第一篇：追問“頑固”的中國小農(nóng)——《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷》讀書報(bào)告

追問“頑固”的中國小農(nóng)

——《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷》讀書報(bào)告

當(dāng)學(xué)者被迫以事實(shí)和信念去迎合一個(gè)權(quán)威的教義的需要時(shí)，科學(xué)便被出賣了。

——布·馬林諾夫斯基

一、概要

在紀(jì)念辛亥革命100周年之際研讀本書，有特別的意義。2011年10月10日晚CCTV-9“記錄頻道”開始推出系列節(jié)目“車輪碾過的歷史”。該節(jié)目第（1）集中就主要圍繞“南滿洲鐵道株式會(huì)社”（以下簡稱滿鐵）的前世今生展開，講述了創(chuàng)始人兒玉源太郎特別是第一任董事長后藤新平利用建址大連后的滿鐵，逐步控制東三省，乃至華北、全中國的有計(jì)劃、有步驟行動(dòng)。而本書所依據(jù)的主要經(jīng)驗(yàn)證據(jù)恰是滿鐵的調(diào)查資料。對(duì)于普通學(xué)者而言，都往往會(huì)基于民族義憤棄用滿鐵的資料。本書僅就依托的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)這一點(diǎn)，就迥異于國內(nèi)類似研究。

全書共三編十六章。第十六章結(jié)論部分的主要觀點(diǎn)在黃先生的其他文章中也都有提及，如“發(fā)展還是內(nèi)卷？十八世紀(jì)英國與中國——評(píng)彭慕蘭《大分岔：歐洲，另及現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》（上）”、“認(rèn)識(shí)中國——走向從實(shí)踐出發(fā)的社會(huì)科學(xué)”。只有通篇閱讀，才可能理解第十六章的結(jié)論。

在學(xué)生開來，本書在如此詳細(xì)的描述和分析經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的基礎(chǔ)上，得出的結(jié)論，同時(shí)也是全書的中心論點(diǎn)，是小農(nóng)的內(nèi)卷化。全書三編均圍繞此中心論點(diǎn)展開。只是各有側(cè)重。第二編論證內(nèi)卷化的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的原因、表現(xiàn)；第三編則揭示內(nèi)卷化的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與村、區(qū)至國家政權(quán)的相互影響，甚至交織的事實(shí)。

二、解讀

對(duì)本書的理解，大致可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行。

（一）基本前提：分封的歷史傳統(tǒng)

肇始于西周的分封制，不僅適用于其后幾千年的封建政權(quán)，還適用于尋常百姓家。如果不是分封，而是如西歐諸國多實(shí)行長子繼承的話，中國的小農(nóng)在1840 1

年前后大概不一定呈現(xiàn)內(nèi)卷。這是學(xué)生的一個(gè)基本判斷。同時(shí)，學(xué)生也認(rèn)為這也是本書得出內(nèi)卷化結(jié)論的前提。如經(jīng)營式農(nóng)場的200畝臨界點(diǎn)，多由分封（分家）造成。

本書通過描述與分析人多地少、為生存掙扎、人力邊際成本遞減的事實(shí)，得出內(nèi)卷化的結(jié)論。將經(jīng)驗(yàn)事實(shí)概念化后，與長期以來大陸意識(shí)形態(tài)宣傳的主導(dǎo)理論、實(shí)體主義理論、形式主義理論均有所不同。擬從以下思辨中考察。

（二）思辨之一：1840年前后

長期以來，意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)理論認(rèn)為人類社會(huì)都要經(jīng)歷的五個(gè)階段，套用到中國，典型體現(xiàn)在認(rèn)為1840年帝國主義入侵，阻斷了明末清初正常的資本主義萌芽與發(fā)展，從而導(dǎo)致了近代中國的積弱積貧，同時(shí)，也注定中國的民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱無能。此主導(dǎo)理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)：雇傭關(guān)系是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的核心特征。因?yàn)槊髂┣宄醯慕系貐^(qū)行會(huì)中已經(jīng)出現(xiàn)了雇工學(xué)徒，所以當(dāng)時(shí)資本主義就已經(jīng)開始萌芽。即使是在唯物史觀內(nèi)部，也認(rèn)為社會(huì)生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩方面。僅憑借出現(xiàn)雇傭關(guān)系就認(rèn)定資本主義萌芽的確過于武斷（或者民族情感使然）。本書從華北農(nóng)村入手，比較了貧農(nóng)農(nóng)場、經(jīng)營式農(nóng)場、出租土地，分析得出雇傭關(guān)系在封建生產(chǎn)關(guān)系中同樣存在，并不只是資本主義生產(chǎn)關(guān)系特有的，同時(shí)因?yàn)榘霟o產(chǎn)化又阻礙了徹底雇傭關(guān)系的形成。本書在一定程度是對(duì)資本主義萌芽論的否定，進(jìn)而認(rèn)為帝國主義的入侵只是加速了原有的內(nèi)卷化和商品化進(jìn)程。事實(shí)上，不只在資本主義萌芽問題上，新中國建國前后的很多問題上，如農(nóng)村各階級(jí)的劃分、人民公社，都只考慮了生產(chǎn)關(guān)系一方面。這種革命的邏輯在改革開放以后才多有改觀。

（二）思辨之二：人口過剩與返貧

大陸歷史學(xué)多認(rèn)為封建王朝立國之初因戰(zhàn)亂、饑荒等人口稀少，吸取前朝王國教訓(xùn)減稅免賦。王朝中期百姓生活安定人口增長，因土地絕對(duì)供給量難以增長人地矛盾開始突出，并逐漸導(dǎo)致土地兼并，百姓流離失所，導(dǎo)致農(nóng)民起義最終推翻舊王朝建立新政權(quán)。本書通過分析，提出人口過剩確實(shí)是人力邊際收益遞減的主觀原因（只要收益大于零，迫于生存壓力就要投入人力），但中國貧農(nóng)的困境，是多方面的原因，主要包括兩方面的因素：長期的半無產(chǎn)化與短期的災(zāi)禍。為什么說土地是農(nóng)民的命根，理由就在于此。幾千年來，農(nóng)民的唯一福利和保障就是

土地。不管是經(jīng)營式農(nóng)場，還是家庭式農(nóng)場，雖然在種植的作物類別上有所不同，但都可能遭遇耕作投資失敗被迫典地、賣地甚至淪為雇工、長工困境。短期的災(zāi)禍只是直接原因，根本原因在于長期的半無產(chǎn)化。只有對(duì)此深刻認(rèn)識(shí)，才能理解新中國不承認(rèn)土地私有的根本原因，在農(nóng)村是集體所有，家庭承包。否則，就可能一廂情愿地“伙同”西方某些理論批判新中國的土地政策。本書客觀上為解釋土地非私有化提供了證據(jù)。

（三）思辨之三：商品化與資本化

為交換而生產(chǎn)就是商品化。種植經(jīng)濟(jì)作物（棉）、手工業(yè)、紡織的出現(xiàn)，已經(jīng)可以說明農(nóng)業(yè)的商品化。此外，不在村地主收取地租后經(jīng)商、放貸，具備金融的資本表象。但通過史料考察，放貸是少數(shù)現(xiàn)象，同時(shí)，貧農(nóng)農(nóng)場和經(jīng)營式農(nóng)場即使有幸產(chǎn)生剩余產(chǎn)品，也主要是買地而沒有主要用于提高技術(shù)擴(kuò)大再生產(chǎn)，資本的轉(zhuǎn)化沒有實(shí)現(xiàn)。這是當(dāng)時(shí)中國與西方工業(yè)革命前后的最大不同。又強(qiáng)化了內(nèi)卷化理論。

