第一篇：“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”理論研討會(huì)述要

中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)主辦的“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”理論研討會(huì)，最近在山東省青州市召開。來自全國(guó)各地的專家學(xué)者和實(shí)際工作者圍繞構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大意義、科學(xué)內(nèi)涵、基本特征、重要原則和主要任務(wù)等問題進(jìn)行了深入研討。與會(huì)者認(rèn)為，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一項(xiàng)重大任務(wù)，體現(xiàn)了最廣大人民的根本利益和共同愿望。和諧社會(huì)建設(shè)，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、科教、文化發(fā)展與提高人民生活水平的一個(gè)重要條件，是社會(huì)主義本質(zhì)的必然要求。和諧不是沒有矛盾，和諧社會(huì)也不是世外桃源。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須正確處理各種社會(huì)矛盾特別是人民內(nèi)部矛盾，最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，在經(jīng)濟(jì)生活中形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面，在政治生活中鞏固和發(fā)展民主團(tuán)結(jié)、生動(dòng)活潑、安定和諧的政治局面，在社會(huì)生活中保持長(zhǎng)期和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。與會(huì)者認(rèn)為，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一項(xiàng)涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域的社會(huì)系統(tǒng)工程，必須綜合施策、全面推進(jìn)。一是持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康地發(fā)展經(jīng)濟(jì)。解決中國(guó)所有的問題都要靠發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)同樣要靠發(fā)展，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)。貧窮不是社會(huì)主義，更建不成社會(huì)主義和諧社會(huì)。二是正確處理人民內(nèi)部矛盾。在社會(huì)主義條件下，人民的根本利益是一致的，但也存在著具體利益的矛盾，如先富與后富的矛盾、大富與小富的矛盾、貧窮與富裕的矛盾等等。處理這些矛盾，應(yīng)堅(jiān)持公平公正的原則，維護(hù)全體人民的根本利益，同時(shí)兼顧不同方面群眾的具體利益，走逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的道路。三是切實(shí)加強(qiáng)民主法制建設(shè)。沒有民主就沒有社會(huì)主義，更不可能有社會(huì)主義和諧社會(huì)。四是切實(shí)加強(qiáng)思想道德建設(shè)。社會(huì)的穩(wěn)定有序、安定和諧，既要靠法治，又要靠德治。要把社會(huì)的他律同公民的自律有機(jī)地結(jié)合起來。五是切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)與管理。只有建立起與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化體制相適應(yīng)的社會(huì)體制，才能形成與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化相適應(yīng)的社會(huì)秩序。與會(huì)者指出，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的歷史任務(wù)。和諧是相對(duì)的、具體的、歷史的，不是絕對(duì)的，不可能一蹴而就。在不同的歷史階段，和諧社會(huì)建設(shè)有不同的具體目標(biāo)，有不同的需要重點(diǎn)解決的突出問題。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，既盡力而為，又量力而行；既全力推進(jìn)，又不能超越階段，堅(jiān)持一步一個(gè)腳印，扎扎實(shí)實(shí)地向前推進(jìn)。

第二篇：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論學(xué)習(xí)體會(huì)

一、深刻認(rèn)識(shí)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論對(duì)指導(dǎo)和促進(jìn)松原經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大意義

和諧社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)成熟的形態(tài)，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制完善的表現(xiàn)，是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化和發(fā)展。明確提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，反映了黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)，也反映了黨對(duì)執(zhí)政規(guī)律、執(zhí)政能力、執(zhí)政方略、執(zhí)政方式的新認(rèn)識(shí)，為

我們緊緊抓住和用好重要戰(zhàn)略機(jī)遇期、振興松原老工業(yè)基地、實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)提供了重要的思想指導(dǎo)。

（一）構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是搶抓重要戰(zhàn)略機(jī)遇，全面建設(shè)小康社會(huì)的必然要求。目前，我國(guó)改革和發(fā)展正處在一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期,面臨的問題可能更復(fù)雜、更突出。因此，要抓住和用好重要戰(zhàn)略機(jī)遇期、實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，就必須正確應(yīng)對(duì)各種矛盾和問題，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，正確處理各種社會(huì)矛盾，大力促進(jìn)社會(huì)和諧。對(duì)松原來講，國(guó)家實(shí)施振興老工業(yè)基地戰(zhàn)略就是目前面臨的最大機(jī)遇。實(shí)施老工業(yè)基地調(diào)整改造振興戰(zhàn)略，是新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體審時(shí)度勢(shì)、謀劃全局，推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)的重大戰(zhàn)略部署，也是繼實(shí)施東部發(fā)展戰(zhàn)略、西部大開發(fā)戰(zhàn)略后的又一重大戰(zhàn)略決策。在省委八屆四次全會(huì)上，省里研究確定了加快吉林老工業(yè)基地調(diào)整、改造和振興的指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)和主要措施。在市委三屆三次全會(huì)上，市里也提出了振興松原老工業(yè)基地的具體目標(biāo)和任務(wù)。這些目標(biāo)和任務(wù)，既是我們審時(shí)度勢(shì)、洞察時(shí)機(jī)、把握機(jī)遇、敏銳應(yīng)對(duì)，適時(shí)提出的適應(yīng)性目標(biāo)，也是力求和諧發(fā)展，全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的重要內(nèi)容和根本前提。

（二）構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，加速松原經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的迫切要求。科學(xué)發(fā)展觀是黨中央從新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的全局出發(fā)，提出的重大戰(zhàn)略和指導(dǎo)方針。樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，主要在于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。從松原的情況看，建市以來，經(jīng)濟(jì)社會(huì)始終保持了持續(xù)快速健康發(fā)展的良好勢(shì)頭。2004年，全市地區(qū)生產(chǎn)總值、工業(yè)利潤(rùn)、招商引資、糧食產(chǎn)量和農(nóng)村人均純收入等八項(xiàng)主要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)位居全省第三。今年上半年，全市經(jīng)濟(jì)繼續(xù)呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭。但是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，也存在和出現(xiàn)了一些不協(xié)調(diào)、不和諧的矛盾和問題。比如，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性矛盾仍然存在，支柱產(chǎn)業(yè)相對(duì)單一，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式有待進(jìn)一步轉(zhuǎn)變；糧食綜合生產(chǎn)能力需要進(jìn)一步加強(qiáng)，長(zhǎng)期、穩(wěn)定的農(nóng)民增收渠道尚未形成；在建及儲(chǔ)備項(xiàng)目中科技含量高、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)優(yōu)、產(chǎn)業(yè)鏈條長(zhǎng)的項(xiàng)目還不多，對(duì)全市經(jīng)濟(jì)起支撐作用的大項(xiàng)目比較少；各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)特別是農(nóng)村公共衛(wèi)生、文化事業(yè)、社會(huì)救助、社會(huì)保障等方面還存在滯后和不足等等。面對(duì)新形勢(shì)，我們必須做好充分的思想準(zhǔn)備，采取得當(dāng)?shù)膽?yīng)對(duì)措施，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

（三)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是關(guān)心百姓福祉，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求的主要途徑。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好廣大人民群眾的根本利益的重要體現(xiàn)，也是我們黨實(shí)現(xiàn)執(zhí)政任務(wù)的重要條件。近年來，我們積極推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，群眾生活質(zhì)量日益提高，但經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展還不能很好地滿足群眾需求，城鄉(xiāng)困難群眾、弱勢(shì)群體依然存在，人民群眾生產(chǎn)生活中仍然存在著一些突出問題。因此，我們一定要從全局的高度，深刻認(rèn)識(shí)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大意義，自覺承擔(dān)起構(gòu)建和諧松原的歷史任務(wù)，進(jìn)一步加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為群眾創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，使人民群眾在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷提高生活水平和生活質(zhì)量，保證人民群眾享受到改革發(fā)展的成果。

二、構(gòu)建和諧松原必須牢牢把握的幾個(gè)原則

構(gòu)建和諧松原是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的系統(tǒng)工程，必須堅(jiān)持以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，立足當(dāng)前，統(tǒng)籌兼顧，突出重點(diǎn)，用新思路研究新情況，用新辦法解決新問題，用新舉措開創(chuàng)新局面，推進(jìn)松原經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得新的更大的成就。

（一）堅(jiān)持發(fā)展第一要?jiǎng)?wù)，保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展。和諧社會(huì)是發(fā)展的社會(huì)，沒有發(fā)展，社會(huì)主義和諧社會(huì)是不可能建成的。加快經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展，創(chuàng)造更加豐富的物質(zhì)財(cái)富，使人民群眾的生活水平不斷提高，是構(gòu)建和諧松原的物質(zhì)基礎(chǔ)。建市以來，我們始終緊緊抓住發(fā)展這一執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)不動(dòng)搖，經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長(zhǎng)，綜合實(shí)力明顯增強(qiáng)。在此基礎(chǔ)上，我們不斷加大對(duì)公共事業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施的投入，動(dòng)員全社會(huì)扶貧幫困，有效地減少了社會(huì)矛盾，鞏固了全市政通人和、安定團(tuán)結(jié)的大好局面。但是我們也要看到，與南方發(fā)達(dá)地區(qū)相比，我們發(fā)展的速度還不夠快，經(jīng)濟(jì)實(shí)力還不夠強(qiáng)，無論在公共事業(yè)的投入上，還是在幫扶困難群體的支出上，都顯得力不從心，捉襟見肘。因此，對(duì)我們來講，要更好地解決這些矛盾和問題，惟有緊緊抓住發(fā)展第一要?jiǎng)?wù)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷邁上新臺(tái)階，以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力

第三篇：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論學(xué)習(xí)體會(huì)（模版）

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論學(xué)習(xí)體會(huì) 建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，是落實(shí)“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，是加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)和任務(wù)，是維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好廣大人民群眾根本利益的迫切需要，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。按照市委的統(tǒng)一部署，前一階段，我著重加強(qiáng)了關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)相關(guān)理論的學(xué)習(xí)，并結(jié)合全市的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況進(jìn)行了深入思考，形成幾點(diǎn)個(gè)人體會(huì)。

一、深刻認(rèn)識(shí)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論對(duì)指導(dǎo)和促進(jìn)松原經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大意義

和諧社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)成熟的形態(tài)，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制完善的表現(xiàn)，是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化和發(fā)展。明確提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，反映了黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)，也反映了黨對(duì)執(zhí)政規(guī)律、執(zhí)政能力、執(zhí)政方略、執(zhí)政方式的新認(rèn)識(shí)，為我們緊緊抓住和用好重要戰(zhàn)略機(jī)遇期、振興松原老工業(yè)基地、實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)提供了重要的思想指導(dǎo)。

