第一篇：教皇的選舉

根據(jù)教廷憲法，教皇由100多名樞機(jī)主教(俗稱“紅衣主教”)組成的樞機(jī)團(tuán)召開秘密會(huì)議互選產(chǎn)生，一經(jīng)當(dāng)選就是任職終身，但中途可辭職。教皇位置空缺后，須有15至20天的等待期，以便讓所有樞機(jī)主教有足夠時(shí)間前往羅馬?，F(xiàn)任教皇本篤十六世原名若瑟·拉辛格，此前曾擔(dān)任德國樞機(jī)主教、教廷信理部部長、宗座圣經(jīng)委員會(huì)主席等職，能講十種語言。拉辛格是一位學(xué)者型的教廷領(lǐng)袖，被視為羅馬教廷神學(xué)理論的官方代言人和天主教界神學(xué)紛爭的仲裁者，享有非常崇高的威望和地位。

空中鳥瞰梵蒂岡，由遠(yuǎn)及近分別是圣彼得大教堂，圣彼得廣場。圣彼得大教堂左側(cè)紅瓦黃墻的建筑為“圣瑪爾塔之家”，是樞機(jī)主教的住所，從世界各地來的樞機(jī)主教都住在這里

“圣瑪爾塔之家”里的小教堂。教皇選舉程序是非常特別的，根據(jù)教廷規(guī)定，教皇必須從樞機(jī)主教中選出，并且選舉時(shí)的年齡不能超過80歲。

樞機(jī)主教在“圣瑪爾塔之家”的臥室。選舉當(dāng)天，樞機(jī)主教會(huì)在“選舉新教皇彌撒”之后進(jìn)入梵蒂岡的西斯廷教堂，接著分別住進(jìn)自己的密室，并且在教皇選舉期間完全與世隔絕。

教皇選舉采用互選的方式，事現(xiàn)不設(shè)候選人名單，得票超過2/3的樞機(jī)主教當(dāng)選，所以每次教皇的選舉都要經(jīng)過多輪的投票才會(huì)有結(jié)果，而外面的世界如果想要了解里面選舉的情況，只能通過西斯廷教堂煙囪里冒出的煙的顏色來判斷，每一次投票之后煙囪里都會(huì)冒一次煙，如果煙是黑色那就意味著選舉尚無結(jié)果，直到煙囪里升起白煙才表示新教皇已經(jīng)選出。

2013年設(shè)置在西斯廷教堂大廳的樞機(jī)團(tuán)會(huì)議廳，教堂的天頂是文藝復(fù)興時(shí)期著名畫家米開朗基羅繪制的《創(chuàng)世紀(jì)》穹頂畫。西斯廷教堂大廳的正面為米開朗基羅繪制的壁畫《最后的審判》。一旦樞機(jī)主教開始選舉教皇的會(huì)議，這里將完全與外界隔離。

樞機(jī)選舉人不可以與任何秘密會(huì)議之外的人通過郵件、無線電、電話或其他方式通信或交談，會(huì)議相關(guān)人員也要簽署保密誓言。2005年4月19日，時(shí)年78歲的拉辛格幾乎沒有多少懸念就當(dāng)選為天主教第265任教皇，封號(hào)為“本篤十六世”。本篤十六世2013年2月28日卸下職務(wù)后，將改稱改為名譽(yù)教皇，他將繼續(xù)穿著教皇白色長袍，并擁有“羅馬名譽(yù)主教”和“圣座本篤十六世”兩個(gè)頭銜。而新的教皇將在今年復(fù)活節(jié)前一周選出。

第二篇：教皇在美國國會(huì)的演講

教皇在美國國會(huì)的演講（全文無刪減）

導(dǎo)讀：如果一個(gè)國家可以像林肯那樣去捍衛(wèi)自由；像馬丁·路德·金那樣為了實(shí)現(xiàn)為自己的兄弟姐妹謀求權(quán)利的夢想而努力；像多蘿西不懈努力地爭取正義并消除壓迫；像托馬斯·默頓那樣將信仰變成對話世界與尋求和平的工具時(shí)，這個(gè)國家就是偉大的。

譯者前言

9月末，國內(nèi)各新聞媒體都是***訪美的報(bào)道，而美國媒體在***訪美的期間大篇幅報(bào)道的，卻是羅馬天主教教皇弗朗西斯一世訪問美國事件。羅馬天主教教皇弗朗西斯一世，即方濟(jì)各,是第一位耶穌會(huì)教皇，也是第一位拉丁美洲教皇。弗朗西斯教皇于當(dāng)?shù)貢r(shí)間9月24日，在美國國會(huì)發(fā)表了一個(gè)歷史性演講，成為第一個(gè)在美國國會(huì)聯(lián)席會(huì)議上發(fā)表講話的羅馬天主教會(huì)首腦。

教皇演講的主題涉及到當(dāng)今世界的嚴(yán)峻問題。眾所周知，現(xiàn)今世界仍不太平。宗教暴力、難民、死刑和種族歧視等問題都在威脅著和平與發(fā)展。值得一提的是，教皇演講的同一天，千萬穆斯林赴麥加朝圣又發(fā)生踩踏事件，死亡人數(shù)超過700人。另外，9月初，一個(gè)敘利亞難民小孩在偷渡到歐洲的過程中因船超載傾翻而溺水身亡，攤尸海灘的照片也震驚全球。這重新引發(fā)全球?qū)﹄y民問題的思考。最近的種種國際事件，更加顯示了教皇決定接受國會(huì)邀請，發(fā)表此次演講的必要性。

作為一個(gè)移民的兒子，教皇在演講中呼吁美國，這個(gè)擁有1200萬非法移民的國家，和世界其他國家以公正和人道的方式對待移民和難民。同時(shí)他還提到了死刑、和平等世界性問題。