（四）思辨之四：內(nèi)卷化的村莊與國家治理

歷代王朝都難以將權(quán)力直接延伸至村莊，因而多通過代理人的形式實(shí)現(xiàn)治理，收取稅賦。這就逐漸形成了士紳治村的傳統(tǒng)。對(duì)此費(fèi)孝通先生也很注重，士紳是村莊穩(wěn)定的基石。本書依托滿鐵對(duì)六個(gè)村莊的調(diào)查，歸納了兩種演變模式的村莊：以自耕農(nóng)為主和半無產(chǎn)化。進(jìn)一步拓寬了鄉(xiāng)村治理的視野。新中國的“送法下鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)，史無前例地打破了村莊的舊有規(guī)則；改革開放的農(nóng)民工大遷徙則加劇了舊有結(jié)構(gòu)的解體；內(nèi)生秩序未能形成，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化凋敝已成當(dāng)前突出問題?！胺勺苑桑鐣?huì)自社會(huì)”至今在鄉(xiāng)村依舊沒有改變。

傳統(tǒng)的力量是巨大的，“頑強(qiáng)”的內(nèi)卷化的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)影響至今。

三、可能遭致的詰問

（一）經(jīng)驗(yàn)證據(jù)

實(shí)地調(diào)查方法的結(jié)論，難以回避的瓶頸是以偏概全。何況本書主要依據(jù)的是滿鐵的實(shí)地調(diào)查資料。

（二）土地所有權(quán)的劃分

似乎遺漏了田底、田面權(quán)的劃分，而這正是永佃制度產(chǎn)生和繼續(xù)存在的所有

制基礎(chǔ)。

（三）內(nèi)卷化理論的驗(yàn)證

歷史無法再現(xiàn)，本書的核心——內(nèi)卷化理論在華北以外的其他地區(qū)的驗(yàn)證似乎尚未完成，理論的邊界似乎也沒有確定。

第二篇：《中國文化與中國的兵》讀書報(bào)告

讀雷海宗《中國文化與中國的兵》

雷海宗(1902-1962，河北永清人，我國著名的歷史學(xué)家，20世紀(jì)30, 40年代戰(zhàn)國策派代表人物之一。其于1938年12月所著《中國文化與中國的兵》一書，可謂是其史學(xué)思想與現(xiàn)實(shí)主義思想的綜介體現(xiàn)。在此書中，我們既可以看到其獨(dú)特的文化形態(tài)史觀，也可以看到在1938年全民抗戰(zhàn)的時(shí)代背景下，雷海宗先生對(duì)于中華民族如何戰(zhàn)勝日寇，在戰(zhàn)火紛飛的世界環(huán)境下得以生存與復(fù)興的深刻探討。

《中國文化與中國的兵》一書，可以說是雷海宗先生的成名作，也最能反映其學(xué)術(shù)成就以及思想。同時(shí)，這本書還是從“兵文化”角度探討中國文化的開山之作。通過閱讀本書以及了解本書的寫作和編寫情況，我發(fā)現(xiàn)它并不能算作雷先生的學(xué)術(shù)專著，只能算作一本論文集。本書分為三大部分：上編、下編、附錄。上編的內(nèi)容主要是對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)和批判。包括《中國的兵》，《中國的家族》，《中國的元首》、《無兵的文化》和《中國文化的兩周》。我把上編也分為三個(gè)部分：前三篇主要寫了秦朝以前，也就是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的中國，第四篇主要寫的是秦漢以下中國兵文化的衰落，最后一篇是雷先生運(yùn)用文化形態(tài)史觀的方法合論了整個(gè)中國的文化特征。下編則收錄了《此次抗戰(zhàn)在歷史上的地位》和《建國——在望的第三周文化》。這兩篇文章是中國抗戰(zhàn)爆發(fā)后，雷海宗針對(duì)抗戰(zhàn)建國中的中國所發(fā)表的看法，目的是為了增強(qiáng)全國人民抗戰(zhàn)的決心。本書的附錄收錄了《世襲以外的大位繼承法》一文。在1940年商務(wù)印書館出版這本書以后，在社會(huì)上引發(fā)了強(qiáng)烈的反響。

一．中國的兵

作者從“零散材料的許可范圍內(nèi)看看由春秋時(shí)代到東漢末年當(dāng)兵的是什么人，兵的紀(jì)律怎樣，兵的心理怎樣；至于制度的變遷不過是附帶論及，因?yàn)槟侵皇沁@種精神情況的框架，本身并無輕重?！辈⑶蚁嘈疟木袷强辞逡粋€(gè)民族盛衰的方法。春秋時(shí)代雖然有平民當(dāng)兵，但是士族才是當(dāng)兵的主體。當(dāng)時(shí)的貴族踴躍參軍，視當(dāng)兵是一件光榮的事?！笆孔遄拥茏杂捉邮芪奈浞矫娴慕逃?，打仗全無怕死心理。并且春秋時(shí)代兩軍對(duì)戰(zhàn)更多的是為了平衡實(shí)力，作戰(zhàn)講究章法禮儀，廝殺不多。戰(zhàn)國時(shí)期，形勢發(fā)生巨大變化。作戰(zhàn)的目的是為了完全滅掉對(duì)方，戰(zhàn)爭消滅對(duì)方有生力量，獲勝方經(jīng)?？託⒔底洌瑧?zhàn)爭變得異常慘烈嚴(yán)酷。因此軍民的心理都發(fā)生變化，出現(xiàn)兩種現(xiàn)象：一是平民出現(xiàn)厭戰(zhàn)心理，二是上等階級(jí)的文武分離以及和平主義的宣傳提倡。同時(shí)，秦國為了防止六國復(fù)起，以及為了滿足戍邊的需要，秦代開始征兵制，而“所發(fā)的都是社會(huì)所認(rèn)為下流的人。??這是后代只有流民當(dāng)兵，兵匪不分，軍民互相仇視的變態(tài)局面的濫筋?！背h之際，軍隊(duì)只屬于主帥而不屬于國家，愛國觀念非常淡薄，此后，“愛國的觀念消滅，愛天下的觀念流產(chǎn)，人民漸多不愿入伍，結(jié)果就產(chǎn)生了一個(gè)麻木昏睡的社會(huì)?！?/p>

雷海宗從兵的角度切入來總結(jié)中國的傳統(tǒng)文化特點(diǎn)認(rèn)為一個(gè)民族對(duì)待戰(zhàn)爭的態(tài)度可以評(píng)價(jià)出一個(gè)民族是否具有進(jìn)取心。透過本書的內(nèi)容，我們不難發(fā)現(xiàn)雷先生筆下的“兵”指的不單單只是上戰(zhàn)場作戰(zhàn)的士兵，它在一定程度上代表了一個(gè)國家的全體國民。只有高素質(zhì)的國民才會(huì)有高素質(zhì)的兵，這樣我們的民族才是積極向上的。如果一個(gè)民族走向墮落，那么這個(gè)國家的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)都會(huì)走向腐敗破滅。一個(gè)民族的兵是否強(qiáng)大，不僅僅取決于這個(gè)民族是否富強(qiáng)，更加重要的是這個(gè)民族的整體精神風(fēng)貌。在一個(gè)尚武的，有進(jìn)取心的民族團(tuán)體中，他們渴求勝利的欲望要遠(yuǎn)大于其他民族，使他們更加容易抓住歷史的機(jī)遇。雷海宗先生深刻認(rèn)識(shí)到一個(gè)國家國民素質(zhì)的問題，他在書中寫到“兵的問題牽動(dòng)整個(gè)社會(huì)”，“兵可以說是民族文化基本精神的問題”。在當(dāng)時(shí)抗戰(zhàn)的年代，他認(rèn)為應(yīng)該培養(yǎng)一種武德，即為民族和國家獻(xiàn)身的精神。而且我們要徹底摒棄腐敗墮落的文德。他認(rèn)為文德是導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)腐敗的根源?！芭f中國傳統(tǒng)的污濁、因循、茍且、僥幸、欺詐、陰險(xiǎn)、小器、不徹底，以及一系列類似的特征，都是純粹文德的劣根性?！贬槍?duì)當(dāng)時(shí)的情況，他也提出了改造國民的方法“每個(gè)國民，尤其是處在社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)地位的人，必須文武兼?zhèn)?。非如此，不能有光明磊落的人?非如此，不能創(chuàng)造光明磊落的文化。此點(diǎn)若不能達(dá)到，將來我們?nèi)羧耘c以往2000年同樣地去度純文德的卑鄙生活，還不如就此亡國滅種，反倒痛快!”