（一）構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是搶抓重要戰(zhàn)略機(jī)遇，全面建設(shè)小康社會(huì)的必然要求。目前，我國(guó)改革和發(fā)展正處在一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期,面臨的問題可能更復(fù)雜、更突出。因此，要抓住和用好重要戰(zhàn)略機(jī)遇期、實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，就必須正確應(yīng)對(duì)各種矛盾和問題，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，正確處理各種社會(huì)矛盾，大力促進(jìn)社會(huì)和諧。對(duì)松原來講，國(guó)家實(shí)施振興老工業(yè)基地戰(zhàn)略就是目前面臨的最大機(jī)遇。實(shí)施老工業(yè)基地調(diào)整改造振興戰(zhàn)略，是新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體審時(shí)度勢(shì)、謀劃全局，推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)的重大戰(zhàn)略部署，也是繼實(shí)施東部發(fā)展戰(zhàn)略、西部大開發(fā)戰(zhàn)略后的又一重大戰(zhàn)略決策。在省委八屆四次全會(huì)上，省里研究確定了加快吉林老工業(yè)基地調(diào)整、改造和振興的指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)和主要措施。在市委三屆三次全會(huì)上，市里也提出了振興松原老工業(yè)基地的具體目標(biāo)和任務(wù)。這些目標(biāo)和任務(wù)，既是我們審時(shí)度勢(shì)、洞察時(shí)機(jī)、把握機(jī)遇、敏銳應(yīng)對(duì)，適時(shí)提出的適應(yīng)性目標(biāo)，也是力求和諧發(fā)展，全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的重要內(nèi)容和根本前提。

（二）構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，加速松原經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的迫切要求?？茖W(xué)發(fā)展觀是黨中央從新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的全局出發(fā)，提出的重大戰(zhàn)略和指導(dǎo)方針。樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，主要在于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。從松原的情況看，建市以來，經(jīng)濟(jì)社會(huì)始終保持了持續(xù)快速健康發(fā)展的良好勢(shì)頭。2004年，全市地區(qū)生產(chǎn)總值、工業(yè)利潤(rùn)、招商引資、糧食產(chǎn)量和農(nóng)村人均純收入等八項(xiàng)主要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)位居全省第三。今年上半年，全市經(jīng)濟(jì)繼續(xù)呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭。但是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，也存在和出現(xiàn)了一些不協(xié)調(diào)、不和諧的矛盾和問題。比如，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性矛盾仍然存在，支柱產(chǎn)業(yè)相對(duì)單一，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式有待進(jìn)一步轉(zhuǎn)變；糧食綜合生產(chǎn)能力需要進(jìn)一步加強(qiáng)，長(zhǎng)期、穩(wěn)定的農(nóng)民增收渠道尚未形成；在建及儲(chǔ)備項(xiàng)目中科技含量高、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)優(yōu)、產(chǎn)業(yè)鏈條長(zhǎng)的項(xiàng)目還不多，對(duì)全市經(jīng)濟(jì)起支撐作用的大項(xiàng)目比較少；各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)特別是農(nóng)村公共衛(wèi)生、文化事業(yè)、社會(huì)救助、社會(huì)保障等方面還存在滯后和不足等等。面對(duì)新形勢(shì)，我們必須做好充分的思想準(zhǔn)備，采取得當(dāng)?shù)膽?yīng)對(duì)措施，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

（三)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是關(guān)心百姓福祉，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求的主要途徑。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好廣大人民群眾的根本利益的重要體現(xiàn)，也是我們黨實(shí)現(xiàn)執(zhí)政任務(wù)的重要條件。近年來，我們積極推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，群眾生活質(zhì)量日益提高，但經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展還不能很好地滿足群眾需求，城鄉(xiāng)困難群眾、弱勢(shì)群體依然存在，人民群眾生產(chǎn)生活中仍然存在著一些突出問題。因此，我們一定要從全局的高度，深刻認(rèn)識(shí)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大意義，自覺承擔(dān)起構(gòu)建和諧松原的歷史任務(wù)，進(jìn)一步加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為群眾創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，使人民群眾在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷提高生活水平和生活質(zhì)量，保證人民群眾享受到改革發(fā)展的成果。

二、構(gòu)建和諧松原必須牢牢把握的幾個(gè)原則

構(gòu)建和諧松原是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的系統(tǒng)工程，必須堅(jiān)持以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，立足當(dāng)前，統(tǒng)籌兼顧，突出重點(diǎn)，用新思路研究新情況，用新辦法解決新問題，用新舉措開創(chuàng)新局面，推進(jìn)松原經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得新的更大的成就。

（一）堅(jiān)持發(fā)展第一要?jiǎng)?wù)，保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展。和諧社會(huì)是發(fā)展的社會(huì)，沒有發(fā)展，社會(huì)主義和諧社會(huì)是不可能建成的。加快經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展，創(chuàng)造更加豐富的物質(zhì)財(cái)富，使人民群眾的生活水平不斷提高，是構(gòu)建和諧松原的物質(zhì)基礎(chǔ)。建市以來，我們始終緊緊抓住發(fā)展這一執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)不動(dòng)搖，經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長(zhǎng)，綜合實(shí)力明顯增強(qiáng)。在此基礎(chǔ)上，我們不斷加大對(duì)公共事業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施的投入，動(dòng)員全社會(huì)扶貧幫困，有效地減少了社會(huì)矛盾，鞏固了全市政通人和、安定團(tuán)結(jié)的大好局面。但是我們也要看到，與南方發(fā)達(dá)地區(qū)相比，我們發(fā)展的速度還不夠快，經(jīng)濟(jì)實(shí)力還不夠強(qiáng)，無論在公共事業(yè)的投入上，還是在幫扶困難群體的支出上，都顯得力不從心，捉襟見肘。因此，對(duì)我們來講，要更好地解決這些矛盾和問題，惟有緊緊抓住發(fā)展第一要?jiǎng)?wù)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷邁上新臺(tái)階，以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為構(gòu)建和諧松原提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障。

（二）堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展。和諧社會(huì)是一個(gè)全面系統(tǒng)的目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基石。要深刻認(rèn)識(shí)到，僅靠GDP的增長(zhǎng)是無法支撐起人民群眾所向往的全面小康社會(huì)的。因此，我們必須把落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本，按照 “五個(gè)統(tǒng)籌”的要求，實(shí)現(xiàn)社會(huì)各個(gè)方面的和諧發(fā)展。要正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)發(fā)展的關(guān)系，堅(jiān)決克服在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上舍得投入，而在社會(huì)事業(yè)發(fā)展上無所作為的傾向，切實(shí)把社會(huì)事業(yè)的發(fā)展，特別是農(nóng)村社會(huì)事

業(yè)的發(fā)展放到重要位置，與經(jīng)濟(jì)建設(shè)一同部署、一同推動(dòng)、一同落實(shí)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與科教文衛(wèi)、社會(huì)保障

和環(huán)境保護(hù)等各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的和諧發(fā)展，協(xié)同共進(jìn)。

（三）堅(jiān)持以人為本，時(shí)刻關(guān)心百姓福祉。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、技術(shù)進(jìn)步、收入分配以及社會(huì)現(xiàn)代化等等固然是人類追求的目標(biāo)，但它們只屬于工具性范疇，人的發(fā)展和人類福利才是我們追求的最終目的。堅(jiān)持以人為本，把廣大人民群眾的根本利益實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好，始終是我們工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。我們要在致力加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，采取有效措施，使人民群眾得到實(shí)實(shí)在在的實(shí)惠，享受到改革和發(fā)展的成果，看得起病，上得起學(xué)，買得起房，養(yǎng)得起老，進(jìn)而激發(fā)廣大人民群眾加快發(fā)展的積極性。同時(shí)，要正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，堅(jiān)持把改革的力度、發(fā)展的速度和群眾可承受的程度統(tǒng)一起來，切實(shí)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，為改革發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。

（四）堅(jiān)持城鄉(xiāng)聯(lián)動(dòng)，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。農(nóng)村發(fā)展與城市發(fā)展互相依存，密不可分，離開城市經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)有力支持，全面建設(shè)農(nóng)村小康社會(huì)是不現(xiàn)實(shí)和不可能的。目前，中央已經(jīng)明確提出工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市帶動(dòng)農(nóng)村。松原是典型的農(nóng)業(yè)大市，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村人口占總?cè)丝诘?0%以上。農(nóng)民是否安居樂業(yè)，對(duì)于社會(huì)和諧具有舉足輕重的作用。農(nóng)民的日子過好了，農(nóng)村形成安定祥和的局面了，和諧社會(huì)建設(shè)的基礎(chǔ)就會(huì)更加牢固。因此，要全面統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，把解決好“三農(nóng)”問題作為各項(xiàng)工作的重中之重，堅(jiān)持工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城鎮(zhèn)支持農(nóng)村的正確方針，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的同步推進(jìn)，以城鄉(xiāng)的和諧促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧。

三、以科學(xué)的發(fā)展觀為指導(dǎo)，切實(shí)做好構(gòu)建和諧松原的各項(xiàng)工作

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們面臨的一個(gè)新的重大課題，需要在實(shí)踐中不斷的研究新問題，開拓新思路，提出新辦法，以務(wù)實(shí)的作風(fēng)、扎實(shí)的工作、求實(shí)的態(tài)度，完成振興松原老工業(yè)基地、構(gòu)建和諧松原的歷史任務(wù)。

（一）加速推進(jìn)工業(yè)化進(jìn)程，為構(gòu)建和諧松原增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力。要堅(jiān)持工業(yè)立市、項(xiàng)目拉動(dòng)戰(zhàn)略不動(dòng)搖，正確理解和認(rèn)真貫徹落實(shí)國(guó)家宏觀調(diào)控政策，堅(jiān)持走新型工業(yè)化道路，著力解決好工業(yè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的主要矛盾和問題，努力提高全市工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平。要進(jìn)一步加快項(xiàng)目開發(fā)建設(shè)，對(duì)前郭煉油廠2萬噸聚四氫呋喃、吉安生化21萬噸冰醋酸等在建的重點(diǎn)項(xiàng)目，要加大推進(jìn)力度，搞好服務(wù)，確保項(xiàng)目按時(shí)建成投產(chǎn)。對(duì)長(zhǎng)化集團(tuán)100萬噸復(fù)合肥等項(xiàng)目，要搞好可研論證，推動(dòng)項(xiàng)目早日啟動(dòng)實(shí)施。要認(rèn)真研究國(guó)家產(chǎn)業(yè)政策，圍繞“四大基地”建設(shè)和支柱產(chǎn)業(yè)的形成，盡快謀劃50個(gè)投資5億元以上的重大項(xiàng)目，確保全市項(xiàng)目不斷檔，發(fā)展不停步。要集中精力抓好重點(diǎn)企業(yè)的生產(chǎn)運(yùn)行。對(duì)吉林油田分公司、吉林不二蛋白有限公司等重點(diǎn)企業(yè)，要切實(shí)搞好服務(wù)，幫助企業(yè)協(xié)調(diào)解決生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中的困難和問題，促其最大限度地發(fā)揮經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。要加大技術(shù)改造力度，重點(diǎn)抓好吉林石油集團(tuán)熱電廠5萬千瓦二期和市啤酒廠異地?cái)U(kuò)建等項(xiàng)目。要加快企業(yè)改制步伐，規(guī)范操作程序，積極籌措改制成本，切實(shí)保障職工合法權(quán)益。同時(shí)要強(qiáng)化安全生產(chǎn)管理，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供安全保障。

