第一篇：《權(quán)利的召喚》讀書(shū)筆記

從“走出權(quán)力制約一切的時(shí)代，走向一個(gè)以權(quán)利主導(dǎo)權(quán)力的時(shí)代”思辨

打破欲望控制一切的生活，走向一種以能力協(xié)調(diào)欲望的生活——《權(quán)利的召喚》讀書(shū)筆記花了大概三到四周的時(shí)間，讀了任劍濤教授的《權(quán)利的召喚》，感受良多。其中，有許多的文章都用了一些專業(yè)術(shù)語(yǔ)，由于個(gè)人的內(nèi)涵素養(yǎng)有限，只能揣測(cè)著以囫圇吞棗的閱讀方式一閱而過(guò)。但其中也不乏貼近大學(xué)生活、觸動(dòng)心弦的文章，看得出來(lái)，任劍濤教授是一個(gè)善于思考，有獨(dú)立的思想，且具有敏銳洞察力的人，從他的許多論述當(dāng)中，我也毫不羞恥地講，我似乎品味出了他獨(dú)特的學(xué)術(shù)魅力，當(dāng)然，我是不敢說(shuō)我體味到了他的人格魅力的，因?yàn)樵诜比A浮躁的現(xiàn)代生活中，一切都披著虛偽包裝的外衣，這外衣也早已蔓延到了學(xué)術(shù)界。

權(quán)力目標(biāo)導(dǎo)向的唯一性，欲望膨脹趨向的一元性：不可不限

在《權(quán)利的召喚》一書(shū)中，任劍濤教授指出，“權(quán)力具有自我膨脹的天性，一方面，它會(huì)對(duì)權(quán)利缺乏起碼的尊重，另一方面，它的一元化傾向表現(xiàn)地尤為突出。當(dāng)權(quán)力以絕對(duì)控制為唯一目標(biāo)時(shí)，社會(huì)就只能陷于停滯、混亂、衰敗?！边@是不無(wú)道理的，權(quán)力具有派生性，它的來(lái)源更準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)是來(lái)自于民眾，按中國(guó)式的傳統(tǒng)道德來(lái)說(shuō)，取之于民，用之于民，權(quán)力的最終目標(biāo)應(yīng)該是為民眾帶來(lái)福利，造福人民。而現(xiàn)今權(quán)力的利益導(dǎo)向卻似乎出現(xiàn)了偏差，濫用權(quán)力而導(dǎo)致的腐敗現(xiàn)象也是現(xiàn)在熱議的論點(diǎn)之一。

可是，這不由讓我想到了一種極端狀態(tài)，試想一下，如果權(quán)力達(dá)到一種絕對(duì)的控制狀態(tài)，是不是所出現(xiàn)的結(jié)果就只能是停滯、混亂的狀態(tài)呢！古代是權(quán)力集中的典型代表，那時(shí)的權(quán)力是絕對(duì)控制著權(quán)利的，但那時(shí)就沒(méi)有安居樂(lè)業(yè)，就沒(méi)有滿足的生活嗎。不，是有的，只是以我們現(xiàn)今的視角去審視過(guò)往的生活的時(shí)候才得出了所謂的結(jié)論：以前的人民是愚昧的，不懂維護(hù)自己的權(quán)利，生活在水生火熱之中。

以前的人民確實(shí)是愚昧的，他們沒(méi)有意識(shí)到權(quán)利的存在，所以他們心甘情愿地屈膝在封建專制的、絕對(duì)控制的權(quán)力腳下，這是管理者“巧用”的愚民政策。管理的手段是多種多樣的，而最強(qiáng)力的管理手段就是文化（如果文化也可成為管理的工具的話），用一種專有的文化去控制管理一個(gè)時(shí)代的人。這在現(xiàn)今的社會(huì)中可以說(shuō)是無(wú)稽之談，在這個(gè)主張培養(yǎng)個(gè)人思考能力，張揚(yáng)個(gè)人魅力的時(shí)代，想達(dá)到文化上的統(tǒng)一是不可能的，更何況是達(dá)到專制文化的統(tǒng)一。這也就是說(shuō)，在權(quán)利覺(jué)醒的今天，在公民意識(shí)成長(zhǎng)的今天，想一味地凸顯權(quán)力，限制權(quán)利那是不可能的事，也是萬(wàn)不能允許的事。

這不由就讓我想到了“欲望”，欲望和權(quán)力一樣具有自我膨脹的特點(diǎn)。一旦有了欲望，如不加以控制，它就會(huì)以極快的速度蔓延至你生活的角角落落，它會(huì)催生出許許多多的不良因素，像是嫉妒、煩躁、自卑等負(fù)面情緒，這種負(fù)面情緒擁有足夠的力量來(lái)摧毀你的一切?！坝焙汀皺?quán)力”一樣都是生活中不能避免的高頻詞匯，倘若權(quán)力在社會(huì)中過(guò)度集中，沒(méi)有監(jiān)督限制，那么就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的不安定，權(quán)錢(qián)交易叢生；如若欲望在個(gè)人生活中過(guò)于膨脹，沒(méi)有合理限制，那么就會(huì)致使個(gè)人生活的無(wú)序化，狂躁不安無(wú)法平靜。在物欲橫流的今天，對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，限制權(quán)力是極其有必要的；對(duì)個(gè)人生活來(lái)說(shuō)，控制自己的欲望是極其必需的，前者可以讓社會(huì)獲得一片清廉的厚土，后者可以讓個(gè)人過(guò)上恬靜安然的幸福生活。以權(quán)利限制權(quán)力，用能力協(xié)調(diào)欲望：不可不做

用權(quán)利來(lái)限制權(quán)力，個(gè)人理解的意思就是以公民意識(shí)的覺(jué)醒來(lái)限制權(quán)力的濫用，這確實(shí)是一個(gè)行之有效的方法，在現(xiàn)今也取得了有效的成果。只有權(quán)利的覺(jué)醒，才可阻止權(quán)力肆意妄為的行為。而權(quán)利的覺(jué)醒個(gè)人認(rèn)為最關(guān)鍵的還是要公民具有權(quán)利意識(shí)，最大的障礙就是要打破“神化”的政府形象。