副總統(tǒng)，尊敬的國會(huì)成員，親愛的朋友們：

我非常感謝能夠接受你們的邀請，在這“自由與勇氣之國”的國會(huì)聯(lián)席會(huì)議上發(fā)表演講。為什么我今天要站在這里呢？因?yàn)槲矣X得，我自己也是這片偉大領(lǐng)土的孩子。這片土地給予了我們太多，我們也應(yīng)該對她肩負(fù)起共同的責(zé)任。每一個(gè)國家中的每一個(gè)公民，都有一個(gè)使命，都要承擔(dān)個(gè)人責(zé)任與社會(huì)責(zé)任。作為國會(huì)成員，你們的責(zé)任就是通過立法活動(dòng)，促進(jìn)這個(gè)國家壯大為一個(gè)民族。作為這個(gè)國家的門面、國民的代表，你們所被要求的，是以飽滿的精神狀態(tài)和嚴(yán)格的自律要求，追求共同利益，保衛(wèi)和維護(hù)好你們同胞的尊嚴(yán)。這也正是所有政治家的首要目標(biāo)。一個(gè)政治社會(huì)之所以能夠持續(xù)下去，離不開這個(gè)社會(huì)的人把滿足公眾的共同需求作為一種使命。通過鼓勵(lì)其所有成員的發(fā)展，特別是刺激鼓勵(lì)成員中的弱勢群體的發(fā)展，這個(gè)社會(huì)才能達(dá)到一種大同的境界。立法總是為人民服務(wù)的。為此，你們受人民選舉所托，更應(yīng)當(dāng)為人民服務(wù)、受人民要求、為人民召集。你們的立法工作讓我從兩個(gè)方面想起了偉大的摩西（譯者注：據(jù)《圣經(jīng)》記載，摩西曾親自和上帝接談，受他的啟示，領(lǐng)導(dǎo)希伯來民族從埃及遷徙到巴勒斯坦，解脫他們的奴隸生活）。一方面，這位以色列民族的領(lǐng)袖及立法者，是各民族希望通過立法的方式保證民族統(tǒng)一愿景的象征；另一方面，偉大的摩西引導(dǎo)著我們直接享受主的恩澤，也因此讓我們?nèi)祟惸芟硎苁郎铣狡渌锏母哔F地位。摩西給予了我們一個(gè)立法工作的很好的總結(jié)，那就是“以立法的方式，維護(hù)主在每個(gè)人面容上塑造的形象”（you are asked to protect, by means of the law, the image and likeness fashioned by God on every human face）。

今天我的演講不僅是針對你們展開的，還想通過你們，把我想說的話傳播給整個(gè)美國民族。鑒于人民的代表和我今天都在這里，我想借此機(jī)會(huì)跟全體美國民眾對話。我想跟千千萬萬為了家庭生計(jì)和美好未來而掙扎拼搏的善男信女對話。這些人不僅僅擔(dān)心著家庭個(gè)人的問題，還用自己樸素的方式默默地維持著社會(huì)的生命力。他們通過自己的行動(dòng)，展示著與社會(huì)休戚與共的信念，也創(chuàng)立了許許多多組織，來幫助比他們更困難的人。同時(shí)我也想跟許多老年人交流。他們閱歷豐富，足智多謀，以不同的方式，尤其是參加志愿活動(dòng)，分享著他們的故事與思想。我了解到他們很多都已經(jīng)從工作崗位上退休了，但仍然很活躍，勤勤懇懇地為建設(shè)國家做貢獻(xiàn)。

我也想跟年輕人聊聊天。他們?yōu)樽约簜ゴ笄腋呱械睦硐電^斗著，遇誘惑不墮落，遇困難不退縮。

我想跟你們所有人交流，想讓這些話深深地印在你們腦海中。

我這次來到美國，剛好碰上一些深受善男信女懷念的偉大的美國人的紀(jì)念日。

這些偉大的美國人，不管歷史多么錯(cuò)綜復(fù)雜，或是人性的弱點(diǎn)多么明顯，通過他們的勤奮工作和自我犧牲，創(chuàng)造了更美好的未來。在這過程中，他們有些還獻(xiàn)出了自己寶貴的生命，他們塑造了將永存于美國民族精神的根本價(jià)值。而一個(gè)民族，如果具備這種精神，那么在布滿危機(jī)、壓力或沖突的道路上，她總會(huì)找到劈斷荊棘的利器，昂首挺胸地向未來邁進(jìn)。這些美國人給予了我們面對現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)的方法。紀(jì)念他們的過程中，我們能受到鼓舞，甚至在沖突中也是如此。在這里，在現(xiàn)在的每一天，我們都能領(lǐng)略到最深厚的文化蘊(yùn)涵。在這些偉大的美國人當(dāng)中，我今天想說說其中的四位。他們分別是：亞伯拉罕·林肯（Abraham Lincoln），馬丁·路德·金（Martin Luther King），多蘿西·戴（Dorothy Day），還有托馬斯·默頓（Thomas Merton）。

今年是林肯總統(tǒng)（譯者注：亞伯拉罕·林肯是美國第16任總統(tǒng)，首位共和黨籍總統(tǒng)，也是美國最有作為的總統(tǒng)之一。他廢除了叛亂各州的奴隸制度。內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后不久，遇刺身亡）被刺殺的第150周年，他是自由的捍衛(wèi)者。為了那句“在主的保佑下，這個(gè)國家會(huì)重獲自由”（this nation, under God, [might] have a new birth of freedom），他不辭勞苦地奮斗著。建設(shè)一個(gè)自由的未來，要求我們每個(gè)人具備對共同利益的大愛以及本著輔助精神和團(tuán)結(jié)精神進(jìn)行合作。

