “計劃多一點還是市場多一點,不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計劃經(jīng)濟不等于社會主義,資本主義也有計劃;市場經(jīng)濟不等于資本主義,社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟手段。社會主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達到共同富裕。” 2.明確了社會主義經(jīng)濟的基本性質(zhì)

市場經(jīng)濟我們黨對社會主義經(jīng)濟性質(zhì)的認識,從計劃經(jīng)濟,到有計劃的商品經(jīng)濟,再到社會主義商品經(jīng)濟,以黨的十四大為標(biāo)志,最終實現(xiàn)了理論的升華，明確了我國社會主義經(jīng)濟的性質(zhì)就是市場經(jīng)濟,即社會主義市場經(jīng)濟。

3.確定了社會主義市場經(jīng)濟體制的基本框架以1993年11月14日黨的十四屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于建立社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》為標(biāo)志,確定了我國社會主義市場經(jīng)濟體制的基本框架。這一基本框架由三個“制度”和三個“體系”組成。

第四階段:開創(chuàng)科學(xué)發(fā)展新境界,進一步發(fā)展和完善社會主義市場經(jīng)濟體制 黨的十六大以來,以胡錦濤為總書記的新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體,堅持以鄧小平理論、“三個代表”重要思想為指導(dǎo),高舉中國特色社會主義的偉大旗幟,并結(jié)合新世紀新階段我國發(fā)展所面臨的新形勢和新任務(wù),確立了科學(xué)發(fā)展觀,提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的宏偉目標(biāo),進一步發(fā)展和完善了社會主義市場經(jīng)濟體制。1.確立科學(xué)發(fā)展觀,強調(diào)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展,堅持以人為本,強調(diào)民本思想。發(fā)展和完善社會主義市場經(jīng)濟體制必須以發(fā)展為根本出發(fā)點,一切為了發(fā)展,一切應(yīng)當(dāng)有利于發(fā)展。社會主義市場經(jīng)濟體制發(fā)展方向是否正確,發(fā)展是否成功,關(guān)鍵一條就是看它是否有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。在發(fā)展和完善社會主義市場經(jīng)濟體制的方法和步驟上,必須堅持統(tǒng)籌兼顧,做到統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放,樹立和落實全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。

2.提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的宏偉目標(biāo)。2006年10月11日黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》,正式提出構(gòu)建社會主義和諧社會的宏偉目標(biāo)。構(gòu)建社會主義和諧社會與發(fā)展和完善社會主義市場經(jīng)濟體制有著密切的關(guān)系。

3.進一步發(fā)展和完善了社會主義市場經(jīng)濟體制。黨的十六大提出建成完善的社會主義市場經(jīng)濟體制的任務(wù)。2003年10月,黨的十六屆三中全會通過了《中共中央關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》,全面部署了完善社會主義市場經(jīng)濟體制的各項任務(wù)。經(jīng)過近幾年的奮斗和努力,我國社會主義市場經(jīng)濟體制得到了進一步發(fā)展和完善。

改革開放以來,我們黨堅持解放思想、實事求是、與時俱進的思想踐線,以人為本、大膽探索,在人類歷史上第一次成功地把社會主義與市場經(jīng)濟有機地結(jié)合起來,形成和發(fā)展了社會主義市場經(jīng)濟體制,使社會主義制度的優(yōu)越性在市場機制的作用下得到更加充分的發(fā)揮。社會主義與市場經(jīng)濟的結(jié)合,是馬克思主義發(fā)展史上的光輝實踐,是人類經(jīng)濟社會發(fā)展史上一個偉大的創(chuàng)舉。

參考文獻：

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2、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想 百度百科

3、準(zhǔn)確理解習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想韓慶祥

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5、論社會主義市場經(jīng)濟體制形成和發(fā)展的四個階段陳炎兵

第五篇：中國特色社會主義理論與實踐研究

論“創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)”

摘要：二十一世紀的國際競爭，歸根結(jié)底是科技的競爭，教育的競爭，人才的競爭，面對這樣激烈的競爭，自主創(chuàng)新已成為國家核心競爭力的主要標(biāo)志。社會經(jīng)濟發(fā)展迫切需要才思敏捷、富于想象力和創(chuàng)造力的創(chuàng)新型人才,創(chuàng)新型人才具有較強的創(chuàng)新思維和較高的創(chuàng)新能力。創(chuàng)新人才已成為國家人才戰(zhàn)略的核心，持之以恒地培養(yǎng)和造就適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展需要的一大批創(chuàng)新人才，是我國提高自主創(chuàng)新能力、建設(shè)創(chuàng)新型國家的必然要求，也是高等院校面臨的重要課題。關(guān)鍵詞：創(chuàng)新型人才；培養(yǎng)；現(xiàn)狀；措施

