第一篇：易象畫(huà)派創(chuàng)始人叢無(wú)為作品賞析

叢無(wú)為，字瑾滋，華嚴(yán)法脈弟子，法號(hào)續(xù)華無(wú)為；中國(guó)易象畫(huà)派創(chuàng)始人；被譽(yù)為當(dāng)代新人文主義的典范代表人物。祖籍文登，生于津門。一生致力于佛學(xué)、易經(jīng)、書(shū)畫(huà)`、雕塑、景觀、詩(shī)歌、茶道、雅石、美學(xué)等文化領(lǐng)域的探求，其沉潛至深，孕育尤廣，以至于諸學(xué)融會(huì)而生面別開(kāi)。

其書(shū)法形神簡(jiǎn)練、蘊(yùn)藏禪意、別具一格，其繪畫(huà)作品把東方的水墨與西方的色彩相結(jié)合，既有強(qiáng)烈的視覺(jué)感、空間感，又有超凡的思想與內(nèi)涵，其素描理論填補(bǔ)了中國(guó)沒(méi)有素描的空白，其易經(jīng)學(xué)說(shuō)被易經(jīng)學(xué)者們譽(yù)為“人類的第三只蘋(píng)果”，其設(shè)計(jì)被國(guó)內(nèi)學(xué)者們譽(yù)為“二十一世紀(jì)的天壇”，其猜想被臺(tái)灣學(xué)者們譽(yù)為“前無(wú)古人的設(shè)想”，其著作被西藏學(xué)者們譽(yù)為“打開(kāi)東方文化鑰匙”。

叢無(wú)為先生廣集易本，豎誦卦序，橫讀比異，漸入易門中?；圩疼猱€，受益美術(shù)。啟于素描。經(jīng)黑白，識(shí)陰陽(yáng)，迪于易理。在易學(xué)領(lǐng)域，獲得幾多成果：他所發(fā)現(xiàn)的易經(jīng)立體模式論被業(yè)界人士稱之為第三只蘋(píng)果，并制造出了《周易預(yù)測(cè)儀》，并同夫人苗永江先生一起完成了《吉祥的時(shí)空》一書(shū)的創(chuàng)作，引導(dǎo)大家深入淺出的了解易經(jīng)文化的精髓所在，掌握事物發(fā)展的內(nèi)在基本規(guī)律，更以形象生動(dòng)的說(shuō)明易經(jīng)在我們?nèi)粘Ｉ钪?、工作中的指?dǎo)作用。

無(wú)為先生注重中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層研究，在潑墨潑彩中舍形取神，在形而上的精神提升中進(jìn)行“儒道佛易”的筆墨詮釋。在他看來(lái)，萬(wàn)物皆精靈，萬(wàn)物乃法相，他用具象與抽象相結(jié)合的畫(huà)風(fēng)，在清明而又朦朧的境界中訴說(shuō)心中的菩提；無(wú)為先生的繪畫(huà)藝術(shù)給人以視覺(jué)的清新感受，他的繪畫(huà)藝術(shù)給心靈以悟化的震動(dòng)。它不屬于古典傳統(tǒng)文人的繪畫(huà)，卻是傳統(tǒng)人文主義的繪畫(huà)，象征著一個(gè)新人文主義的誕生。他的藝術(shù)觀念來(lái)自東方文化的內(nèi)核，銜接了當(dāng)代美學(xué)的表現(xiàn)形式，表達(dá)了一個(gè)具有個(gè)性的藝術(shù)思維。

正如專家評(píng)述中所講，藝術(shù)與心地圓融，生存與治學(xué)如一的精神境界是無(wú)為先生生活的腳步，“視藝術(shù)為自己的生命”是他對(duì)藝術(shù)追求的真實(shí)寫(xiě)照。在他的筆下，無(wú)論是一尊菩提佛子、一匹漫步天馬、一棵圣潔白楊、一根有情水草，無(wú)不充滿生命情趣，富有鮮活的生命力。他的畫(huà)思維活躍，時(shí)代氣息強(qiáng)，表現(xiàn)力豐富；他的畫(huà)求變出新，力求民間的靈秀，于稀疏中透露出細(xì)膩，于雄壯中散發(fā)出陰柔；他的畫(huà)追求深刻的思想內(nèi)涵和震撼人心的藝術(shù)張力，畫(huà)中意境更是幽美深透。欣賞他的畫(huà)，無(wú)疑是一種陶醉，令人心曠神怡，愛(ài)不釋手。