我們所有人都很清楚，也很擔(dān)心動(dòng)蕩的國際社會(huì)及政治現(xiàn)狀。我們的世界充斥著越來越多的暴力沖突、仇恨和殘酷暴行，有些甚至是以主和宗教的名義進(jìn)行的。我們都知道，宗教免不了讓一些人產(chǎn)生個(gè)人幻想和意識(shí)形態(tài)的極端主義。這意味著我們必須密切注意每一種嚴(yán)格奉行宗教的主義，不論是宗教的形式還是其他形式。我們要求一個(gè)精致的平衡來對抗暴力罪行。在對抗以宗教、意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)體系的名義進(jìn)行的暴力罪行的同時(shí)，我們還要保障宗教自由、思想自由、個(gè)人自由。同時(shí)還有一個(gè)傾向是我們必須特別提防的，那就是簡單地分成好與壞，或者功臣與罪人的過分簡化主義。當(dāng)今世界的不同發(fā)展，迫使我們要面對不同形式的兩極分化，而這些分化將整個(gè)世界分成兩個(gè)陣營，影響著我們的同胞。眾所周知，在努力擺脫外敵的時(shí)候，我們?nèi)菀自趦?nèi)部樹敵。有些人認(rèn)為，代替暴君和謀殺犯的最好方法是去模仿他們的敵意與暴力。但這是你們作為一個(gè)民族，所應(yīng)該摒棄的。

對于敵意和暴力，我們的回應(yīng)必須是充滿希望和治愈的，是和平與正義的。我們要鼓起勇氣和智慧來解決今日許多關(guān)于地緣政治和經(jīng)濟(jì)的危機(jī)。即便在發(fā)達(dá)國家，不公正體系和行為的影響也是很明顯的。我們必須為了重塑希望、糾正錯(cuò)誤、信守承諾，為了促進(jìn)個(gè)人福祉和民族的美好發(fā)展而努力。我們必須作為一個(gè)整體前進(jìn)，以一種全新的友愛和團(tuán)結(jié)的精神，本著謀求共同利益的目的進(jìn)行慷慨合作。

我們今天面臨的挑戰(zhàn)要求我們號(hào)召大家發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)合作的精神，而這種精神已經(jīng)在美國歷史長河里戰(zhàn)勝了許多的困難。這些挑戰(zhàn)的復(fù)雜性、嚴(yán)峻性以及緊迫性都要求我們窮盡我們的資源和智慧，求同存異，致力于支持彼此。

在這片土地上，各種各樣的宗教派別對于社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展都有著巨大的貢獻(xiàn)。古往今來，這對于信仰的聲音能被傳播是非常重要的。因?yàn)樾叛龅穆曇?，是友愛的聲音，是盡力為每個(gè)個(gè)體和每個(gè)社會(huì)帶去福祉的聲音。我們所提倡的這種合作，對于消除全球范圍內(nèi)的新形式奴隸主義和嚴(yán)重的非正義，是非常有力的途徑。消除這些行為，只能靠新政策和新形式的社會(huì)共識(shí)，而不能依賴以暴制暴的方式。

政治是我們共同生存所必需的一種表達(dá)方式。通過政治，我們要建立起一個(gè)偉大的共同利益體。在這個(gè)共同利益體中，我們可能會(huì)犧牲某些特定利益，以一種公平與和平的方式，分享這個(gè)共同體的商品、利益和社會(huì)生活。我不低估建立這個(gè)共同利益體的難度，但我鼓勵(lì)你們要往這方面努力。

在這里我想到了五十年前，馬丁·路德·金（譯者注：馬丁·路得·金是著名的美國民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖。他要求通過新的民權(quán)法，給黑人以平等的權(quán)利。1963年，他在林肯紀(jì)念堂前，發(fā)表了著名的演說“我有一個(gè)夢想”，是1964諾貝爾和平獎(jiǎng)的獲得者。）發(fā)起的從塞爾瑪?shù)矫筛珩R利的運(yùn)動(dòng)，來實(shí)現(xiàn)他那希望非裔美國人擁有完整的公民權(quán)利和政治權(quán)利的夢想。這個(gè)夢想直至今天，仍然在激勵(lì)著我們所有人。令我高興的是，美國今天仍然是很多人心中的“夢想”之國。是夢想，讓人們?nèi)バ袆?dòng)，去參與，去貢獻(xiàn)！是夢想，喚醒了一個(gè)民族生命力中最深厚和最真實(shí)的部分！

幾百年來，成千上萬的人來到這片土地追求夢想，夢想著能建設(shè)一個(gè)自由的未來。我們，作為這片土地的人民，并不懼怕外來者，因?yàn)槲覀兇蠖鄶?shù)人都曾經(jīng)是外來者。之所以想提到這個(gè)，是因?yàn)槲易约阂彩且泼裾叩膬鹤?，?dāng)然知道你們其中的許多人也是移民者的后代?？杀氖牵谶@里定居的時(shí)間比我們久得多的原住民的權(quán)利往往不能得到尊重。對于這些人民和他們的國家，我，抱著一顆美國奉行民主主義的心，想再次對你們表示我最高的尊重和感激。過去，人們最初的接觸往往是動(dòng)蕩和暴力的，但是很難用現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)來衡量過去的對錯(cuò)。我們必須盡可能公平和正義地解決現(xiàn)在存在的問題，因?yàn)槲覀兘逃乱淮荒芾淠畬Υ覀兊摹班従印焙椭車囊磺小＝ㄔO(shè)一個(gè)國家，要求我們認(rèn)識(shí)到，我們與其他人息息相關(guān)，要與別人好好相處，消除敵意，互惠互助，不斷努力做到最好。而我有信心我們能做到這一點(diǎn)。二戰(zhàn)以來，我們的世界正面臨著大量的難民危機(jī)。這給我們帶來了巨大的挑戰(zhàn)和諸多艱難的抉擇。美國這片土地也不例外。千千萬萬的民眾為了給自己和他們所愛的人更好的生活，為了獲取更好的機(jī)會(huì)，不辭辛苦涌向北部。這難道不是我們?yōu)樽约旱暮⒆酉胍龅氖虑閱?？獲取更好的機(jī)會(huì)，過上更好的生活。我們不能僅僅關(guān)注這些難民的數(shù)量，而應(yīng)該從他們個(gè)人出發(fā)，見其所見，聽其所聽，盡力去幫助他們，本著人道、正義和友愛的心去幫助他們。我們還應(yīng)該避免一種普遍的傾向，那就是“摒棄任何麻煩”。讓我們記住這條黃金法則：“己所不欲，勿施于人?！保―o unto others as you would have them do unto you 馬太福音 7：12）這條法則給我們指明了方向。讓我們懷著一顆自己渴望被珍視的情懷去對待他人，讓我們同樣為他人尋找自己渴望的機(jī)遇，讓我們?nèi)椭顺砷L，就像是渴望自己成長那樣?？傊?，如果我們想要平安，那我們就要給予他人平安；如果我們想要生命，那我們就要給予他人生命；如果我們想要機(jī)遇，那我們就要給他人創(chuàng)造機(jī)會(huì)。這條用在他人身上的標(biāo)準(zhǔn)總有一天也會(huì)用來測量我們自己。這個(gè)黃金法則總是提醒我們，在人類生命發(fā)展的每一個(gè)階段，我們都有保衛(wèi)生命的責(zé)任。