人都容易在比較中將他物神化，然后利用與神化后形象的落差來(lái)給自己的放棄找一個(gè)合情合理的理由，那么，在意識(shí)到公民權(quán)利的時(shí)候，我們就一定不要將政府的權(quán)力“神化”，如若不然，那神化的政府權(quán)力就會(huì)摧毀權(quán)利保護(hù)的堡壘。這就需要我們樹(shù)立一個(gè)平等的概念，在文化全球化，處處宣揚(yáng)民主的今天，“平等”的接受度應(yīng)該是比較高的，但也受到根深蒂固的傳統(tǒng)文化中消極文化的影響，等級(jí)概念似乎是深入人心的，雖然它已經(jīng)由顯意識(shí)變?yōu)榱藵撘庾R(shí)，但它的生存空間或者說(shuō)是殘留度并沒(méi)有完全剝離出現(xiàn)代人的生活，我們還是會(huì)有意識(shí)無(wú)意識(shí)地受其影響，增加對(duì)政府權(quán)力的敬畏，不是非常恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)是畏懼感，這種權(quán)威度不是來(lái)自于對(duì)政府的信任，而是來(lái)自于對(duì)政府的恐懼，而這種恐懼恰恰就是文化中殘留的“等級(jí)觀念”造就的。因此，要限制權(quán)力，要以權(quán)利來(lái)制約權(quán)力，首先就應(yīng)該將權(quán)力和權(quán)利放在平衡的天平兩端，普及正確的權(quán)力平等價(jià)值觀。

當(dāng)然，這里與任劍濤教授的觀點(diǎn)就產(chǎn)生了一些分歧，任劍濤教授認(rèn)為要凸顯權(quán)利、保護(hù)權(quán)利就應(yīng)該給予權(quán)利比權(quán)力更高的合法地位，以此使兩者處于健全的互動(dòng)狀態(tài)。但個(gè)人想問(wèn)權(quán)力會(huì)致使濫用的結(jié)果，那過(guò)度的權(quán)利就不會(huì)導(dǎo)致不良的后果嗎？因此我認(rèn)為，二者應(yīng)該處于平衡的平等狀態(tài)才是合理的。

再聯(lián)系到個(gè)人的欲望方面，作為一個(gè)人，一個(gè)有理想、有追求的人，有欲望是非常正常的事情，世界上不存在一個(gè)毫無(wú)欲望的人。不存在欲望的人，恰恰是欲望最大的人。欲望并不可怕，但過(guò)度的欲望將是毀壞健康生活的利器。欲望一旦與自己現(xiàn)存的能力脫離，那將是一件極為恐怖的事，你將生活在永無(wú)止盡的暗黑地獄，那里沒(méi)有滿足，不知幸福，那里只有苛求，從無(wú)珍惜。

適度的欲望可以與目標(biāo)掛鉤。讓欲望切合能力，你可以過(guò)一種滿足寧?kù)o的生活；讓欲望適當(dāng)?shù)母哂谀芰?，如果你有?qiáng)大的內(nèi)心，不會(huì)妄自菲薄的話，你可以提升自己的能力。在這里將欲望更多的解釋為目標(biāo)。然而過(guò)大的欲望就會(huì)使你無(wú)措，你現(xiàn)存的能力根本滿足不了欲望，而能力的提升又需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，況且有些能力并不是通過(guò)有目的性的培養(yǎng)就可以有所提升的，那就極容易造成悲觀的、自卑的甚至是自暴自棄的情緒。在這里欲望更多的被理解為了貪婪。

過(guò)一個(gè)積極的、有意義的生活，欲望和能力的協(xié)調(diào)互動(dòng)是十分必要的，當(dāng)兩者不匹配的時(shí)候，就會(huì)使生活煩躁、無(wú)序。許多人找不到快樂(lè)的原因多數(shù)也是因?yàn)樽约旱挠c自己的能力沒(méi)有很好地匹配起來(lái)，而找到快樂(lè)出口最快捷的方式不是想方設(shè)法地去提高自己的能力，而是適當(dāng)?shù)娜p少自己的欲望。這是快樂(lè)的秘訣，也是為人的訣竅。

用權(quán)利來(lái)限制權(quán)力，以監(jiān)督制約的方式將權(quán)力控制在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)，讓權(quán)力造福于民；用能力來(lái)協(xié)調(diào)欲望，以匹配合作的方式將欲望控制在合理的范圍之內(nèi)，讓生活甜蜜滿足。主題外的“混思”

在任劍濤教授《權(quán)利的召喚》一書(shū)中還存在許多其他的具有思考價(jià)值的觀點(diǎn)，但因?yàn)楫?dāng)我將《權(quán)利的召喚》這本書(shū)完整閱讀完的時(shí)候，腦子里所涌現(xiàn)出的第一個(gè)觀點(diǎn)就是：以權(quán)利制約權(quán)力，并直覺(jué)地就將它和能力與欲望結(jié)合在一起。可能這兩者沒(méi)有必然的聯(lián)系，也沒(méi)有一定的邏輯性，結(jié)合起來(lái)寫(xiě)可能顯得極為牽強(qiáng)，但這卻是自己對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的思考結(jié)果。另外，任劍濤教授在書(shū)中也提到了人的價(jià)值依托，人生所表現(xiàn)的價(jià)值焦慮，個(gè)人對(duì)篇幅的理解，教授的大致觀點(diǎn)就是在義與利、個(gè)人和集體之間，可以趨利，但不能唯利，可以趨個(gè)人，但不能唯個(gè)人。我引用任劍濤教授的觀點(diǎn)，并不是想說(shuō)趨利與趨個(gè)人的合理性，也并不是想批駁唯利和唯個(gè)人的非理性，我只是??只是悲哀地覺(jué)察到了一種工具化的人生，當(dāng)然，這或許是我的一種錯(cuò)覺(jué)。

在書(shū)的論述中，包括在行政管理專業(yè)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)我們所強(qiáng)調(diào)的更多的是一種技巧，把人視作一種可以剖析、可以調(diào)試、甚至是可以掌控的工具?？赡芪覜](méi)有感悟到管理的精髓，我沒(méi)有掌握好管理的內(nèi)涵，但我可以確定的是，我不喜歡工具化的生活。給一切戴上面具，讓一切都變得可以管理，這樣管理或者設(shè)計(jì)的生活又有什么意思呢！印象可以管理、人際關(guān)系可以管理、情感可以管理，任何的一切看起來(lái)都可以管理，都能想出一系列的措施，但卻缺失了所謂的感動(dòng)。不，你看，感動(dòng)也可以管理，不是有很多人以可憐來(lái)博取利益嗎？