無(wú)為的繪畫(huà)藝術(shù),給人以視覺(jué)得清新感受,他的繪畫(huà)藝術(shù)給心靈以悟化的震動(dòng).它不屬于古典傳統(tǒng)文人的繪畫(huà),但他卻是傳統(tǒng)人文主義的繪畫(huà).象征著一個(gè)新人文主義得誕生.他的藝術(shù)觀念是在來(lái)自東方文化得內(nèi)核,銜接了時(shí)代美學(xué)得表現(xiàn)形式.表達(dá)了一個(gè)具有個(gè)性無(wú)為的藝術(shù)思維。有人評(píng)價(jià)其繪畫(huà)技巧是西方色彩觀念與東方水墨筆韻的融合；其藝術(shù)格調(diào)是傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與當(dāng)代審美情趣的結(jié)合；其藝術(shù)道路是探求抽象哲學(xué)與形象符號(hào)的融匯；其藝術(shù)境界是尋找人類心性的覺(jué)醒以求生命的升華。

《白楊碧水》

《白楊碧水》描畫(huà)的是坦露在大地上的精靈，白楊挺立于百草千樹(shù)間如此圣潔；碧水流淌于千山萬(wàn)壑中，碧波蕩漾，從他的畫(huà)里可以找到西方的色彩觀念，有的色彩是光的變化，有的彩色是色相的對(duì)比。色彩來(lái)自寫(xiě)生，意境來(lái)自對(duì)樹(shù)木的觀察、對(duì)水中倒影的感知。高潔的白楊和墨蘭的碧水交接處，散落了一兩塊白色的石頭。白楊，碧水，石頭輕輕交語(yǔ)。有一種神秘朦朧的美，那如吟如舞的五彩的線條，如雨如霧的七色光點(diǎn)，形成了如精如靈的天然妙趣?！渡裉祀鼥V》

在無(wú)為先生的彩墨畫(huà)《神天朦朧》系列中，我們看到他對(duì)“神與人”關(guān)系的思考。他認(rèn)為人與神是共體的，異別于“頭上三尺有神靈”的觀念，就如同他在畫(huà)中寫(xiě)到的那樣，“人與神，情感的身；神是人，理性的伸；人與神，是精神的清明朦朧；神與人，是性情的朦朧清明?！?/p>

《太極悟語(yǔ)》

在《太極悟語(yǔ)》系列作品，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與時(shí)代審美情趣的結(jié)合。是探求抽象哲學(xué)與形象符號(hào)相互融匯并行，擺脫西方無(wú)主題的抽象畫(huà)的影響，從而誕生無(wú)為先生有主題的意象水墨畫(huà)。

《卦象禪影》

在《卦象禪影》系列中，無(wú)為先生從民間的壁畫(huà)、民間的彩陶中提煉技巧，采用漢隋現(xiàn)代裝飾壁畫(huà)的筆法，體現(xiàn)了華夏民族文化的傳承。他巧妙地采用潑墨手段，以水墨變幻給人以剛?cè)岵?jì)的效果，對(duì)于揭示易經(jīng)的神秘和雄渾大象起到了不可思議的效果。用他自己的話來(lái)解釋，“面對(duì)蒼穹無(wú)垠，吾書(shū)任何具象都是誤語(yǔ)；面對(duì)微觀芥子，吾觀任何抽象都是悟語(yǔ)；內(nèi)觀自在集合，吾知任何覺(jué)知都再大成；內(nèi)觀自心緣求，吾畫(huà)任何物象都在變幻?！?/p>

《生命扉示》

在《生命扉示》系列中，是無(wú)為先生從古老易經(jīng)陰陽(yáng)中得以啟迪，描繪的是生命的胚胎，以他的方式揭示生命本意，從中可體味到他對(duì)生死的思考?？梢钥吹剿e極治學(xué)的影子，從筆墨色彩立意中看出人類心性的覺(jué)悟，以求生命意義上的開(kāi)化。

《華嚴(yán)心解》

在《華嚴(yán)心解》里充滿了《華嚴(yán)經(jīng)》的佛學(xué)精神。不同于歷史上的佛學(xué)經(jīng)變的表達(dá)，他的作品沒(méi)有直接描繪佛陀和菩提，也沒(méi)有故事情節(jié)和具體的講經(jīng)場(chǎng)面，而是通過(guò)現(xiàn)代的繪畫(huà)表現(xiàn)形式，給出了自己的心解。