第一篇：東西文明對比下的歷史——《新編劍橋世界近代史 第一卷 文藝復(fù)興》讀后感范文

東西文明對比下的歷史

——《新編劍橋世界近代史 第一卷 文藝復(fù)興》讀后感

閆程輝(乾涯)

歷史的教材翻開了新的一頁，世界近代史和中國近代史開端。一者開宗名義曰文藝復(fù)興，一者 曰鴉片戰(zhàn)爭。于是我記住，文藝復(fù)習(xí)帶來了 資本主義，資本主義在促進了科學(xué)大發(fā)展的 同時，對資源和市場的渴求帶來了殖民主 義。但我也開始疑問：為何文藝復(fù)興會出現(xiàn)？為何文藝復(fù)興會在意大 利出現(xiàn)，它沒在中國出現(xiàn)，偶然成分大抑或必然大？文藝復(fù)興和資本主義、殖民主義的關(guān)系成立嗎，為什么？

說到文藝復(fù)興，從《新編劍橋世界近代史 第一卷 文藝復(fù)興》中，我試圖回答我前面的問題。

文藝復(fù)興發(fā)生在意大利是必然的。在那個以貴金屬為貨幣，不存在現(xiàn)代意義上工業(yè)的時代里，用重商主義的觀點無疑會更好地理解那個時代。東羅馬帝國已經(jīng)衰亡，新航路尚未開 辟，地中海貿(mào)易為意大利的城邦，特別是威尼斯和熱那亞帶來了財富。這種貴金屬和奢飾品的轉(zhuǎn)移至少可以視為一種經(jīng)濟霸權(quán)轉(zhuǎn)移的象征。金銀通過船只的購買，奢侈品的交易，甚至由于復(fù)式記賬法的實行，而在阿爾卑斯山南部積累。

同時，絕對的權(quán)力帶來絕對的腐敗。在12世紀教會的權(quán)力達到頂峰，占有極大數(shù)量的資源外，教會的入不敷出帶來了田產(chǎn)所有權(quán)的轉(zhuǎn)移和城邦貴族的興起，雖然在財產(chǎn)上還不如教會，但他們畢竟是新的買方，需求量的增加帶來的必然是更多的數(shù)量，也伴隨著更高的價格。

經(jīng)院哲學(xué)的嚴苛與教會現(xiàn)實的貪腐結(jié)合，帶來了求《圣經(jīng)》再解讀的呼聲。當(dāng)時的人把亞里士多德等人請出來，連帶著的是古希臘和古羅馬的人 文主義。不得不說這是古希臘古羅馬人的幸運，是文藝復(fù)興時代人的幸運，更是人類的幸運，使得人文主義的風(fēng)氣從此再一次深深 根植于西歐文化，進而伴隨著軍事的征服和文化的侵略，進入到人類整體的文化之中，或隱或現(xiàn)，綿延不絕。

而現(xiàn)實變化帶來的對再解讀儒家經(jīng)典的要求，表現(xiàn)為古文運動和程朱理學(xué)的獲勝。體質(zhì)僵化帶來的再次解讀 的呼聲（如李贄）在明末黨政和清軍入關(guān)中被沖散了。國家經(jīng)濟瀕臨崩潰帶來的對再解讀馬克思思想的需求，在蘇聯(lián)表現(xiàn)為完全否定馬克思主義，隨之而來的解體動蕩和衰退。在東歐那些無法完全自主 的國家表現(xiàn)為改易旗幟。在中國則帶來了改革開放的新生，演變至今，是由社會矛盾引發(fā)的對再一次解讀馬克思思想的呼聲。

當(dāng)然，再解讀的版本是多種多樣的，文藝復(fù)興引領(lǐng)著藝術(shù)的發(fā)展，宗教革命則帶來了戰(zhàn)爭。

在經(jīng)濟上，文藝投入的資本充裕了，進行印刷業(yè)或者建造教堂繪制繪畫都有足夠富有的貴族或教皇支持。同時，人口數(shù)量，城市規(guī)模都漸漸從上個世紀黑死病帶來的大衰退中恢復(fù)過來，也為文藝復(fù)興的投入提供了堅 實的基礎(chǔ)。在政治上，沒有了十字軍東征的動蕩，除了神圣羅馬帝國的馬克西米連一世與法國查理八世和路易十二在意大利和在尼德蘭的沖突之外算是比較平靜。通過各個城邦國家間的不同乃至對立，為思想家藝術(shù)家的存在、遷徙、表現(xiàn)不同創(chuàng)造了舞臺。在思想

上，有著對再解讀的呼聲和要求。文藝復(fù)興的發(fā)生，發(fā)生在意大利都是合情合理的。

隨著商業(yè)的發(fā)展，由教會分裂，十字軍東征，自然發(fā)展凝聚等多種因素帶來的各國皇室的出現(xiàn)和掌權(quán)又為文藝復(fù)興進一步發(fā)酵提供了市場，畢竟當(dāng)時意大利是歐洲文化的中心。

在此我還存在著一個的疑問，是否在當(dāng)時意大利的識字率或者受教育率要高于歐洲其它地區(qū)。市民的影響是我想了解的關(guān)于文藝復(fù)興的一個方面。

人性的解放必然帶動著科技的創(chuàng)新，隨著對古希臘科學(xué)的再介紹，漸漸的科學(xué)家們不得不反對舊有理論并加以新的闡釋。雖然文藝復(fù)興并未帶來科學(xué)大爆炸，但是，那種兼收并蓄的思想確實可以視為之后科學(xué)大發(fā)展的必然前提。

同時，又是這種科學(xué)發(fā)展帶來的技術(shù)發(fā)展大大增強了歐洲的力量，使得歐洲文化成為了世界文化。雖然美洲印加等地的文明實在是比較落后，靠外地人加以征服。但在文藝復(fù)興時，還不好說奧斯曼，甚至遙遠的中國印度文明哪里落后了。為此，將文藝復(fù)興作為世界近代史的起點是有道理的，盡管不全是它自身的功績。

在中國，如果在明朝之后是一個君主英明的漢家王朝，這種師法春秋戰(zhàn)國，或者唐宋的文藝復(fù)興也是有可能產(chǎn)生的。但在中華文化中缺乏對自然理論的興趣，這使得在科學(xué)上，進而在技術(shù)上的大突破難以發(fā)生。因而這種文藝復(fù)興最多如同宋朝，美好歸美好，卻不強大。奈何！

乾涯

2013.4.15于臨沂