第一篇：本質(zhì)論

社會主義本質(zhì)論

鄧小平社會主義本質(zhì)論有三個方面內(nèi)容：解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力；消滅剝削，消除兩極分化；最終達到共同富裕。三個部分內(nèi)容是一個有機統(tǒng)一體：解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義的根本任務(wù)（是最終達到共同富裕的根本條件）；消滅剝削、消除兩極分化是社會主義的根本方向（是最終達到共同富裕的根本保證）；最終達到共同富裕是社會主義的根本目標（是前兩者的最終目標）。它們互相聯(lián)系、互相制約、缺一不可，體現(xiàn)了一系列的辨證關(guān)系：

（1）鄧小平對社會主義本質(zhì)的科學(xué)概括，體現(xiàn)了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的辨證關(guān)系。他把解放生產(chǎn)力與發(fā)展生產(chǎn)力統(tǒng)一于社會主義本質(zhì)之中，把解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力與消滅剝削、消除兩極分化、最終達到共同富裕統(tǒng)一于社會主義本質(zhì)之中，避免了從生產(chǎn)力或生產(chǎn)關(guān)系單一角度認識社會主義本質(zhì)容易產(chǎn)生的弊端。

（2）鄧小平對社會主義本質(zhì)的概括，體現(xiàn)了目標與手段之間的辨證關(guān)系。這一概括把解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力這一實現(xiàn)目標的手段，與消滅剝削、消除兩極分化、最終達到共同富裕這一社會主義目標統(tǒng)一于社會主義本質(zhì)之中，準確地反映了社會主義的本質(zhì)要求。

（3）鄧小平對社會主義本質(zhì)的科學(xué)概括，體現(xiàn)了過程與結(jié)果之間的辨證關(guān)系。他把社會主義產(chǎn)生和發(fā)展的實際過程與實現(xiàn)社會主義的最終結(jié)果即共同富裕統(tǒng)一于社會主義本質(zhì)之中，說明了社會主義本質(zhì)的實現(xiàn)是一個長期的歷史過程。

總之，鄧小平從社會主義實踐的角度把社會主義本質(zhì)的實現(xiàn)看作動態(tài)過程，即從以解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力為動力開始，到解決所存在的剝削和兩極分化的基本社會問題，直至最終實現(xiàn)共同富裕的目標，鄧小平在本質(zhì)論斷中用了五個動詞：“解放”、“發(fā)展”、“消滅”、“消除”、“達到”，在動態(tài)中展示了社會主義的歷史進程，溝通了社會主義的現(xiàn)實與未來；鄧小平從世界社會主義運動和中國社會主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)方面，說明了蘇聯(lián)的解體、東歐的劇變、中國的“大躍進”和“文化大革命”的錯誤、改革開放進程中存在的困惑等，都與沒有正確理解社會主義本質(zhì)的內(nèi)涵有關(guān)。因此，鄧小平本質(zhì)論斷具有劃時代的意義。

第二篇：人力資源與人力資本本質(zhì)論

人力資源與人力資本本質(zhì)論

發(fā)布時間：2011-7-1

1信息來源：中國論文下載中心 作者：湯躍躍

就范圍而言，廣義的資源包括人類生產(chǎn)、生活和其他社會生活可以憑借的生產(chǎn)要素，也包括公共性的社會資源。前者如生產(chǎn)過程中充當勞動對象的自然資源、以資本形態(tài)出現(xiàn)的貨幣資金、人力資源以及信息資源，直接參與了生產(chǎn)過程，給予了特定的社會組織、集團、個人直接的經(jīng)濟利益，被稱為狹義的資源；而后者如整個的生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境和社會環(huán)境，表面上看沒有直接參與生產(chǎn)過程，作為公共性的社會資源也不特別注定給特定的社會單位帶來直接的經(jīng)濟利益，但它們廣泛深刻地影響著社會生活的質(zhì)量、生產(chǎn)活動的效率，因而被納入廣義的資源。另外，就特定范圍如區(qū)域范圍來分，資源可區(qū)別為國內(nèi)和國外資源。而就經(jīng)濟發(fā)展過程來說，資源包括能夠以現(xiàn)有經(jīng)濟技術(shù)條件利用的靜態(tài)資源和將來能夠有效利用的動態(tài)資源。隨著技術(shù)、經(jīng)濟等條件的成熟，許多對人類有用但目前無法利用的資源如深海礦藏將會成為人類的有效資源，許多原來不屬于資源范圍的礦藏將會成為非常有用的資源。