（二）切實(shí)促進(jìn)農(nóng)民增收，為構(gòu)建和諧松原夯實(shí)基礎(chǔ)。要全面貫徹中央1號(hào)文件精神，堅(jiān)持一手抓糧食生產(chǎn)，一手抓農(nóng)民增收，推動(dòng)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展。要依托資源優(yōu)勢(shì)，重點(diǎn)開發(fā)建設(shè)具有松原特色的優(yōu)質(zhì)糧、優(yōu)質(zhì)畜（牧）產(chǎn)品和特色農(nóng)產(chǎn)品三大產(chǎn)業(yè)帶。要堅(jiān)持用工業(yè)化思維謀劃農(nóng)業(yè)發(fā)展，按照“大規(guī)模、高起點(diǎn)、專業(yè)化、外向型”和“小規(guī)模、大群體、特色型”的原則，圍繞糧食、畜禽產(chǎn)品、綠色食品、特色農(nóng)產(chǎn)品、草業(yè)和水產(chǎn)業(yè)發(fā)展開發(fā)建設(shè)一批農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化項(xiàng)目，積極培育壯大龍頭企業(yè)。要大力發(fā)展小城鎮(zhèn)和農(nóng)村二、三產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)農(nóng)民就業(yè)服務(wù)，推進(jìn)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力有序轉(zhuǎn)移，拓寬農(nóng)民增收渠道。要加快農(nóng)村經(jīng)營(yíng)體制創(chuàng)新，大力推進(jìn)農(nóng)業(yè)的市場(chǎng)化進(jìn)程。要加強(qiáng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，大力發(fā)展旱作農(nóng)業(yè)、節(jié)水農(nóng)業(yè)、設(shè)施農(nóng)業(yè)，努力提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力，改善農(nóng)民群眾生產(chǎn)生活條件。同時(shí)要積極推進(jìn)農(nóng)村稅費(fèi)改革、糧食流通體制改革、農(nóng)村教育改革和醫(yī)療衛(wèi)生制度改革等各項(xiàng)改革。

（三）進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)外開放，為構(gòu)建和諧松原借力助推。要抓住全省鼓勵(lì)發(fā)展工業(yè)集中區(qū)的有利時(shí)機(jī)，以

《全市開發(fā)區(qū)暨工業(yè)園區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》為指導(dǎo)，加快開發(fā)區(qū)和工業(yè)園區(qū)的建設(shè)步伐，力爭(zhēng)取得大的突破。在發(fā)展定位上，開發(fā)區(qū)和工業(yè)園區(qū)要成為高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品深加工產(chǎn)業(yè)和支柱產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)業(yè)平臺(tái)。在整體布局上，開發(fā)區(qū)和工業(yè)園區(qū)要重點(diǎn)圍繞交通干線和中心城鎮(zhèn)展開。今后五年，全市要爭(zhēng)取建立2－3個(gè)國(guó)家級(jí)開發(fā)區(qū)、10個(gè)省級(jí)開發(fā)區(qū)、10個(gè)市級(jí)工業(yè)集中區(qū)和15個(gè)特色工業(yè)園區(qū)。對(duì)現(xiàn)有的開發(fā)區(qū)和工業(yè)園區(qū)要加大投入，逐步完善供水、供電、通訊、排污等配套設(shè)施，提高承載功能。要對(duì)政策進(jìn)行梳理規(guī)范，重點(diǎn)落實(shí)好供地、水、電、汽、熱等方面的優(yōu)惠政策，努力降低投資成本，增強(qiáng)項(xiàng)目的吸引力。要培育招商文化，創(chuàng)新招商思路，改進(jìn)招商方式，搞好跟蹤服務(wù)，引進(jìn)建設(shè)一批對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有較強(qiáng)牽動(dòng)和支撐作用的科技型、外向型項(xiàng)目，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展注入新的活力。要加強(qiáng)與嘉吉、華潤(rùn)等知名企業(yè)和集團(tuán)的合資合作，力爭(zhēng)在引進(jìn)戰(zhàn)略投資者方面取得突破。

（四）不斷加快中心城市建設(shè)步伐，為構(gòu)建和諧松原打造發(fā)展平臺(tái)。要進(jìn)一步完善城鄉(xiāng)規(guī)劃管理體系，為城鄉(xiāng)建設(shè)與和諧發(fā)展提供更加科學(xué)的依據(jù)。規(guī)劃既要保證各區(qū)域統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展，又不能模糊重點(diǎn)，齊頭并進(jìn)。要抓好規(guī)劃的管理，維護(hù)規(guī)劃的權(quán)威性，避免規(guī)劃的無序性。要嚴(yán)格按照設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量抓好城市基礎(chǔ)建設(shè)工程。要加快城中村、城中鄉(xiāng)的改造步伐，繼續(xù)抓好省級(jí)園林城市的創(chuàng)建工作，迅速改善城鄉(xiāng)人民群眾的生產(chǎn)生活環(huán)境。要切實(shí)抓好城市環(huán)境綜合整治，集中開展拆除違章建筑、整治建筑工地、整頓散裝貨物車輛、取締露天燒烤和治理城市“牛皮癬”等專項(xiàng)整治攻堅(jiān)戰(zhàn)，確保取得實(shí)效。同時(shí)，要做好松原大橋、沿江開發(fā)、江南公鐵立交橋等基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目的前期準(zhǔn)備工作。

（五）大力發(fā)展服務(wù)業(yè)和各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)，為構(gòu)建和諧松原提供有力保障。社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)既充滿活力又富有秩序的社會(huì)。當(dāng)前，要重點(diǎn)發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)銷售服務(wù)、交通運(yùn)輸?shù)壬a(chǎn)性服務(wù)業(yè)，加快發(fā)展金融保險(xiǎn)、信息咨詢等生活性和公益性服務(wù)業(yè)。抓好農(nóng)村危舊校舍改造、敬老院改造和電視網(wǎng)絡(luò)改造，不斷改善農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施條件，提高廣大群眾的物質(zhì)文化生活水平。要繼續(xù)做好勞動(dòng)就業(yè)和社會(huì)保障工作。落實(shí)就業(yè)和再就業(yè)各項(xiàng)優(yōu)惠政策,大力開發(fā)就業(yè)崗位，抓好就業(yè)援助工作,確保下崗人員實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)。不斷健全養(yǎng)老、醫(yī)療和失業(yè)保險(xiǎn)體系，落實(shí)好城鄉(xiāng)低保和困難群眾醫(yī)療救助制度，鞏固“兩個(gè)確?！保瑢?shí)現(xiàn)“三條保障線”的有效銜接。要加強(qiáng)治安防控網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)，妥善處置影響社會(huì)穩(wěn)定的群體性事件和突發(fā)事件，打造“平安松原”。切實(shí)做好信訪工作，把解決問題與推進(jìn)改革發(fā)展結(jié)合起來，切實(shí)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

第四篇：政策理論-構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)1

政策理論-構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

1一、科學(xué)理解社會(huì)主義和諧社會(huì)

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨從全面建設(shè)小康社會(huì)、不斷開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)作出的戰(zhàn)略決策，具有重大的理論和實(shí)踐意義。科學(xué)理解社會(huì)主義和諧社會(huì)，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，應(yīng)當(dāng)深刻把握其全面性和整體性特征，充分認(rèn)識(shí)其動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程。

（一）提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)適應(yīng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀要求

實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想。從人類歷史時(shí)空的宏觀視角來看，和諧社會(huì)不是一個(gè)抽象的、固定不變的概念和模式，而是特定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物。對(duì)和諧社會(huì)，處在不同時(shí)代的人必然會(huì)有不同的理解和認(rèn)識(shí)。古希臘哲學(xué)家柏拉圖描述的“理想國(guó)”、我國(guó)古代的“大同社會(huì)”等，都是那個(gè)時(shí)代人們心目中理想的“和諧社會(huì)”。

20世紀(jì)70年代末以后，我國(guó)進(jìn)入了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)期。實(shí)行改革開放，發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家，反映了人們的渴望和追求。盡管當(dāng)時(shí)沒有提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)，但我們黨始終注意把握經(jīng)濟(jì)、政治、文化和各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，注意經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革和其他方面的體制改革同步推進(jìn)，堅(jiān)持“兩手抓，兩手都要硬”的方針，從而保證了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行，取得了舉世矚目的巨大成就。這為我們今天提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

進(jìn)入新世紀(jì)，我國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。如何切實(shí)解決前進(jìn)中的矛盾和問題，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更快更好的發(fā)展？黨中央總結(jié)過去的經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)分析國(guó)內(nèi)外的形勢(shì)，提出要樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，以之統(tǒng)領(lǐng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全局，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是在這種情況下提出來的。這一要求和目標(biāo)，以30多年改革開放的巨大成就為基礎(chǔ)，以當(dāng)代中國(guó)和世界日新月異的發(fā)展變化為背景，以經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展、社會(huì)的全面進(jìn)步以及人的全面發(fā)展為主要內(nèi)容，以民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處為基本特征。可以說，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是改革開放以來我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。

（二）深刻把握社會(huì)主義和諧社會(huì)的整體性和全面性

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體的、全面的和諧，而不是在某些局部領(lǐng)域和環(huán)節(jié)上實(shí)現(xiàn)和諧。具體說來，應(yīng)當(dāng)努力追求和不斷實(shí)現(xiàn)這樣幾個(gè)方面的和諧：

人與人之間的和諧。在社會(huì)主義條件下，每個(gè)社會(huì)成員在根本利益上是一致的，但在具體利益上還將存在矛盾和差別。特別是隨著改革開放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)利益關(guān)系更加復(fù)雜。因此，追求并實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)，也是其必要條件。從一定意義上看，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程，就是實(shí)現(xiàn)人與人之間和諧的過程，就是每個(gè)人的主體意識(shí)、他人意識(shí)、公民意識(shí)不斷覺醒和生成的過程。