好吧，所有的一切都能管理，管理確實(shí)無(wú)所不能。但說(shuō)實(shí)話，我最學(xué)不會(huì)也最不屑于學(xué)的就是管理，人和人的關(guān)系、人和人的相處模式，是一種自然的由內(nèi)在氣質(zhì)和真實(shí)心靈靠近所共同決定的狀態(tài)，它不可管理，一旦管理就是偽裝，就是欺騙，這種欺騙既對(duì)他人，也對(duì)自己。

第二篇：為權(quán)利而斗爭(zhēng)讀書(shū)筆記

為權(quán)利而斗爭(zhēng)讀書(shū)筆記

一直想讀一本關(guān)于法律的文章，可是又不知道到底哪一篇比較好。后來(lái)詢問(wèn)學(xué)法律的朋友，其中一寫(xiě)為我推薦了《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》這篇文章。于是就讀了一番，讀后感慨頗多而且有了新的體會(huì)。

老實(shí)說(shuō)在剛開(kāi)始讀這篇文章時(shí)我本覺(jué)得“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”更象是一個(gè)空洞的發(fā)概念或口號(hào)，雖令人振奮，但終究是理想主義的，象是缺乏血肉的骨架。而誠(chéng)如耶林所言，在經(jīng)理了一件事后，我真正體會(huì)到了“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”是怎樣令人激動(dòng)而又沉甸甸的六個(gè)字。

如果說(shuō)前面耶林是在替權(quán)利人在較低層次上向權(quán)利侵害人開(kāi)火，那在本書(shū)第六章《現(xiàn)代羅馬法與為權(quán)利而斗爭(zhēng)》中，耶林則把批判的矛頭指向了現(xiàn)行法，對(duì)其存在的兩個(gè)根本性的錯(cuò)誤進(jìn)行了強(qiáng)烈的抨擊。這種批判無(wú)疑是最具有現(xiàn)實(shí)意義的，因?yàn)榱⒎ǖ氖д`和缺陷無(wú)疑會(huì)給權(quán)利帶來(lái)更普遍、致命的傷害，對(duì)惡法的斗爭(zhēng)是“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”的高級(jí)形態(tài)，是更根本的?！皣?guó)家權(quán)利乃所以保護(hù)人民的權(quán)利，而今人民的權(quán)利感情反為國(guó)家權(quán)力所侵害，則人民將放棄法律途徑，這是事所必然！”

比如說(shuō)，在證據(jù)上將非法等同于未經(jīng)同意。證據(jù)的要求之一是合法性。我國(guó)司法解釋規(guī)定，未經(jīng)對(duì)方當(dāng)事人的同意非法錄制錄音錄像所取得的證據(jù)不能用。這里就將“非法”與“未經(jīng)同意”劃了等號(hào)，認(rèn)為只要未經(jīng)同意就是非法的。但問(wèn)題是，未經(jīng)同意為什么是非法的？除去少數(shù)侵害隱私權(quán)的情況，債權(quán)人為證實(shí)債權(quán)的存在而未經(jīng)同意錄音錄像，既不會(huì)違法，又能證明案件事實(shí)，為何不能作為證據(jù)采用？如果在過(guò)去，法律出于對(duì)債務(wù)人這一弱者保護(hù)的考慮，將法律的天平想其傾斜，那么，讓我們反思一下，在信用危機(jī)的現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)里，究竟是債權(quán)人處于優(yōu)勢(shì)，還是債務(wù)人處于優(yōu)勢(shì)？從“借錢(qián)的是大爺，要債的是孫子”的俗語(yǔ)中看得一清二楚：如今的楊白勞已翻身做了主人，黃世仁則在借出錢(qián)后成了仰人鼻息的可憐蟲(chóng)。所以，在債權(quán)處于優(yōu)越地位的今天，如何加強(qiáng)對(duì)債權(quán)人的保護(hù)就成為立法的重點(diǎn)，合同法對(duì)債權(quán)人代位權(quán)、撤消權(quán)的規(guī)定即是明證。在西方，只要私人保全證據(jù)的行為未構(gòu)成犯罪，取來(lái)的證據(jù)哪怕是具有非法因素也可以用。民訴采取“誰(shuí)主張誰(shuí)舉證”的原則，如不承認(rèn)公民私自的錄音錄像是證據(jù)，就直接限制了當(dāng)事人的舉證資源，當(dāng)事人保全證據(jù)的權(quán)利縮小了，很多事實(shí)就無(wú)法證明，債權(quán)人的利益就得不到保護(hù)。

所以正因?yàn)槿绱诉@般我們才應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)運(yùn)用法律，敢于“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”。我相信只要我們每個(gè)人都擁有這種信念我們的法律就會(huì)更加完善，我們的國(guó)家也將更加強(qiáng)盛！

第三篇：祖國(guó)的召喚讀書(shū)筆記600字

時(shí)光荏苒,愛(ài)國(guó)依舊。愛(ài)國(guó)即熱愛(ài)祖國(guó)。愛(ài)國(guó)主義是指?jìng)€(gè)人或集體對(duì)祖國(guó)的一種積極和支持的態(tài)度,集中表現(xiàn)為民族自尊心和民族自信心,為保衛(wèi)祖國(guó)和爭(zhēng)取祖國(guó)的獨(dú)立富強(qiáng)而獻(xiàn)身的奮斗精神，下面是小編為大家?guī)?lái)的祖國(guó)的召喚讀書(shū)筆記，希望你喜歡。

祖國(guó)的召喚讀書(shū)筆記1

《祖國(guó)在召喚》全片共6集，分別為《使命》、《忠誠(chéng)》、《血性》、《家國(guó)》、《鑄劍》、《和平》，每集約50分鐘?？催^(guò)《祖國(guó)在召喚》后讓我再一次感受到了人民軍隊(duì)的拼搏與頑強(qiáng)。