盡管從不同角度看，資源的內(nèi)涵不同，但仍可從分類中分析出其基本特征：資源本體來源的生成性：資源生長形成于一定的自然或社會條件下，可以培育、培植，其運行具有規(guī)律可循，為適用社會經(jīng)濟的發(fā)展，應(yīng)該創(chuàng)造條件促進資源的生成；資源存在的過程時效性：資源有始有終從而有限，其存在和變化需要具備一定的條件，其開發(fā)利用具有時效性，必須把握時機；資源屬性的社會性：被開采出來的資源必定注入了人的智力、體力勞動，其投入生產(chǎn)的過程還反映著人及社會的關(guān)系，生產(chǎn)結(jié)果更是為滿足人們的消費需要服務(wù)；資源數(shù)量的稀缺性：面對社會的生產(chǎn)、生活需要，現(xiàn)實的、可提供的資源數(shù)量總顯不足，資源的稀缺性既要求人類深刻反省目前對資源無節(jié)制的消耗和驚人的浪費，又更要求人類求助于高科技，從而根本解決資源問題；資源使用的關(guān)連性：現(xiàn)實社會經(jīng)濟生活中的資源，皆以具體形式存在并發(fā)揮著作用，相互之間密切聯(lián)系，在發(fā)揮作用的過程中互為依存、制約。

人力資源的涵義與特征

人力資源，是能夠推動整個經(jīng)濟和社會發(fā)展的勞動者的智力、體力、知識和技術(shù)的能力，即處在勞動年齡的已經(jīng)直接投入使用和尚未投入使用的人口的能力。人力資源可以國家、地區(qū)或部門、企業(yè)、事業(yè)組織為單位進行宏微觀劃分。一般所謂的人力資源，是指企業(yè)組織內(nèi)具有勞動能力的人的總合。作為特殊資源，人力資源的主要特征：

生物性。與人的自然生理特征相聯(lián)系，它是寓于有生命的人體中現(xiàn)實的或潛在的勞動能力，即存在于活的人體中的體力和腦力之和。體力，人在一定身體素質(zhì)上形成的負荷力、靈活性、機體反應(yīng)力和耐力等機體動作能力，是由人的生理素質(zhì)、機體的健康狀況所直接決定的；腦力或稱智力、精神力，人學(xué)習(xí)、掌握和運用技能、知識的能力以及行為能力，主要包括觀察能力、記憶能力、想象力和思維能力、意志力以及操作能力。人的勞動能力構(gòu)成人力資源的物質(zhì)內(nèi)容和基本要素，是人力資源管理和開發(fā)的最后落腳點；人力資源管理和開發(fā)要著眼于培育人的有助于完成某種活動的勞動能力并有效地利用這些勞動能力。當然，人還有情感、動機、好惡和價值取向等非勞動力因素以及與勞動無關(guān)或在勞動中可有可無的東西。

特定社會歷史性。成熟可資利用的人力資源通過人的活動而形成：人的孕育、生長、成熟、衰老和繁衍的自然生物過程；人的社會品性的形成、鞏固與演變過程。人是一種特殊的、并非主要依靠本能和自然生長來生存的社會性主體，人的自然生物過程也采取了一定的社會形式且因為社會形態(tài)的不同而不同。人類社會發(fā)展程度越高，人力資源的形成對社會的依賴性越高，所包含的社會成分也就越多。在人類社會發(fā)展初期，人的生育和自然性成熟基本上是一種自然過程，主要依靠家庭成員特別是母親的撫育；而在高級階段，醫(yī)療保健事業(yè)的發(fā)展、計劃生育的實施使人類的生育與自然性成熟逐漸社會化，人的成長和發(fā)展主要通過社會過程來實現(xiàn)。另外，不同的社會形態(tài)對人力資源的質(zhì)量和規(guī)格會提出不同要求，因而其形成的社會方式必然變化而不同?？梢?，人的社會活動對人力資源形成具有決定性作用。

能動性。人力資源是數(shù)量和質(zhì)量等品質(zhì)都可不斷提高的資源。一個社會、國家或地區(qū)，人口增長一般會經(jīng)過低增長、高增長和零增長甚至負增長等階段。但是，在人口增長進入低出生率、低死亡率的平衡增長階段，人口總量將基本不變，從而可開發(fā)利用的人力資源總量也將穩(wěn)定。盡管個體人力資源的質(zhì)量提高隨著個體生命活力的變化而變化并存在著制高點和終點，但是，人力資源的品質(zhì)在人口增長的任何階段總是保持不斷發(fā)展的態(tài)勢。人力資源質(zhì)量的不斷提高是人的遺傳性、變異性、勞動力和心理品質(zhì)積累性、變異性的反映，是人從事交往、學(xué)習(xí)、社會實踐的必然結(jié)果。通過教育、學(xué)習(xí)培訓(xùn)，開發(fā)智力，人類進行自我強化，從而可以獲得更高的勞動素質(zhì)和能力；憑借市場，人力資源所有者可以獨立地選擇職業(yè)，自主地尋求與其他資源相結(jié)合；通過激勵，人力資源所有者能夠創(chuàng)造性地積極勞動。