總之，雷海宗這個(gè)視角可謂由小見大，可以說這是他獨(dú)特的“兵”的理論，到全體國民素質(zhì)，他從上到下地批判了全體社會(huì)成員，透徹地分析了國民劣根性解決辦法?？梢哉f，這樣的視角至今仍具有借鑒意義。

二．中國文化周期說

雷海宗的中國文化周期說建立在其文化形態(tài)史觀的基礎(chǔ)之上。他的文化形態(tài)史觀是西方史學(xué)家斯賓格勒、湯因比開創(chuàng)的歷史形態(tài)學(xué)的東方回應(yīng)。這里需要強(qiáng)調(diào)的是雷海宗先生只是繼承了斯賓格勒和湯因比歷史形態(tài)學(xué)從文化的角度切入歷史研究的方法。他重視文化的自律性，認(rèn)為文化為具有發(fā)展—興盛—衰敗—滅亡生命周期的有機(jī)體。每個(gè)文化都要經(jīng)歷封建、貴族國家、帝國主義、大一統(tǒng)、政治破裂、文化滅亡的末世五個(gè)時(shí)代，此后該文化便不復(fù)存在。雷海宗以其文化形態(tài)的五階段說來考察中國歷史，卻發(fā)現(xiàn)至公元383年把水之戰(zhàn)時(shí)，中國文化己走完其五個(gè)階段，理當(dāng)滅亡，但中國文化卻繼續(xù)生存發(fā)展下去。為什么中國文化避免了與埃及、希臘羅馬文化一樣被外族征服的命運(yùn)?雷海宗揚(yáng)棄了文化形態(tài)史觀的理論局限性，創(chuàng)造性地提出了“中國文化獨(dú)具二周”說。

研究中國史時(shí)，雷海宗有自己獨(dú)特的分期方法。他說“中國四千年來的歷史可分為兩大周。第一周，由最初至西元383年的把水之戰(zhàn)，大致是純粹的華夏民族創(chuàng)造文化的時(shí)期，外來的血統(tǒng)與文化沒有重要的地位。第二周，由西元383年至今口，是北方各種胡族屢次入侵，印度的佛教深刻地影響中國文化的時(shí)期。無論在血統(tǒng)上或文化上，都起了大的變化?！彼训谝恢芗?xì)分為封建、春秋、戰(zhàn)國、帝國、帝國衰亡與古典文化沒落五個(gè)時(shí)代;第二周細(xì)分為南北朝隋唐五代、宋代、元明、晚明盛清、清末中華民國五個(gè)時(shí)期。

中國文化能夠“獨(dú)具二周”，是人類文化史上的奇跡。其他文化在一周后滅絕，中國文化何以仍有強(qiáng)盛的生命力呢?雷海宗認(rèn)為，是胡漢民族的融合、印度佛教的傳入，特別是江南的開發(fā)，給中國文化注入了新的因子，帶來了新的生機(jī)。中國文化之所以有第二周的發(fā)展，關(guān)鍵在于中國文化從以黃河流域?yàn)橹行臄U(kuò)展到以江南(長江和珠江流域)為中心。雷海宗分析了歷史上開發(fā)江南的情況，認(rèn)為“最后得到機(jī)會(huì)開發(fā)南方的可以說是優(yōu)秀分子中選擇出來的優(yōu)秀分子所以二千年來，雖因外患來自北方而統(tǒng)一的首都始終設(shè)在中原，然而南方經(jīng)濟(jì)與文化的地位一代比一代重要，人口一代比一代繁殖，到最后都遠(yuǎn)超中原之上”。最后，雷海宗作了如下總結(jié):“到明清時(shí)代，很顯然的，中原己成為南方的附庸了。富力的增加，文化的提高，人口的繁衍，當(dāng)然都與此有關(guān)。這個(gè)發(fā)展是我們第二周文化的最大事業(yè)。在別的民族己到了老死的時(shí)期，我們反倒開拓出這樣一個(gè)偉大的新天地，這在人類歷史上是無可比擬的例外。”

雷海宗還探討了建設(shè)中國文化第三周的途徑。他認(rèn)為，中華民族的抗日戰(zhàn)爭正是“在結(jié)束第二周的傳統(tǒng)文化建設(shè)第三周的嶄新文化’，因此他主張“在抗戰(zhàn)中建國”，“無情的摒棄一切可能的成功捷徑”而“忍受目前這種無上的損失與痛苦”:“若要健全地推行建國運(yùn)動(dòng)，我們整個(gè)的民族必須經(jīng)過一番悲壯慘烈的磨練。二千年來，中華民族所種的病根太深，非忍受一次徹底澄清的刀兵水火的洗禮萬難洗凈過去的一切骯臟污濁，萬難創(chuàng)造民族的新生。在雷海宗看來，要?jiǎng)?chuàng)造新生的第三周中國文化，重點(diǎn)要解決好兵、家族、元首三個(gè)問題:“兵”可以說是民族文化基本精神的問題，家族可以說是社會(huì)的基本問題，元首可以說是政治的基本問題。三個(gè)問題若都能圓滿的解決，建國運(yùn)動(dòng)就必可成功第三周文化就必可實(shí)現(xiàn)。

第三篇：近代史綱要 讀書報(bào)告 黃仁宇與《中國大歷史》

黃仁宇與《中國大歷史》

迪拉熱.艾克拜爾***00

1最近看了黃仁宇的《中國大歷史》關(guān)于作者以及書的內(nèi)容非常感興趣。當(dāng)前的中國史學(xué)界學(xué)者們 研究的視野愈來愈狹小，出版的作品也愈來愈細(xì)屑。歷史的價(jià)值已經(jīng)被大量紛繁而瑣碎史料所淹沒，史學(xué)發(fā)展也遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。而作者的可貴之處就在于他始終把握著“關(guān)懷人生，指導(dǎo)未來 ”的史學(xué)終極目標(biāo)。高屋建瓴，宏觀把握，娓娓道來，孜孜不倦。

關(guān)于作者黃仁宇先生：

在他的整個(gè)人生旅程中父親黃震白對(duì)他的影響是決定性的。黃仁宇先生曾說：“我的歷史觀來自他的教導(dǎo)?！秉S震白先生出身于濟(jì)南一個(gè)家道中落的地主家庭。在20世紀(jì)初，國民黨的前身“同盟會(huì)”是秘密組織，由孫中山先生開創(chuàng)，專門用來反抗清朝?？捎捎诜N種原因后來同盟會(huì)就直接讓會(huì)員進(jìn)入部隊(duì)，以便武裝起義。黃震白最初在福建的省立軍校，當(dāng)時(shí)的校長許崇智將軍正是同盟會(huì)會(huì)員。由于黃震白成績優(yōu)秀不僅以第一的身份畢業(yè)，從許崇智手中領(lǐng)到一枚黃金獎(jiǎng)?wù)?，而且還因他的勸說加入了同盟會(huì)。武昌起義后，由于清王朝的統(tǒng)治土崩瓦解，南北各省紛紛宣布獨(dú)立。以許崇智將軍為首的革命黨人也乘機(jī)宣布獨(dú)立。黃震白立即成為許崇智的參謀長。辛亥革命的成果很快就被袁世凱掠奪。孫中山等人進(jìn)行的“三次革命”也失敗同盟會(huì)的領(lǐng)袖紛紛流亡日本。稱帝行動(dòng)終因全國的反對(duì)而取消。袁世凱也休憤而死。1916年，許崇智復(fù)出，黃震白也重當(dāng)參謀長，不過以后的“革命形勢”無法讓黃震白滿意，在廣州成立了以孫中山為首的大元帥府，但也同樣成為軍閥手中的工具。1917年，一氣之下黃震白辭去回到湖南結(jié)婚生子。1927年，蔣介石在南京建立國民政府，許崇智因受蔣介石排擠而離職。黃震白因?yàn)閭鹘y(tǒng)思想及自尊心的驅(qū)使，不肯到蔣介石的南京政府謀職，于是他只能接受湖南省地方政府的零星工作，不但薪水少還得忍受低素質(zhì)長官的羞辱但他也毫無辦法，黃仁宇正是在這樣的背景下出生，他是長子。由于父親提早退休付出的第一個(gè)代價(jià)便是貧窮，由于家庭貧窮除了學(xué)費(fèi)和必要的開支父親再也無法為兒子提供其他的生活必須品。整個(gè)20世紀(jì)二三十年代長沙都處于白色恐懼之中，三天兩頭就有槍決共產(chǎn)黨人的場面、公開行刑的恐怖深深震撼了少年時(shí)代的黃仁宇。關(guān)于父親對(duì)自己的影響，他說:“他讓我自覺到我是幸存者不是烈士，這樣的背景讓我看清局勢中何者可為，何者不可為，我不需要去對(duì)抗早已發(fā)生的事?！倍@對(duì)于黃仁宇大歷史觀的形成起了非常重要的作用。