我自從事神職以來，就一直堅(jiān)守這份信念，在不同層次上倡導(dǎo)全球的死刑的廢除。我堅(jiān)信這是最好的信念，因?yàn)槊恳粋€(gè)生命都是神圣的，每一個(gè)人都被賦予不可剝奪的尊嚴(yán)，那些被定罪的人得以改造對社會(huì)才有益。最近，我們的主教在這里，也就是美國，再次要求廢除死刑。我不僅支持他們，而且我也鼓勵(lì)他們相信正義，相信必要的懲罰不會(huì)磨滅正能量和罪犯得以改造的目標(biāo)。

當(dāng)社會(huì)的關(guān)注如此重要的時(shí)候，我不能不提多蘿西（譯者注：多蘿西?海特，被奧巴馬譽(yù)為美國“民權(quán)運(yùn)動(dòng)教母”，早在1963年馬丁·路德·金發(fā)表著名的演說“我有一個(gè)夢想”時(shí)就已經(jīng)站其身旁，她終身未嫁，為社會(huì)平等事業(yè)奮斗了八十年），這位創(chuàng)建了天主教工人運(yùn)動(dòng)的天主之仆。她的社會(huì)行動(dòng)、她為正義的激情、為被壓迫事業(yè)的激情都是因主的福音、她的信念以及圣人的先例而啟發(fā)。

這個(gè)領(lǐng)域在世界的許多地區(qū)已經(jīng)取得了多大的進(jìn)步！在第三個(gè)千禧年的開始有多少努力投入在幫助人們擺脫貧困！我知道你們在分享著我的信念，但還有很多努力需要我們?nèi)プ?，而且在全球?jīng)濟(jì)危機(jī)困難時(shí)期，不容有失。同時(shí)，我鼓勵(lì)你們要記住我們周圍那些被囚困在貧窮里的人們。他們也需要給予希望。消除貧困與饑餓的斗爭將持續(xù)不斷，尤其是要從根本上出發(fā)。我也知道許多美國人在今天，正如過去一樣在致力于解決這些問題。

毫無疑問，要解決這種問題，財(cái)富的創(chuàng)造和分配至關(guān)重要。自然資源的正確使用、科學(xué)技術(shù)的合理應(yīng)用以及企業(yè)精神的塑造，是建設(shè)現(xiàn)代性、包容性和可持續(xù)性經(jīng)濟(jì)制度時(shí)必不可少的因素?！吧虡I(yè)是崇高的產(chǎn)業(yè)，涉及創(chuàng)造財(cái)富并改變世界。它可以將其開展業(yè)務(wù)的領(lǐng)域創(chuàng)造成碩果累累的繁華圈，尤其是如果它見證了作為服務(wù)于公共利益地核心部分——?jiǎng)?chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)?！边@項(xiàng)公共利益還惠及地球，我最近寫了一篇以“與全人類討論我們共同的家園”為中心主題的文章?！拔覀冃枰@樣一個(gè)可以囊括每個(gè)人的對話，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在經(jīng)歷的環(huán)境的挑戰(zhàn)以及人性的根源正在影響我們所有人?！?在《愿你受贊頌》（Laudato Si’）中，我呼吁大家勇敢地、負(fù)責(zé)任地為“重定我們腳步的方向”而努力，并且盡力避免人類活動(dòng)引起環(huán)境惡化帶來的嚴(yán)重影響。我堅(jiān)信我們是可以有所作為的，并且我毫不懷疑美國以及國會(huì)可以發(fā)揮重要的作用?，F(xiàn)在是時(shí)候以勇敢的行為和決策，實(shí)現(xiàn)“關(guān)懷的文化”以及“通過綜合性方法消除貧困、恢復(fù)對那些被否定的人的尊嚴(yán)，同時(shí)保護(hù)大自然”。我們有限制和引導(dǎo)科技的自主性必要”；“制定??發(fā)展并限制我們的權(quán)利的智能方式”；并把技術(shù)“投入在另一種進(jìn)步類型的服務(wù)當(dāng)中，而這種服務(wù)會(huì)更健康、更人性化、更社會(huì)化、更綜合化”。在這方面，我相信美國接觸的學(xué)術(shù)和研究機(jī)構(gòu)可以在未來幾年做出重大的貢獻(xiàn)。