生涯周期性。就生物有機個體而言，幼年、青年、壯年、老年各個時期的勞動能力各不相同，能夠從事勞動的自然時期被鎖定于生命周期中的幾個階段；就企業(yè)、事業(yè)組織或社會而言，人力資源的形成、開發(fā)、分配和使用也有培訓(xùn)、成長、成熟、老化各個時期。

再生性。人力資源屬于特殊的再生性資源，它既遵循一般生物學(xué)規(guī)律，而又更受到人類意識及活動的支配、影響。它基于人口和勞動力的再生產(chǎn)，通過人口總體內(nèi)個體的更替繁衍和勞動力（再次）消耗——勞動力（再次）生產(chǎn)的過程而實現(xiàn)。人力資源的再生性分為：個體層次——其再生產(chǎn)過程是個人勞動力的再生產(chǎn)，它在個人保持健康的、正常的機體狀況前提條件下通過不斷的勞動活動和生活消費來實現(xiàn)，再生性水平取決于個人的機體狀況和勞動活動；社會層次——其再生產(chǎn)即人口的再生產(chǎn)，它是一個連續(xù)不斷、生生不息的社會過程。

人力資本的概念與特征

人力資本理論研究的歷史脈絡(luò)。18世紀后期~20世紀50年代末萌芽時期：沃爾什1935年在《人力資本》中首次提出“人力資本”概念且企圖測定正規(guī)教育途徑對其進行投資的收益，將人力資本思想定量化；20世紀60-80年代初以勞動要素分析為核心的時期：舒爾茨認為，人力資本，其形成是投資的結(jié)果，作為社會進步的決定性因素，存量越大，包括人口受教育程度、科技文化水平、生產(chǎn)能力在內(nèi)的人力資本質(zhì)量越高，其國內(nèi)的人均產(chǎn)出（勞動生產(chǎn)率）就越高；20世紀80年代中后期以技術(shù)內(nèi)生和增長的構(gòu)建為核心的時期：盧卡斯、羅默爾等人對人力資本進行了深入的理論探討和實證研究；20世紀90年代至今以知識資本為核心的時期：知識資本理論的興起使人力資本理論的研究主線又有了新的方向。由上可知，人力資本理論尚在發(fā)展完善之中，但人力資本的概念已經(jīng)趨于規(guī)范、成熟，其基本特征：

人力資本是存量和流量相統(tǒng)一的概念?！叭肆Y本是一個存量的概念”?！叭肆Y本既不是天然的也不是先天的，而是經(jīng)過投資形成的。并且人力資本只能通過對人投資（無論何種形式）而形成”。這些認定不夠準確。其實，人力資本“一部分為先天外生性的人力資本，另一部分為后天努力內(nèi)生性的人力資本。先天形成的人力資本代表了人力資本的初始狀態(tài)和數(shù)量，可以將其視為人力資本的初始存量，它主要體現(xiàn)在出生的環(huán)境之上，不能因為人的能動在較短的時間內(nèi)發(fā)生改變；后天努力的人力資本的形成是一個動態(tài)變化的過程，可以將其視為人力資本的動態(tài)流量，它主要是指教育投資、知識技能的獲得、人口的遷移和對健康的投資等幾個方面，是經(jīng)過后天努力可以由人的能動性把握改變的。”

人力資本的自主性。人力資本的載體“人”的自主性、能動性和社會意識使人力資本居于經(jīng)濟活動主導(dǎo)地位，使技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新成為可能，使科學(xué)技術(shù)能夠轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力。就其他生產(chǎn)要素所有者而言，通過契約使其他生產(chǎn)要素與人力資本進行配置，其對人力資本的控制具有不確定性，不可能完全擁有象其他生產(chǎn)要素的占有、使用、收益、處置等完全的財產(chǎn)權(quán)利，對其使用也比其他生產(chǎn)要素復(fù)雜得多。人力資本的自主性主要體現(xiàn)在人力資本的功能上：“管理生產(chǎn)經(jīng)營活動的組織功能，整合一般簡單勞動力的領(lǐng)袖功能，吸收和消化技術(shù)的自我調(diào)整功能，創(chuàng)造新技術(shù)、新產(chǎn)品、新的生產(chǎn)方法的創(chuàng)新功能。”

人力資本的收益遞增性。人力資本以外的其他生產(chǎn)要素，其他條件不變，隨著投入增加，邊際收益遞減。人力資本因自主能動性以及作為存量和流量統(tǒng)一體的特性，其投資有悖于收益遞減規(guī)律，具有創(chuàng)造收益的巨大潛在空間，能夠帶來持續(xù)的高效收益。人力資本的收益遞增性體現(xiàn)在：等量資本投資于人力資本所獲得的收益高于投資于其他對象所獲得的收益；與單純的物質(zhì)資本投資收益具有遞減趨勢相比較，人力資本投資收益具有遞增的趨勢。