關(guān)于辛亥革命：

黃仁宇先生說中國在1905年停止科舉考試實(shí)際上已經(jīng)截?cái)嗔烁邔咏Y(jié)構(gòu)與底層結(jié)構(gòu)間的聯(lián)系。而當(dāng)時(shí)“選舉”制度猶如憲法而停止科舉考試清朝滅亡就會(huì)是必不可免的。而對(duì)于辛亥革命的失敗毛澤東有句話非常深刻：“國民革命革命需要有一個(gè)大的農(nóng)村變動(dòng)，辛亥革命沒有這個(gè)變動(dòng)所以失敗了?！贝_實(shí)，從1905年孫中山在日本車成立同盟會(huì)、1906和1907年之間光復(fù)革命黨人陶成章、徐錫麟和女革命者秋瑾等人發(fā)起的革命因沒有嚴(yán)密的組織號(hào)令也不統(tǒng)一沒有號(hào)召群眾以單獨(dú)發(fā)動(dòng)告失敗。而1907年的黃岡起義、惠州七女湖起義等這些缺乏群眾性的軍事冒險(xiǎn)最后都?xì)w于失敗而后的1911年的各省份發(fā)動(dòng)的各種起義時(shí)面臨如此廣泛和猛烈的革命高潮時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)革

命黨人卻沒有一個(gè)統(tǒng)一的堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)組織為領(lǐng)導(dǎo)核心也沒有把革命推向前進(jìn)的統(tǒng)一的革命步驟，這就使得立憲派感到有機(jī)可乘、奪取權(quán)力和揀取革命果實(shí)。在獨(dú)立的各省份中許多立憲派人都以原咨議局議員的身份搖身一變宣稱自己已經(jīng)是主張共和的人民代表了，12月底各省督府代表在南京選舉剛從國外歸來的孫中山先生為中華民國臨時(shí)政府在南京正式成立宣布共和政體，改用陽歷，以1912年為民國元年但南京臨時(shí)政府是歷史上僅有一次掌握了不到3個(gè)月即夭折的政權(quán)。而乘時(shí)而起的袁世凱利用西方列強(qiáng)的支持，一面又策動(dòng)軍隊(duì)和官吏脅迫清帝退位。1912年2月12日清朝皇帝宣告自行“遜位”接著孫中山也辭去臨時(shí)大總統(tǒng)職務(wù)并由臨時(shí)參議院選袁世凱為臨時(shí)總統(tǒng)。辛亥革命的成就就化為泡影，實(shí)質(zhì)上則是因?yàn)楦邔优c底層社會(huì)的脫節(jié)。這一切只能算是中國長期革命的一個(gè)準(zhǔn)備階段。

第四篇：讀書報(bào)告 瞿同祖 中國法律與中國社會(huì)

傳統(tǒng)型權(quán)威影響下的中國法律與中國社會(huì)

1947年，瞿同祖先生的《中國法律與中國社會(huì)》一書首次由商務(wù)印書館印刷出版，之后又在1961年，1981年等時(shí)間被多次重印出版，其學(xué)術(shù)價(jià)值由此可見一斑。

此書的主要寫作目的在于研究并分析中國古代法律的基本精神及主要特征。也可以說是通過研究中國法律的特征，顯示出中國封建社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)風(fēng)俗，兩者并行不悖。中國封建社會(huì)的法律必然會(huì)受到社會(huì)的影響，而社會(huì)的形塑也少不了法律的作用，這兩者是密不可分的，不可能完全不略其中一方而去研究另一方。

在章節(jié)設(shè)置上，《中國法律與中國社會(huì)》一文的一二兩章著重討論中國古代法律的家族注意特征，而三四兩章進(jìn)而講述中國法律的階級(jí)特征。在講完中國古代法律的特征之后，文章的內(nèi)容便被推進(jìn)到了中國法律背后的結(jié)構(gòu)意涵，也就是為什么中國古代法律會(huì)呈現(xiàn)出那樣的特征。這就是所謂的知其然和知其所以然。

為了方便理解，我們先對(duì)文本進(jìn)行一次解讀，之后再進(jìn)行深層次的探討。原始的儒家或者說先秦時(shí)期的儒家認(rèn)為人有智愚賢不肖之分，社會(huì)應(yīng)該有分工，應(yīng)該有貴賤上下的分野。勞力的農(nóng)、工、商賈是以生產(chǎn)勞動(dòng)服務(wù)上層社會(huì)的，勞心的士大夫是以治理人民的智慧來維持社會(huì)的，兩方各有責(zé)任和工作。當(dāng)這種貴賤上下的分野延伸到親屬關(guān)系之中時(shí)則表現(xiàn)為親疏、尊卑、長幼的分異。只要貴賤、尊卑、長幼、親屬各歸其位，那么社會(huì)生活就會(huì)呈現(xiàn)出井然有序的狀態(tài)。而禮的作用就在于使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規(guī)范。禮是富于差異性的，因人而異的，所以貴有貴之禮，賤有賤之禮，尊有尊之禮，卑有卑之禮，長有長之禮，幼有幼之禮。只要每一個(gè)人各守其禮，那么社會(huì)的秩序也就得到了維護(hù)，不會(huì)至于混亂與無序的狀態(tài)。

那么用什么力量來推行禮，使每一個(gè)人守禮，不違禮。儒家先賢給出的答案是道德教化，他們認(rèn)為無論人是善是惡，都可以用道德教化的力量使人發(fā)生改變，使不善為善，是善的化為至善。先秦儒家反對(duì)律法，認(rèn)為即使法律使國家得到治理，人民依舊是沒有羞恥心的，之所以不做壞事，只是因?yàn)楹ε掠|犯法律。

但是隨著漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，事情發(fā)生了戲劇性的轉(zhuǎn)變。儒者由專指儒家的學(xué)者變?yōu)榱怂凶x書人的代稱。儒生在學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的四書五經(jīng)之余，為了今后為官，乃至治國理政的需要，也必然要涉獵其余諸子百家的著作。更有意思的是，漢以后的立法者幾乎都是儒生，儒家對(duì)法律的觀點(diǎn)也由此發(fā)生了變化。儒者雖然任以德治為口號(hào)，但已不再排斥法治，乃至將法作為維護(hù)德治的工具，以法促禮。而在編纂法律的過程中，儒家也將自己思想中特有的倫常禮教觀點(diǎn)帶入到了中國古代的法律中去，成為中國古代法律中非常有特色的一點(diǎn)。

以上是筆者眼中的瞿同祖先生在《中國法律與中國社會(huì)》一書中所展現(xiàn)出來的行文邏輯，對(duì)此筆者有一些不同的看法。瞿同祖先生認(rèn)為，是由于儒家思想發(fā)展為主流的社會(huì)思想，并成為帝王開科取士的標(biāo)準(zhǔn)，儒家倫常禮教思想才出現(xiàn)在法律之中。但是在這樣一個(gè)過程之中，儒家思想是如何發(fā)展為中國古代社會(huì)的主流思想？為什么是儒家思想成為社會(huì)的主流思想，而不是法家，道家，墨家，雜家等其他的思想流派？對(duì)于這些問題書中并沒有涉及。

