第一篇：新鄉(xiāng)土中國：轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)調(diào)查筆記讀后感

《新鄉(xiāng)土中國：轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)調(diào)查筆記》讀后感

《新鄉(xiāng)土中國：轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)調(diào)查筆記》作為一本社會(huì)學(xué)著作，它的意義已經(jīng)超出本學(xué)科之外，新鄉(xiāng)土中國：轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)調(diào)查筆記讀后感。

費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》和此書為何里面的內(nèi)容貌似已經(jīng)陳舊，卻仍為世人所讀呢？筆者覺得作者的學(xué)術(shù)追求已超出內(nèi)容之外，總是啟人深思。社會(huì)雖已變化，但所揭露的問題仍然換著面孔重復(fù)出現(xiàn)。所謂新問題，也不過是“傳統(tǒng)的發(fā)明”罷了。

單就此書來說，作者講到了前些年的收提留款和查賬過程中的問題，其中的沖突讓人觸目驚心，看《中國農(nóng)民調(diào)查》就可知道?，F(xiàn)在雖不收提留款，還給農(nóng)民農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼了，但是總是感覺有點(diǎn)不對(duì)勁。鄉(xiāng)鎮(zhèn)負(fù)債累累，一取消皇糧國稅，這些債務(wù)都怎么樣了？仍然背著還是轉(zhuǎn)嫁到別的地方或者有沒有從農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼里面變相扣除？這些只有做過調(diào)查的才會(huì)知道，所以我也只是猜測(cè)。收提留款時(shí)期緊張的干群關(guān)系，到現(xiàn)在有了緩和。村民似乎和干部們少了更多的接觸，也就無所謂矛盾了。領(lǐng)農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼也就是隔著銀行的玻璃和業(yè)務(wù)員驗(yàn)卡收錢就行了，沒事誰去找干部?。∑鋵?shí)不然，矛盾由普遍矛盾變成了個(gè)別矛盾而已。如經(jīng)過多年的宣傳和強(qiáng)制，超生多生現(xiàn)象已經(jīng)大大減少，但是還是有的。這時(shí)候計(jì)生辦的作戰(zhàn)對(duì)象就不是整個(gè)鄉(xiāng)村婦女，而是個(gè)別婦女。筆者的家鄉(xiāng)打工的婦女定期要去計(jì)生辦交孕檢證明，這給她們帶來相當(dāng)?shù)牟槐銋s無可奈何。

賀雪峰將荊門農(nóng)村歸結(jié)為“缺乏分層與缺失記憶”的村莊，認(rèn)為因?yàn)槿狈Ψ謱优c缺失記憶，導(dǎo)致缺少村莊精英，村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)較低等（賀雪峰，2003，22頁）一個(gè)村莊是怎樣的分層狀態(tài)又有著什么樣的記憶？相關(guān)的影響因素有哪些？村莊精英的產(chǎn)生可能有宗族因素、個(gè)人性格原因及其關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、經(jīng)濟(jì)因素、村民的實(shí)際需要等原因；村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)性的相關(guān)因素有：個(gè)人與村莊的緊密度、生存方式、地理區(qū)位、生活預(yù)期、宗族文化、個(gè)人安全感、民俗傳統(tǒng)、村落規(guī)模、官民互動(dòng)、政策（如拆遷、移民）、村民自治等有關(guān)系。所以農(nóng)村問題研究需要細(xì)化，這樣才能發(fā)現(xiàn)本質(zhì)性問題，具體問題、具體分析。

作者繼續(xù)就缺乏記憶問題進(jìn)行思考。他認(rèn)為村落共同體由三種邊界構(gòu)成：一是自然邊界，二是社會(huì)邊界，三是文化邊界（賀雪峰，2003,30頁）。國家的行政設(shè)置對(duì)自然邊界的劃分是比較清晰的，社會(huì)邊界就是農(nóng)業(yè)戶口，文化邊界就是村民對(duì)村莊的心理認(rèn)同，對(duì)農(nóng)民身份的認(rèn)同問題。村莊一般會(huì)有前兩種種邊界，但文化邊界卻不容樂觀。當(dāng)前中國在大學(xué)生中搞“農(nóng)轉(zhuǎn)非”，就被人認(rèn)為是變相侵吞土地。據(jù)新華網(wǎng)報(bào)道，在義烏，如果本人戶口在農(nóng)村，可以在舊村改造中分到108平方米的宅基地，還能蓋起四層半的樓房，因此出現(xiàn)大批公務(wù)員將戶口遷入農(nóng)村的現(xiàn)象，讀后感《新鄉(xiāng)土中國：轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)調(diào)查筆記讀后感》。村民在擁有第一種和第三種邊界時(shí)，對(duì)于第二種社會(huì)邊界的認(rèn)同終究還是和自己的利益掛鉤的，但國家政策時(shí)常不明朗，所以只有在脫離農(nóng)村后的現(xiàn)狀比現(xiàn)在更好的時(shí)候，他們才會(huì)離開農(nóng)村。只有前兩種邊界，而缺乏文化邊界的村莊，就是作者說的“原子化”村莊，村民離心離德，在此情況下，前兩種邊界也就無意義了。他們就如無根的人，至于轉(zhuǎn)入城市以后如何建立新的文化邊界，這又是一個(gè)新的問題。

作者在分析農(nóng)民合作能力不足時(shí)指出：“對(duì)傳統(tǒng)關(guān)系的破壞，尤其是諸如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代傳媒、自由流動(dòng)等因素造成的村莊共同體的階梯，使得村莊社區(qū)的合作能力大大衰退了。不是因?yàn)橹贫鹊牟煌晟?，而是因?yàn)檗r(nóng)村傳統(tǒng)的被破壞和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的不景氣，以及法律下鄉(xiāng)的不理想”（賀雪峰，2003,63頁）。作者的分析很清楚，不過我的疑問是所謂的傳統(tǒng)關(guān)系指什么？村莊共同體為什么那么容易就階梯了？我們?cè)谂袛噢r(nóng)民合作能力不足時(shí)是依據(jù)的什么標(biāo)準(zhǔn)？天下事，合久必分，分久必合。村莊共同體再次形成，如果能，它又需要什么契機(jī)？傳統(tǒng)關(guān)系也不是鐵板一塊，它應(yīng)該是有自身特有的形成機(jī)制和邏輯的。如果再建村莊共同體，這些已遭破壞的傳統(tǒng)關(guān)系又被我們的建構(gòu)者如果評(píng)價(jià)并讓它發(fā)揮應(yīng)有的作用呢？