人力資本的載體擁有其所有權(quán)。人力資本的載體“人”，通過契約形式使人力資本與其他生產(chǎn)要素進行配置，將其特有的知識、技術(shù)、信息、健康、道德、信譽和社會關(guān)系對企業(yè)進行投入而形成無形資產(chǎn)，企業(yè)擁有或控制人力資本的使用權(quán)，而所有權(quán)排他性地歸人力資本所有者載體所有。人力資本作為資本而存在，人力資本的回報就不只是工資。人力資本所有者擁有企業(yè)產(chǎn)權(quán)，作為對人力資本進行經(jīng)濟利益激勵的有效機制，正在企業(yè)管理中得以實踐。

“人力資本則主要是指兩種人，一種人叫技術(shù)創(chuàng)新者，另外一種人叫職業(yè)經(jīng)理人。”魏杰教授的界定招致了諸多異議，其實，若結(jié)合上述特征，把技術(shù)創(chuàng)新者和職業(yè)經(jīng)理人視為人力資本的典型或代表，這一界定在企業(yè)管理實踐中就具有很強的操作性。許多外資企業(yè)或中外合資、合作企業(yè)中分別設(shè)立了人力資本管理部、人力資源管理部，前者將管理對象鎖定在技術(shù)創(chuàng)新者和職業(yè)經(jīng)理人（企業(yè)家），而企業(yè)其他一般員工的管理歸后者。

人力資源與人力資本的區(qū)別和聯(lián)系

區(qū)別：狹義人力資源是正常生長的人所共有的簡單勞動力，是經(jīng)濟生活中現(xiàn)存的一般投入要素，對增加勞動成果和提高勞動效率基本上不產(chǎn)生倍加作用；狹義人力資本是投入到經(jīng)濟生活中的復(fù)雜勞動力，是經(jīng)濟生活中主要（而非全部）通過投資形成的能動因素。可以說，人力資源屬于資源配置與管理的范疇，人力資本屬于投資學(xué)與增長經(jīng)濟學(xué)的范疇。

聯(lián)系：其一，兩者都是投入要素；其二，人力資源是人力資本形成的基礎(chǔ)和人力資本投資的對象；其三，廣義的人力資源既包括簡單勞動力又包括復(fù)雜勞動力，所以，人力資本經(jīng)常被納入人力資源的范疇就屢見不鮮了。

參考資料：

1.陳鐵崗，略述人力資本（J），經(jīng)濟論壇，2002，(21)

2.楊薇臻，人力資源與人力資本[J]，當代經(jīng)濟研究，2004，(4)

3.曹曉冬，人力資本要素貢獻的評估及實現(xiàn)機制研究[J]，上海經(jīng)濟研究，2002，(10)

4.余文華，人力資本投資研究[M]，四川大學(xué)出版社，2002

5.魏杰，企業(yè)前沿問題——現(xiàn)代企業(yè)管理方案[M]，中國發(fā)展出版社，2001

第三篇：談你對社會主義本質(zhì)論的認識

談你對社會主義本質(zhì)論的認識

對于社會主義本質(zhì)論的認識，首先我認為要對社會主義這一詞有充分的認識。要了解什么是社會主義，社會主義的來源，定義等等。只有從基本的開始了解，我們才能對社會主義本質(zhì)論有一個全面，深入的認識。

“社會主義”一詞來源于拉丁文，是一種經(jīng)濟社會學(xué)思想。后由馬克思，恩格斯使用，并作出了科學(xué)解釋，為資本主義與共產(chǎn)主義之間的一種過渡。社會主義社會的定義是一種一群體利益為目標，按勞動分配為根本的非個人獲利模式，以是否對社會發(fā)展有利，作為衡量標準的社會。我國是目前世界上先有的采用社會主義制度的國家之一，其余的社會主義國家分別有越南，朝鮮，古巴和老撾。

那么何為社會主義本質(zhì)呢？鄧小平先生曾系統(tǒng)的對社會主義的本質(zhì)進行闡述，用他的話來說那就是:“社會主義本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！蔽覀円部梢园阉斫鉃榘l(fā)展生產(chǎn)力就是社會主義本質(zhì)，核心問題。

談完了一些系統(tǒng)，權(quán)威性的闡述，那接下來就應(yīng)該談一談我自己本人對于社會主義本質(zhì)論的認識了。我對于社會主義的認識最早來自于中學(xué)時期，第一次學(xué)習(xí)思想政治的使我知道了社會現(xiàn)有的體制是分為社會主義和資本主義。我曾在我尚未深入理解這些體制的情況下，對社會主義與資本主義做了簡單的對比，那就是社會主義是代表著貧窮，落后，封閉。其代表就是朝鮮，越南。而資本主義就是富裕，先進，其代表就是美國，歐洲諸國。我也一直認為我們國家最終會走向資本主義社會。但是在經(jīng)過了一定時間的了解之后，我發(fā)現(xiàn)了從前的想法是多么的荒謬。