人民軍隊(duì)是綠色的，像青松，守護(hù)著祖國(guó)大地。

人民軍隊(duì)是藍(lán)色的，似雄鷹，守護(hù)著祖國(guó)藍(lán)天。

人民軍隊(duì)是白色的，如大海，守護(hù)著祖國(guó)海疆。

對(duì)于軍人而言，我找不出華麗的語(yǔ)言來(lái)形容他們，也沒(méi)有動(dòng)聽(tīng)的歌聲來(lái)高歌他們，我有的，只有對(duì)他們最樸實(shí)最真誠(chéng)的敬佩。

我家就住在部隊(duì)的旁邊，每天最開(kāi)心的事情就是趴在窗戶邊看著他們訓(xùn)練，看著他們出操，活動(dòng)，收隊(duì)。整齊的步伐伴隨著洪亮的口令，扎實(shí)的步伐拍打著土地，日復(fù)一日年復(fù)一年……訓(xùn)練的場(chǎng)景深深的印在我的腦海里。耳濡目染下漸漸對(duì)軍人產(chǎn)生了濃濃的崇拜之心。起初只是覺(jué)得這份衣服好看，穿上就十分威嚴(yán)高大，但是隨著自己慢慢長(zhǎng)大，對(duì)軍人這個(gè)特殊的身份有了更多的了解，知道這身衣服穿上了就是擔(dān)當(dāng)，就是責(zé)任，從此小家是小，國(guó)家是大。雖說(shuō)現(xiàn)在是和平年代，已經(jīng)不需要像革命時(shí)期那樣沖鋒陷陣，但是在這個(gè)物欲橫流的年代，他們身上的質(zhì)樸顯得更加可貴，更值得我們學(xué)習(xí)。人民軍隊(duì)是無(wú)私的，他們默默的守護(hù)在我們的身旁，他們是危險(xiǎn)，災(zāi)難的抵擋力量，知危險(xiǎn)，逆人流而行，災(zāi)難面前，一往無(wú)前，安定之后，默默反身，保家衛(wèi)國(guó)。

98抗洪，他們?cè)诤樗镏侨藟?，肩上抗出血腳底磨出泡還在堅(jiān)持抗洪，汶川地震，他們不懼危險(xiǎn)，在余震中搶救生命，天津爆炸，他們逆行的背影讓我們敬佩又心疼，今年的“利奇馬”臺(tái)風(fēng)，又讓我們看到了他們舍我為人的精神。

祖國(guó)的召喚讀書(shū)筆記2

看完《祖國(guó)在召喚》這六集紀(jì)錄片，讓我更深的了解了人民軍隊(duì)的優(yōu)良作風(fēng)、聽(tīng)黨指揮、能打勝仗，我要為人民軍隊(duì)點(diǎn)贊。

為人民軍隊(duì)優(yōu)良作風(fēng)點(diǎn)贊。良好的作風(fēng)，是軍隊(duì)宗旨意識(shí)的體現(xiàn)，是軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的基石。自誕生之日起，人民子弟兵就逐步形成了艱苦奮斗、不怕?tīng)奚?、軍民團(tuán)結(jié)一系列優(yōu)良作風(fēng)，這些優(yōu)良作風(fēng)，承載著我軍波瀾壯闊的斗爭(zhēng)史、艱苦卓絕的奮斗史、可歌可泣的英雄史、勇于創(chuàng)新的發(fā)展史。新中國(guó)成立70年來(lái)，人民子弟兵始終保持和發(fā)揚(yáng)著傳統(tǒng)的優(yōu)良作風(fēng)，不斷從中汲取經(jīng)驗(yàn)、智慧和力量，將其轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新發(fā)展的精神動(dòng)力，永葆革命本色。為人民軍隊(duì)聽(tīng)黨指揮點(diǎn)贊。強(qiáng)調(diào)，“保證黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，關(guān)系我軍性質(zhì)和宗旨、關(guān)系社會(huì)主義前途命運(yùn)、關(guān)系黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安”。人民子弟兵之所以有力量，根本就在于與黨緊緊地聯(lián)系在一起，始終在黨的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)下行動(dòng)和戰(zhàn)斗。新中國(guó)成立70年來(lái)，人民子弟兵支部建在連隊(duì)，保證軍隊(duì)姓黨，堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，從根本上保證人民軍隊(duì)的性質(zhì)，鑄牢聽(tīng)黨指揮強(qiáng)軍之魂，做到了黨指到哪里就打到哪里。

為人民軍隊(duì)能打勝仗點(diǎn)贊。孫子曰：“夫戰(zhàn)者，生死之道，存亡之理。”說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)對(duì)于國(guó)家生死存亡的重要性，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)領(lǐng)完整，保證打得贏是任何軍隊(duì)都為之努力的方向。新中國(guó)成立70年來(lái)，從鴨綠江邊到塞北戈壁，從炎炎南沙到海拔高原，人民子弟兵發(fā)揚(yáng)品格、排除萬(wàn)難、不怕?tīng)奚?，不斷從勝利走向勝利?/p>

人民軍隊(duì)在新中國(guó)成立70年歷史性考試中取得了優(yōu)異成績(jī)。同時(shí)，這場(chǎng)考試還沒(méi)有結(jié)束，還在繼續(xù)。優(yōu)異，沒(méi)有最好，只能用“更加”來(lái)書(shū)寫(xiě)。今天,走過(guò)70年光榮歷史的人民軍隊(duì),不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，正闊步行進(jìn)在改革強(qiáng)軍的征途上。

祖國(guó)的召喚讀書(shū)筆記3

為人民軍隊(duì)優(yōu)良作風(fēng)點(diǎn)贊。良好的作風(fēng)，是軍隊(duì)宗旨意識(shí)的體現(xiàn)，是軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的基石。自誕生之日起，人民子弟兵就逐步形成了艱苦奮斗、不怕?tīng)奚④娒駡F(tuán)結(jié)一系列優(yōu)良作風(fēng)，這些優(yōu)良作風(fēng)，承載著我軍波瀾壯闊的斗爭(zhēng)史、艱苦卓絕的奮斗史、可歌可泣的英雄史、勇于創(chuàng)新的發(fā)展史。新中國(guó)成立70年來(lái)，人民子弟兵始終保持和發(fā)揚(yáng)著傳統(tǒng)的優(yōu)良作風(fēng)，不斷從中汲取經(jīng)驗(yàn)、智慧和力量，將其轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新發(fā)展的精神動(dòng)力，永葆革命本色。