人與社會(huì)的和諧。在我們國(guó)家，社會(huì)主義為實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧創(chuàng)造了制度基礎(chǔ)，但個(gè)人與社會(huì)之間仍然不可避免地會(huì)產(chǎn)生這樣那樣的矛盾。社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步最終都應(yīng)體現(xiàn)和落實(shí)在每個(gè)社會(huì)成員的發(fā)展和完善上，也只有不斷給予每個(gè)社會(huì)成員以更多的關(guān)懷，尊重個(gè)人在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的地位、價(jià)值和尊嚴(yán)，社會(huì)自身才能夠不斷發(fā)展進(jìn)步。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是要不斷促進(jìn)人與社會(huì)的和諧。

人與自然的和諧。人與自然的和諧問題，是一個(gè)古老而又永恒的話題。社會(huì)主義在發(fā)展進(jìn)步的過程中，同樣面臨著環(huán)境污染、生態(tài)脆弱、能源危機(jī)等問題的困擾。如果對(duì)自然界采取無休止的索取和征服的做法，將會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難性的后果。因此，追求人與自然的和諧相處，是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征之一。只有追求人與自然的和諧相處，才能真正體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的理念。

（三）構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程

辯證唯物主義原理告訴我們，在事物的發(fā)展演化進(jìn)程中，和諧總是相對(duì)的，絕對(duì)、靜止的和諧狀態(tài)是不存在的。社會(huì)發(fā)展也是如此。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是一個(gè)不斷消除不和諧因素、不斷增加和諧因素，從而不斷提高社會(huì)和諧程度的過程。這個(gè)過程是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，是永無止境的。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，我們應(yīng)當(dāng)把握好以下幾個(gè)方面：

不斷滿足人民群眾的需求。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)當(dāng)在努力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷滿足人民群眾各方面的需求，但這個(gè)滿足不會(huì)一蹴而就。因?yàn)槿说男枨笫嵌喾矫?、多層次的，一個(gè)需求得到滿足后必然會(huì)產(chǎn)生新的需求，滿足是相對(duì)的、暫時(shí)的，不滿足則是絕對(duì)的和永遠(yuǎn)的。正是這種不斷滿足而又不能充分滿足的矛盾運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力。

著力實(shí)現(xiàn)發(fā)展的均衡。均衡是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要條件，一個(gè)社會(huì)如果在整體上或者在某一方面出現(xiàn)嚴(yán)重失衡，必然會(huì)危害社會(huì)的穩(wěn)定運(yùn)行和可持續(xù)發(fā)展。然而，社會(huì)發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，和諧只是這個(gè)動(dòng)態(tài)過程在某一時(shí)段所達(dá)到的狀態(tài)。社會(huì)要繼續(xù)發(fā)展進(jìn)步，就意味著不斷打破原來的均衡，在更高一級(jí)上形成新的均衡。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，并不是追求絕對(duì)的、靜止的均衡，而是要不斷實(shí)現(xiàn)有利于社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)態(tài)的均衡。

努力縮小發(fā)展的差距。社會(huì)主義和諧社會(huì)并不是沒有矛盾、沒有差距的社會(huì)。在社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的過程中，差距總是客觀存在的。差距產(chǎn)生壓力，壓力催生動(dòng)力。沒有差距的社會(huì)必然如同死水一潭，毫無生機(jī)。但差距不能過大，不能超過一定的限度，否則就會(huì)影響社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。當(dāng)代中國(guó)，不同地區(qū)、不同群體之間依然存在貧富差距、發(fā)展程度差距。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，不是要消滅差距，而是盡力把差距控制在一定的程度，控制在社會(huì)心理可以承受的范圍之內(nèi)，從而促使人們把差距轉(zhuǎn)換成推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

二、構(gòu)建和諧社會(huì)，重點(diǎn)做好以下幾方面的工作

（一）堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，加強(qiáng)社會(huì)事業(yè)建設(shè)

社會(huì)要和諧，首先要發(fā)展。社會(huì)和諧在很大程度上取決于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，取決于發(fā)展的協(xié)調(diào)性。必須堅(jiān)持用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問題，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷為社會(huì)和諧創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，更加注重解決發(fā)展不平衡問題，更加注重發(fā)展社會(huì)事業(yè)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)

社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

（1）扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，促進(jìn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。

（2）落實(shí)區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略，促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。

（3）實(shí)施積極的就業(yè)政策，發(fā)展和諧勞動(dòng)關(guān)系。

（4）堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展，促進(jìn)教育公平。

（5）加強(qiáng)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，提高人民健康水平。

（6）加快發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，滿足人民群眾文化需求。

（7）加強(qiáng)環(huán)境治理保護(hù)，促進(jìn)人與自然相和諧。

（二）加強(qiáng)制度建設(shè)，保障社會(huì)公平正義

社會(huì)公平正義是社會(huì)和諧的基本條件，制度是社會(huì)公平正義的根本保證。必須加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，保障人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的權(quán)利和利益，引導(dǎo)公民依法行使權(quán)利、履行義務(wù)。

（1）完善民主權(quán)利保障制度，鞏固人民當(dāng)家作主的政治地位。

（2）完善法律制度，夯實(shí)社會(huì)和諧的法治基礎(chǔ)。

（3）完善司法體制機(jī)制，加強(qiáng)社會(huì)和諧的司法保障。

（4）完善公共財(cái)政制度，逐步實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化。

（5）完善收入分配制度，規(guī)范收入分配秩序。

（6）完善社會(huì)保障制度，保障群眾基本生活。

（三）建設(shè)和諧文化，鞏固社會(huì)和諧的思想道德基礎(chǔ)

建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本。必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，進(jìn)一步形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)。

（1）建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。

（2）樹立社會(huì)主義榮辱觀，培育文明道德風(fēng)尚。

（3）堅(jiān)持正確導(dǎo)向，營(yíng)造積極健康的思想輿論氛圍。

（4）廣泛開展和諧創(chuàng)建活動(dòng)，形成人人促進(jìn)和諧的局面。

（四）完善社會(huì)管理，保持社會(huì)安定有序

加強(qiáng)社會(huì)管理，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。必須創(chuàng)新社會(huì)管理體制，整合社會(huì)管理資源，提高社會(huì)管理水平，健全黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與的社會(huì)管理格局，在服務(wù)中實(shí)施管理，在管理中體現(xiàn)服務(wù)。

（1）建設(shè)服務(wù)型政府，強(qiáng)化社會(huì)管理和公共服務(wù)職能。

（2）推進(jìn)社區(qū)建設(shè)，完善基層服務(wù)和管理網(wǎng)絡(luò)。

（3）健全社會(huì)組織，增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)功能。

（4）統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系，妥善處理社會(huì)矛盾。

（5）完善應(yīng)急管理體制機(jī)制，有效應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)。

（6）加強(qiáng)社會(huì)治安綜合治理，增強(qiáng)人民群眾安全感。

（7）加強(qiáng)國(guó)家安全工作和國(guó)防建設(shè)，保障國(guó)家穩(wěn)定安全。

（五）激發(fā)社會(huì)活力，增進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)和睦

社會(huì)主義和諧社會(huì)既是充滿活力的社會(huì)，也是團(tuán)結(jié)和睦的社會(huì)。必須最大限度地激發(fā)社會(huì)活力，促進(jìn)政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系的和諧，鞏固全國(guó)各族人民的大團(tuán)結(jié)，鞏固海內(nèi)外中華兒女的大團(tuán)結(jié)。

（1）增強(qiáng)全社會(huì)創(chuàng)造活力，形成萬眾一心共創(chuàng)偉業(yè)的生動(dòng)局面。

（2）鞏固和壯大最廣泛的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，充分調(diào)動(dòng)各方面積極性。

（3）加強(qiáng)海內(nèi)外中華兒女的團(tuán)結(jié)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。

（4）堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，營(yíng)造良好外部環(huán)境。

（六）加強(qiáng)黨對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，關(guān)鍵在黨。必須充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，以黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供堅(jiān)強(qiáng)有力的政治保證。

（1）提高各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的本領(lǐng)。

（2）加強(qiáng)基層基礎(chǔ)工作。

（3）建設(shè)宏大的社會(huì)工作人才隊(duì)伍。

（4）深入開展黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)。

第五篇：科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論

關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的哲學(xué)思考

北京大學(xué)哲學(xué)教授 黃枏森 文章來源：《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2007年第5期

【摘要】黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀實(shí)質(zhì)上是歷史辯證法，即社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展理論。提出科學(xué)發(fā)展觀具有極強(qiáng)的針對(duì)性，它的內(nèi)容包括以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展等。以人為本和人本主義同出于人道主義傳統(tǒng)，以人為本中的“人”不能等同于“人民”，而是人人、所有的人，而人民是人的主體。以人為本只是價(jià)值觀，而不是歷史觀。因此，以人為本不是科學(xué)發(fā)展觀的最高的根本原理，根本原理仍然是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)相互作用原理。和諧社會(huì)是一種社會(huì)狀態(tài)而不是一種社會(huì)形態(tài)。社會(huì)主義建設(shè)“四位一體”的提法是要通過人們的主觀努力，使社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)起來或更加和諧。在社會(huì)主義社會(huì)，人們根本利益一致，更容易構(gòu)建和諧社會(huì)，社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)的本質(zhì)屬性。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)是不斷在實(shí)踐中豐富和發(fā)展的馬克思主義哲學(xué)，其方法是求同存異，樹立全國(guó)一盤棋，全局著眼、局部著手等。

以胡錦濤同志為總書記的黨中央近年來提出的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想在21世紀(jì)的繼承和發(fā)展。發(fā)表以來便引起我國(guó)理論界的極大關(guān)注，已有大量論著對(duì)其內(nèi)容和意義作了多方面的解釋和闡發(fā)，也引起了一些討論。我在學(xué)習(xí)中也對(duì)其中若干哲學(xué)問題形成了一些看法，寫下來求教于同志們。