鄧小平曾在他在對于社會主義本質(zhì)論的形成過程中說過，“馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力，貧窮不是社會主義?！边@樣的說話，以我國的形勢來看，我國屬于發(fā)展中國家，并不屬于貧窮國家，應(yīng)該在社會主義中處于初級階段。由此看來，我們離完成社會主義建設(shè)的道理還有很長一段時間，國家依然任重而道遠。

第四篇：鄭亞偉-鄧小平社會主義本質(zhì)論對馬克思經(jīng)典理論的繼承和創(chuàng)新

鄭亞偉.鄧小平社會主義本質(zhì)論對馬克思主義經(jīng)典理論的繼承和創(chuàng)新[J].北方經(jīng)貿(mào),2000(12).一、生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會發(fā)展根本動力的觀點，是《共產(chǎn)黨宣言》闡述的一貫思想，也是鄧小平同志社會主義本質(zhì)論的核心內(nèi)容

歷史唯物主義原理告訴我們：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動推動了人類社會的向前發(fā)展，而生產(chǎn)力又是生產(chǎn)方式中最活躍、最革命、最積極的因素，是最終推動人類社會歷史發(fā)展的決定性力量?！缎浴吩诘谝还?jié)“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”和第二節(jié)“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”中，論述了生產(chǎn)力對社會發(fā)展所起的巨大作用。“由此可見，現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物?！薄百Y產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！痹谏a(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，“取而代之的是自由競爭以及與自由競爭相適應(yīng)的社會制度和政治制度，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟統(tǒng)治和政治統(tǒng)治?！笨梢?，生產(chǎn)力的發(fā)展促進了資本主義這種生產(chǎn)方式的產(chǎn)生并最終使資本主義制度戰(zhàn)勝了封建勢力的統(tǒng)治。在無產(chǎn)階級建立自己的統(tǒng)治之后，仍要把發(fā)展生產(chǎn)力當作一項根本任務(wù)來對待。因為社會主義是一種比資本主義更先進、具有更高生產(chǎn)力發(fā)展水平的制度，離開生產(chǎn)力，既不可能真正認識社會主義產(chǎn)生的原因，也不可能認識社會主義的根本動力。所以馬克思在《宣言》中接著指出：“無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能地增加生產(chǎn)力的總量?！编囆∑嚼^承了馬克思主義經(jīng)典作家這些觀點并針對我國在社會主義建設(shè)中長期以來離開生產(chǎn)力抽象地談?wù)撋鐣髁x的經(jīng)驗教訓(xùn)，從什么是社會主義、怎樣鞏固和建設(shè)社會主義、實現(xiàn)共產(chǎn)主義的戰(zhàn)略高度，鮮明地提出了社會主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力提到社會主義本質(zhì)的高度，使之成為貫穿建設(shè)有中國特色的社會主義理論的紅線和黨的基本路線的核心。鄧小平反復(fù)講：“貧窮不是社會主義、發(fā)展太慢也不是社會主義。”“發(fā)展才是硬道理”。鄧小平關(guān)于生產(chǎn)力的思想對馬克思主義經(jīng)典作家的繼承和創(chuàng)新主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)鄧小平不僅強調(diào)生產(chǎn)力對人類社會發(fā)展的最終決定作用，而且把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力二者辯證地統(tǒng)一起來。革命是解放生產(chǎn)力，這是經(jīng)典作家關(guān)于

社會基本矛盾運動推動社會向前發(fā)展的重要觀點。在中國，推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義的反動統(tǒng)治，使中國人民的生產(chǎn)力獲得解放，這是革命，所以革命是解放生產(chǎn)力。那么社會主義基本制度確立之后，還存在不存在一個解放生產(chǎn)力的問題？這是社會主義實踐提出的一個新課題。但是列寧、斯大林、毛澤東等革命導(dǎo)師作為第一代社會主義實踐者都沒能很好解決這個問題。他們片面地認為革命勝利后，解放生產(chǎn)力的問題已經(jīng)解決，剩下的任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力。鄧小平深刻地總結(jié)了社會主義實踐正反兩方面的經(jīng)驗教訓(xùn)后認為，社會主義基本制度建立后，仍然有一個解放生產(chǎn)力的問題。因為社會主義社會的生產(chǎn)關(guān)系中仍然存在著許多同生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)、甚至嚴重束縛生產(chǎn)力向前發(fā)展的環(huán)節(jié)和方面，主要是指經(jīng)濟體制而言。我們進行的改革，就是在堅持社會主義制度的前提下，改革生產(chǎn)力和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的環(huán)節(jié)和方面，所以改革也是解放生產(chǎn)力?！案母锏男再|(zhì)同過去的革命一樣，也是為了掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙，使中國擺脫貧窮落后的狀態(tài)?！编囆∑缴鐣髁x本質(zhì)論的創(chuàng)新之處在于，不但講了發(fā)展生產(chǎn)力，而且講了解放生產(chǎn)力，認為解放生產(chǎn)力像發(fā)展生產(chǎn)力一樣也是體現(xiàn)社會過程的本質(zhì)要求，這就大大深化了人們對社會主義本質(zhì)的認識，提高了不斷進行改革的自覺性。