在這樣的情況之下，我們不妨進(jìn)行大膽的假設(shè)，儒家思想中的倫常禮教思想之所以能夠進(jìn)入到中國古代的法律條文之中，并不是因?yàn)槿寮宜枷氤蔀榱松鐣?huì)的主流思想，而是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境或者說統(tǒng)治者需要倫常禮教思想。為了驗(yàn)證這一假設(shè)，我們需要回到當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中去，從帝王和政府的層面來尋找證據(jù)。

韋伯認(rèn)為存在三種不同類型的權(quán)威，即法理型權(quán)威，傳統(tǒng)型權(quán)威，卡里斯馬型權(quán)威。這三種權(quán)威類型相對(duì)應(yīng)三種不同的統(tǒng)治類型，分別是法理型的統(tǒng)治，傳統(tǒng)的統(tǒng)治和魅力型統(tǒng)治。在中國古代的帝王中，除了各個(gè)王朝的開創(chuàng)者，其余的大多會(huì)被歸入傳統(tǒng)型權(quán)威之列。更進(jìn)一步的說，中國古代王朝的統(tǒng)治形式應(yīng)當(dāng)屬于傳統(tǒng)型統(tǒng)治下的一個(gè)分支，即家產(chǎn)制。家產(chǎn)制是家父長制的一個(gè)變體形式，兩者都可以歸于傳統(tǒng)型統(tǒng)治之下，但嚴(yán)格說來兩者又有所不同。原始的家父長制往往與長老制并存，兩者所共有的特點(diǎn)是，在這兩種統(tǒng)治雖然是統(tǒng)治者的傳統(tǒng)的固有權(quán)利，但是在實(shí)質(zhì)上也是作為成員的重要權(quán)利，因此統(tǒng)治者不能自由的占有這種統(tǒng)治。最能表現(xiàn)這兩者共性的就是這兩種統(tǒng)治形式的統(tǒng)治者都沒有個(gè)人的行政管理班子，因此，統(tǒng)治者的統(tǒng)治還在很大程度上取決于成員們的服從意愿。所以，對(duì)于統(tǒng)治者來說成員還是“同志”而不是“臣仆”。但當(dāng)傳統(tǒng)型統(tǒng)治深入發(fā)展，隨著統(tǒng)治者純粹個(gè)人的行政管理和軍事參謀班子的產(chǎn)生，任何傳統(tǒng)型的統(tǒng)治都會(huì)傾向于走向家產(chǎn)制，在極端情況下還會(huì)產(chǎn)生類似中東，北非的蘇丹制。

總的來說，家父長制更類似于寡頭統(tǒng)治，家產(chǎn)制則是一種統(tǒng)治者的個(gè)人獨(dú)裁，為了適應(yīng)這種個(gè)人獨(dú)裁的需要，就必須發(fā)展處一套聽命于統(tǒng)治者個(gè)人的行政機(jī)構(gòu)。因此，可以說家產(chǎn)制天然的包含了官吏制度在內(nèi)。當(dāng)然不能說家產(chǎn)制就等同于家產(chǎn)官僚制，因?yàn)榧耶a(chǎn)制支配的涵蓋范圍極廣，封建制度也可以歸類于家產(chǎn)制。但是家產(chǎn)官僚制確是家產(chǎn)制之中最具支配性，最近與中央集權(quán)的，從家產(chǎn)官僚制的目標(biāo)出發(fā)，發(fā)展的時(shí)間越久就越近與官僚制。

中國自秦始皇建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國家以來，就將全國的大部分地區(qū)歸入官僚制的管轄之下，百官對(duì)于皇帝來說就是一套私人化的行政機(jī)構(gòu)和軍事參謀機(jī)構(gòu)。所以說中國自秦始皇以后的封建社會(huì)就是一個(gè)家產(chǎn)官僚制所統(tǒng)治的社會(huì)。

家產(chǎn)官僚制之中，家產(chǎn)制與官僚制的因素并存，兩者即相互合作，共同管理龐大的帝國，也相互斗爭。可以說在家產(chǎn)官僚制誕生之初就存在統(tǒng)治者與官僚體系之間的固有矛盾。韋伯認(rèn)為，官僚機(jī)構(gòu)客觀上的不可或缺性與其特有的“非人格性”是相互結(jié)合的，這就導(dǎo)致“官僚制一旦確立，即為社會(huì)組織中最難摧毀的一種。”這一事實(shí)的一個(gè)后果便是，即便是官僚機(jī)構(gòu)的最高支配者甚至創(chuàng)建者都無法動(dòng)搖其運(yùn)作。對(duì)于這種現(xiàn)象的產(chǎn)生原因韋伯也給出了解釋，源于官僚制行政的“切事化”本質(zhì)?！罢蔚闹湔咴诿鎸?duì)訓(xùn)練有素的官吏時(shí)，經(jīng)常會(huì)發(fā)覺自己就像個(gè)面對(duì)著“專家”的”外行人”?！薄懊總€(gè)官僚制內(nèi)的那些職業(yè)性消息靈通人士，都還會(huì)借著保密其知識(shí)與其意圖的手法，進(jìn)一步擴(kuò)大原有的優(yōu)勢地位?！?/p>

那么面對(duì)著官僚體制不愿意受到最高統(tǒng)治者插手的情況，君主為了不被架空，必然要采取措施進(jìn)行反制。在歷史上這樣的反制措施很多，比較明顯的有漢代的內(nèi)外朝制，明朝內(nèi)閣制，清朝設(shè)立軍機(jī)處。這三個(gè)例子都是君主為了更好地對(duì)官僚系統(tǒng)進(jìn)行掌控而設(shè)立一套更加私人的行政機(jī)構(gòu)。在中華帝國時(shí)期,君主是國家最高權(quán)力的擁有者，理論上他可以統(tǒng)領(lǐng)國家之中的一切事物。但在實(shí)際的操作當(dāng)中，君主卻會(huì)面臨多方面的阻礙。首先，隨著帝國控制的疆域面積的擴(kuò)大，人口的增多，君主必須面對(duì)紛繁復(fù)雜的局面，對(duì)大量的文書進(jìn)行批閱，這就要求君主有著超乎常人的精力。開創(chuàng)一個(gè)王朝的君主一般能夠達(dá)到這樣的要求，如嬴政、朱元璋等人。隨著皇位的繼替，后來的君主往往不能達(dá)到這樣的要求，無法通過自己的能力對(duì)政府系統(tǒng)達(dá)成控制。其次，許多政務(wù)的處置需要相當(dāng)?shù)膶I(yè)知識(shí)作為基礎(chǔ)，君王作為一個(gè)外行人，不可能對(duì)每一類政務(wù)都精通，這只在這些事務(wù)上依據(jù)專業(yè)官員的奏報(bào)來做出決斷，很容易受到蒙蔽。而一個(gè)只屬于君主的小朝廷的設(shè)立，可以對(duì)這些問題的緩解乃至于解決起到非常良好的促進(jìn)作用。這樣的設(shè)置相當(dāng)于出現(xiàn)了一個(gè)幫助君主處理日常政務(wù)的組織，君主所要面對(duì)的就不再是滿朝文武百官，而是小朝廷中的有限的幾個(gè)人。只要對(duì)這有限的幾個(gè)人進(jìn)行控制，就能通過他們左右整個(gè)朝廷，大大減輕了事物的繁雜程度。同時(shí)，通過對(duì)小朝廷中的人員設(shè)置的控制，皇帝也就為自己找到了一個(gè)幕僚組織，對(duì)于專業(yè)事物的處置也不再是完全依靠當(dāng)事官員的奏報(bào)，不容易偏聽偏信。這樣的改革方式相當(dāng)于體制方面的改革，在體制架構(gòu)方面便于君主實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治。