為人民軍隊(duì)聽(tīng)黨指揮點(diǎn)贊。強(qiáng)調(diào)，“保證黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，關(guān)系我軍性質(zhì)和宗旨、關(guān)系社會(huì)主義前途命運(yùn)、關(guān)系黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安”。人民子弟兵之所以有力量，根本就在于與黨緊緊地聯(lián)系在一起，始終在黨的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)下行動(dòng)和戰(zhàn)斗。新中國(guó)成立70年來(lái)，人民子弟兵支部建在連隊(duì)，保證軍隊(duì)姓黨，堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，從根本上保證人民軍隊(duì)的性質(zhì)，鑄牢聽(tīng)黨指揮強(qiáng)軍之魂，做到了黨指到哪里就打到哪里。

為人民軍隊(duì)能打勝仗點(diǎn)贊。孫子曰：“夫戰(zhàn)者，生死之道，存亡之理?！闭f(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)對(duì)于國(guó)家生死存亡的重要性，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)領(lǐng)完整，保證打得贏是任何軍隊(duì)都為之努力的方向。新中國(guó)成立70年來(lái)，從鴨綠江邊到塞北戈壁，從炎炎南沙到海拔高原，人民子弟兵發(fā)揚(yáng)品格、排除萬(wàn)難、不怕?tīng)奚?，不斷從勝利走向勝利?/p>

人民軍隊(duì)在新中國(guó)成立70年歷史性考試中取得了優(yōu)異成績(jī)。同時(shí)，這場(chǎng)考試還沒(méi)有結(jié)束，還在繼續(xù)。優(yōu)異，沒(méi)有最好，只能用“更加”來(lái)書(shū)寫(xiě)。今天,走過(guò)70年光榮歷史的人民軍隊(duì),不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，正闊步行進(jìn)在改革強(qiáng)軍的征途上。

祖國(guó)的召喚讀書(shū)筆記4

《我的祖國(guó)》是一本獻(xiàn)給中華人民共和國(guó)成立60周年和獻(xiàn)給改革開(kāi)放30周年的課堂內(nèi)外讀本，從中包含了：《中國(guó)人民站起來(lái)了》、《亞洲上空的“巨雷”》、《一粒種子改變世界》和《生命律動(dòng)的傳遞》等15課。其中，我印象最深刻的是第9課《嫦娥飛天夢(mèng)——中國(guó)航天事業(yè)發(fā)展》、第11課《來(lái)自超小國(guó)的成員——納米技術(shù)的運(yùn)用》和《東方巨人的超越——盛事中國(guó)奧運(yùn)夢(mèng)》。

第9課《嫦娥飛天夢(mèng)中》主要寫(xiě)了《萬(wàn)戶飛天的故事》、《中國(guó)航天事業(yè)》、《太空中的新鮮事》和《人物故事》。這四個(gè)方面，在這四個(gè)重，我覺(jué)得最有意思的是《太空重的新鮮事》。為什么說(shuō)它最有趣呢?那是因?yàn)椤短罩氐男迈r事》中寫(xiě)了6個(gè)讓人看了就想開(kāi)懷大笑的故事，這些事分別是《睡覺(jué)不用床》、《一樣做夢(mèng)和打鼾》、《會(huì)飛的眼淚》、《太空如廁如騎馬》、《太空放屁要謹(jǐn)慎》和《太空餐具有講究》。六個(gè)當(dāng)中，我最最喜歡的就是《會(huì)飛的眼淚》寫(xiě)的是如果在太空中哭了，絕不會(huì)出現(xiàn)淚如泉涌的現(xiàn)象，眼淚只會(huì)像水滴一樣懸浮在空中，用“誰(shuí)的眼淚在飛”這句歌詞來(lái)形容再合適不過(guò)了?！短辗牌ㄒ?jǐn)慎》寫(xiě)的`是太空中放屁要很小心，因?yàn)槠浞醋饔昧赡軙?huì)把人推走，還會(huì)污染航天器座艙中的環(huán)境。而且屁排出來(lái)的廢氣中的氫和甲烷等成分還是可燃?xì)怏w，嚴(yán)重時(shí)會(huì)引起爆炸。因此，放屁的時(shí)候最好到廁所里解決。同學(xué)們，聽(tīng)完我的介紹你們是不是覺(jué)得既有趣又十分危險(xiǎn)呢?其實(shí)，要當(dāng)好一個(gè)航天員可沒(méi)你想象中的容易。

“納米”一詞，同學(xué)們都已經(jīng)非常熟悉，日常生活中我們會(huì)接觸到納米技術(shù)產(chǎn)品，電腦產(chǎn)品中大家最熟悉的應(yīng)該是CPU的納米工藝，還有納米服裝、納米餐具等。你們說(shuō)，納米算不算是來(lái)自超小人國(guó)的成員呢?

最后一課《東方巨人的超越——盛世中國(guó)奧運(yùn)夢(mèng)》給我的感觸最深，它主要講的是新中國(guó)成立后，我國(guó)的體育運(yùn)動(dòng)隨著國(guó)家的不斷發(fā)展而得以迅速發(fā)展和廣泛普及。當(dāng)鮮艷的五星紅旗在奧林匹克五環(huán)的光輝下冉冉升起時(shí)，當(dāng)雄壯的國(guó)歌在無(wú)數(shù)用堅(jiān)韌拼搏的心跳聲組成的序曲中奏鳴時(shí)，當(dāng)我國(guó)體育健兒一次又一次登上國(guó)際體育賽事的冠軍獎(jiǎng)臺(tái)熱淚盈眶時(shí)，我們總能聽(tīng)到很多聲音：是歡呼，是激動(dòng)，是掌聲，是吶喊——所有的聲音匯聚在一起，組成一股炙熱的暖流——祖**親的召喚。

祖國(guó)的召喚讀書(shū)筆記5

杰弗里算是片中最幽默的一個(gè)角色了，可能是因?yàn)樵趹蚶锩嫠郧耙彩莻€(gè)演員的關(guān)系，所以他可以這樣做!他和國(guó)皇的關(guān)系一開(kāi)始是戰(zhàn)戰(zhàn)荊荊的，面對(duì)著國(guó)王的大怒，老師演出了恐懼，可是為了讓國(guó)王明日他是可以克服口吃的，他敢與國(guó)王對(duì)抗，甚至罵國(guó)王!最后，他與國(guó)王都成了一輩子的好朋友了!