(二)鄧小平把發(fā)展生產(chǎn)力與社會主義優(yōu)越性的發(fā)揮聯(lián)系起來，并把它當作社會主義戰(zhàn)勝資本主義的條件來看待。社會主義制度是一種比資本主義更先進、具備更高生產(chǎn)力發(fā)展水平的制度，離開生產(chǎn)力，既不能真正認識社會主義產(chǎn)生的歷史前提，也不可能真正理解社會主義存在的現(xiàn)實根據(jù)。十月革命勝利后，列寧曾說：“勞動生產(chǎn)力，歸根到底是保證新社會制度勝利的最重要最主要的東西?！钡俏覈纳鐣髁x制度建立之后，很長一段時期內(nèi)我們在講社會主義優(yōu)越性時，往往脫離生產(chǎn)力，而只注重政治方面的宣傳。粉碎“四人幫”后，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)黨在指導(dǎo)思想上撥亂反正的過程中明確指出：“按照歷史唯物主義的觀點來講，正確的政治領(lǐng)導(dǎo)的成果，歸根到底要表現(xiàn)在社會生產(chǎn)力的發(fā)展上，人民物質(zhì)生活的改善上。如果在一個很長的歷史時期內(nèi)，社會主義國家生產(chǎn)力發(fā)展的速度比資本主義國家慢，還談什么優(yōu)越性？”“社會主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷地改善人民的物質(zhì)文化生活?！编囆∑缴羁痰亓私庵袊鐣髁x建設(shè)是在一個生產(chǎn)

力落后，小農(nóng)經(jīng)濟占優(yōu)勢，現(xiàn)代化建設(shè)起步比較晚的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)上開始的，發(fā)展生產(chǎn)力的任務(wù)更加突出，“所以，社會主義必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，逐步消滅貧窮，不斷提高人民的生活水平。否則，社會主義怎么能戰(zhàn)勝資本主義？”

發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義的內(nèi)在要求和主要之點，也是鄧小平社會主義本質(zhì)論的核心內(nèi)容。在改革開放的嶄新實踐中，鄧小平反復(fù)告誡我們，“社會主義的任務(wù)很多，但根本一條就是發(fā)展生產(chǎn)力，在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)出優(yōu)于資本主義，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)?！边@就科學(xué)地回答了什么是社會主義，怎樣建設(shè)和發(fā)展社會主義的問題，為發(fā)揮社會主義優(yōu)越性指明了方向。

(三)鄧小平把馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于生產(chǎn)力的觀點具體化為判斷我們改革和各項工作得失成敗的尺度，進而明確提出了“三個有利于”的科學(xué)標準。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運動是推動人類社會歷史發(fā)展的根本動力，也是我們理解社會制度更替的根源所在。因而我們在判斷，種社會制度是否合理的時候，關(guān)鍵是看這個社會制度是否符合當時生產(chǎn)力的發(fā)展。但是在過去很長一段時間內(nèi)，生產(chǎn)關(guān)系卻成了判斷社會制度是否合理和進步的唯一標準。鄧小平在總結(jié)社會主義建設(shè)成功經(jīng)驗和失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，旗幟鮮明地提出了生產(chǎn)力標準，堅持了歷史唯物主義的基本原理。不僅如此，鄧小平還把生產(chǎn)力標準進一步具體化為判斷我們改革和各項工作的是非標準。根據(jù)鄧小平的思想，《中共中央關(guān)于經(jīng)濟體制改革的決定》指出：“把是否有利于發(fā)展社會主義生產(chǎn)力作為檢驗一切改革得失成敗的最主要標準?！贬槍Ω母镩_放過程中，姓“資”姓“社”問題在一些人的頭腦中糾纏不清，影響改革開放進程的現(xiàn)象。鄧小平進一步旗幟鮮明地指出：“改革開放邁不開步子，不敢闖，說來說去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。要害是姓‘資’還是姓‘社’的問題。判斷的標準，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。”鄧小平的“三個有利于”標準解除了人們在姓“資”姓“社”問題上產(chǎn)生的困惑，極大地解放了人們的思想，推動了改革開放的步伐。

從把生產(chǎn)力作為判斷社會制度是否合理和進步的標準到把生產(chǎn)力作為判斷改革和各項工作得失成敗的標準；從把生產(chǎn)力作為檢驗一切工作的根本標準到“三個有利于”標準的提出，充分體現(xiàn)出了鄧小平在改革開放和社會主義現(xiàn)代化