一個(gè)世紀(jì)以前，被教皇本篤十五世稱為“毫無意義的屠殺”的第一次世界大戰(zhàn)開始時(shí)，另一位著名的美國人誕生了：西多會(huì)修士托馬斯·默頓。他集中了精神靈感的來源并給許多人指引了方向。在他的自傳中寫道：我來到這個(gè)世界。以上帝的肖像，我是自然的饋贈(zèng)，在我出生的世人的眼中，我只是我自己暴力行為和自私人性的囚徒。這個(gè)世界就是地獄的寫照，充滿了像我一樣的人類，熱愛上帝卻又憎恨他；生來愛他，卻又恐懼絕望地在自相矛盾的饑餓里活著”。默頓首先是一位祈禱者，又是一位挑戰(zhàn)自己時(shí)代的信條，為每個(gè)靈魂與教會(huì)開辟新天地的思想家。同時(shí)他也是一位善于對話的人，促進(jìn)民族與宗教之間的和平。從這種交流的角度來說，我想最近幾個(gè)月所做的努力，有助于克服與過去慘痛經(jīng)歷相關(guān)的歷史分歧。以任何可能的方式牽線搭橋引導(dǎo)以及幫助他人，是我的職責(zé)所在。促使兩個(gè)有爭執(zhí)的國家以最正當(dāng)?shù)睦碛烧宫F(xiàn)未來共同的機(jī)會(huì)，需要勇氣和膽識(shí)。優(yōu)秀的政治領(lǐng)袖應(yīng)當(dāng)將所有人的利益銘記在心，以一種開放的和務(wù)實(shí)的精神把握時(shí)機(jī)。優(yōu)秀的政治領(lǐng)袖總是選擇開創(chuàng)進(jìn)程而不是占有空間。（參見：《福音的喜樂》Evangelii Gaudium 222-223）

處于對話與和平之中也意味著真正決心減少并從長遠(yuǎn)的最終消滅貫穿世界的武裝沖突。在這里我們必須捫心自問：為什么會(huì)把致命性的武器賣給那些計(jì)劃給個(gè)人和社會(huì)制造無盡痛苦的組織？遺憾的是，答案正如大家知道的那樣，只是為了錢而已。這浸透了鮮血的錢，常常浸漬的是無辜者的血。我們的沉默是可恥的，是有罪，面對問題和制止武器交易是我們的責(zé)任所在。

這片土地上的三兒一女，這四個(gè)人，這四個(gè)夢想：渴望自由的林肯；追求夢想多元化和非排他性自由的馬丁·路德·金；伸張社會(huì)正義和捍衛(wèi)人權(quán)的多蘿西；致力于與上帝坦誠對話的托馬斯·默頓。

這四位是美國人民的代表！

我將在費(fèi)城結(jié)束訪問貴國的旅程，在那里我將參加天主教的世界家庭會(huì)議。我希望通過我的訪問，這個(gè)“家庭”會(huì)成為一個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的主題。家庭在建設(shè)這個(gè)國家時(shí)是多么的重要！我們對它的支持和鼓勵(lì)是多么值得！盡管我還是無法掩藏對這個(gè)大家庭的擔(dān)憂。它正在遭受著前所未有的，且從內(nèi)到外的威脅。婚姻和家庭是基礎(chǔ)，而這種基本關(guān)系卻受到質(zhì)疑。首要的是，我必須重申家庭生活是那么的重要、豐富和美好。

我尤其要號(hào)召大家關(guān)注那些最易受傷害的成員，以及家里年輕的成員。對他們而言，未來充滿了無數(shù)的可能性，然而他們中的很多人卻似乎迷失了方向，漫無目的地徘徊著，沉陷在暴力、虐待和絕望的迷宮里。他們的問題就是我們的問題，我們不能視而不見。我們要共同面對困難，要與他們溝通并且尋找有效的解決方案。在過度簡化的風(fēng)險(xiǎn)下，我們可以說我們所處的文化迫使年輕人選擇不成家，因?yàn)樗麄內(nèi)狈ξ磥淼目赡苄?，同時(shí)又從這文化中發(fā)現(xiàn)許多未來的選擇。

如果一個(gè)國家可以像林肯那樣去捍衛(wèi)自由；像馬丁·路德·金那樣為了實(shí)現(xiàn)為自己的兄弟姐妹謀求權(quán)利的夢想而努力；像多蘿西不懈努力地爭取正義并消除壓迫；像托馬斯·默頓那樣將信仰變成對話世界與尋求和平的工具時(shí)，這個(gè)國家就是偉大的。在這些話語中，我都力求展示美國文化遺產(chǎn)和美國人民精神的豐富性。既然這片土地已經(jīng)激發(fā)了很多人追夢，那我希望美國精神可以持續(xù)發(fā)展并不斷壯大，使盡可能多的年輕人可以繼承根植在這片土地上的精神。愿主保佑美利堅(jiān)！

第三篇：3.教皇圣誕祝詞

教皇對話中東，呼吁非洲

【法新社梵蒂岡12月25日電】本篤十六世發(fā)表圣誕祝詞，呼吁與非洲之角“團(tuán)結(jié)一致”，要求敘利亞停止流血事件，并號(hào)召中東各國社會(huì)的“所有力量”都參與到自身的未來建設(shè)中去。

本周日天氣晴好、陽光和煦，教皇坐在羅馬圣彼得大教堂陽臺(tái)的扶手椅上，依照慣例向羅馬和全世界發(fā)表圣誕祝詞，并用65種語言向人群致意。

來自各國的數(shù)萬名教眾歡呼著“教皇萬歲”、“本篤”。

他說：“愿天主拯救那些在沖突中受傷的人們，這些沖突至今仍讓世界浴血?！?/p>

教皇聲稱要“為沒有發(fā)言權(quán)的人說話”。他“請求天主幫助非洲之角的人民，他們正在忍受饑餓，而且這種境況由于長期不穩(wěn)定的局勢變得更加悲慘?！?/p>