作者談到的水利問題也讓我很感興趣。作者寫道：“建國后大集體時(shí)代修建的大水利已被嚴(yán)重破壞，以前依托大水利的農(nóng)田無水可灌，就必須修建小水利。小水利也是水利，水利是一項(xiàng)只有組織起來才可以建設(shè)的事業(yè)?！保ㄙR雪峰，2003，p133）我們是應(yīng)該稱贊大集體時(shí)代的水利建設(shè)的，它使中國抗擊自然災(zāi)害的能力大大提高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也得到較大發(fā)展。作者認(rèn)為“1980年代是個(gè)吃老本的時(shí)代”(賀雪峰，2003，p133)，這個(gè)評(píng)價(jià)是精當(dāng)?shù)摹９P者門前的水庫在大集體時(shí)代能滿足一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的水利需要，但現(xiàn)在水流量和覆蓋面已大大縮小了，今年由國家撥款對(duì)水庫進(jìn)行修理，不知是不是國家的政策重新關(guān)注地方小水利建設(shè)了。國家近年對(duì)三農(nóng)問題的強(qiáng)調(diào)，還有相關(guān)的宣傳，如“以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)、反哺農(nóng)業(yè)”，如果真的是實(shí)干的話，那么對(duì)水利的重新關(guān)注那就可以理解了。這也是讓人比較興奮的現(xiàn)象，至少是除了組織農(nóng)民之外的另一個(gè)有效措施。但是正如作者說的“水利并不是一個(gè)可以一朝得到即可朝朝享用的事業(yè)，而是一個(gè)需要人們不斷維護(hù)建設(shè)的事業(yè)”(賀雪峰，2003，p133)。政府可以定期去維修水利，但是也只是假設(shè)而已，最根本的還是要把農(nóng)民組織起來，形成一個(gè)維護(hù)的長(zhǎng)期機(jī)制，國家作為輔助力量，進(jìn)行必要的財(cái)力、政策支持。

我們翻開理論書，會(huì)發(fā)現(xiàn)每種理論投入實(shí)踐后根本不能解決問題，只是在讀者這里形成頭腦風(fēng)暴，而且貌似真的能提高對(duì)農(nóng)村的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐出真知，中國的國情還是需要用本土化的理論來解決。作者在談到與西方對(duì)話問題時(shí)，認(rèn)為“在與西方社會(huì)科學(xué)對(duì)話中建立起來的有時(shí)竟然獲得西方社會(huì)科學(xué)承認(rèn)的中國學(xué)者的研究，其問題來自西方，其關(guān)注的焦點(diǎn)來自西方。這些研究性的材料也許來自中國，但中國材料被分割了，中國材料本身是破碎的，而且是手段性的，這種研究......對(duì)于13億人口卻大多無用。”這是很發(fā)人深思的話語，無論是對(duì)學(xué)科理論建設(shè)還是對(duì)于田野實(shí)踐。我們應(yīng)該有自己的話語，清楚自己的焦點(diǎn)在哪里。我們所用的理論工具到底是否稱手，這些都需要我們仔細(xì)反思。作者同時(shí)說道：“對(duì)中國無用并不等于這種研究無用，社會(huì)科學(xué)研究是人類文明的重要結(jié)晶，對(duì)人類文明有用的研究當(dāng)然有用......問題是，這種對(duì)人類文明有用的研究不應(yīng)獨(dú)占中國社會(huì)科學(xué)”（賀雪峰，2003,220頁）。作者的這段話對(duì)于社會(huì)學(xué)學(xué)科之外的其他學(xué)科也是有著提醒意義的。作者指出“中國當(dāng)前尤其缺少那些不試圖與西方學(xué)術(shù)界對(duì)話，而是致力于中國農(nóng)村本身研究的政策基礎(chǔ)和政策研究?！蔽覀兗纫c西方學(xué)術(shù)界對(duì)話，又要立足于扎實(shí)的研究，努力做出實(shí)績(jī)，這樣才會(huì)得到更多的認(rèn)可，也是專業(yè)能持續(xù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

作者的書給人啟發(fā)的地方很多，值得一讀。這篇讀后感只是一個(gè)社會(huì)學(xué)門外漢的一點(diǎn)感觸。

第二篇：新鄉(xiāng)土中國讀后感

《新鄉(xiāng)土中國》讀后感

作為一個(gè)從小生活在農(nóng)村的孩子，我自以為對(duì)于農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民還是比較了解的。但本學(xué)期學(xué)習(xí)了法律與鄉(xiāng)村治理這門課程并閱讀了《新鄉(xiāng)土中國》這本書后，才發(fā)現(xiàn)自己原來對(duì)農(nóng)村的認(rèn)識(shí)是多么的膚淺和狹隘，我開始對(duì)三農(nóng)問題有了更加深刻和理性的認(rèn)識(shí)。作者賀雪峰無疑義的是一位令人敬佩的學(xué)者，其考察社會(huì)問題的深度、廣度和積極踏實(shí)的學(xué)術(shù)態(tài)度都是當(dāng)前學(xué)術(shù)界的楷模。

原來我思考三農(nóng)問題的出發(fā)點(diǎn)大多基于自己曾經(jīng)在農(nóng)村生活的直觀感受，認(rèn)識(shí)問題理解問題難免偏激和理想化。其實(shí)我所生活過的鄉(xiāng)村只是中國千千萬萬個(gè)鄉(xiāng)村中的冰山一角，中國實(shí)在是太大了，社會(huì)問題的復(fù)雜程度也遠(yuǎn)非一個(gè)兩個(gè)理論所能解釋或解決。西方的民主、人權(quán)、自由理論看似很美，可是一旦接觸中國這片土壤總會(huì)顯得“水土不服”，畢竟中西方的地理、歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、政治等因素差異實(shí)在是太大了，很多理論我們可以借鑒思考，但卻無法直接運(yùn)用。中國在波云詭譎的二十世紀(jì)經(jīng)歷了一場(chǎng)場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、政治文化改革與革命，這些社會(huì)變革極大地重塑了中國的鄉(xiāng)村社會(huì)，傳統(tǒng)制度的破滅與重生，現(xiàn)代制度的運(yùn)用與改革，使得很多地方傳統(tǒng)被破壞，而新的有效的制度卻遲遲無法重新建立，激烈的社會(huì)沖突與矛盾促使我們不得不對(duì)這些問題進(jìn)行思考。