全片的鏡頭拍攝都有一個(gè)特色，就是WIDESHOT非常正中的擺放，而在對(duì)話的拍攝里，把人物的頭放置在畫(huà)面的左右其中一方，這樣的畫(huà)面剪接起來(lái)的視覺(jué)效果反差很大，看起來(lái)很美!而且片中有很多畫(huà)面都選擇性的用了把國(guó)王置中CLOSEUP的FOLLOWSHOT，而每次使用這個(gè)鏡頭手法國(guó)王所面對(duì)的情境都不一樣，國(guó)王都在步出或者步入不同的情境里，在想事情的，就在那10秒當(dāng)中，觀眾和國(guó)王的交流是變得那么的近啊！雖然鏡頭的frame是取得非常正中的，但畫(huà)面里的人物卻放置在偏左或偏右的位置，全片的構(gòu)圖和皇室的建筑有著緊密的連系。導(dǎo)演因應(yīng)著皇室建筑的對(duì)稱和剛好的比例，在鏡頭里也做了這樣的調(diào)整，所以看電影看起來(lái)是那么有“英國(guó)皇室味”。

縱使整部電影很有皇室味，不過(guò)這并不讓觀眾覺(jué)得有距離而沒(méi)有同感。因?yàn)榫退闶菄?guó)王，一個(gè)萬(wàn)人之上的國(guó)王，也是有他自已的缺點(diǎn)，他也是像平常人一樣，一步一步的刻服困難。在布局這個(gè)故事是，我最喜歡的是開(kāi)場(chǎng)。開(kāi)場(chǎng)時(shí)，是一位BBC的廣播員，認(rèn)真的準(zhǔn)備廣播，為喬治6世的演講做好準(zhǔn)備，可是喬治一上臺(tái)，卻一句話都講不出來(lái)，這樣的對(duì)比強(qiáng)烈開(kāi)場(chǎng)引起觀眾的很大興趣，一直經(jīng)過(guò)反反復(fù)覆困難重重的治療，最后他演講的那一慕是多么振奮國(guó)民的心啊!

祖國(guó)的召喚讀書(shū)筆記6

敲響那一排銅質(zhì)的編鐘,渾厚而清亮的左音右韻由遠(yuǎn)及近,穿越五千年悠悠歲月和五十三年繽紛花季,在河之洲,水之湄,山之陽(yáng),海之濱,泛起層層漣漪,響起陣陣回聲,在億萬(wàn)炎黃子孫的心中凝結(jié)一個(gè)主題:祖**親!我們以《詩(shī)經(jīng)》關(guān)睢的歌喉;以屈原《橘頌》的音韻;以古風(fēng)與樂(lè)府、律詩(shī)與散曲;以京劇與秦腔、梆子與鼓詞唱您歷史恢宏歲月的輝煌,唱響您壯麗的山河亮麗的風(fēng)景.我們以岳飛的一闋《滿江紅》,以文天祥的一腔《正氣歌》,以魯迅的一聲《吶喊》,以朱自清的一道《背影》唱響您不屈的脊梁與骨氣,唱響您不屈的尊嚴(yán)與神圣.我們以瞿秋白手中的那束野花;身上的那份清貧;以楊靖宇腹中的那些草根;以劉志丹胸前的那塊補(bǔ)丁;以焦裕祿窗前的那盞油燈;以孔繁森雪原上留下的那串腳印,唱響您的堅(jiān)韌與頑強(qiáng),唱響您的靈魂與精神.親愛(ài)的祖國(guó),讓我們以采薇采茶采桑的手,編織彩燈云錦;讓我們以喊江喊海的喉嚨,在金黃季節(jié)里黃金般的早晨,唱響國(guó)歌和飄揚(yáng)的五星紅旗,唱響千百年來(lái)朝朝暮暮澎湃的激情.黃河猛、長(zhǎng)江壯、泰山雄、昆侖莽,萬(wàn)里山河浩浩蕩蕩從天安門(mén)前走過(guò),走過(guò)一隊(duì)隊(duì)雷鋒,走過(guò)一隊(duì)隊(duì)徐洪剛,走過(guò)一隊(duì)隊(duì)李向群,走過(guò)一隊(duì)隊(duì)方紅霄——走出中國(guó)人民最風(fēng)流最風(fēng)光最風(fēng)情的步伐;走出中華民族最壯觀最壯美的方陣!仰望藍(lán)天,“神州飛船”,太空穿梭;俯瞰大地、三峽工程,曠世神奇.親愛(ài)的祖國(guó),五千年的蘊(yùn)涵和積淀

五十三年的揚(yáng)棄和繼承,一個(gè)東方巨人到了可以說(shuō)“不!”可以發(fā)言的時(shí)候.您聚集當(dāng)今世界上最多最廣最大的人氣和景氣,不管風(fēng)吹浪打勝似閑庭信步,和平與發(fā)展是您熱切表達(dá)的心聲!您不卑不亢不躁不驚,以坦蕩豁達(dá)和深邃、閑靜,闊步在新世紀(jì)的黎明!在“十六大”的東風(fēng)勁吹中,新一代的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人正繼往開(kāi)來(lái)帶領(lǐng)著中華民族走向新的輝煌.祖國(guó)的召喚讀書(shū)筆記6篇600字

第四篇：自然權(quán)利與歷史讀書(shū)筆記7

自然權(quán)利與歷史讀書(shū)筆記7

第六章之施特勞斯論柏克

柏克承認(rèn)自然狀態(tài)下的人們，“未訂立契約的人們”擁有自然權(quán)利；在自然狀態(tài)下，每一個(gè)人都具有“自我防護(hù)的權(quán)利，這是自然法的第一要義”，擁有支配自己的權(quán)利，亦即“為自己作出判斷，強(qiáng)調(diào)自己的理由”的權(quán)利，甚至具有“對(duì)所有事物的權(quán)利”。人們天性的一切向往都脫離自然狀態(tài)而指向公民社會(huì)：成其為真正自然狀態(tài)的，不是“粗魯無(wú)文的自然狀態(tài)”，而是公民社會(huì)。公民社會(huì)乃是“習(xí)俗的產(chǎn)物”，或者是“一項(xiàng)契約”。