一、科學(xué)發(fā)展觀在馬克思主義理論體系中的位置

理論界討論過的一個(gè)問題是科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的關(guān)系問題，我認(rèn)為只要弄清楚了它們各自在馬克思主義理論體系中的位置，它們之間的關(guān)系自然就清楚了。我們先研究一下科學(xué)發(fā)展觀。過去在馬克思主義理論體系中并沒有一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的組成部分叫發(fā)展觀，因此，“發(fā)展觀”這個(gè)概念對(duì)一般讀者來說是比較陌生的。其實(shí)，馬克思主義世界觀中就有發(fā)展觀，即唯物主義辯證法。恩格斯說：“辯證法不過是關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)?！绷袑幰舱f過，“有兩種基本的（或兩種可能的？或兩種歷史上常見的？）發(fā)展（進(jìn)化）觀點(diǎn)”，即我們常說的形而上學(xué)和辯證法。毛澤東也說過：“在人類認(rèn)識(shí)史中，從來就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見解，一種是形而上學(xué)的見解，一種是辯證法的見解，形成了互相對(duì)立的兩種宇宙觀?！憋@然，科學(xué)發(fā)展觀就是辯證唯物主義世界觀的組成部分。然而，黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀并不是世界觀的組成部分，因?yàn)樗闹匾獌?nèi)容之一是以人為本的思想，這一思想顯然不能用于人類之外的自然界，自然界的存在與演化是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，是與人無關(guān)的，不會(huì)以人為本，盡管人能按人的需要（以人為本）改造自然界，但這只涉及自然界的微乎其微的一部分，對(duì)整個(gè)自然界人是無能為力的。除非患了自大狂，人是不會(huì)認(rèn)為自然界的存在與發(fā)展是以人為本的。因此，我認(rèn)為科學(xué)發(fā)展觀實(shí)質(zhì)就是科學(xué)的社會(huì)發(fā)展觀，也就是歷史辯證法，特別是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展觀，或辯證法。改革開放以來，我國(guó)理論界曾召開過多次社會(huì)發(fā)展理論或社會(huì)主義社會(huì)辯證法研討會(huì)，其內(nèi)容同我們今天談的科學(xué)發(fā)展觀是一致的。但今天談的科學(xué)發(fā)展觀針對(duì)我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展中的問題，提出堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的思想是過去社會(huì)發(fā)展理論的重大發(fā)展。按照這種理解，可以說，科學(xué)發(fā)展觀是辯證唯物主義歷史觀的重要組成部分之一，是馬克思主義世界觀和方法論（辯證唯物主義和歷史唯物主義）的集中體現(xiàn)。

二、科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)容以及以人為本思想在其中的位置

科學(xué)發(fā)展觀包括哪些基本內(nèi)容，我認(rèn)為理論界研究得還不夠。在我看來，根據(jù)前面的論述，科學(xué)發(fā)展觀這一概念至少有三個(gè)層次的理解：宇宙發(fā)展觀、社會(huì)發(fā)展觀和中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展觀。宇宙發(fā)展觀的基本內(nèi)容應(yīng)該是唯物主義辯證法。社會(huì)發(fā)展觀的基本內(nèi)容應(yīng)該是社會(huì)發(fā)展及其規(guī)律的理論，也就是我們有時(shí)也談到的歷史辯證法，但歷史辯證法在過去一直沒有一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的思想體系，像唯物主義辯證法那樣，因?yàn)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)理論（社會(huì)靜態(tài)分析）和社會(huì)發(fā)展規(guī)律（社會(huì)動(dòng)態(tài)分析）從來都是一起論述的，雖然二者在思想上是可以分開的，卻沒有形成兩個(gè)組成部分。至于中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展觀，即中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)辯證法，盡管過去討論很多，出版了大量論著，也沒有形成得到理論界多數(shù)人認(rèn)同的思想體系。今天我們談?wù)摰膱?jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，究竟包括哪些基本內(nèi)容也是一個(gè)尚未明確起來的問題，但是，第一，發(fā)展要以人為本，第二，全面發(fā)展，第三，協(xié)調(diào)發(fā)展，第四，可持續(xù)發(fā)展，這幾點(diǎn)是確鑿無疑的。這幾點(diǎn)在科學(xué)發(fā)展觀中都具有恒久的價(jià)值，然而在今天具有特別重要的意義，有極強(qiáng)的針對(duì)性。以人為本針對(duì)社會(huì)主義建設(shè)中忽視人的需要與要求的片面性，全面發(fā)展針對(duì)忽視政治、文化建設(shè)的片面性，協(xié)調(diào)發(fā)展針對(duì)忽視貧富差異、城鄉(xiāng)差異、東西部差異等方面的片面性，可持續(xù)發(fā)展針對(duì)忽視生態(tài)平衡的片面性?？磥?，科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)容是一個(gè)有待進(jìn)一步研究的問題。理論界討論較多的是以人為本思想在科學(xué)發(fā)展觀中的位置問題，其中也出現(xiàn)一些針鋒相對(duì)的爭(zhēng)論。主要的分歧是如何規(guī)定“以人為本”在科學(xué)發(fā)展觀中的位置，它是科學(xué)發(fā)展觀的最根本的最高的原則呢？還是只是它的主要原則之一？能說科學(xué)發(fā)展觀就是以人為本發(fā)展觀嗎？我認(rèn)為要回答這個(gè)問題，必須先回答下面三個(gè)問題。

首先是以人為本與人本主義的關(guān)系問題。對(duì)此主要有兩種看法，一種看法認(rèn)為二者只是形似，但本質(zhì)上是不同的，以人為本是馬克思主義觀點(diǎn)，而人本主義源于西方人道主義傳統(tǒng)，是非馬克思主義。我持另一種看法，認(rèn)為二者同出于人道主義傳統(tǒng)，是同一思想的不同表述方式，從字義來講，人本主義就是以人為本的主義，無法說清楚二者有什么本質(zhì)區(qū)別。正如抽象的人道主義經(jīng)過馬克思主義的改造出現(xiàn)馬克思主義的人道主義一樣，人本主義與以人為本經(jīng)過馬克思主義改造而出現(xiàn)馬克思主義的人本主義和馬克思主義的以人為本。以人為本的提法是中國(guó)境內(nèi)的幾個(gè)跨國(guó)公司上世紀(jì)90年代提出來的，它最初是一個(gè)企業(yè)管理原則，這些公司提出這個(gè)原則是為了糾正企業(yè)管理中重視機(jī)器設(shè)備、輕視員工的偏向。這個(gè)原則后來逐漸為各行業(yè)所采用。我們總不能說這些跨國(guó)公司的管理原則是馬克思主義的。

其次是對(duì)以人為本中的“人”應(yīng)如何理解。中國(guó)古代如何理解，我們這里暫且不談。今天主要有兩種觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為這里的人就是人民，以人為本就是以人民為本。我持另一種觀點(diǎn)，認(rèn)為人與人民不能等同，人是所有的人，是人人，而人民是人的主體，人民主要由勞動(dòng)者（包括體力勞動(dòng)者與腦力勞動(dòng)者）構(gòu)成，其范圍隨時(shí)代的發(fā)展而有所變化。這兩種觀點(diǎn)與上面談的兩種觀點(diǎn)是相應(yīng)的：如果以人為本就是以人民為本，則以人為本是馬克思主義命題；如果以人為本是以所有的人為本，則以人為本是人本主義命題。但正如馬克思不是簡(jiǎn)單對(duì)待人道主義一樣，馬克思主義對(duì)以人為本也是采取分析的態(tài)度，即不但不排斥以人民為本，而且是在堅(jiān)持以人民為本的基礎(chǔ)上容納以人為本。黨中央過去一貫強(qiáng)調(diào)為人民服務(wù)，從不抽象地講為人服務(wù)、為人人服務(wù)，從來都是把人民的根本利益擺在第一位。隨著國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的發(fā)展，涉及所有的人的事情越來越多，如生態(tài)平衡問題、交通問題、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問題，一句話，發(fā)展問題都涉及所有的人，而不僅僅是人民，于是把人民擴(kuò)大為人人，采納社會(huì)上已頗為通行的以人為本，同時(shí)也堅(jiān)持以人民為本的核心，這是因?yàn)槿嗣衽c人的區(qū)別還沒有完全消失。因此，在我看來，以人為本中的人是人人、所有的人，而人民是人的主體。以人來排斥人民、取代人民，那是西方資產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)。

第三，以人為本思想的性質(zhì)問題。以人為本是一種價(jià)值觀，這是理論界認(rèn)同的。價(jià)值觀指的是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向。社會(huì)發(fā)展以以人為本作為價(jià)值觀，就是社會(huì)發(fā)展最后要服務(wù)于人的根本利益，其成果歸人享用。因此，社會(huì)發(fā)展的目的是由以人為本思想規(guī)定的。意見分歧發(fā)生在以人為本是否還是歷史觀，一種觀點(diǎn)認(rèn)為它既是價(jià)值觀，又是歷史觀，而另一種觀點(diǎn)認(rèn)為它只是價(jià)值觀，我贊成這種觀點(diǎn)。這個(gè)問題涉及1983年那一場(chǎng)關(guān)于人道主義的爭(zhēng)論。那次爭(zhēng)論的一項(xiàng)成果可以說是世界人道主義史上的一次理論上的突破，即區(qū)分人道主義的兩個(gè)方面：歷史觀與價(jià)值觀，否定其歷史觀而肯定其價(jià)值觀?？障肷鐣?huì)主義以人道主義歷史觀為其理論基礎(chǔ)，認(rèn)為資本主義是違背人道主義的，社會(huì)主義是符合人道主義的，所以社會(huì)主義應(yīng)該取代資本主義。馬克思和恩格斯正是由于拋棄了人道主義歷史觀而創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，才從空想社會(huì)主義轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)社會(huì)主義，但他們并未否定人道主義價(jià)值觀，而是從科學(xué)社會(huì)主義立場(chǎng)改造了、吸收了人道主義，形成了馬克思主義的人道主義價(jià)值觀。但是，他們并沒有明確地提出這些觀點(diǎn)，因而在馬克思主義理論領(lǐng)域內(nèi)我們只看見人道主義與反人道主義的鮮明對(duì)立，看不見對(duì)人道主義的具體分析。這種分析于1983年才在中國(guó)理論界出現(xiàn)。如果不作這種分析而完全恢復(fù)人道主義，其結(jié)論必然是人道的社會(huì)主義而不再是科學(xué)的社會(huì)主義。