作者在本書中將幾十篇調(diào)查隨筆分成了鄉(xiāng)土本色、村治格局、制度下鄉(xiāng)、村鄉(xiāng)秩序、鄉(xiāng)村治理、鄉(xiāng)村研究方法六個(gè)部分，作者通過實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)了大量的鄉(xiāng)村社會(huì)存在的突出問題并進(jìn)行了系統(tǒng)化的整理與分類，更重要的是作者還分析了問題的實(shí)質(zhì)與根本原因，在最后，作者又抽象總結(jié)了鄉(xiāng)村研究的方法，不得不說這本書對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)研究者來說確實(shí)大有收獲。

相較于當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)于西方制度或理論的崇拜，賀雪峰顯得有些“另類”，但是研究問題必須從中國現(xiàn)實(shí)出發(fā)這是毋庸置疑的，從這個(gè)角度來說，賀先生的“另類”又是值得欽佩的。中國人多地少的壓力、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)都是我們必須直面的問題，片面的將一切問題都?xì)w結(jié)于“體制問題”或政策錯(cuò)誤顯然是一種投機(jī)取巧、不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。作者在本書中列舉了大量的問題，也許它們都很微觀，但正是這種對(duì)個(gè)案的深入研究和精細(xì)化探討才可能最終提出有利于解決問題的方案，這才是真正的中國理論。

對(duì)于改革開放前的人民公社制度，作者也沒有隨大流的一味批評(píng)否定，而是理性分析，看出了這一看似不合理的制度竟然延續(xù)二十年并發(fā)揮了一定的歷史作用。新時(shí)期的農(nóng)村廢除了人民公社制度，農(nóng)民獲得了極大地自主權(quán)，可是新的問題也產(chǎn)生了，很多學(xué)者在大力歌頌家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的優(yōu)越性的時(shí)候似乎都在選擇性的忽視現(xiàn)存的問題，例如鄉(xiāng)村凝聚力的降低，公共工程、公益工程的建設(shè)陷入停滯，人們還在利用著集體制時(shí)代遺留下來的水利設(shè)施。種種問題問題不可忽視。

閱讀完此書，除了視野的開闊知識(shí)的增加外，更多的還是迷茫，因?yàn)樽髡邽槲覀冋故玖肃l(xiāng)村的種種現(xiàn)實(shí)，卻沒有提供解決措施。當(dāng)然我們也不應(yīng)苛責(zé)作者，畢竟中國問題如此之多如此復(fù)雜，遠(yuǎn)非一個(gè)學(xué)者所能解決，這需要我們這一代人投身到農(nóng)村中去，共同研究、建設(shè)農(nóng)村。不得不說，作者的這本書為每一位讀者提供了一個(gè)新的視角和世界，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)賀先生的治學(xué)方法，實(shí)事求是、扎根于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，畢竟這本書只是我們關(guān)注、研究中國鄉(xiāng)村問題的開始。

第三篇：《鄉(xiāng)土中國》摘抄筆記

《鄉(xiāng)土中國》摘抄筆記

鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。8

我們絕不能有個(gè)別人的語言，只能有社會(huì)的語言。要使多數(shù)人能對(duì)同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。16

我想辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。18

一個(gè)動(dòng)物和時(shí)間的接觸，可以說是一條直線的，而人和時(shí)間的接觸，靠了概念，也就是詞，卻比一條直線來的復(fù)雜。他有能力閉著眼睛置身于昔日的情境中，人的當(dāng)前中包含這從過去拔萃出來的投影，時(shí)間愛你的選擇積累。21

每個(gè)人的當(dāng)前，不但包括他個(gè)人過去的投影，而且是整個(gè)民族的過去的投影。

在定型生活中長(zhǎng)大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著我們“日出而起，日落而息”的工作節(jié)奏。記憶是多余的。26

在一個(gè)常常變動(dòng)的環(huán)境中，我們感覺到自己記憶力不夠時(shí)，方需要這些外在的象征。從語言到文字，也就是從用聲音來說詞，變到用繩打結(jié)，用刀刻圖，用筆寫字，是處于我們生活從定型到不定型的過程中。26

這樣說，中國如果是鄉(xiāng)土社會(huì)，怎么會(huì)有文字的呢？我的回答是中國社會(huì)從基層上看去是鄉(xiāng)土性，中國的文字并不是在基層上發(fā)生。最早的文字是廟堂性的，一直到目前還不是我們下鄉(xiāng)人的東西。

在西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎是清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。

我們不妨將其稱之為團(tuán)體格局。31

我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，二十好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心

這個(gè)網(wǎng)絡(luò)就像是個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有一個(gè)以親屬關(guān)系布出的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的（即同一個(gè)人在不同的圈子中扮演不同的角色）33

中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力（指范圍的大小要根據(jù)中心人勢(shì)力的厚薄而定），在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國。34 在西洋社會(huì)里爭(zhēng)得是權(quán)，而在我們確實(shí)攀關(guān)系，講交情。34

中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂的“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人關(guān)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。41

一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的到的李不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的到的概念來，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。49

中國的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。49

在任何文化中，家庭這社群總是賦予生育之外的其他功能。

在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中，家是沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限的，這社群中的分子可以根據(jù)需要、沿親屬差序向外擴(kuò)大。構(gòu)成這個(gè)圈子的分子并不限于親子，但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線是有限制的。（單系的擴(kuò)張，而不是）54

中國的家是一個(gè)事業(yè)組織，假的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個(gè)家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí)，兄弟伯叔全可以集合在一個(gè)大家里。57