建設(shè)的新的歷史時期堅持馬克思主義原則的堅定性和開拓馬克思主義理論新境界的創(chuàng)新精神。

二、消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕是馬、恩在《共產(chǎn)黨宣言》中闡述的基本原理，同時也是社會主義建設(shè)中必須堅持的根本原則和根本目標

《宣言》指出：“到目前為止的一切社會都是建立在壓迫階級和被壓迫階級的對立之上的”；“尤其是在資本主義社會，資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是則富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖；資本的生存條件是雇傭勞動”；“現(xiàn)代工業(yè)已經(jīng)把家長式的師傅的小作坊變成了工業(yè)資本家的大工廠。??，這種專制制度愈是公開地把發(fā)財致富宣布為自己的最終目的，它就愈是可鄙、可恨和可惡”。工人在這種制度下，變成了赤貧者，且貧困比人口和財富增長還要快。工人階級極想在這種殘酷的資本剝削制度下獲得徹底解放，那“他們必須摧毀至今保護和保障私有財產(chǎn)的一切”“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂”?！肮伯a(chǎn)黨人可以用一句話把自己的理論概括起來：“消滅私有制”。

《宣言》中體現(xiàn)的這些思想，至今仍閃閃發(fā)光，消滅剝削，消除兩極分化，最終實現(xiàn)共同富裕，是社會主義的根本原則，是共產(chǎn)黨人一直追求的理想目標。鄧小平的社會主義本質(zhì)論深刻地反映了這個問題。但是也有的同志提出，鄧小平的社會主義本質(zhì)論里沒有提到公有制和按勞分配問題，是否這個問題不屬于社會主義本質(zhì)范疇呢？這決不是鄧小平的疏忽絨遺漏，而是在鄧小平的思想里，把公有制和按勞分配當作了消滅剝削，消除兩極分化，實現(xiàn)共同富裕的暗含前提了。在社會主義本質(zhì)里不直接提出公有指和按勞分配，這可以為進一步探索“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”提供更廣闊的空間。對于這個問題，鄧小平在不同時間、不同場合作過多次論述，鄧小平說：“社會主義與資本主義不同的特點就是共同富裕，不搞兩極分化”；“社會主義有兩個非常重要的方面，一是公有制為主體，二是不搞兩極分化”；“在改革中，我們始終堅持兩條根本原則，一是以社會主義公有制經(jīng)濟為主體，一是共同富?！?；“我們在改革中堅持了兩條，一條是公有制經(jīng)濟始終占主體地位，一條是發(fā)展經(jīng)濟要走共同富裕的道路，始終避免兩極分化”；“社會主義原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同富裕?！编囆∑竭@些論述辯證地統(tǒng)一在社會主義本質(zhì)論中。

鄧小平社會主義本質(zhì)論中“消滅剝削，消除兩極分化，最終實現(xiàn)共同富裕”，這句話至少包括三層含義：一是在社會主義初級階段，以公有制為主體的多種經(jīng)濟成分以及由此產(chǎn)生的一定范圍的剝削和差別不僅不可避免，有時甚至是必要的；二是消滅剝削和兩極分化是社會主義的一項長期任務(wù)，應(yīng)當逐步實現(xiàn)；三是允許某些剝削、差別的存在和逐步消滅這些現(xiàn)象都是為了盡快達到共同富裕。在社會主義初級階段，堅持公有制為主體、多種經(jīng)濟成份共同發(fā)展，即在堅持公有制的前提下，允許和鼓勵個體、私營、外資經(jīng)濟等非公有制經(jīng)濟的發(fā)展；堅持按勞分配為主體、多種分配方式同時并存，即在堅持按勞分配的前提下，允許和鼓勵各種要素參與價值分配，獲取相應(yīng)的價值收入，如：利息、股息、紅利、技術(shù)收入等，這是我們必須長期堅持的根本方針。在這點上，是鄧小平結(jié)合經(jīng)濟落后國家建設(shè)社會主義實際，對《宣言》“消滅私有制”理論的發(fā)展和突破。如果說《共產(chǎn)黨宣言》的問世標志著馬克思主義的誕生，那么鄧小平社會主義本質(zhì)論的提出則解決了我國在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟不發(fā)達條件下如何建設(shè)社會主義的問題。因而鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)的理論是馬克思主義在當代中國的繼承和發(fā)展，是扎根于當代中國土壤里的科學(xué)社會主義。