現(xiàn)在我們可以來考察以人為本在科學(xué)發(fā)展觀中的位置了。

從我們關(guān)于以上三個(gè)問題的觀點(diǎn)已經(jīng)可以邏輯地推出這個(gè)結(jié)論：以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的重要原理之一，但不是它的最高的根本原理。那么，它的根本原理是什么呢？在我看來，科學(xué)的社會(huì)發(fā)展觀的根本原理就是唯物主義歷史觀的根本原理，這就是人們熟悉的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，具體一點(diǎn)說，就是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)相互作用的原理，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在的原理，簡(jiǎn)稱歷史觀，它是辯證唯物主義世界觀的組成部分。1983年的討論把人道主義價(jià)值觀同歷史觀區(qū)別開來，主張從馬克思主義立場(chǎng)繼承人道主義價(jià)值觀，即社會(huì)主義人道主義。但那時(shí)并未提出歷史觀與價(jià)值觀的關(guān)系問題。歷史觀與價(jià)值觀的關(guān)系決定價(jià)值觀在科學(xué)發(fā)展觀中的位置。我認(rèn)為價(jià)值觀從屬于歷史觀，但不是歷史觀的根本原理。簡(jiǎn)單說，當(dāng)我們制定改造社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略時(shí)，首先要考慮的是時(shí)代的發(fā)展形勢(shì)，掌握它的發(fā)展趨勢(shì)、規(guī)律，其中就包括所有的人，特別是人民的利益和愿望，當(dāng)然還有其他因素。人和人民的利益和愿望無疑是十分重要的，是我們實(shí)踐活動(dòng)的最終目的，此外沒有別的目的，但這個(gè)目的的實(shí)現(xiàn)不是無正確思想指導(dǎo)的盲目的實(shí)踐所能達(dá)到的，馬克思主義社會(huì)主義之所以為科學(xué)社會(huì)主義而不稱為人道的社會(huì)主義，馬克思主義發(fā)展觀之所以稱為科學(xué)發(fā)展觀，而不稱為以人為本發(fā)展觀，道理就在這里。

三、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的性質(zhì)

和諧社會(huì)理論是什么理論，屬于哪一學(xué)科部門，這是理論界一直在討論的問題，這就是它的性質(zhì)問題。我認(rèn)為這個(gè)問題涉及以下幾個(gè)具體問題。

第一，和諧社會(huì)是一種社會(huì)狀態(tài)還是一種社會(huì)形態(tài)？多數(shù)學(xué)者認(rèn)為它是一種社會(huì)狀態(tài)，不是一種社會(huì)形態(tài)。按照一般的用語習(xí)慣，社會(huì)形態(tài)是社會(huì)類型，不同形態(tài)的社會(huì)之間的區(qū)別比較深刻，比較穩(wěn)定，如封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)；社會(huì)狀態(tài)是社會(huì)內(nèi)部關(guān)系、結(jié)構(gòu)的外部呈現(xiàn)，變動(dòng)性較大，如治世與亂世、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、貧窮與富裕等等。2002年江澤民同志在黨的“十六大”報(bào)告中說：“集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科學(xué)更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)?！闭劦氖歉咚降男】瞪鐣?huì)所應(yīng)呈現(xiàn)出來的六種狀態(tài)，社會(huì)更加和諧是其中狀態(tài)之一。胡錦濤同志對(duì)于社會(huì)主義和諧社會(huì)所呈現(xiàn)的狀態(tài)曾作過一個(gè)簡(jiǎn)明扼要的概括：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！?/p>

第二，如何理解社會(huì)主義建設(shè)的四位一體？胡錦濤同志在上述講話中還指出，在黨的十六屆四中全會(huì)上“我們黨明確提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)重大任務(wù)，就是要求全黨同志在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中更加自覺地加強(qiáng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)全面發(fā)展。這表明，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，更加明確地由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體”。

大家知道，三位一體總體布局的根據(jù)是人類社會(huì)現(xiàn)象不外乎經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、政治現(xiàn)象、文化現(xiàn)象三大類，此外并沒有第四類社會(huì)現(xiàn)象，現(xiàn)提和諧社會(huì)建設(shè)是不是說三分不周延呢？理論界只有兩種觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為“在理論上，用經(jīng)濟(jì)、政治、文化三分法來規(guī)定‘社會(huì)’的外延，具有不周延性”。對(duì)此我有不同的看法。我認(rèn)為四位一體總體布局的提出不是因?yàn)槿址ú恢苎?，又新發(fā)現(xiàn)了另一類社會(huì)現(xiàn)象，而是由于形勢(shì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治、文化三類現(xiàn)象共同具有的一種因素日益突出，有必要把它概括出來加以專門建設(shè)，因而形成了社會(huì)主義建設(shè)的四位一體。那么，這個(gè)共同因素是什么呢？它就是社會(huì)關(guān)系，建設(shè)和諧社會(huì)也就是通過人們的主觀努力使不和諧或不夠和諧的社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)起來或更加協(xié)調(diào)。

和諧本來就是關(guān)系的定語，只有關(guān)系才有和諧不和諧的問題。上面所引胡錦濤同志對(duì)和諧社會(huì)的描寫“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”，講的都是社會(huì)關(guān)系，包括個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與人群、人群與人群、人與制度、制度與制度的關(guān)系；“充滿活力”也可以說是一種關(guān)系，即人自己與自己的關(guān)系；人與自然的關(guān)系從實(shí)質(zhì)上說也是社會(huì)關(guān)系，即這部分人與那部分人、這部分人與全人類、今天的人與子孫后代的關(guān)系，因?yàn)樯鷳B(tài)和諧或曰生態(tài)平衡的坐標(biāo)系都是人類社會(huì)而不是自然界本身。人類社會(huì)中無處不存在社會(huì)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、政治現(xiàn)象、文化現(xiàn)象中也普遍存在社會(huì)關(guān)系，反過來社會(huì)關(guān)系也只能存在于人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、政治現(xiàn)象、文化現(xiàn)象之中。社會(huì)關(guān)系不是第四種現(xiàn)象，而是經(jīng)濟(jì)、政治、文化的共同因素?？梢哉f，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是通過調(diào)整、協(xié)調(diào)使社會(huì)關(guān)系和諧。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)建設(shè)中的“社會(huì)”指由非政府組織、社區(qū)、社會(huì)群眾舉辦和從事的活動(dòng)，如社會(huì)救助、慈善活動(dòng)、公益活動(dòng)、民間活動(dòng)等等。這些活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動(dòng)是交叉的，也可以與它們區(qū)別開來而自成一類。這種觀點(diǎn)當(dāng)然不能說錯(cuò)，但似乎有點(diǎn)過窄，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系也是非常需要和諧的。

第三，如何理解和諧是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性？前面談到和諧社會(huì)是一種社會(huì)狀態(tài)，不是社會(huì)形態(tài)，那么，它同社會(huì)形態(tài)的關(guān)系如何呢？《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》中的一句話“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”，看來就是對(duì)這個(gè)問題的回答。所謂本質(zhì)屬性就是由社會(huì)主義本質(zhì)決定的一些屬性，這些屬性應(yīng)該是很多的，如經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治民主、文化繁榮、共同富裕、道德高尚、關(guān)系和諧、秩序良好、公平正義、人人平等，這些屬性都具有很高程度的抽象性、普遍性，不僅社會(huì)主義社會(huì)可以具有這些屬性，其他社會(huì)形態(tài)如資本主義社會(huì)也可以在不同程度上具有這些屬性。這里涉及一個(gè)重要的理論問題即和諧社會(huì)或社會(huì)和諧與社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系問題。社會(huì)和諧是否只存在于社會(huì)主義社會(huì)中，不可能存在于非社會(huì)主義社會(huì)中呢？這個(gè)問題應(yīng)進(jìn)行深入的研究。

我認(rèn)為人類社會(huì)中的關(guān)系是非常多樣的、非常復(fù)雜的，而且是多變的，要做到一切關(guān)系和諧顯然是很難的，甚至是不可能的，和諧只能是一定程度的。在社會(huì)主義社會(huì)中由于消滅了階級(jí)對(duì)立，消滅了兩極分化，由于人們?cè)诟纠嫔鲜且恢碌?，社?huì)主義社會(huì)比較資本主義社會(huì)應(yīng)該更容易構(gòu)建和諧社會(huì)，因?yàn)樵诟纠嬉恢碌幕A(chǔ)上，差異更容易協(xié)調(diào)，矛盾更容易解決，因而可以達(dá)到更高程度的和諧。但是，搞不好，矛盾也會(huì)激化，社會(huì)也會(huì)像“文化大革命”那樣**，那樣不和諧。而在資本主義社會(huì)中，由于階級(jí)對(duì)立和階級(jí)剝削，由于貧富差別的擴(kuò)大，由于人們根本利益的對(duì)立，資本主義社會(huì)更難實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，但開明的統(tǒng)治者只要善于找到恰當(dāng)?shù)膮f(xié)調(diào)差異、緩解矛盾的辦法，也可以達(dá)到一定程度的和諧?？梢姡椭C與否，能否形成和諧關(guān)系，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度之間并無固定的關(guān)系，盡管不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度能夠提供不同的構(gòu)建和諧關(guān)系的前提，這些前提會(huì)對(duì)和諧的程度產(chǎn)生不同的影響。

我國(guó)現(xiàn)階段還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，它在基本經(jīng)濟(jì)制度上的特點(diǎn)是以公有制為主體，與包括私有制在內(nèi)的各種所有制同時(shí)存在和發(fā)展，它的社會(huì)關(guān)系比單純的社會(huì)主義社會(huì)或資本主義社會(huì)都復(fù)雜。其經(jīng)濟(jì)體制的主要特點(diǎn)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其中的社會(huì)關(guān)系比資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)或社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也都要復(fù)雜。在社會(huì)主義初級(jí)階段構(gòu)建和諧關(guān)系，進(jìn)而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，同其他社會(huì)形態(tài)比較起來既有有利的條件，也有不利的條件，但總起來看是更重要，更復(fù)雜，更困難，更有賴于科學(xué)的指導(dǎo)和理念的創(chuàng)新。黨中央提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”，就是說盡管一般說社會(huì)主義社會(huì)的和諧關(guān)系是與社會(huì)主義制度一致的，也要加以有意的構(gòu)建，否則也不會(huì)出現(xiàn)作為整體的和諧社會(huì)。

這里涉及一個(gè)根本利益上有分歧的兩個(gè)階級(jí)如資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)能否構(gòu)建和諧關(guān)系的問題。這兩個(gè)階級(jí)在根本利益上是對(duì)立的，即不和諧的，但在資本主義制度繼續(xù)存在的情況下，為了正常社會(huì)生活的延續(xù)，這兩個(gè)階級(jí)需要、也能保持一定程度的和諧關(guān)系。在我國(guó)雖然不能說存在一個(gè)完整的資產(chǎn)階級(jí)，在民營(yíng)企業(yè)內(nèi)部仍然存在著在根本利益上互相對(duì)立的階級(jí)關(guān)系，這種對(duì)立可以通過調(diào)整、協(xié)調(diào)、協(xié)商、互相讓步來緩解，進(jìn)而達(dá)到兩利。如果這種階級(jí)關(guān)系根本不可能達(dá)到和諧，在我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)就是不可能的。

四、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想和方法

《決定》對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義社會(huì)的指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)和途徑作了非常具體詳細(xì)的規(guī)定，我想就方法論問題談些想法。我想談三個(gè)問題。