在鄉(xiāng)土社會(huì)里，穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的歷來那個(gè)，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會(huì)引起同樣的反應(yīng)。

oswald spengler在《西方陸沉淪》中曾說西洋曾有兩種文化模式，一種他稱作亞普羅式的，一種他稱之為浮士德式的。亞普羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不是是去接受她，安于其位，維持它；但是人連維持它的歷來那個(gè)都沒有，天堂遺失了，黃金時(shí)代過去了。這是西方古典的精神?，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式。他們把沖突看成存在得基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服，沒有了阻礙，生命就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。

男女有別是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但是有形的，所謂男女授受不親，而且是在心理上的。男女之間只有在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不想對(duì)方西方心理上的契恰。65

所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上，二十在維持秩序的時(shí)候所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。69

在鄉(xiāng)土社會(huì)里，從每一個(gè)人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎么樣去應(yīng)付人生道路上可能發(fā)生的問題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快。72

在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若夫的經(jīng)驗(yàn)。72 如果我們的行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不辛的信念，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思。73

禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這一前提，因之它的秩序可以以禮來維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)里，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。

中國正處在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過程中，原有對(duì)訴訟的觀念還是很堅(jiān)固的存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行，第一是現(xiàn)行法里的原則是從西洋搬過來的，和舊有的倫理觀念相差很大。

現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能建立其法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還是看人民怎么樣去應(yīng)用這些設(shè)備，更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得一番改革。84

論權(quán)力的人多少可以分成兩派，兩種看法：一派是偏重社會(huì)沖突的一方面，另一片是偏重在社會(huì)合作的一方面。兩者各有偏重，所看到的不免也各有不同的地方。85 從社會(huì)沖突的一方面著眼的，權(quán)力表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或者階層間主從的形態(tài)中。在上的是握有權(quán)力的，他們利用權(quán)力去支配在下的，發(fā)號(hào)施令，以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)。它是壓迫性的，政府和國家是階級(jí)統(tǒng)治的工具，并且只從在與階級(jí)斗爭(zhēng)的過程中，我們不妨將這種權(quán)力稱之為橫暴權(quán)力。

從社會(huì)合作一方面著眼，我們可以看到權(quán)力的另一性質(zhì)。社會(huì)合作的前提是社會(huì)分工。社會(huì)分工的結(jié)果是每一個(gè)人都不能不求人而生活。這時(shí)，如果別人不好好安于其位做他所接受的社會(huì)分工，就會(huì)影響別人的生活。對(duì)他人的干涉以及被別人干涉的過程中發(fā)生了義務(wù)和權(quán)利。這種權(quán)力的基礎(chǔ)是契約，是同意。

所謂社會(huì)契約必先假定個(gè)人的意志。個(gè)人對(duì)于這種契約雖然沒有自由解脫的權(quán)利，但是這種契約性的規(guī)律在形成的過程中，必須尊重個(gè)人的自由意志。民主政治的形式就是綜合個(gè)人意志和社會(huì)強(qiáng)制的結(jié)果。

回到我們的鄉(xiāng)土社會(huì)來，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之外還有教化權(quán)力，后者既非民主有異于不民主的專制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度來衡量中國社會(huì)，都是也都不是，都有些像，但都不確當(dāng)。

血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。世界上最用不上意志，同時(shí)在生活上優(yōu)勢(shì)影響最大的決定，就是誰是你的父母。101

觀察人類活動(dòng)，我們常常可以看到人類并不是為行動(dòng)而行動(dòng)，為活動(dòng)而活動(dòng)，行動(dòng)和活動(dòng)都是手段，是有所為而為的。

117

欲望并非生物事實(shí)，二十文化事實(shí)。說他是文化事實(shí)，意思是人造下來教人這樣的。121

人類如果和其他動(dòng)植物有些不同的地方，最重要的，在我看來，就在人在生存之外找到了若干價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，所謂真善美之類。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中欲望經(jīng)了文化的熏陶可以作為行動(dòng)的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件。但是這種印合并不是自覺的，并不是計(jì)劃的，鄉(xiāng)土文化中微妙的配搭可以說是天工，而非人力。雖則文化是人為的。123

第四篇：《鄉(xiāng)土中國》讀后感

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記

——王杰

最近我讀了一本社會(huì)學(xué)讀物——《鄉(xiāng)土中國》，之所以選擇這本書，原因有二。一：我本人是學(xué)科學(xué)社會(huì)主義即社會(huì)學(xué)的，要了解社會(huì)學(xué)及其研究對(duì)象，就得去看相關(guān)書籍；二：費(fèi)孝通先生是我國成就巨大的社會(huì)學(xué)家，其作品有很好的借鑒作用。

要了解一本書的主題思想和描寫的現(xiàn)象及揭示的道理，就要去了解書的作者及其所表達(dá)的思想觀點(diǎn)。1910年11月2日，費(fèi)孝通先生出生于江蘇省吳江縣縣城(舊屬蘇州府，今為松陵鎮(zhèn))的富家橋弄。著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人。江蘇吳江人。1936年夏，費(fèi)孝通去英國留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)研究院哲學(xué)博士學(xué)位。論文的中文名是《江村經(jīng)濟(jì)》，此書流傳頗廣，曾被國外許多大學(xué)的社會(huì)人類學(xué)院列為學(xué)生必讀參考書之一。1938年回國后費(fèi)孝通繼續(xù)在內(nèi)地農(nóng)村開展社會(huì)調(diào)查、研究農(nóng)村、工廠、少數(shù)民族地區(qū)的各種不同類型的社區(qū)。出版了調(diào)查報(bào)告《祿村農(nóng)田》。1944年費(fèi)孝通訪美國歸來后不久，參加中國民主同

盟，投身愛國民主運(yùn)動(dòng)，曾任清華大學(xué)教授，著作有《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國》及譯文《文化論》、《人文類型》、《工業(yè)文明的社會(huì)問題》等。

《鄉(xiāng)土中國》一書從十四個(gè)部分來闡述中國的鄉(xiāng)村。

一、鄉(xiāng)土本色

二、文字下鄉(xiāng)

三、再論文字下鄉(xiāng)