科技的前提是人才，當(dāng)今世界,人才問題已經(jīng)成為關(guān)系到黨和國家事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵問題，人才資源是黨和國家最寶貴的財富，是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的第一資源。新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體已經(jīng)明確提出了以人為本的理念，這是重視人才的具體而又深刻的表現(xiàn)。在競爭中，人才的重要性越來越得到人們的普遍認同。怎樣選拔人才?如何培養(yǎng)及使用人才、有效發(fā)揮人才的作用等等，都是值得我們深入思考的問題。

一、創(chuàng)新型人才的基本特征

所謂創(chuàng)新型人才，是指能夠孕育出新觀念，并能將其付諸實施，取得新成果的人。從廣義上看，創(chuàng)新型人才是專指那些思維敏捷、思想解放、思路超前的人和那些敢想敢闖、敢作敢為、敢試敢冒的人。也就是那些具有經(jīng)驗、知識、信息，并將其融合運用到實際中，能夠?qū)π袆幽繕?biāo)有效地進行整理、判斷、創(chuàng)新的人。創(chuàng)新型人才具有以下基本特征：

1、觀念具有高度的開放性。不受傳統(tǒng)認知或書本老師的認知觀點所限制，不受學(xué)科限制，有自己的獨特想法。

2、思維具有靈活性。創(chuàng)新型人才可以輕易擺脫慣性，擺脫原有的思維定勢，根據(jù)不同的信息修正自己對問題的認識，具有極強的適應(yīng)性。

3、認識具有新穎性。創(chuàng)新型人才思想活躍，能夠經(jīng)常提出不同尋常且又可以被人們所接受、認可的觀點。

4、人格特征鮮明。創(chuàng)新型人才具有較強的個性和獨立性，敢于質(zhì)疑，敢于探究，敢于從想象中探求食物的本質(zhì)，對自己做的每一件事都有清醒的認識。只

服從真理。這種個性特征常常使他們在行動上敢于冒險，不愿忍受繁規(guī)瑣節(jié)的束縛，敢于成為第一個吃螃蟹的人。

以上特征實際上體現(xiàn)了創(chuàng)新型人才的三個主要方面，即創(chuàng)新能力、創(chuàng)新意識和創(chuàng)新人格。創(chuàng)新能力主要表現(xiàn)在：創(chuàng)造性思維、敏銳的問題意識、創(chuàng)造性想象和合理的知識結(jié)構(gòu)幾方面；創(chuàng)新意識主要表現(xiàn)在強烈的好奇心和求知欲，創(chuàng)新的興趣、動機等方面；創(chuàng)新人格主要表現(xiàn)在比較開方不受條條款款所約束、優(yōu)秀的調(diào)控能力、冷靜的態(tài)度等方面。

二、我國創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)現(xiàn)狀

1.以知識傳播為高等教育的目標(biāo)，不利于創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)

長期以來我國高等教育教學(xué)以培養(yǎng)知識型人才為根本目標(biāo)，有人也稱為“知識中心論”。“知識中心論”比較強調(diào)知識結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性和完備性。對知識型人才的評價標(biāo)準(zhǔn)主要是學(xué)歷和文憑，人們通常認為學(xué)歷越長文憑越高知識就越多，也就越容易獲得較好的就業(yè)機會，從而實現(xiàn)自己的人生價值。為了造就所謂的知識型人才，高校在課程設(shè)置上必修課越來越多，選修課越來越少；理論教學(xué)越來越多，實踐操作越來越少；教師的主體性發(fā)揮越來越多，學(xué)生主動性發(fā)揮越來越少。這種以知識為中心的目標(biāo)取向?qū)?chuàng)新人才培養(yǎng)的阻礙作用是非常明顯的：一方面知識傳播過程中學(xué)生長期處于被動狀態(tài)，不動腦、不動嘴、不動手，導(dǎo)致學(xué)生主體精神和主動性弱化；另一方面知識學(xué)習(xí)主要是注入式的，強化了學(xué)生的接受能力，而創(chuàng)新所需要的思考力和判斷力被扼殺了，因而十分不利于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。

2.高校管理過于刻板，制度不盡合理，缺乏寬松、自由的環(huán)境

創(chuàng)新人才的成長，離不開自由寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境。愛因斯坦這樣說過，“只有在自由的社會中，人才能有所作用，并且創(chuàng)造出文化價值”。我們的大學(xué)在創(chuàng)新人才培養(yǎng)上的作法不盡如人意，很重要的一個原因在于高校管理上的刻板和規(guī)章制度上的不合理，缺乏一個寬松自由的環(huán)境。如學(xué)生在專業(yè)選擇、課程選擇、教師選擇等方面都缺乏足夠的自由。缺少自由選擇下的強迫性學(xué)習(xí)只能是失去興趣的學(xué)習(xí)，只會扼殺學(xué)生探求真理的欲望；過多的限制，必然造成鮮活思想的禁錮和創(chuàng)新思維的窒息；缺乏對學(xué)生學(xué)習(xí)失敗的寬容，也只能是關(guān)閉了學(xué)生探究式學(xué)習(xí)的大門。在這種環(huán)境下很難培養(yǎng)出具有創(chuàng)新思維的人才。