“愿國際社會(huì)不吝援助該地區(qū)的大量流亡難民，他們已苦難深重?！彼峒斑@個(gè)通常被遺忘的危機(jī)，再次作出呼吁。

教皇并未提及當(dāng)日疑似襲擊尼日利亞眾教堂的最新消息。

本篤十六世誠摯呼吁大湖區(qū)的“政治穩(wěn)定”，言外之意是指剛果民主共和國選舉后局勢緊張。對于遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)和平的新成立國家南蘇丹，他提出要“保護(hù)所有公民的權(quán)利”。

提及敘利亞，教皇說，“愿天主停止敘利亞的暴力沖突事件，那里已經(jīng)血流成河。”而關(guān)于耶穌的家鄉(xiāng)，他則表示“鼓勵(lì)以色列和巴基斯坦再次對話”。

本篤十六世請求上帝“賜予北非及中東國家的一切社會(huì)力量以新的活力來重建共同利益”，該地區(qū)的基督教派人數(shù)甚少，深受伊斯蘭教威脅。

教皇并未提及拉丁美洲，盡管它是天主教教眾最多的大陸。他提到亞洲，并對緬甸的民主開放形勢表示稱贊：“愿救世主降臨，支持對話與合作的前景，并尋求能達(dá)成共識(shí)的解決方案?！?他提到了泰國和菲律賓因洪水帶去的“苦痛災(zāi)難”。

最后，作為圣誕慣例，教皇對所有在圣皮埃爾廣場上、電視機(jī)前和網(wǎng)上聽他致辭的人們用拉丁語進(jìn)行“赦罪”（寬恕罪孽）。

第四篇：第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威

第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

課標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)：知道馬丁·路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)宗教改革時(shí)期人文主義的含義。重點(diǎn)：簡述馬丁·路德和加爾文的主要思想觀點(diǎn)及評(píng)價(jià)。

難點(diǎn)：宗教改革時(shí)期人文主義的含義

【自主梳理】

一、宗教改革的背景

1．經(jīng)濟(jì)上：_____________產(chǎn)生和發(fā)展。

2．思想上：文藝復(fù)興后，各國的___________思想十分活躍。

3．政治上：教會(huì)實(shí)行剝削壓迫政策。

二、宗教改革的過程

1．馬丁·路德的宗教改革

（1）導(dǎo)火線：1517年，教皇以修建教堂為名向教徒出售________，搜刮民財(cái)

（2）序幕：___________的發(fā)表

（3）性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反對天主教會(huì)的________、________ 改革運(yùn)動(dòng)。

（4）思想主張：①強(qiáng)調(diào)________ 學(xué)說，主張只有靠________ 才能得救。

②宣稱________ 的功效微不足道，只要內(nèi)心真誠悔罪，就能得到赦免。

（5）意義：①宗教改革運(yùn)動(dòng)在__________ 拉開了序幕。

②改革后創(chuàng)立的________ 登上歐洲的歷史舞臺(tái)，與________、________形

成三足鼎力的新局面。

【合作探究一】如何理解馬丁·路德的“因信稱義”的思想具有鮮明的人文主義色彩？馬丁·路德的思想與文藝復(fù)興時(shí)期的思想有什么關(guān)系？

2．加爾文的宗教改革

（1）背景：馬丁·路德宗教改革運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。

（2）著作：出版《_______》。

（3）思想主張：①人只有依靠____才能得救，以此反對天主教會(huì)的____，否定教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力。

②把“依靠信仰才能得救”解釋為____，這是加爾文宗教觀的核

心。

（4）意義：①為___發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)，從神學(xué)角度論證___和___的必要性和合理性。

②為以后資產(chǎn)階級(jí)革命提供___方面的依據(jù)。

三、宗教改革的實(shí)質(zhì)、意義

【合作探究二】歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)是什么？有何歷史意義？

【合作探究三】比較文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)。（思路提示：相同點(diǎn)從背景、性質(zhì)、內(nèi)容、作用上考慮，不同點(diǎn)從斗爭形式、興起和開展的范圍、產(chǎn)生的作用考慮）

第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威

【合作探究一】馬丁·路德的主張實(shí)際上是要求尊重人，尊重每個(gè)人自己對信仰的理解，每個(gè)人都可以按照自己的判斷，而不是盲目服從教會(huì)的說教，使人獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。這與文藝復(fù)興倡導(dǎo)的對人性的尊重在思想上都是促進(jìn)了人文主義的發(fā)展。

【合作探究二】性質(zhì)是在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。意義：打擊了羅馬教皇的權(quán)威，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展。

【合作探究三】比較文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)。

（1）相同點(diǎn)： ①背景上：都是西歐資本主義萌芽產(chǎn)生、發(fā)展的結(jié)果②性質(zhì)上：資產(chǎn)階級(jí)反封建的斗爭③內(nèi)容上：都體現(xiàn)了濃郁的人文主義色彩④作用上：都促進(jìn)了人們的思想解放和近代科學(xué)文化的發(fā)展，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展

（2）不同點(diǎn)：①斗爭形式不同：文藝復(fù)興借助復(fù)興古典文化的形式；宗教改革借助宗教異端的形式。②興起和開展的范圍不同：文藝復(fù)興首先從意大利開始，主要在思想領(lǐng)域里開展和進(jìn)行；宗教改革首先從德國開始，它是一場社會(huì)各階層都參加的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng) ③產(chǎn)生的作用不同：文藝復(fù)興把人們從宗教束縛中解放出來，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生；宗教改革在思想和社會(huì)領(lǐng)域里都掃蕩了封建勢力，在改革過程中產(chǎn)生的新教思想還為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器

第五篇：第十三課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威教案

第13課 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威

知識(shí)目標(biāo)：路德改革背景、原因、史實(shí)、歷史意義；加爾文思想；認(rèn)識(shí)加爾文教與后來西歐資產(chǎn)階級(jí)革命的關(guān)系。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：重點(diǎn)：加爾文宗教思想及其鮮明資本主義特點(diǎn)