四、差序格局

五、系維著私人的道德

六、家族

七、男女有別

八、禮治秩序

九、無訟

十、無為政治

十一、長(zhǎng)老統(tǒng)治

十二、血緣和地緣

十三、名實(shí)的分離

十四、從欲望到需要

下面我九詳細(xì)介紹一下費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》。

中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，“鄉(xiāng)下人”是中國社會(huì)的基層。他們依靠土地，同時(shí)又被土地所束縛。在本章中費(fèi)先生用中國與美國的鄉(xiāng)下做比較。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)，獨(dú)來獨(dú)往的精神。我們中國很少類似的情形。在我國，正如最近熱播的由著名演員陳寶國，馮遠(yuǎn)征主演的電視連續(xù)劇《老農(nóng)民》一樣，土地自古以來就是農(nóng)民的命根子，我們?cè)诒緞≈屑瓤梢钥吹饺?/p>

們沒有土地時(shí)的無奈，忍饑受凍，為得土地奮不顧身，也能看到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行土地革命農(nóng)民得到土地能自由種植，并且翻身做了國家和社會(huì)的主人之后的欣喜若狂。此外，通過這部電視劇我們還能發(fā)現(xiàn)由于地少人多中國農(nóng)村農(nóng)民跟美國農(nóng)民截然相反，住的一家挨一家。

費(fèi)先生把中國農(nóng)民聚村而居的原因歸納為下列幾點(diǎn)：

一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場(chǎng)不宜距離得過遠(yuǎn)。

二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。

三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。

四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個(gè)地方一代一代的慢慢積累起來，成為相當(dāng)大的村落。

無論由于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落。中國還有一個(gè)特色――落葉歸根。正如趙本山所主演的電影《落葉歸根》所反映的一樣，在電影中趙本山老師所扮演的一位農(nóng)民工為了遵守自己的諾言，歷盡千辛萬苦將一位死在工地的工友送回家。集中反映了中國人強(qiáng)烈的落葉歸根的思想。而隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，中國社會(huì)也開始有所變化，在此，費(fèi)先生用了一定的篇幅來闡述了這一變化。

接下來，費(fèi)先生用兩章來闡釋文字鄉(xiāng)下。我們知道，鄉(xiāng)下的知識(shí)是很缺乏的?，F(xiàn)在這種局面終于有所改變了。在費(fèi)先生筆下的那個(gè)年代，鄉(xiāng)下人受教育的程度更低，不要說寫文章，可能大多數(shù)人大字都不識(shí)幾個(gè)，前面說到大多數(shù)鄉(xiāng)下人被束縛在土地上，文字就更加缺乏了。費(fèi)先生用一個(gè)反例襯托了鄉(xiāng)下人的“無知”，給人以深刻的印象。

既然鄉(xiāng)下人不懂文字，那么他們又怎么交流呢？這個(gè)不用我們操心，他們有自己的語言、有自己的交流方式。語言和文字是不同的概念，語言足以讓他們交流經(jīng)驗(yàn)。但是他們不懂文字，這畢竟是落后的表現(xiàn)，必須做好文字下鄉(xiāng)工作。這一方面，費(fèi)先生也提了相應(yīng)的建議。

說到差序格局，費(fèi)先生是用兩章來系統(tǒng)論述的。在書中，他特別談到了私。這一字蘊(yùn)含了多重意義，也造成了多種不同的結(jié)局。在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人關(guān)系的綜合。社會(huì)范圍是一個(gè)個(gè)私人關(guān)系所構(gòu)成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，因此，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只

在私人聯(lián)系中才發(fā)生意義。差序格局在中國社會(huì)表現(xiàn)的尤為明顯，尤其在中國現(xiàn)代社會(huì)，私人關(guān)系在社會(huì)交往中起著非常重要的作用，在很多部門辦事沒有私人關(guān)系辦事就慢甚至辦不成事。當(dāng)前在中國也有很多著作或影視作品也深刻反映這種現(xiàn)狀。比如大型反貪劇《大江東去》就反映了這一現(xiàn)狀。在本章中，費(fèi)先生也說到了西方社會(huì)家庭，同時(shí)他引用了大量了名人名言來說明差序格局。

既然談到差序格局，就不得不說道德。道德是在不同的差序格局中產(chǎn)生的，不同的差序格局就會(huì)造就不同的道德規(guī)范。與其說這分為兩章，還不如說這是一個(gè)部分。這兩章聯(lián)系甚為密切，沒有前面一章的差序格局就談不上后面道德。同樣，他還是列舉了西洋的差序格局造就的西洋道德與中國的不同、也大量引用了名人名言。

接下來就是家族這一部分了。首先，費(fèi)先生對(duì)中國鄉(xiāng)土社會(huì)是否存在團(tuán)體作了相關(guān)闡述；再次就是家族概念的解說，家族即是家庭的擴(kuò)大版。在此，費(fèi)先生列舉了西洋家庭與中國家庭的不同，還說到了家族的功能包括繁衍，又不僅限于繁衍。還包括其他

很多功能，比如協(xié)調(diào)本家族和其他家族的利益的功能等，這一點(diǎn)在最近剛熱播過的電視連續(xù)劇《馬向陽下鄉(xiāng)記》反映的比較明顯。在本劇中，劉氏家族的當(dāng)家人劉世榮在劉氏一族中說一不二，其他族人都唯他馬首是瞻。就連市里派的 道，中國是鄉(xiāng)土社會(huì)，因此，屬于禮教秩序，依靠的是禮。自古中國就被稱為禮儀之邦。同時(shí)，還提到了“傳統(tǒng)”的概念，也就是指社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。

鄉(xiāng)土社會(huì)是無訟的社會(huì)。首先說到了社會(huì)秩序的變化，從禮治到法治的變化，這是鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的一個(gè)標(biāo)志。事物都有正反兩方面，法治也給鄉(xiāng)土社會(huì)帶來了很多副作用。

說到了無訟，那就不得不說到無為政治。以“權(quán)利之爭(zhēng)”開篇，以史為證，上至皇帝，下至老百姓，在封建社會(huì)里，名曰“專制”，實(shí)為無為。在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們崇尚禮教、禮治，這就給人民生活控制以松弛，只是掛名的，是無為的。