第一，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想，簡(jiǎn)單說，就是馬克思主義，對(duì)此理論界是沒有分歧的。馬克思主義包括馬克思主義哲學(xué)，因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)就是馬克思主義哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義，也應(yīng)該是沒有分歧的，但事實(shí)上有著明顯的意見分歧。幾年前就有同志提出過中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中占主導(dǎo)地位的應(yīng)該是和合哲學(xué)。黨中央提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)以后，有同志認(rèn)為其哲學(xué)基礎(chǔ)就是和諧哲學(xué)或稱和諧思維，還有同志認(rèn)為它的理論基礎(chǔ)就是和諧馬克思主義。我感覺這里有一個(gè)問題不太明確，和諧哲學(xué)究竟是什么？是關(guān)于和諧的一套哲學(xué)理論還是異于馬克思主義哲學(xué)、以和諧作為核心的哲學(xué)？大家知道，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)是對(duì)現(xiàn)階段建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義總目標(biāo)的具體化，而建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義哲學(xué)，那么，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)當(dāng)然是馬克思主義哲學(xué)，不應(yīng)該也不可能是任何其他哲學(xué)。但是過去馬克思主義哲學(xué)在其理論體系中雖說不排斥和諧（和諧是對(duì)立面的統(tǒng)一原理中的內(nèi)容之一），畢竟沒有具體論述過這個(gè)問題，更沒有把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為一個(gè)目標(biāo)，因此，今天我們應(yīng)具體研究這個(gè)問題，在馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理指導(dǎo)下構(gòu)建一個(gè)和諧理論，并稱之為和諧哲學(xué)，我想這不但是可以的，而且是應(yīng)該的，這正是哲學(xué)工作者應(yīng)該承擔(dān)的任務(wù)。然而，如果把和諧哲學(xué)和馬克思主義分離開來，甚至對(duì)立起來，并以和諧哲學(xué)取代馬克思主義哲學(xué)，那就錯(cuò)了。不敢說有人明確這樣立論，但這種傾向是存在的。

有一種觀點(diǎn)似乎有此傾向。這種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是斗爭(zhēng)哲學(xué)，是革命時(shí)期的哲學(xué)，而現(xiàn)在是建設(shè)時(shí)期，應(yīng)該以和諧哲學(xué)取代斗爭(zhēng)哲學(xué)。在我看來，我國(guó)歷史發(fā)展確實(shí)是從革命時(shí)期轉(zhuǎn)變到了改革與建設(shè)時(shí)期，革命時(shí)期確實(shí)強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)，但馬克思主義哲學(xué)不管在什么時(shí)期都有指導(dǎo)意義，都是全面的哲學(xué)或辯證的哲學(xué)，不是片面的哲學(xué)或形而上學(xué)哲學(xué)；都是對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)的哲學(xué)，不是斗爭(zhēng)哲學(xué)或統(tǒng)一哲學(xué)。毛澤東曾說過：“資產(chǎn)階級(jí)政治家說，共產(chǎn)黨的哲學(xué)就是斗爭(zhēng)的哲學(xué)。一點(diǎn)也不錯(cuò)?！边@決不能被看成是毛澤東對(duì)共產(chǎn)黨的哲學(xué)的正式的稱呼。他一生無疑是強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)的，但絕沒有忽視統(tǒng)一。他對(duì)斗爭(zhēng)性與統(tǒng)一性的辯證關(guān)系的論述在他所有的哲學(xué)論文中是一貫的。他曾批評(píng)過斯大林的《論辯證唯物主義與歷史唯物主義》只講斗爭(zhēng)，不講統(tǒng)一。當(dāng)他談到馬克思主義哲學(xué)時(shí)多次使用的稱呼是辯證唯物論、唯物辯證法和唯物史觀，也完整地稱呼過辯證唯物論和歷史唯物論，如《新民主主義論》中就這樣叫過。

有的同志認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)之所以是斗爭(zhēng)哲學(xué)有一個(gè)理論根據(jù)，就是因?yàn)樗鲝埗窢?zhēng)是絕對(duì)的，統(tǒng)一是相對(duì)的。大家知道，這個(gè)原理是列寧根據(jù)恩格斯提出的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的提出來的，毛澤東也是堅(jiān)持的。許多人認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)難以成立，因?yàn)槎窢?zhēng)也是相對(duì)的，毛澤東也談到過“斗爭(zhēng)形式，依時(shí)代不同而有所不同”的相對(duì)性。這里有兩個(gè)問題：其一，斗爭(zhēng)的絕對(duì)性和統(tǒng)一的相對(duì)性能否成立？我認(rèn)為是可以成立的。在辯證范疇中，一方絕對(duì)一方相對(duì)的范疇是很多的，除運(yùn)動(dòng)與靜止、斗爭(zhēng)與統(tǒng)一而外，還有整體與局部、共性與個(gè)性、普遍性與特殊性、本質(zhì)與現(xiàn)象等等。當(dāng)我們把矛盾雙方對(duì)比，說一方是絕對(duì)的，另一方是相對(duì)的時(shí)，并沒有否認(rèn)在一定條件下絕對(duì)的一方可以是相對(duì)的，相對(duì)的一方也可以是絕對(duì)的，列寧也說過絕對(duì)與相對(duì)的區(qū)別也是相對(duì)的，我們不能因此否認(rèn)斗爭(zhēng)的絕對(duì)性和統(tǒng)一的相對(duì)性。其二，承認(rèn)斗爭(zhēng)的絕對(duì)性和相對(duì)性，是否就是承認(rèn)斗爭(zhēng)哲學(xué)？我認(rèn)為不能，因?yàn)檫@個(gè)原理沒有否定統(tǒng)一，相對(duì)絕對(duì)只標(biāo)明地位或特點(diǎn)的不同，并不是說絕對(duì)高于相對(duì)，絕對(duì)是重要的，相對(duì)是無關(guān)緊要的。

總之，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)就是而且只能是辯證唯物主義，這就是馬克思主義思想路線，其中國(guó)當(dāng)代形態(tài)就是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。它只能被新的科學(xué)的哲學(xué)原理或從其他哲學(xué)引進(jìn)的哲學(xué)原理所豐富和發(fā)展，而決不能被推翻或被其他哲學(xué)所取代。哲學(xué)基礎(chǔ)或思想路線也就是總的思想方法或者說最根本的改造世界的方法，此外，當(dāng)然還有很多其他方法。對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)來講，我認(rèn)為有兩個(gè)方法是至關(guān)重要的，一是構(gòu)建和諧關(guān)系的方法，一是構(gòu)建和諧社會(huì)的方法，下面分別談一談。

第二，求同調(diào)異是構(gòu)建和諧關(guān)系的有效方法。大家知道，建國(guó)之初中國(guó)政府就主張通過求同存異的方式來達(dá)到同亞非國(guó)家和平共處的關(guān)系，提出了和平共處五項(xiàng)原則。這五項(xiàng)原則最早是1953年由周恩來向印度提出的，得到印度政府的贊賞。1954年五項(xiàng)原則被寫入中印、中緬《聯(lián)合聲明》之中，1955年在印度尼西亞萬隆會(huì)議上得到更多國(guó)家的認(rèn)同，后來隨著冷戰(zhàn)時(shí)代的結(jié)束，和平共處五項(xiàng)原則幾乎得到了全世界的認(rèn)同。和諧共處與和平共處有明顯的差別，和平只是不打仗，而和諧則是互相協(xié)調(diào)、互相合作、互利雙贏，因而從和平共處發(fā)展為和諧共處便使國(guó)際關(guān)系進(jìn)入一個(gè)新的階段，但二者的聯(lián)系也是不可忽視的。和平共處可以說是和諧共處的初級(jí)階段，而和諧共處是和平共處的高級(jí)階段。首先必須和平共處，才談得上和諧共處，和諧共處符合和平共處的前進(jìn)趨勢(shì)。實(shí)際上和平共處五項(xiàng)原則中也有和諧共處的因素。五項(xiàng)原則最初是：互相尊重領(lǐng)土主權(quán)、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互惠與和平共處。其中“平等互惠”就是和諧共處的因素。1955年萬隆會(huì)議通過的《關(guān)于促進(jìn)世界和平和合作宣言》，就把“合作”，也就是“和諧”，在宣言的標(biāo)題中明確提出來。今天胡錦濤總書記明確提出構(gòu)建和諧世界的建議，正是中國(guó)建國(guó)以來一貫的和平共處方針向和諧共處方針的順理成章的必然的發(fā)展。

我認(rèn)為以求同存異來達(dá)到和平共處和以求同調(diào)異來達(dá)到和諧共處的區(qū)別和聯(lián)系，不僅適用于國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，也適用于人與人之間的關(guān)系。當(dāng)然，國(guó)際關(guān)系與人際關(guān)系不能混為一談，但道理是相通的。

我們一般談到求同存異時(shí)指的都是國(guó)際關(guān)系，不把求同存異看作處理人際關(guān)系的原則。我認(rèn)為這個(gè)原則對(duì)于處理人際關(guān)系也是有意義的。一定條件下，人們之間的分歧當(dāng)然可以通過爭(zhēng)論來解決，但在不同情況下求同存異也許更為合適，這就是我們經(jīng)常談的寬容。但寬容畢竟還不是和諧，為了達(dá)到和諧，有必要協(xié)調(diào)差異，即求同調(diào)異。

和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)指這樣一種社會(huì)，其中各式各樣的人的關(guān)系都是和諧的，或者說，基本上是和諧的。但是，人與人之間的關(guān)系并不是天生就和諧的，即不是自發(fā)地和諧，毋寧說人與人之間的關(guān)系往往是自發(fā)地不和諧的。這是因?yàn)槿伺c人之間總有許多差異，差異并不就是矛盾，并不就是對(duì)立或沖突，但差異往往會(huì)導(dǎo)致矛盾、對(duì)立，乃至沖突，特別是在階級(jí)社會(huì)中階級(jí)之間的差異天生是不和諧的、矛盾的，更易導(dǎo)致對(duì)立和沖突。在社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)中，雖然不存在完整的資產(chǎn)階級(jí)，但剝削關(guān)系是存在的，這種關(guān)系往往導(dǎo)致不和諧。其他不和諧因素也不少。因此，和諧關(guān)系必須構(gòu)建。但怎樣構(gòu)建？第一步是求同，第二步是調(diào)異。同不等于和諧，但也不等于不和諧；異不等于不和諧，但也不等于和諧。但是，找到了兩個(gè)人之間的共同之處則易于導(dǎo)致和諧；找到了兩個(gè)人之間的相異之處，則易于理解兩個(gè)人不和諧的根源，再加以協(xié)調(diào)，就可以達(dá)到和諧。