難點(diǎn)：認(rèn)識(shí)加爾文宗教改革與后來西歐資本主義革命關(guān)系

導(dǎo)課：中世紀(jì)神學(xué)家教導(dǎo)人們，由于人類先祖亞當(dāng)與夏娃偷吃了蘋果而獲罪，這樁原罪遺傳給他們所有的后代。由于人生來就有罪，所以人一生就要受苦，為了救贖自身罪孽，要不斷鞭打自己。以期找到通往天國的道路。中世紀(jì)的西歐，幾乎人人都是天主教徒。人們從生到死都和天主教發(fā)生密切關(guān)系。教皇具有絕對權(quán)威。對宗教持懷疑態(tài)度的人，被稱為異端，要受宗教裁判所審判，受到鞭打甚至火刑。路德和加爾文就是那時(shí)的神學(xué)宗教異端，最早站出來挑戰(zhàn)天主教的權(quán)威。

一、宗教改革背景（即宗教改革開始于德國原因）

材料：⑴天主教會(huì)把從事商業(yè)貿(mào)易和發(fā)財(cái)致富說成墮落行為，這種輕商思想與當(dāng)時(shí)商品貨幣關(guān)系蓬勃伐善的趨勢背向而馳。⑵中世紀(jì)西歐的羅馬天主教會(huì)是封建主階級(jí)的精神統(tǒng)治工具，它給封建制度披上了神圣的外衣，為封建統(tǒng)治辯護(hù)。天主教會(huì)也是各國最有勢力的封建領(lǐng)主，擁有天主教世界地產(chǎn)的1/3。教會(huì)還是各國的特權(quán)組織，成為西歐國家實(shí)行政治統(tǒng)一的障礙。⑶據(jù)估計(jì)，1521年教廷內(nèi)部有2000多個(gè)神職可以用金錢買到。教會(huì)內(nèi)部賄賂成風(fēng)，教皇的選舉與賄賂，爭權(quán)奪利結(jié)成了不解之緣，幾乎所有的教皇都是靠賄賂當(dāng)選的。⑷文藝復(fù)興喚醒了沉睡的人們，理性高于信仰的人文主義宗教觀逐漸興盛，羅馬教皇至高無上的權(quán)威開始受到挑戰(zhàn)。問：閱讀上述材料分別從經(jīng)濟(jì)、政治、思想概括 16C 宗教改革的背景 ？ 生回答后，師概括：

1、經(jīng)濟(jì)：德國資本主義經(jīng)濟(jì)有了一定發(fā)展

2、政治：天主教會(huì)的腐敗及對德國的剝削阻礙資本主義發(fā)展（16世紀(jì)初，德國諺語“德國是教皇的奶牛。展示圖片A、教皇拿著桶去擠一頭很壯的奶牛的奶。B教皇任然拿著同樣的桶擠比第一頭奶牛瘦了的奶牛的奶。C教皇拿著同樣的桶擠更瘦的奶牛的奶。D教皇拿著桶，但奶牛已經(jīng)骨瘦如柴的倒在了地上。）

3、思想：人文主義思想的活躍（文藝復(fù)興解放了思想）

二、宗教改革概況

（一）路德宗教改革

簡單介紹路德：夏季，路德在返鄉(xiāng)探親途中，突遇暴風(fēng)雨，閃電火球落在他腳前，他看死期臨到，撲到在地，大呼圣安娜救我，我愿意成為一位修士，瞬間雨過天晴，結(jié)果他平安了。為了守誓言，進(jìn)入修道院當(dāng)修士。潛心修道，當(dāng)他親臨心目中“神圣的羅馬城”后，看到教皇及教廷大員們的腐敗，大失所望。決定改革宗教。當(dāng)時(shí)德國資本主義一定發(fā)展，四分五裂使教皇對德國剝削相當(dāng)沉重，不利于資本原始積累，而且極大惡化人民生活，矛盾逐漸集中在教會(huì)問題上，像火藥桶一樣一觸即發(fā)，那是什么引發(fā)了這場改革呢？

1、直接原因：教皇兜售贖罪券

2、路德觀點(diǎn)：⑴因信稱義，主張信仰得救。（核心）

⑵《九十五條論綱》宣稱，贖罪券功效微不足道

讀材料結(jié)合課本回答下面問題：

甲:人生來是有罪的,只有尊崇上帝,忠實(shí)地履行七種圣禮:洗禮、圣餐、悔罪等,通過苦修才能得到上帝的恩典。

乙: 只要虔誠地信仰耶穌就可靈魂得救,無須經(jīng)過煩瑣的儀式。這些儀式中，除圣餐外,皆是糟蹋錢財(cái)?shù)亩嘤嘀e,皆可廢除。

甲: 上帝是不與油嘴之人直接交往的,只有在我們教士的主持下,才能聆聽到上帝的福音;否則,就要受到永世懲罰。

乙:每個(gè)教徒,只要自己面對《圣經(jīng)》,真誠懺悔,就可直接與上帝心靈溝通,無須你們所謂尊貴的教士,凡信徒皆為祭司。

問：他們各代表誰的觀點(diǎn)？他們觀點(diǎn)的分歧點(diǎn)在哪？路德觀點(diǎn)哪里體現(xiàn)出人文主義精神？

生答： ⑴觀點(diǎn)：甲是羅馬教皇；乙是馬丁.路德

⑵分歧：怎樣才能獲得上帝的拯救，是聽從教會(huì)，服從教規(guī)，還是相信自己。

羅馬教會(huì)“因行稱義”：教徒通過神職人員與上帝間接對話得救。路德“因信稱義”：教徒與上帝直接對話即可得救。（師解釋：義人：靈魂得救的人。信：是與生俱來的，深深植根于人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)之中的東西。行：善功，圣事）