三、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的措施

1.建立健全創(chuàng)新的人才培養(yǎng)模式

創(chuàng)新人才培養(yǎng)必然要求人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新。針對當(dāng)前和今后一個時期國家和社會發(fā)展對拔尖創(chuàng)新人才的迫切需要，不斷優(yōu)化培養(yǎng)過程，完善培養(yǎng)環(huán)節(jié)，大力推進因材施教，積極探索更好更快培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才的有效途徑，造就符合時代需要的各方面的領(lǐng)軍人物。

2.創(chuàng)新管理制度，為培養(yǎng)創(chuàng)新型人才創(chuàng)造良好環(huán)境。

有三個蘋果改變了世界。第一個誘惑了夏娃，第二個砸醒了牛頓，第三個曾被史蒂夫· 喬布斯掌握。而在后兩個中，牛頓是貴族式研究方式的典型，喬布斯則用在美國斯坦福大學(xué)畢業(yè)典禮上的演講告訴我們，他把每一天都當(dāng)做生命中最后一天去生活。歐洲古典的貴族式研究方式是完全憑借好奇心和個人興趣進行研究。而能把每一天都當(dāng)最后一天過則包含了好好把握每一天和“跟隨自己內(nèi)心的聲音”，選擇自己生命中最重要的事情去做的雙重意義。

在全世界“果粉”為創(chuàng)新天才喬布斯的離去難過時，我國對原創(chuàng)成果和創(chuàng)新型人才的渴求，讓培養(yǎng)“喬布斯”式領(lǐng)軍人才成為熱門話題。中國不缺喬布斯那樣智商的人，也不缺喬布斯那樣勤奮的人，缺乏的是創(chuàng)新氛圍、鼓勵創(chuàng)新的機制和創(chuàng)新人才成長的土壤，美國之所以成為了一個強大的發(fā)達國家，除了擁有先進的科學(xué)技術(shù)外，最重要的，人才很關(guān)鍵，我們國家缺乏的是一種創(chuàng)造人才的環(huán)境。的確，只有“讓研究人員吃飽喝足”，沒有“近憂”才能“遠慮”，激發(fā)人的自覺性與主動性，只有這樣，人的潛能才能最大限度的發(fā)揮出來，才能創(chuàng)造出新東西，社會才能前進。

創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)離不開人才的主體地位和主體意識,正如諺語所說:“天助自救者”。要使人明白只有靠自己的努力才會成功,教師應(yīng)注重對學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的培養(yǎng)和強化。學(xué)生是課堂教育的主體,教師必須精心設(shè)計課堂教學(xué)的每一個環(huán)節(jié),在實施過程中創(chuàng)造一個活躍的課堂氣氛,為創(chuàng)新思維的培養(yǎng)創(chuàng)造出一個良好的環(huán)境。創(chuàng)造存在于我們工作、生活、學(xué)習(xí)的每個地方,人人都有創(chuàng)造的天賦。這就要求教師在教學(xué)實踐中首先要做到給學(xué)生創(chuàng)造一個相對寬松的支持性環(huán)境,教師要尊重、理解、關(guān)心、幫助、支持、賞識學(xué)生,使他們能在周圍人的支持下身心愉悅地學(xué)習(xí)、思考。只有這樣的環(huán)境,才能培養(yǎng)學(xué)員去探索、去創(chuàng)新。讓學(xué)

生主動參與,只有在“活動”起來,“活”起來的過程中,才可能有所創(chuàng)新,才會有創(chuàng)新的念頭。

3.促進教學(xué)和科研緊密結(jié)合，以高水平的科研帶動高水平的人才培養(yǎng)

以高水平的科研帶動高水平的人才培養(yǎng)，是研究型大學(xué)本科教育的獨特優(yōu)勢。高水平科研對教學(xué)和人才培養(yǎng)的引領(lǐng)和促進作用主要體現(xiàn)在四個方面：一是通過高水平前瞻性的學(xué)科和學(xué)術(shù)研究帶動本科新專業(yè)的建立和建設(shè)，引領(lǐng)人才培養(yǎng)的方向；二是高水平學(xué)術(shù)成果及時轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容，促進教學(xué)內(nèi)容的更新和豐富；三是良好的科研學(xué)術(shù)環(huán)境為學(xué)生廣泛開展研究性、探索性學(xué)習(xí)提供了很好的平臺；四是通過高水平的科研工作提高教師的學(xué)術(shù)水平與教學(xué)水平。