上面說到了無為政治，在“長(zhǎng)老統(tǒng)治”中又再次提到。要想很好把握“無為政治”必須還得往下看，這三篇實(shí)則都是權(quán)利結(jié)構(gòu)的問題，在學(xué)習(xí)的時(shí)候必須把三篇內(nèi)容聯(lián)系起來?！伴L(zhǎng)老統(tǒng)治”在很多影視作品中都有明顯的體現(xiàn)，比如，前文提到的《馬向陽下鄉(xiāng)記》中演到的劉氏家族的劉世榮就是他們的長(zhǎng)老。另外，在本句中還有一位德高望重的老祖奶，整個(gè)村里老祖奶是年齡最大，輩分最

高的人，她的話沒有一個(gè)人敢不聽，實(shí)際也體現(xiàn)了在中國現(xiàn)代社會(huì)中同樣仍然存在長(zhǎng)老統(tǒng)治。

在本篇中，費(fèi)先生引用了《生育制度》中的一些概念，用以證明鄉(xiāng)土的權(quán)利結(jié)構(gòu)。

十一部分論述的是我們熟悉的血緣和地緣的關(guān)系。這一部分很好理解，在鄭杭生版的《社會(huì)學(xué)概論新修》中也說到過血緣與地緣的概念，還可以聯(lián)系家族一章的內(nèi)容。

鄉(xiāng)土社會(huì)的一大特色就是人際關(guān)系是建立在血緣和地緣基礎(chǔ)之上的?，F(xiàn)代社會(huì)的血緣和地緣有些淡化，但依然存在，出門在外，我們總是尋找老鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)人給我們一種親切感。當(dāng)然，這僅限與感情的聯(lián)絡(luò)在商業(yè)中，血緣就顯得非常淡化了。在中國有句俗話老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)兩眼淚汪汪。這句話集中體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

在現(xiàn)代社會(huì)不斷進(jìn)步的時(shí)代，鄉(xiāng)土社會(huì)也開始慢慢轉(zhuǎn)變。

最后兩章的內(nèi)容，不是太好理解。在此，也就不敢妄加猜測(cè)，但據(jù)我理解，這兩章的大概意思是社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變。

學(xué)術(shù)應(yīng)該保持自己的獨(dú)立品格，這是毋

庸置疑的。此處交代這段政治背景，也并不想糾纏于學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系之中，而且這里的學(xué)術(shù)與政治的對(duì)立也不同于民族中的“行政概念”和“學(xué)術(shù)概念”的區(qū)分。我們?cè)凇多l(xiāng)土中國》中很少看到政治色彩。也正是從這個(gè)意義上講，費(fèi)孝通先生保持了學(xué)術(shù)的獨(dú)立。這也并不否認(rèn)作者在寫作《鄉(xiāng)土中國》時(shí)，抱有改造中國的夢(mèng)想。

本書的題目《鄉(xiāng)土中國》涵蓋了全書的主要大意，濃縮了書中內(nèi)容的精髓，是該書的簡(jiǎn)介。《鄉(xiāng)土中國》，題目有兩層意思：一則鄉(xiāng)土，另一中國?！班l(xiāng)土”指的是社會(huì)最基層的廣大農(nóng)村人或鄉(xiāng)下人，闡述了鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的價(jià)值觀與思維的不同;“中國”說明作者對(duì)中國社會(huì)的現(xiàn)狀進(jìn)行描述，并同時(shí)與西洋社會(huì)的相關(guān)方面進(jìn)行比較研究。

2014級(jí)科學(xué)社會(huì)主義與國際共產(chǎn)主義

運(yùn)動(dòng)：王杰 2015、1、24

第五篇：鄉(xiāng)土中國讀后感

讀費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》

（一）第一章是“鄉(xiāng)土本色”。作者開篇就說“從基層看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”這句話有兩層意思，一個(gè)是說中國社會(huì)雖然有很多階層，但是他們都是從鄉(xiāng)村社會(huì)分離出去的，在行為方式社會(huì)習(xí)慣方面還帶有很多鄉(xiāng)土社會(huì)同樣的痕跡（雖然他們自己是很不愿意承認(rèn)的，因?yàn)椤巴翚狻焙翢o疑問是一個(gè)十足的貶義詞。），所以要研究“中國性”，就不得不從根基出發(fā)，研究中國社會(huì)和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會(huì)。另一層意思是說現(xiàn)在這個(gè)鄉(xiāng)土性只局限于基層，就是說雖然地主、知識(shí)分子、工人、資本家等社會(huì)階層都是從鄉(xiāng)土社會(huì)分化出去的，但是由于長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會(huì)有了很大不同，所以那些城里人對(duì)鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱呼，因?yàn)樗麄儗?duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)完全沒有了認(rèn)同感。至于這些階層乃至整個(gè)中國社會(huì)怎樣具有著鄉(xiāng)土社會(huì)的文化的根，后面會(huì)有詳細(xì)的分析。

在第一章里，作者從“土氣”切入，分析中國人的農(nóng)業(yè)本性?！斑h(yuǎn)在西伯里亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地”因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的固定性，才有了“土氣”，所以說這個(gè)詞很貼切的描述了中國的農(nóng)業(yè)本性。“土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”，因此“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制。由于生活的固定，結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系，這是中國傳統(tǒng)社會(huì)的又一重要特征。許多中國社會(huì)的特征都是由此而來。比如說，中國為什么早在戰(zhàn)國就有墨家提出法制社會(huì)的觀念，但是兩千年了中國為什么還是人制社會(huì)？就是因?yàn)檫@種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個(gè)招呼就行了，還用的著多說么？”這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因?yàn)槟嵌际菍?duì)付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。對(duì)中國人來說，分得太清楚未免傷了感情。中國文化的模糊性大概也從這里來。第二和第三章講當(dāng)時(shí)一些人提倡的“文字下鄉(xiāng)”。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識(shí)上不足，更確切的說是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活，而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹、不會(huì)抓魚一樣，沒什么值得取笑的。作者進(jìn)而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。而且面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書面語言表達(dá)的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)，本來就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。因此文字發(fā)明了幾千年，中國的絕大部分農(nóng)民依舊目不識(shí)丁。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當(dāng)代農(nóng)民必須要識(shí)字了，因?yàn)橐茖W(xué)種田、操縱機(jī)器。但是實(shí)際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農(nóng)民的生活基本沒有文字，長(zhǎng)年沒有閱讀和書寫，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。這無疑是費(fèi)老觀點(diǎn)的例證，說明雖然過了這么多年，農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的痕跡——地方性和口語化。（待續(xù)）