公民社會(huì)的宗旨是要維護(hù)人權(quán)，尤其是追求幸福的權(quán)利。然而，只有經(jīng)由德性、經(jīng)由“德性對(duì)激情所施加的限制”，幸福才能獲致。因此，對(duì)理性、政府、法律的服從，或者“對(duì)人們的限制，與他們的自由一樣，都應(yīng)被視作在他們的權(quán)利范圍之內(nèi)”。人們的意志必須一直置于理性、審慎或德性的主宰之下。柏克從而是在“對(duì)我們義務(wù)的服從”中、而不是在“虛幻的人權(quán)”中來(lái)尋找政府的基礎(chǔ)的。于是，他就否認(rèn)了那種認(rèn)為我們的一切義務(wù)都來(lái)自于同意或契約的立場(chǎng)。政治權(quán)力或者參與政治權(quán)力并不在人權(quán)之列，因?yàn)槿藗冇袡?quán)擁有一個(gè)好政府，但是在好政府與由許多人主宰的政府之間并不存在任何必然的關(guān)聯(lián)。某一特定社會(huì)中最適合與滿足人類欲望、提升那一社會(huì)中的德性的憲制就是合法的；它那適合的性質(zhì)不能由自然權(quán)利，而只能由經(jīng)驗(yàn)來(lái)加以判斷。柏克并未拒絕這樣的看法：一切權(quán)威的最終來(lái)源都是人民或者主權(quán)最終來(lái)自人民，或者一切權(quán)威最終都源自從前“未曾訂約”的人們所達(dá)成的一項(xiàng)契約。然而他否認(rèn)這些終極真理或半吊子的真理在政治上有什么太大的干系。既然公民社會(huì)的職責(zé)在于滿足欲望，那么既定的憲制的權(quán)威就更多地來(lái)自于它在許多世代中的造福人們的工作或者說(shuō)是它所取得的成果，而較少地來(lái)自于原初的約定或者說(shuō)是它的起源。只有區(qū)別于原初行動(dòng)的時(shí)效性，能夠賦予某一既定的社會(huì)秩序以神圣性，人民不是憲制的主人，而是其產(chǎn)物。柏克不否認(rèn)在某些條件下人民可以改變現(xiàn)有的秩序，然而他只承認(rèn)這是一種最后的權(quán)利。他之所以發(fā)對(duì)法國(guó)革命的理論家們，是因?yàn)樗麄儗ⅰ澳撤N勢(shì)在必行的情況”變成了“一項(xiàng)法律的準(zhǔn)則”，或者說(shuō)是因?yàn)樗麄儼阎挥性跇O端情形下才有效的東西當(dāng)作是在通常情形下也是有效的。柏克在反對(duì)將思辨的或理論的精神注入實(shí)際的或政治的領(lǐng)域中時(shí)，恢復(fù)了古老的觀念，按照此種觀念，理論不能夠成其為實(shí)踐的唯一的或充分的指南?！八急嬲摗本推渥顝氐滓回灥男问蕉摚耸沁@樣一種觀點(diǎn)：實(shí)踐所需要的一切光明都由理論、哲學(xué)或科學(xué)提供了。柏克堅(jiān)決反對(duì)這種觀點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)理論是不足以指引實(shí)踐的，而且還往往會(huì)使得實(shí)踐誤入歧途。由此而論，歷史所具有的價(jià)值只是相當(dāng)有限的、從歷史中“可以學(xué)到許多政治智慧”，但那只是“習(xí)慣而非定則”。歷史容易讓人們的理智從“當(dāng)下的事情”移開(kāi)，轉(zhuǎn)向讓他們走上歧途的類似事件，因?yàn)橐U明一個(gè)迄今為止未經(jīng)闡明的情勢(shì)的特殊性質(zhì)，比之以人們已經(jīng)闡明過(guò)的先例來(lái)對(duì)它進(jìn)行解釋，需要花費(fèi)更加艱巨的努力。

一方面，理論可以具有簡(jiǎn)潔、一貫或精確性，這些都是實(shí)踐的智慧所必定缺少的。實(shí)踐的智慧就總是與例外、修正、平衡、折中或混合打交道。另一方面，柏克又把理論的特征視作是“機(jī)巧”或“精微”，并認(rèn)為健全的政治的特質(zhì)乃是簡(jiǎn)潔明快：“精微的政策乃是混亂之母”。實(shí)踐是以對(duì)于某種特殊物，或者更準(zhǔn)確些說(shuō)是以對(duì)于“某個(gè)人自身之物”的依存為前提的，而理論則是疏離的。依存于某物意味著關(guān)切它，對(duì)它在意，受它影響，或者與它休戚相關(guān)。行動(dòng)者必定對(duì)于他自己的東西有所偏私，而理論家就要站在優(yōu)異性的一邊。實(shí)踐的視野必定比之理論的視野要狹窄很多。理論因其開(kāi)辟了更加廣大的領(lǐng)域，揭示了任何實(shí)踐事務(wù)的局限性，從而很容易威脅到人們對(duì)于實(shí)踐的全力以赴。實(shí)踐不具備理論所擁有的自由，還因?yàn)樗鼰o(wú)法等待。實(shí)踐的思想是考慮到某種最后期限的思想，它關(guān)注的是最緊迫的事而非最合意的事。一切理論的“決斷”都是可逆的，而行動(dòng)卻是不可逆的。在人類事務(wù)中，擁有財(cái)產(chǎn)被看作是具有所有權(quán)，而在理論上沒(méi)有任何推定是有利于人們所業(yè)已接受的觀點(diǎn)的。思辨本質(zhì)上是“私人的”，它關(guān)切的是真理，而不考慮公眾的意見(jiàn)。然而“國(guó)家的舉措”或“政