當(dāng)然我們應(yīng)當(dāng)明白，即便是一項(xiàng)行之有效的制度，它也需要隨著情況的變化而不斷進(jìn)行改革，否則就會(huì)慢慢偏離原來的方向。在很多個(gè)王朝的后期（漢、明），這些小朝廷的構(gòu)成人員，都變成了朝廷中的重臣，本身就成為官僚體系的部分，而不是皇帝手中的工具。因此專治君主還會(huì)采取其他方面來增強(qiáng)控制能力。

韋伯認(rèn)為家產(chǎn)官僚制越是重復(fù)發(fā)展就越是接近于官僚制，中國當(dāng)然也不例外。為了實(shí)現(xiàn)對(duì)官僚系統(tǒng)的控制，君主幾乎必然要設(shè)置監(jiān)察機(jī)構(gòu)，如漢代的御史大夫，明代的御史。這些機(jī)構(gòu)的設(shè)置在明面上是為了監(jiān)察百官言行，但也不能忽略君主通過監(jiān)察機(jī)構(gòu)牽制，操控官僚機(jī)構(gòu)的用心。這種設(shè)置可以算作是一種機(jī)制方面的設(shè)置。還是剛才那個(gè)邏輯，隨著家產(chǎn)官僚的發(fā)展，最終這樣的監(jiān)察機(jī)構(gòu)大多會(huì)與其他系統(tǒng)的官僚沆瀣一氣，一同蒙蔽皇帝，維護(hù)官僚系統(tǒng)的共同利益。

綜上所述，在家產(chǎn)官僚制的體制之下，專治君主通過體制機(jī)制方面的設(shè)置來控制官僚機(jī)器的意圖，最終都會(huì)遭到失敗。體制機(jī)制的改革無法改變家產(chǎn)官僚制深處的矛盾。

那么，中國的專制君主還能通過什么手段來維持自己的統(tǒng)治。在這方面的研究中，孔飛力的《叫魂》給我們展現(xiàn)了一幅全新的圖景。對(duì)于乾隆皇帝來說江南地區(qū)的官場是整個(gè)帝國的官僚體制中尤其難掌控的部分，即便是不斷派遣“質(zhì)樸”的滿族大臣前往，結(jié)果也往往是滿族大臣迅速被江南官場腐朽，墮落的風(fēng)氣所腐化變質(zhì)。他的前一任皇帝通過正式的方式對(duì)整個(gè)帝國完成了掌控，但是這種掌控在傳導(dǎo)下一代君主時(shí)便已出現(xiàn)了失控的跡象。在這樣的背景之下，當(dāng)江南地區(qū)的叫魂案出現(xiàn)在乾隆眼中時(shí)，他便發(fā)現(xiàn)了一個(gè)將官僚體系尤其是江南地區(qū)的官僚體系重新納入自己控制范圍之內(nèi)的一個(gè)絕好方法，那就是以運(yùn)動(dòng)式的方式來清理異己分子。在官僚體制日常的運(yùn)作當(dāng)中，皇帝名義上有著至高無上的權(quán)力，但實(shí)際上皇帝的做法依舊需要依照一定的傳統(tǒng)或者是規(guī)則來處理事件。這套規(guī)則也是官僚體系運(yùn)作的依據(jù)?；实鄄豢赡芡耆x開這樣的傳統(tǒng)與規(guī)則，因?yàn)槭チ怂鼈児倭朋w制就不能運(yùn)轉(zhuǎn)，帝國治理更加只是一句空話。如果皇帝完全在這樣的規(guī)則下行事，他就很難脫離官僚體制的掌控，這時(shí)候，為了重掌權(quán)力，君主必須跳出傳統(tǒng)的控制范圍，很顯然叫魂案就是這么一個(gè)機(jī)會(huì)。

乾隆皇帝將叫魂案上升的政治的高度，以政治動(dòng)員的方式來督促官員，尤其是江南地區(qū)的官員來處理叫魂案。在這個(gè)過程中，為了顯示自己在政治上對(duì)于皇帝的忠誠，即便對(duì)于皇帝的處理意見不認(rèn)可，朝中高官也不敢出來對(duì)皇帝的行為進(jìn)行反對(duì)?？梢哉f在這樣的情況下皇帝的權(quán)力得到了充分的顯現(xiàn)。在這種運(yùn)動(dòng)式治理的過程中，皇帝得以按官員對(duì)自己命令的執(zhí)行程度來任免官員，這在以往來說是很難達(dá)到的。很顯然這樣的方式在極大地鞏固君主的統(tǒng)治的同時(shí)，也會(huì)對(duì)國家機(jī)器造成巨大的傷害。類似于蘇聯(lián)的大清洗，叫魂案的處理過程中，大量的無辜官員，甚至是原本頗有前途的官員都被牽扯到，許多人因此喪命，這對(duì)于國家的治理能力來說有著巨大的損害，所以這樣的方式很難作為君主鞏固權(quán)利的常規(guī)方式。之前筆者連篇累牘的敘述就是為了說明兩個(gè)觀點(diǎn)，首先，在家產(chǎn)官僚制下，體制機(jī)制的改革無法長久的確保君主的權(quán)力不喪失。其次，運(yùn)動(dòng)式治理的方式能迅速且有效的鞏固君主權(quán)威，但會(huì)對(duì)國家的治理能力造成損害，不能作為常規(guī)手段運(yùn)用。

那么在上述的方法之外，還有什么可以鞏固家產(chǎn)官僚制下君主的權(quán)力，很顯然文化就是之中之一。儒家文化強(qiáng)調(diào)等級(jí)，提倡用禮為來維護(hù)現(xiàn)有的社會(huì)等級(jí)。儒家認(rèn)為只要每一個(gè)人各安其位，不做逾越之事，那么國家就可以長治久安。在儒家強(qiáng)調(diào)的等級(jí)制之下，君主居于人世中最高的地位，天地君親師的排序證明君主的地位之比天地略低。可以想象在漢及以后的王朝中，儒家思想會(huì)受到歡迎不是沒有原因的。廣泛傳播儒家，使其成為社會(huì)思想的主流可以極大地維護(hù)君主權(quán)力。

這種等級(jí)制的思想不僅得到皇帝的青睞，官員，宗族勢力也可以從中獲益。所以說從這個(gè)角度看，并不是因?yàn)楣俜綇V泛傳播儒家思想，從而使得中國的法律深受儒家的影響。而是儒家思想中等級(jí)制的觀點(diǎn)深受社會(huì)上層的青睞，或者說社會(huì)上層已經(jīng)接受了儒家的觀點(diǎn)，并將其用法律的方式穩(wěn)固下來，才使得儒家思想成為中國古代社會(huì)的主流。這其中存在著一種先后上的區(qū)分，一個(gè)學(xué)派的興起并不能改變一個(gè)社會(huì)，儒家能夠具備那么強(qiáng)勁的生命力也不是因?yàn)樗挠^點(diǎn)放之四海皆準(zhǔn)，最根本的原因是儒家符合當(dāng)時(shí)社會(huì)中大多數(shù)上層的觀點(diǎn)，官方希望推行這樣的觀點(diǎn)來維護(hù)統(tǒng)治，維持社會(huì)的秩序。這一點(diǎn)是筆者對(duì)瞿同祖先生所寫作的《中國法律與中國社會(huì)》一文最大的疑慮之處。當(dāng)然在重新回味《中國法律與中國社會(huì)》一書時(shí)，筆者感覺瞿同祖先生將中國法律中體現(xiàn)家族特征與等級(jí)特征的法律放在書本的前四章，而將儒家思想對(duì)中國古代法律的影響放在后面，未必沒有如筆者一般的考慮，當(dāng)然這些都不得考證了。