因此，如果我們僅僅把差異保留起來，還達(dá)不到和諧，必須加以調(diào)整，使差異成為互補(bǔ)而不是互傷，相生而不相克，兩利而不兩害，才談得上和諧。如何才能做到呢？以中國(guó)社會(huì)內(nèi)部人際關(guān)系而言，首先是求同，要求得共同基礎(chǔ)，這就是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的共同需要和中國(guó)人民的共同愿望，即社會(huì)主義現(xiàn)代化。一個(gè)半世紀(jì)以前鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使越來越多的中國(guó)人意識(shí)到中國(guó)社會(huì)發(fā)展大大落后于西方，中國(guó)現(xiàn)代化漸漸成為中國(guó)人的普遍愿望。中國(guó)人最初希望通過封建主義的形式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，失敗了；后來希望通過資本主義的形式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，也失敗了；最后嘗試通過社會(huì)主義的形式，獲得了巨大的成功，雖然走了十分曲折的道路。今天，社會(huì)主義現(xiàn)代化已成為中國(guó)人的共識(shí)，這就是中國(guó)人能夠構(gòu)建和諧關(guān)系的共同基礎(chǔ)。但是，中國(guó)人之間也有許多差異，這些差異不會(huì)由于有了共同基礎(chǔ)而消失，僅僅加以保留，差異發(fā)展了就可以導(dǎo)致對(duì)立和沖突，因此，達(dá)到和諧的第二步就是調(diào)異，要協(xié)調(diào)中國(guó)人之間的千差萬別的差異。

兩個(gè)主體構(gòu)建和諧關(guān)系有多種手段或多種途徑，最主要的手段當(dāng)然是協(xié)調(diào)兩個(gè)主體之間的差異，而協(xié)調(diào)差異是一個(gè)非常復(fù)雜的過程。一方面是思想的協(xié)調(diào)，這就需要對(duì)話、交流、理解、解釋；另一方面是利益的協(xié)調(diào)，這就需要改革、創(chuàng)新、調(diào)整、新的安排，總之，想方設(shè)法使雙方互補(bǔ)、互利。有時(shí)還需要調(diào)和、妥協(xié)，調(diào)和、妥協(xié)在過去曾被完全否定，調(diào)和、妥協(xié)都是貶義詞，但事實(shí)上調(diào)和、妥協(xié)廣泛使用于處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐之中?？磥砑炔荒芡耆穸ǎ膊荒芡耆隙ㄕ{(diào)和、妥協(xié)，而應(yīng)具體分析，如果不違背原則而又有必要，調(diào)和、妥協(xié)是應(yīng)該允許的；如果違背原則，或并無必要，則應(yīng)采取其他途徑來協(xié)調(diào)關(guān)系。列寧在《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》一書中專門用一節(jié)來討論妥協(xié)問題，他把妥協(xié)分為兩種，“一種是為客觀條件所迫的妥協(xié)”，“另一種是叛徒的妥協(xié)”。他談的是革命運(yùn)動(dòng)中的問題，我認(rèn)為這對(duì)于處理社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)部關(guān)系也有借鑒意義。有時(shí)也需要斗爭(zhēng)。有分歧，有對(duì)立，就有斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)的形式是多樣的，有你死我活的斗爭(zhēng)，也有心平氣和的論辯；解決對(duì)抗性矛盾要斗爭(zhēng)，解決非對(duì)抗性矛盾也要斗爭(zhēng)；判刑是斗爭(zhēng)，批評(píng)也是斗爭(zhēng)。在社會(huì)主義初級(jí)階段，擺事實(shí)講道理的論辯、與人為善的批評(píng)是大量存在的，也是十分需要的，甚至對(duì)抗性的斗爭(zhēng)也不是完全不需要的。總之，不能把和諧與斗爭(zhēng)絕對(duì)地對(duì)立起來，認(rèn)為和諧就排斥斗爭(zhēng)，事實(shí)上，斗爭(zhēng)是實(shí)現(xiàn)和諧的必要手段之一。當(dāng)然，從總體上說，我們主要還是依靠協(xié)調(diào)差異的途徑來實(shí)現(xiàn)和諧。我想用十六個(gè)字來概括這種方法：分析同異，從同出發(fā)，協(xié)調(diào)差異，構(gòu)建和諧。

說到這里，我想對(duì)孔子的名言“君子和而不同”談點(diǎn)與眾不同的看法。

中國(guó)有崇尚和諧的傳統(tǒng)?？鬃颖豢醋龀珜?dǎo)和諧的代表。他的一些尚和的話膾炙人口，例如“和為貴”。但是應(yīng)該指出他的另一個(gè)同樣膾炙人口的話“君子和而不同”在表達(dá)方式上卻是不確切的。根據(jù)上面我們的論述，不要同是達(dá)不到和諧的。準(zhǔn)確的表達(dá)應(yīng)該是：“君子不僅要同，還要和”，而不是“君子要和不要同”。因此，歷代注疏家都不按照字面來解釋“君子和而不同”，而是加以糾正，把它解釋成“君子要和而不僅要同”。因此，我認(rèn)為對(duì)于孔圣人的話也有個(gè)正確理解的問題，不能簡(jiǎn)單引用。

第三，全局著眼，局部著手是構(gòu)建和諧社會(huì)的有效方法。中國(guó)社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，是由無數(shù)局部構(gòu)成的有機(jī)的全局，它的局部就是各式各樣的因素，有空間（地域）各個(gè)部分，也有高高低低的層次，還有經(jīng)濟(jì)、政治、文化的各個(gè)方面，還有每一個(gè)人及其家庭。要由這些因素形成一個(gè)中國(guó)和諧社會(huì)，不但要各個(gè)因素構(gòu)建起它們各自的和諧關(guān)系，而且要構(gòu)建起各個(gè)局部之間的和諧關(guān)系，其復(fù)雜性和艱巨性可想而知，不可能一蹴而就。為了有效地建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)，我們必須樹立全國(guó)一盤棋的全局觀點(diǎn)，全局著眼，局部著手，從現(xiàn)在做起，從自己做起。

《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》就是一個(gè)把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一總目標(biāo)分為若干局部來加以說明的文件，它把從現(xiàn)在到2020年構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要目標(biāo)區(qū)分為八個(gè)方面，它們是政治法律方面、經(jīng)濟(jì)生活方面、就業(yè)和社會(huì)保障方面、公共服務(wù)與管理方面、思想文化方面、創(chuàng)新能力方面、社會(huì)公共秩序方面和生態(tài)環(huán)境方面。這個(gè)《決定》的整個(gè)結(jié)構(gòu)就是論述不同方面或不同層次的構(gòu)建工作，全文分為八章，除第一、二章帶有總結(jié)性質(zhì)而外，其余六章就是構(gòu)建工作的六大部門，每一部門又區(qū)分為低一層次的若干部分，例如第三章“堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，加強(qiáng)社會(huì)事業(yè)建設(shè)”又區(qū)分為七個(gè)部分即城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)、區(qū)域協(xié)調(diào)、勞動(dòng)關(guān)系協(xié)調(diào)、促進(jìn)教育公平、加強(qiáng)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、滿足人民文化需要和促進(jìn)生態(tài)和諧。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，有待于所有這一切大大小小的部分內(nèi)部的和諧關(guān)系的構(gòu)建?？梢?，這種構(gòu)建決不僅是一個(gè)個(gè)部分工作的完成，而且是各個(gè)部分形成有機(jī)整體的實(shí)現(xiàn)。例如，我們不僅要構(gòu)建一個(gè)個(gè)和諧城市，而且要構(gòu)建各個(gè)城市間的和諧關(guān)系；不僅要構(gòu)建城市的和諧關(guān)系和農(nóng)村的和諧關(guān)系，而且要構(gòu)建城市與農(nóng)村的和諧關(guān)系。具體說，就是要貫徹工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)業(yè)的方針，加快建立有利于改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的體制機(jī)制，推進(jìn)農(nóng)村綜合改革，促進(jìn)農(nóng)業(yè)不斷增收，農(nóng)村加快發(fā)展，農(nóng)民持續(xù)增收，等等。

協(xié)調(diào)工作是非常復(fù)雜和艱巨的，兩個(gè)龐大事物之間的協(xié)調(diào)，比兩個(gè)人、兩個(gè)單位之間的協(xié)調(diào)要難得多。例如東部與西部，無疑都是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的，但它們之間的差異并不因此而消失。改革開放以來，它們都大大發(fā)展了，但它們之間的差異不是縮小了，而是加大了，這種發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)的差異將成為導(dǎo)致不和諧的根源。這就需要統(tǒng)籌，也就是分析差異和協(xié)調(diào)差異，使有些差異互相適應(yīng)、互相補(bǔ)充，使有些差異逐漸縮小，達(dá)到東部與西部的和諧關(guān)系，即雙利雙贏的關(guān)系。東部地區(qū)與西部地區(qū)不僅有發(fā)達(dá)程度上的差異，而且有自然環(huán)境、資源、人口、民族、科技水平、資金、文化、歷史等等方面的差異，其中許多差異如協(xié)調(diào)適當(dāng)，是可以互補(bǔ)雙贏的。東部在科技、資金、文教衛(wèi)生上優(yōu)于西部，而西部在自然資源、國(guó)土資源、勞動(dòng)力數(shù)量等方面具有相當(dāng)大的優(yōu)勢(shì)，而且由于西部發(fā)達(dá)程度低，具有比東部更大的發(fā)展可能性，如能優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，東西部在發(fā)達(dá)程度上的差異便可以縮小，東西部之間的和諧關(guān)系便可以構(gòu)建起來了。

《決定》要求全黨和全國(guó)人民“立足當(dāng)前，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，量力而行，盡力而為，有重點(diǎn)分步驟地持續(xù)推進(jìn)”，這正是全局與局部的辯證法的充分體現(xiàn)。

科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論都是馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，它們之間的關(guān)系怎樣，也是近年來理論界關(guān)注的問題。經(jīng)過上面的論述，特別是明確了它們各自在馬克思主義理論體系中的位置，關(guān)系問題就清楚了。按學(xué)科分類，馬克思主義理論體系主要包括三門學(xué)科，即哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義理論，哲學(xué)是社會(huì)主義理論的最高理論前提，社會(huì)主義理論是無產(chǎn)階級(jí)以哲學(xué)為思想武器改造和建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)的理論，它們是互相包含的?？茖W(xué)發(fā)展觀屬于社會(huì)主義理論范疇，它們也是互相包含的。它們是有區(qū)別的，然而關(guān)系是非常緊密的，它們將互相作用，互相推動(dòng)，共同發(fā)展。二者的緊密關(guān)系體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展與和諧社會(huì)建設(shè)的緊密關(guān)系，我國(guó)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展將大大推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)；和諧社會(huì)建設(shè)也將大大促進(jìn)我國(guó)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展。