讀費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》

（二）（一）在“男女有別”一節(jié)里，提到Oswald Spengler曾說西洋有兩種文化模式，一是Apollonian亞普羅式的，一是Faustian浮士德式的。前者認(rèn)為宇宙有一個(gè)超自然超人力的秩序，人只能接受它，維持它。天堂遺失了，黃金時(shí)代過去了，這是西方古典的精神。后者認(rèn)為沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服。沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。費(fèi)老認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)是前者，現(xiàn)代社會(huì)是后者。

且不說是不是，我對(duì)這兩種文化模式很感興趣。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界只不過是對(duì)理想世界的拙劣的模仿，還有圣經(jīng)中對(duì)于原罪的解釋，原來都是前一種思想的表現(xiàn)；而浮士德式的文化模式，我更愿意把它理解為一種人生觀，“生命是障礙的克服”，苦難越大，生命力因之越強(qiáng)，生活的意義因之越深。這里面隱藏了一個(gè)結(jié)論就是生命的意義在于過程而不是結(jié)果，因?yàn)榻Y(jié)果無非只有一個(gè)那就是死亡。進(jìn)而推論，我們不是要得到更多而是要經(jīng)歷更多，這就是存在主義者加繆的觀點(diǎn)——不是生活得更好，而是生活得更多。

（二）對(duì)于男女感情，費(fèi)老又說“浮士德是感情的象征，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈?！薄白詈蟮慕y(tǒng)一是不會(huì)完成的，這不過是一個(gè)求同的過程”“男女的共同生活越是向著深處發(fā)展，相異的程序也愈是深，求同的障礙也愈是強(qiáng)大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也需更強(qiáng)大，在浮士德的立場(chǎng)說，生命力也因之愈強(qiáng)，生活的意義也因之愈深?！?/p>

費(fèi)老這里說的是性別差異帶來的異性吸引力和愛情。我不由想到我們?cè)诟星橹畜w會(huì)到的愛情，如果抽去了表層的性欲和生活，其實(shí)就是這種依戀感，這種恨不得和對(duì)方變成一個(gè)人的沖動(dòng)。盧克萊修說“情人們熱烈地?fù)肀г谝黄?，情愛的牙齒頂著牙齒，但他們不能在另一方銷魂，也不能成為另一個(gè)自我。”正是這種永遠(yuǎn)不能克服的距離產(chǎn)生了忠貞不渝的愛情。很多人難以體會(huì)這種本質(zhì)的愛情，甚至用性或者“在一起”代替愛情，無疑是對(duì)愛情的膚淺的理解。

（三）在“禮治秩序”里，費(fèi)老認(rèn)為中國社會(huì)既不是法治也不是人治，而是禮治。若是法治的話就不會(huì)有那么多私情和冤案發(fā)生，若是人治就不會(huì)有那么多位高權(quán)重的人總說身不由己煩惱重重了。中國社會(huì)的人們是依照多年以來形成的傳統(tǒng)習(xí)慣生活行事的，不管處于什么地位，都得按照這些規(guī)定行事。儒家說“克己復(fù)禮為仁”是個(gè)最好的例證。

（四）接著，在“無訟”里，費(fèi)老接著推論，既然是禮治社會(huì)，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡(jiǎn)直是個(gè)道德問題，如果有官司非打不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧艘?guī)矩。中國鄉(xiāng)土社會(huì)的理想是沒有法律和政治的，因?yàn)橐磺卸及凑兆嫦攘飨聛淼囊?guī)矩進(jìn)行，政府的統(tǒng)治以教化為主，“苛政猛于虎”；來到這個(gè)世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。這就實(shí)現(xiàn)了“無為而治”的理想。

我想到在我的家鄉(xiāng)，很少有爭(zhēng)端是通過法律手段解決的，家務(wù)糾紛或者兩家發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，一般都是找村里能說會(huì)道的“明禮人”來“評(píng)理”。很少有人想到用法律維護(hù)自己的權(quán)益。打官司被認(rèn)為是“丟人”的，不管你有理還是無理。當(dāng)然過了這么多年，中國農(nóng)村的鄉(xiāng)土性已經(jīng)有所稀釋，鄉(xiāng)村里的家長(zhǎng)和長(zhǎng)老們的影響力慢慢下降，村里以前經(jīng)常為人評(píng)理的人現(xiàn)在只不過是個(gè)婚喪嫁娶儀式的主持者，平時(shí)喜好賭博，在鄉(xiāng)親中已經(jīng)沒什么威信。

讀費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》

（三）在下面幾節(jié)里主要講了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的具體統(tǒng)治進(jìn)行方式。

（一）在“無為政治”里。費(fèi)老總結(jié)論權(quán)力的兩種看法。一種認(rèn)為社會(huì)沖突和剝削統(tǒng)治產(chǎn)生了權(quán)力，一種認(rèn)為社會(huì)合作和社會(huì)分工產(chǎn)生了權(quán)力。一個(gè)來自于暴力，一個(gè)來自于契約。費(fèi)老認(rèn)為兩者并不沖突同時(shí)存在，前者成為橫暴權(quán)力，后者稱為同意權(quán)力。接下來費(fèi)老認(rèn)為中國鄉(xiāng)土社會(huì)這兩種權(quán)力都很微弱，因?yàn)橐环矫孓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的剩余價(jià)值不多，橫暴權(quán)力發(fā)展到一定程度必然被陳勝吳廣之流推翻；另一方面農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基本上自給自足，“除了鹽鐵之外，必要時(shí)很可關(guān)門自給。”所以依賴社會(huì)分工存在和壯大的同意權(quán)力也很微弱。最后費(fèi)老說“鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上是專制獨(dú)裁，但是除了自己不想維持的末代皇帝之外，在人民的實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的?！?/p>

這個(gè)我不是很同意，依我的生活體驗(yàn)，中國農(nóng)村的權(quán)力基本上還是以同意權(quán)力為主的，因?yàn)樯厦嬲f到“禮治社會(huì)”，所謂“禮”難道不是大家在生活中相互協(xié)調(diào)達(dá)成的一致嗎？鄉(xiāng)紳和長(zhǎng)老們的調(diào)節(jié)糾紛的權(quán)力和威信，不是同意權(quán)力嗎？