第五篇：《中國經(jīng)濟(jì)改革的理論創(chuàng)新與體制演進(jìn)》讀書報(bào)告--我的讀后感

《中國經(jīng)濟(jì)改革的理論創(chuàng)新與體制演進(jìn)》讀書報(bào)告

60多年前，我國經(jīng)濟(jì)總量和人均水平十分低下，綜合實(shí)力弱小。1952年，我國國內(nèi)生產(chǎn)總值僅有679億元，人民溫飽問題尚未解決。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在特定歷史時(shí)期實(shí)施的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)構(gòu)筑了我國工業(yè)基本框架，推動(dòng)了我國經(jīng)濟(jì)總量增長，到1978年，我國GDP增加到3645億元。改革開放之后，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制逐步確立，市場逐步發(fā)揮優(yōu)化配置資源的作用，我國經(jīng)濟(jì)逐步進(jìn)入高速發(fā)展時(shí)期，經(jīng)濟(jì)總量迅猛擴(kuò)張，2008年的經(jīng)濟(jì)總量比1952年增長了77倍，2008年一天創(chuàng)造的財(cái)富量就超過了1952年一年的總量?，F(xiàn)如今我國經(jīng)濟(jì)已在世界主要國家中名列前茅，國內(nèi)生產(chǎn)總值增長到八十萬億元，穩(wěn)居世界第二，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長貢獻(xiàn)率超過百分之三十，這一切都得益于我國的經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)。

在這學(xué)期我深入學(xué)習(xí)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程《中國經(jīng)濟(jì)改革的理論創(chuàng)新與體制演進(jìn)》，本書是由浙江大學(xué)公共管理學(xué)院公共政策與公共經(jīng)濟(jì)系教授、博士、研究生導(dǎo)師戴文標(biāo)所著，由八個(gè)章節(jié)組成，從我國生產(chǎn)資料所有制的形成及發(fā)展和經(jīng)濟(jì)體制變革和完善做了系統(tǒng)的闡述，是一本以馬克思主義理論為指導(dǎo)思想，再結(jié)合中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)際,為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的科學(xué)著作。通過學(xué)習(xí)，我系統(tǒng)地回顧了中國經(jīng)濟(jì)體制的演進(jìn)，深刻認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中的“中國特色”，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

本書從八個(gè)角度做重點(diǎn)敘述，每個(gè)章節(jié)絲絲入扣，有條有理，共同組成政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本框架。

第一章五小節(jié)，主要敘述生產(chǎn)資料所有制形式的理論基礎(chǔ)及變化。此外我還了解了我國社會(huì)主義初級(jí)階段理論的形成和中國共產(chǎn)黨十五大以來的理論創(chuàng)新，以及我國社會(huì)主義初級(jí)階段的混合所有制形式、性質(zhì)和作用。

第二章講的是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變。我國現(xiàn)代發(fā)展過程中成出現(xiàn)過計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和改革開放后的市場經(jīng)濟(jì)體制，事實(shí)證明，正如鄧小平說所說：“不管黑貓白貓，能抓老鼠的就是好貓?！睙o論計(jì)劃還是市場，都只是資源配置的一種手段，人民生活翻天覆地的變化就是發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)成功最直觀的體現(xiàn)。通過這章的學(xué)習(xí)，我充分了解了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)調(diào)整的基本架構(gòu)。

第三章是國民經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控。英語里有句諺語：每枚硬幣都有兩面，正如每件事也一樣。市場是資源配置的主體，但市場經(jīng)濟(jì)也有其局限性，市場在資源配置中存在局限性、盲目性和滯后性，政府通過經(jīng)濟(jì)、行政、法律手段對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行干預(yù)和調(diào)節(jié)，充分發(fā)揮“有形手”的作用。

第四章是國有企業(yè)的理論和制度創(chuàng)新。國有企業(yè)在經(jīng)歷了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代在改革開放后迎來了歷史性的變革，國有企業(yè)在國家資本中的地位舉足輕重，習(xí)近平同志在2014年中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第四次會(huì)議上指出，國有企業(yè)特別是中央管理企業(yè)，在關(guān)系國家安全和國民經(jīng)濟(jì)命脈的主要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域占據(jù)支配地位，是國民經(jīng)濟(jì)的重要支柱。通過這章的學(xué)習(xí)，我懂得了我國國有企業(yè)改革的歷程

第五章可持續(xù)發(fā)展理論與經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變。在工業(yè)革命之后的幾百年時(shí)間里，西方國家發(fā)展模式是“先污染后治理”，這樣的的發(fā)展模式缺陷很明顯。而中國擁有著世界第一的人口基數(shù)，人均資源占有率卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后發(fā)達(dá)國家，這說明我國的環(huán)境承載能力十分脆弱，我們沒有能力走高投入高排放高污染的路子，故發(fā)展必須堅(jiān)定不移的走可持續(xù)發(fā)展道路。本章學(xué)習(xí)使我明白了可持續(xù)發(fā)展的基本要求與對(duì)策，以及我國經(jīng)濟(jì)增長方式的變革。

第六章分配理論的發(fā)展與分配關(guān)系的調(diào)整改革開放后農(nóng)民收入與農(nóng)業(yè)發(fā)展關(guān)系的演變以及當(dāng)前我國增加農(nóng)民收入與發(fā)展農(nóng)業(yè)面臨的矛盾

第七章我國社會(huì)保障制度改革與完善我國的社會(huì)保障制度從提出到逐步建立與完善走過了一個(gè)艱難的過程雖然較之以往已經(jīng)有了明顯的改善但是我們也應(yīng)該看到當(dāng)前社會(huì)保障制度仍然存在一些弊端因此我們應(yīng)該運(yùn)用社會(huì)保障制度的理論選擇結(jié)合我國的實(shí)際國情開創(chuàng)性地完善我國的社會(huì)保障制度

第八章我國社會(huì)保障制度中值得探討的問題這章的內(nèi)容涉及養(yǎng)老保險(xiǎn)制度、失業(yè)保險(xiǎn)制度醫(yī)療制度改革等方面學(xué)習(xí)的過程中我感觸頗多也看到了我黨在完善我國社會(huì)保障制度的過程中嘗試的種種努力與積極探索。

在學(xué)習(xí)《中國經(jīng)濟(jì)改革的理論創(chuàng)新與體制演進(jìn)》的過程中課程知識(shí)讓我聯(lián)想到了現(xiàn)實(shí)生活中的一些現(xiàn)象并進(jìn)行了簡單的思考與歸納力求做到理論聯(lián)系實(shí)際。這些年在現(xiàn)實(shí)生活中我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)很奇特的現(xiàn)象那就是有的地方的房子造了很多超過了人們的購買能力可是房價(jià)卻還是居高不下甚至還屢創(chuàng)新高。按經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來說當(dāng)供過于求的時(shí)候價(jià)格就會(huì)下跌那為什么房地產(chǎn)市場會(huì)有如此奇怪的現(xiàn)象呢通過學(xué)習(xí)我才知道原來是地方利益在作祟。長期在GDP增長論的影響下有的地方官員把房地產(chǎn)市場看做是救命稻草大批大批的房產(chǎn)項(xiàng)目上馬創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)“地王”甚至催生了所謂的“樓市泡沫經(jīng)濟(jì)”使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能在健康的軌道上運(yùn)行。我們知道市場在資源配置中起到的是主導(dǎo)作用但是它又有其自身無法克服的固有缺陷主要表現(xiàn)在局限性、盲目性和滯后性上。因此這個(gè)時(shí)候政府只“看不見”的手就會(huì)采取行動(dòng)這就有了國家的宏觀調(diào)控以克服市場自身的缺陷使得經(jīng)濟(jì)得以正常、健康運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)中央政府看到樓市的怪相以后相繼頒布了新舊“國八條”通過“限購令”征收房產(chǎn)稅以及運(yùn)用財(cái)政政策和貨幣政策等措施對(duì)房地產(chǎn)進(jìn)行宏觀調(diào)控。由此我知道了政府對(duì)經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控的一些知識(shí)。宏觀調(diào)控就是國家對(duì)國民經(jīng)濟(jì)總量進(jìn)行的調(diào)節(jié)與控制是保證社會(huì)再生產(chǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展的必要條件也是社會(huì)主義國家管理經(jīng)濟(jì)的重要職能。在中國宏觀調(diào)控的主要任務(wù)是保持經(jīng)濟(jì)總量平衡抑制通貨膨脹促進(jìn)重大經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長。宏觀調(diào)控主要運(yùn)用價(jià)格、稅收、信貸、匯率等經(jīng)濟(jì)手段和法律手段及行政手段。簡而言之宏觀調(diào)控是指政府對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)行干預(yù)和調(diào)節(jié)以達(dá)到一定的目標(biāo)。