第五篇：馬克思與費爾巴哈在人的本質(zhì)論上的根本區(qū)別1

馬院0901 熊婷婷 2009102010148 馬克思與費爾巴哈在人的本質(zhì)論上的根本區(qū)別

費爾巴哈基于人的自然屬性、社會屬性和精神屬性來分析人的本質(zhì),認為人本質(zhì)就是上述屬性之總和;而馬克思則認為,人的本質(zhì)不在于其自然屬性,人區(qū)別于動物的根本特征是生產(chǎn)勞動,批駁了費爾巴哈的脫離社會實踐和社會關(guān)系的生物學(xué)意義上的人,從而在一定程度上揚棄和超越了費爾巴哈。具體來說。體現(xiàn)在以下幾點：

首先，馬克思與費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的出發(fā)點問題。馬克思并不完全否認人類具有某些共同性，而是反對將這一共同性抽象化，反對脫離具體的歷史條件和社會關(guān)系考察人的本質(zhì)，反對抽象地理解人的本質(zhì)，主張從現(xiàn)實的具體的個人去理解人。他認為在考察人的本質(zhì)、理解人時，“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人??但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第73頁)。這樣，就將人不僅作為自然存在物，而且是社會存在物。正如馬克思在批判費爾巴哈時指出的：“費爾巴哈沒有對這種現(xiàn)實的本質(zhì)進行批判，因此他不得不：(1)撇開歷史的進程，把宗教感情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個體。(2)因此，本質(zhì)只能被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第56頁)費爾巴哈離開人所生存的具體的歷史條件和特定的社會關(guān)系談?wù)撊诵院腿说谋举|(zhì)問題，僅僅把理論的活動看作是真正的活動，馬克思則認為實踐是人特有的感性的人的活動。在馬克思看來，人之所以能成為其人，就決不能把人同自己的存在方式的實踐活動割裂開來，而必需把人當作現(xiàn)實的人；不是把人看作感性的存在，而是看作感性活動的存在。馬克思主義考察人的本質(zhì)的出發(fā)點，是立足于現(xiàn)實；考察的基本方式和方法，是對現(xiàn)實的人做具體的、歷史的綜合分析。而費爾巴哈則是從某些特殊或個別人的主觀意識中找出永恒不變的普遍模式，把它當作人的本質(zhì)或普遍的“人性”。在費爾巴哈看來，現(xiàn)實的人不是人，只有觀念的人才是人。

其次，關(guān)于人的本質(zhì)是由什么決定的問題。馬克思認為“人的本質(zhì)不是但個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵4]人的本質(zhì)怎樣，人應(yīng)當是什么樣的人，歸根到底是由他在社會關(guān)系中的地位決定的。當然，強調(diào)人的本質(zhì)在于其社會性，并不等于說人的本質(zhì)只在人與社會的關(guān)系中表現(xiàn)出來。人的本質(zhì)是作為現(xiàn)實的人存在的根據(jù)，這種根據(jù)存在于人的現(xiàn)實關(guān)系之中。而人的現(xiàn)實關(guān)系是人與世界全面的關(guān)系，既包括人與社會的關(guān)系，也包括人與自然的關(guān)系。因此馬克思強調(diào)人的本質(zhì)的根本屬性在于社會性，并不排斥人的自然屬性。人憑借具有社會特點的勞動改造自然，使自然界人化，從而成為社會活動的客體。人與自然的這種關(guān)系恰恰是人的社會性的關(guān)系，體現(xiàn)著人的社會本質(zhì)。而費爾巴哈則是以自然的人為基礎(chǔ)去解釋人的一切問題，不是把人理解為處于具體社會關(guān)系中的現(xiàn)實的人，而是把人理解為只具有生物本能的、自然的人，認為人的本質(zhì)不是社會而是自然。

最后，關(guān)于人的自然屬性與社會屬性的關(guān)系問題。費爾巴哈，片面地、孤立地看待人的自然屬性，它導(dǎo)致了在人的本質(zhì)問題上“本能論”、“生命沖動論”和非理性主義等錯誤思潮的泛濫，一度為資產(chǎn)階級自由化思潮所利用。馬克思則認為人的自然本性與社會本性相統(tǒng)一的觀點，指出現(xiàn)實的人的自然本性是已經(jīng)社會化了的自然屬性，純粹作為自然生命的人不是現(xiàn)實的人?！啊厥獾娜烁竦谋举|(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質(zhì)’ ”〈《馬克思恩格斯全集》第1卷，第270頁〉。用人的抽象自然屬性代替人的社會特質(zhì)來看待人的本質(zhì)的觀點，不僅在理論上是違背事實的，而且在實踐上是極其有害的。它實質(zhì)上是為反社會、反文明、反科學(xué)的行為辯護的謬論。

總之，馬克思的人的本質(zhì)論是現(xiàn)實的、具體的，是由社會關(guān)系決定的，并將人的人的自然屬性與社會屬性有機結(jié)合起來。費爾巴哈則從感性角度來理解人的本質(zhì)，認為人的本質(zhì)是由人的生物特性決定的，并將自然屬性與社會屬性截然分開。