（二）在“長(zhǎng)老統(tǒng)治”里，費(fèi)老在上述兩種權(quán)力的基礎(chǔ)上提出了教化權(quán)力的概念。它產(chǎn)生于社會(huì)繼替的過程，或者說是爸爸式的，是Paternalism。家長(zhǎng)對(duì)孩子的權(quán)力是既非橫暴又非同意的，是基于血緣事實(shí)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的。孩子們必須遵從長(zhǎng)輩的意愿，以適應(yīng)這個(gè)他并不了解的社會(huì)，他沒有選擇的機(jī)會(huì)；但是父母并不從教育孩子這件苦差事上面得到實(shí)際的好處，父子之間也沒有本質(zhì)的利益沖突。但是“在最專制的君王手下做百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母的手下過日子為難過?！焙⒆觽兪艿降慕袒侨轿坏?、深入到每一個(gè)生活細(xì)節(jié)的。而且教化的權(quán)力由于中國社會(huì)的穩(wěn)定性又?jǐn)U大到成人之間，這就是長(zhǎng)幼之別，沒有哪個(gè)國家像中國這樣把長(zhǎng)幼分得這么清楚，兄弟姊妹叔伯，每個(gè)前面都要加一個(gè)數(shù)字“大哥”“三姐”“二叔”，相比之下，英語中只有brother、sister、uncle等。

（三）在“名實(shí)的分離”中，費(fèi)老又提出了時(shí)勢(shì)權(quán)力的概念。與教化權(quán)力產(chǎn)生于社會(huì)繼替不同，時(shí)勢(shì)權(quán)力產(chǎn)生于社會(huì)變遷。哪個(gè)占主導(dǎo)是由社會(huì)變遷的速率決定的。如果社會(huì)的變遷速率慢得和社會(huì)繼替的速度相同，那么就沒有革命的需要，“三年無改于父之道”，社會(huì)變遷被父子之間的更替消化掉了。但是社會(huì)變遷快到社會(huì)繼替消化不了的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)“父不父，子不子”的情況。舊的傳統(tǒng)已經(jīng)不能適應(yīng)新的情況，需要加速的改變和革新了。這時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)“時(shí)勢(shì)造英雄”，由有才能的人出來充當(dāng)文化英雄或者政治英雄，推動(dòng)社會(huì)向前變革。從這個(gè)角度看，蘇俄的專制統(tǒng)治和沙皇的統(tǒng)治是不一樣的，后者是橫暴權(quán)力，而前者是時(shí)勢(shì)權(quán)力，社會(huì)主義者不是為了自己的利益，而是充當(dāng)了文化英雄的角色，帶領(lǐng)蘇聯(lián)國家和人民加速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。這樣也可以理解英國為什么可以不流血的實(shí)行各種富于基本性的改革，就在于社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者可以及時(shí)順應(yīng)社會(huì)變遷和歷史潮流，所以不致發(fā)生流血革命。

回到鄉(xiāng)土社會(huì)，“中國思想史上除了春秋戰(zhàn)國時(shí)期由于社會(huì)動(dòng)蕩出現(xiàn)過百家爭(zhēng)鳴的局面之外，自從定于一尊之后，也就是在注釋的方式中求和社會(huì)的變動(dòng)相適應(yīng)。注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離?！保@就是為什么雖然儒家經(jīng)典只有那幾部，但是不同的時(shí)代總有不同的詮釋版本，一代又一帶人對(duì)經(jīng)典做著自己的詮釋，經(jīng)典詮釋著作要比經(jīng)典多得多。形式?jīng)]變，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。中國人虛偽的劣習(xí)也由此而來，因?yàn)殚L(zhǎng)輩和經(jīng)典的權(quán)威不可侵犯，只有通過歪曲解釋和陽奉陰違來實(shí)現(xiàn)自己的意愿。就像費(fèi)老說的，“虛偽在這種情形下不但是無可避免而且是必需的。不能反對(duì)而又不切實(shí)用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個(gè)面子。”

（四）在最后一節(jié)“從欲望到需要”中，費(fèi)老認(rèn)為“欲望并非生物事實(shí)，而是文化事實(shí)”，還舉了北方人愛吃大蒜為例，這不是遺傳的，而是從小養(yǎng)成的。文化對(duì)欲望有著篩選的作用，“自覺的欲望是文化的命令”。

但是我不同意，愛吃大蒜并不能說是欲望，只是一種生活習(xí)慣，并不是所有的“我想”都是欲望，“我想吃飯”是欲望，但是“我想吃米飯”就不能說是欲望了。因?yàn)橛麘?yīng)該是人之本性，很多地方的人們餓了并不想吃米飯。這種應(yīng)該叫需要，需要是帶著個(gè)人、文化和地域的烙印的。

另外一個(gè)很有意思的地方是“欲望是什么呢？食色性也，那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族延綿，人會(huì)有兩性之愛；為了營養(yǎng)，會(huì)有五味之好?！?/p>

我覺得“食色性也”這句話揭示了欲望的本質(zhì)，“食”是為了人個(gè)體的生存和延續(xù)，“色”是為了代際之間的繼替和延續(xù)，滿足了這兩點(diǎn)，一個(gè)物種就可以綿延不絕，這樣看來，人類只是一種普通的生物而已。所以說欲望是人與生俱來的動(dòng)物性，是人類之所以能夠繁衍到今天的生物機(jī)理。但是單純的欲望并不能把人和動(dòng)物區(qū)別開來，節(jié)制才是人之所以為人的原因。人會(huì)思考，會(huì)為了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而放棄眼前之快，能夠有計(jì)劃地行事，通過長(zhǎng)時(shí)間一系列的活動(dòng)來達(dá)成目標(biāo)，才是人類特有的活動(dòng)。以前我說理想因?yàn)椴皇桥c生俱來的所以不是人的本性，現(xiàn)在看來是錯(cuò)誤的，與生俱來的是動(dòng)物性。動(dòng)物的意識(shí)中是沒有過去和未來的，它們只生活在現(xiàn)在，而人生活在一個(gè)延續(xù)的歷史中，不僅是個(gè)人的延續(xù)，也是代際之間的延續(xù)。

這才是人類的偉大之處。