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》(2010-2020年)對黨的十七大報告中明確提出的“要努力造就世界一流科學(xué)家和科技領(lǐng)軍人才,注重培養(yǎng)一線的創(chuàng)新人才,使全社會創(chuàng)新智慧競相迸發(fā)、各方面創(chuàng)新人才大量涌現(xiàn)”問題給予了明確回應(yīng)。確立了全面提高高等教育質(zhì)量和人才培養(yǎng)質(zhì)量的改革思路,提出了“適應(yīng)國家和社會發(fā)展需要,遵循教育規(guī)律和人才成長規(guī)律,深化教育教學(xué)改革,創(chuàng)新教育教學(xué)方法,探索多種培養(yǎng)方法”的創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。

知識經(jīng)濟的發(fā)展離不開對知識的創(chuàng)新、生產(chǎn)與傳播,離不開對創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。進入知識經(jīng)濟時代,創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)和集聚,必將推動科學(xué)技術(shù)進步,促進社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展,最終成為提高國家核心競爭力的關(guān)鍵。

2011年10月18日下午，為期三天的黨的十七屆六中全會在人民大會堂勝利閉幕。全會的一個重要議程是審議通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》。大會指出：加快培養(yǎng)造就文化人才隊伍

全會提出，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，隊伍是基礎(chǔ)，人才是關(guān)鍵。中國傳媒大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院研究員齊勇鋒說，目前制約我國發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的一個突出的問題是人才匱乏，尤其是優(yōu)秀的、有創(chuàng)意的、有管理經(jīng)驗的復(fù)合型的文化人才。全會提出加快培養(yǎng)造就文化人才隊伍，可謂一語中的。

面對文化改革發(fā)展新目標(biāo)、新任務(wù)，全會對文化領(lǐng)域的隊伍和人才建設(shè)再次作出部署“深入實施人才強國戰(zhàn)略，牢固樹立人才是第一資源思想，全面貫徹黨管人才原則，加快培養(yǎng)造就德才兼?zhèn)?、銳意創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)合理、規(guī)模宏大的文化人

才隊伍?！薄霸炀透邔哟晤I(lǐng)軍人物和高素質(zhì)文化人才隊伍，加強基層文化人才隊伍建設(shè)，加強職業(yè)道德建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)。”

四、結(jié)語

堅持實事求是的思想路線，大力弘揚與時俱進精神，不斷推進理論創(chuàng)新，不斷開拓馬克思主義發(fā)展的新境界。黨的十七屆四中全會指出：“世界在變化，形勢在發(fā)展，中國特色社會主義實踐在深入，不斷學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)，努力掌握和運用一切科學(xué)的新思想、新知識、新經(jīng)驗，是黨始終走在時代前列引領(lǐng)中國發(fā)展進步的決定性因素。必須按照科學(xué)理論武裝、具有世界眼光、善于把握規(guī)律、富有創(chuàng)新精神的要求，把建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨作為重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)抓緊抓好?！倍ㄔO(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的首要任務(wù)，則是“緊密結(jié)合我國國情和時代特征大力推進理論創(chuàng)新，在實踐中檢驗真理、發(fā)展真理，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐。”

建設(shè)創(chuàng)新型國家，科技是關(guān)鍵，人才是核心，教育是基礎(chǔ)。科技人才是提高自主創(chuàng)新能力的關(guān)鍵所在。我們要進一步營造鼓勵創(chuàng)新的環(huán)境，努力造就世界一流的科學(xué)家和科技領(lǐng)軍人才，注重培養(yǎng)一線的創(chuàng)新人才，使全社會創(chuàng)新智慧競相迸發(fā)、各方面創(chuàng)新人才大量涌現(xiàn)，形成較大的自主創(chuàng)新能力，支持我國經(jīng)濟社會發(fā)展，實現(xiàn)2020年進入創(chuàng)新型國家行列的目標(biāo)。

創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是人才工作的重要組成部分，是盤活現(xiàn)有人才的主要措施，具有明顯的計劃性、前瞻性、實效性。黨的十七大報告強調(diào)，要堅持走中國特色自主創(chuàng)新道路，把增強自主創(chuàng)新能力貫穿到現(xiàn)代化建設(shè)各個方面。必須堅持“自主創(chuàng)新、重點跨越、支撐發(fā)展、引領(lǐng)未來”的指導(dǎo)方針。

創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉?？茖W(xué)技術(shù)的本質(zhì)就是創(chuàng)新，科技對經(jīng)濟和社會的發(fā)展起著越來越重要的作用，創(chuàng)新對經(jīng)濟和社會的發(fā)展起著越來越重要的作用，我們必須繼續(xù)堅定不移地實施科教興國戰(zhàn)略。創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是實現(xiàn)民族創(chuàng)新，推動經(jīng)濟向前發(fā)展的重要保證，因此，必須重視創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。

參考文獻

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