我對(duì)分配關(guān)系的調(diào)整比較有感觸。我覺得一個(gè)健康社會(huì)的發(fā)展模式應(yīng)該是呈“橄欖球型”的那就是中產(chǎn)階層占大部分富裕和貧困階層各占一小部分。鄧小平在改革開放后指出“允許一部分人通過合法勞動(dòng)先富起來先富幫助后富最終達(dá)到共同富?！豹ソ?jīng)過30年的改革開放原先的設(shè)想已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了一部分但是還遠(yuǎn)沒有達(dá)到要求分配關(guān)系有待于進(jìn)一步調(diào)整?？上驳氖仟フ呀?jīng)敏銳地察覺到了收入分配關(guān)系的不合理之處并進(jìn)行了積極地探索改革與引導(dǎo)。通過政府的一些政策我們可以發(fā)現(xiàn)政府正在努力把收入作為民生之源加快形成合理有序的收入分配格局努力提高居民收入在國民收入分配中的比重切實(shí)扭轉(zhuǎn)收入差距擴(kuò)大趨勢。例如繼續(xù)提高最低工資標(biāo)準(zhǔn)提高幅度不低于職工平均工資增長幅度逐步提高基本養(yǎng)老金、最低生活保障等各類社會(huì)保障標(biāo)準(zhǔn)增加居民轉(zhuǎn)移性收入擴(kuò)大中等收入者比重提高人力資本參與初次分配的比重鼓勵(lì)勞動(dòng)者以資本、技術(shù)、專利和管理等參與分配創(chuàng)造條件增加居民財(cái)產(chǎn)性收入鼓勵(lì)民間投資和創(chuàng)業(yè)致富拓寬經(jīng)營性收入來源發(fā)揮稅收對(duì)收入分配的調(diào)節(jié)作用積極落實(shí)國家稅收改革政策推動(dòng)建立健全綜合與分類相結(jié)合的個(gè)人所得稅制度建立國有土地等公共資源出讓收益全民共享機(jī)制出讓收益主要用于公共服務(wù)支出健全國有資本經(jīng)營預(yù)算和收益分享制度擴(kuò)大國有資本收益上交范圍提高上交比例統(tǒng)一納入公共財(cái)政控制壟斷行業(yè)工資水平完善公務(wù)員工資正常調(diào)整機(jī)制等等一系列措施正在把收入分配調(diào)整到健康發(fā)展的運(yùn)行軌道上來相信在不久的將來共同富裕的目標(biāo)一定是可以實(shí)現(xiàn)的。

社會(huì)保障制度可以說是與我們每個(gè)人都息息相關(guān)的因此我也很感興趣。通過理論學(xué)習(xí)我結(jié)合現(xiàn)實(shí)社保制度對(duì)我國社會(huì)保障制度覆蓋率低的問題進(jìn)行了簡單思考?，F(xiàn)在的社保制度在當(dāng)初設(shè)計(jì)時(shí)沒有考慮到就業(yè)的非正規(guī)性。社保改革的起因之一是國有企業(yè)改革的需要傳統(tǒng)的企業(yè)保險(xiǎn)是不適應(yīng)改革的必須改為社會(huì)保險(xiǎn)所以當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)的統(tǒng)賬結(jié)合制度及其繳費(fèi)公式和記發(fā)公式等都適用于國企等正規(guī)企業(yè)的參保。到目前為止正規(guī)部門基本都實(shí)現(xiàn)了應(yīng)保盡保或者說被社保制度覆蓋的絕大部分群體都是正規(guī)部門的就業(yè)人員而國內(nèi)外的就業(yè)大趨勢是多樣化、多元化、小型化、家庭化并且流動(dòng)性很強(qiáng)所以大量的靈活就業(yè)人員眾多的流動(dòng)人口2.3億農(nóng)民工都難以加入進(jìn)來。這部分人口慢慢就成了社會(huì)上改革開放成果分享最少、收入最低、最脆弱、面臨外部風(fēng)險(xiǎn)最大、最應(yīng)該受到保護(hù)的群體?？烧沁@部分最該受到保護(hù)的群體卻沒有加入進(jìn)來。覆蓋面難以一下子達(dá)到應(yīng)保盡保個(gè)人、群體的短視心理很普遍確實(shí)是一個(gè)很重要的原因但從他們個(gè)體來講也有客觀原因。對(duì)相當(dāng)一部分靈活就業(yè)人員和農(nóng)民工來講他們的收入本來就不高上有老下有小他們面臨的最大壓力是當(dāng)期的消費(fèi)問題。幾十年后個(gè)人的養(yǎng)老問題畢竟沒有當(dāng)前的生存壓力更大。再加上短視和僥幸心理這些群體要加入社保在個(gè)人主觀意愿上就有這么多障礙。反過來說是不是他們不需要不是他們恰恰是最需要的群體。而那些沒有參加改革的事業(yè)單位職工相對(duì)于農(nóng)民工和靈活就業(yè)人員來講其實(shí)是不需要保險(xiǎn)的比如一些中央的事業(yè)單位“被加入”了失業(yè)保險(xiǎn)但是這個(gè)群體基本是不能失業(yè)的他們基本還是舊體制下的大鍋飯?bào)w制只能進(jìn)、不能出只能上、不能下可這部分人卻“被”失業(yè)保險(xiǎn)了。現(xiàn)在很多地方的一些事業(yè)單位都已經(jīng)加入了失業(yè)保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)、養(yǎng)老保險(xiǎn)等但事實(shí)上地方上這部分群體也基本是不需要加入失業(yè)保險(xiǎn)的但是這些部門好管理單位就給代扣代繳了。而最急迫、最需要社會(huì)保險(xiǎn)的農(nóng)民工、靈活就業(yè)群體他們一盤散沙各自為政要是社保沒有相當(dāng)?shù)奈Κ麄兒茈y“自愿”加入進(jìn)來。所以說除了農(nóng)民工、靈活就業(yè)群體的消費(fèi)特征、收入特征、短視特征外更重要的原因是社保制度吸引力不足。

《中國經(jīng)濟(jì)改革的理論創(chuàng)新與體制演進(jìn)》知識(shí)很重要值得我們加以研讀因?yàn)轳R克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示了經(jīng)濟(jì)過程的本質(zhì)聯(lián)系及其運(yùn)動(dòng)的客觀必然性。經(jīng)濟(jì)科學(xué)門類眾多在經(jīng)濟(jì)科學(xué)中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門研究人類社會(huì)各個(gè)發(fā)展階段上支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換、分配、消費(fèi)規(guī)律的科學(xué)為其他各學(xué)科提供了理論基礎(chǔ)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所揭示的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)科中的其他各學(xué)科的研究具有重要的指導(dǎo)作用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所闡明的一些基本原理如商品、價(jià)值、貨幣、工資的運(yùn)動(dòng)等基本原理對(duì)經(jīng)濟(jì)科學(xué)中的其他學(xué)科的研究也是有重要的指導(dǎo)作用。其他學(xué)科也只有在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的指導(dǎo)下才能取得應(yīng)有的研究成果其他學(xué)科的研究成果也為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了豐富的科學(xué)材料從而對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的豐富和發(fā)展也產(chǎn)生著十分重要的影響。

《中國經(jīng)濟(jì)改革的理論創(chuàng)新與體制演進(jìn)》這本書是戴文標(biāo)老師的嘔心瀝血之作是戴文標(biāo)老師總結(jié)了我國三十多年改革實(shí)踐圍繞著“有中國特色的社會(huì)主義市場”寫出了既有歷史回顧的又有理論創(chuàng)新的一本好書。其觀點(diǎn)獨(dú)特、理論新穎、文理清晰、思想強(qiáng)烈。學(xué)習(xí)完有種站在巨人肩膀之上的感覺身體充滿能量對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)更加清晰對(duì)祖國的關(guān)心和熱愛油然而生相信我們祖國的強(qiáng)大和復(fù)興將更加輝煌。