治問(wèn)題所首要關(guān)注的并不是真理或謬誤。因此很可能會(huì)出現(xiàn)這樣的情況，那在形而上學(xué)上是真確的東西，在政治上卻是謬誤的。社會(huì)確實(shí)是建立在同意的基礎(chǔ)之上的。然而，同意并不是單單由推理就能獲得的，尤其不是由純?nèi)坏膶?duì)于共同生活所帶來(lái)的好處的算計(jì)就能獲得的，而只能是由漫長(zhǎng)時(shí)期所滋長(zhǎng)起來(lái)的習(xí)慣和成見(jiàn)才能獲得，理論要拒斥錯(cuò)誤、成見(jiàn)或迷信，而政治家卻要運(yùn)用它們。理論侵入政治，容易造成擾亂人心、使人們激憤昂揚(yáng)的后果。沒(méi)有任何現(xiàn)實(shí)的社會(huì)秩序是完美的。“思辨的探究”必定會(huì)使得既定秩序那種不完美的性質(zhì)昭然若揭。倘若這種探究被引入政治討論就會(huì)激起“人民”對(duì)于既定秩序的“不滿”，而這會(huì)使得合理的變革成為不可能。對(duì)于那些超出了“各個(gè)國(guó)家和王國(guó)的理?yè)?jù)”的思考，必須讓它們止步于“學(xué)園之內(nèi)，只有在那里對(duì)它們的探討才會(huì)安全穩(wěn)妥”。

柏克把“追逐財(cái)富”以及繁榮與“一系列紛紜復(fù)雜的偶然事件”以及健康的政治秩序之間的聯(lián)系，視作天意秩序的一個(gè)部分；這是因?yàn)?，不由人類的反思所指?dǎo)的過(guò)程，乃是天意秩序的一個(gè)部分，那些過(guò)程的產(chǎn)物比之反思的產(chǎn)物在智慧上不知道要高明多少。柏克對(duì)于法國(guó)革命之為徹頭徹尾的邪惡深信不疑。他指責(zé)法國(guó)革命正有如我們今天指責(zé)共產(chǎn)主義革命一樣地強(qiáng)烈和漫無(wú)節(jié)制。同時(shí)，他也認(rèn)為法國(guó)革命的勝利也可能是出之于天意。

第五篇：未來(lái)在召喚

“未來(lái)在召喚”主題班會(huì)策劃書(shū)

一、活動(dòng)背景：

十幾年的寒窗苦讀，十幾載的披荊斬棘，承載著太多的夢(mèng)想和追求，歡樂(lè)與痛苦，經(jīng)歷了多年的寒窗苦讀，懷著期盼的心，踏著希望的音符，大家有緣來(lái)到了這個(gè)，這個(gè)夢(mèng)想起飛的地方。現(xiàn)在我們已經(jīng)經(jīng)過(guò)了大一的時(shí)光，現(xiàn)在我們的夢(mèng)想應(yīng)該明確、應(yīng)該堅(jiān)定！為了夢(mèng)想，你選擇等待還是追求？

二、活動(dòng)目的：

讓當(dāng)代大學(xué)生警醒于關(guān)于大學(xué)關(guān)于人生關(guān)于夢(mèng)想的問(wèn)題，找到人生的目標(biāo)

展示一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)殘酷的現(xiàn)實(shí)社會(huì)及當(dāng)代許多大學(xué)生享受安逸的大學(xué)生活，形成對(duì)比，喚起當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)危機(jī)感、對(duì)夢(mèng)想的思考，喚起當(dāng)代大學(xué)生的行動(dòng)力，成就他們的美好未來(lái)。通過(guò)活動(dòng)，增強(qiáng)班級(jí)凝聚力，促進(jìn)同學(xué)間的交流

三、活動(dòng)時(shí)間：2012年12月

四、活動(dòng)對(duì)象：11機(jī)電2班

五、活動(dòng)地點(diǎn)：2302

六、活動(dòng)主題：

大學(xué)、夢(mèng)想、行動(dòng)力

七、活動(dòng)前期準(zhǔn)備:

1、由班長(zhǎng)準(zhǔn)備活動(dòng)策劃書(shū)，召開(kāi)班委會(huì)，分配各班委工作，為活動(dòng)做準(zhǔn)備

2、宣傳委員搜集關(guān)于大學(xué)生墮落的示例及成功的示例，準(zhǔn)備好相應(yīng)的發(fā)言材料

3、生活委員記錄大家夢(mèng)想

4、班長(zhǎng)負(fù)責(zé)確定活動(dòng)場(chǎng)地，通知大家活動(dòng)相關(guān)事宜，保障活動(dòng)能夠順利進(jìn)行

5、確定活動(dòng)主持人

八、活動(dòng)流程：

1、主持人提出問(wèn)題：

①.Ｗhat are you？

②.Ｗhat do you want？

③.Ｗhat can you do？

④.Ｗhat can you be in the end？等等.2、宣布活動(dòng)正式開(kāi)始，隨機(jī)抽取同學(xué)。談?wù)勥M(jìn)入大學(xué)后的生活及感觸

3、由主持人引入夢(mèng)想的話題，再隨機(jī)抽取同學(xué)談?wù)勛约旱膲?mèng)想

4、主持人總結(jié)，并談?wù)勛约焊杏|

5、由團(tuán)支書(shū)向大家介紹書(shū)籍——《大學(xué)生的未來(lái)不是夢(mèng)》，并把樣本給大家現(xiàn)場(chǎng)傳閱

6、由宣傳委員向大家講述收集到的關(guān)于大學(xué)生成功及在大學(xué)中墮落的真實(shí)示例，并簡(jiǎn)要談?wù)勛陨砀惺芗白约核^察到的本班同學(xué)所存在的問(wèn)題

7、組織大家依次在事先準(zhǔn)備好的本子上寫(xiě)下自己的夢(mèng)想或者對(duì)大學(xué)生活的感觸

8、由體育委員安排大家有序離場(chǎng)，生活委員安排大家打掃衛(wèi)生

九、活動(dòng)后材料整

（一）照片整理及活動(dòng)通訊

負(fù)責(zé)人：宣傳委員

（二）活動(dòng)總結(jié)整理

負(fù)責(zé)人：組織委