⑶人文精神：“因信稱義”把人的靈魂從神職人員轉(zhuǎn)到信徒手中，把人從外在的善功、圣事中解放出來，使人獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。

讀材料結(jié)合課本回答下面問題：

第二十二條 教皇事實(shí)上并沒有赦免煉獄中靈魂的任何處罰，因?yàn)榘凑战虝?huì)法的規(guī)定，人應(yīng)在生前接受這些處罰。第二十八條當(dāng)錢幣在錢柜中叮當(dāng)作響，增加的只是貪婪和利己之心。至于教會(huì)代表的功效，僅由神主宰。第三十七條 真誠悔過的基督徒，或生或死，就是沒有贖罪券，也能分享神和教會(huì)的賜福和恩典。第八十六條教皇是當(dāng)今的富中之富，他的錢比古時(shí)最大的富豪克里沙士還多，那他為什么要花費(fèi)可憐的信徒們的錢，而不掏自己的腰包來建造圣彼得教堂呢？

問：⑴路德對教皇的權(quán)利是什么態(tài)度？否定教皇權(quán)威

⑵路德如何認(rèn)識(shí)贖罪券的功效？認(rèn)為贖罪券的功效微不足道

2、路德“因信稱義”的意義：

⑴否定教皇權(quán)威

⑵使人獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。

3、結(jié)果：

⑴宗教改革運(yùn)動(dòng)在德國拉開了序幕

⑵新教路德教產(chǎn)生

⑶形成了天主教、東正教、路德教三足鼎立的新局面

閱讀材料：

德國宗教改革產(chǎn)生的新教會(huì)，不受教皇管轄，廢除教階制度，以牧師代替神父，一切儀式從簡，禮拜儀式使用德義，神職人員允許結(jié)婚，是人人有權(quán)讀《圣經(jīng)》、人人可以通上帝的 2

“廉價(jià)教會(huì)”。

問：反映了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)什么樣的要求？

答：⑴提高自身社會(huì)地位，追求平等 ⑵加強(qiáng)資本積累 ⑶昔時(shí)如金

過渡：德國宗教改革運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡全歐，許多國家先后接受新教。在這場運(yùn)動(dòng)中，加爾文的新 教活動(dòng)富有時(shí)代特色他被譽(yù)為“歐洲宗教改革的第二位偉大人物”

（二）加爾文宗教改革---宗教改革的擴(kuò)展

閱讀課本及下面材料思考加爾文是如何繼承發(fā)展路德的思想的？

材料：對于每個(gè)人如何確知自己是否是選民的問題，在他心底只有一個(gè)答案：只要我們知 道上帝已經(jīng)選定了，那么我們就應(yīng)該滿足了，但不能僅限于此。即不能像路德那樣只靠信 仰而得救。下一步就是要走出修道院，將修道院的大門“砰”的關(guān)上，大步跨入生活的集 市，把自己的規(guī)矩條理滲透到塵世生活之中，并且以不懈努力、艱苦勞作的創(chuàng)業(yè)精神和厲 行節(jié)約、反對奢侈浪費(fèi)的生活方式，去積極進(jìn)取增加財(cái)富，踐行自己的神圣責(zé)任，以完成 上帝的意愿，光大上帝的榮耀！這種把世俗生活神圣化，把賺錢發(fā)財(cái)看作是人生必須追求 的目的，在資產(chǎn)階級(jí)看來，就是自己實(shí)實(shí)在在得到了上帝的祝福和庇護(hù)，就是成為上帝的 選民標(biāo)志了。生回答師總結(jié)

加爾文思想：⑴繼承：①信仰得救 ②反對天主教的等級(jí)觀念 ③否定教皇權(quán)威

⑵發(fā)展：先定論（核心）①成敗貧富上帝先定 ②現(xiàn)世成功即可得救—致富者是選民 假如你是當(dāng)時(shí)一位新興資產(chǎn)階級(jí)代表，你會(huì)更傾向路德和加爾文誰的主張，為什么？ 答：加爾文，因他的思想為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)；為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。

問：加爾文思想是怎樣體現(xiàn)人文主義精神的？

答:從神學(xué)角度論證世俗生活和個(gè)人奮斗的必要性、合理性。

三、宗教改革實(shí)質(zhì)：在宗教外衣掩飾下，資產(chǎn)階級(jí)反羅馬神權(quán)和封建思想的思想、政治運(yùn)動(dòng)

問：為什么要“在宗教外衣掩飾下”？

答：因資本主義發(fā)展不充分，資產(chǎn)階級(jí)還沒有力量直接反羅馬神權(quán)和封建思想。

四、意義：

①經(jīng)濟(jì)上為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)，有利于資本主義發(fā)展。

②政治上打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對后來的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響，同時(shí)加強(qiáng)了君主專制制度，加強(qiáng)了新興民族國家的力量。

③思想上促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。

問：從剛才講的路德宗教改革和加爾文宗教改革中體現(xiàn)的人文主義精神，來歸納一下宗教改革時(shí)期人文主義精神的內(nèi)涵是什么？

答：反對天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，使人們從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解放出來，獲得更多的個(gè)人自由。

小結(jié)：天主教阻礙了資本主義發(fā)展，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)下西歐進(jìn)行了宗教改革，路德的“因信稱義”，加爾文的“先定論”，把人們從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解放出來，使人們獲得更多的個(gè)人自由。路德和加爾文改革后形成的新教，擺脫了羅馬教廷的控制，推動(dòng)了資本主義發(fā)展。

作業(yè)：比較路德教和加爾文教？

教后札記：用材料講課，操作起來并不容易，學(xué)生配合好能圓滿完成教學(xué)任務(wù)。學(xué)生配合不好，整節(jié)課會(huì)略顯枯燥而完不成教學(xué)任務(wù)。所以，把要用到的材料及問題事先打在學(xué)案上，讓學(xué)生提前預(yù)習(xí)，十分有必要。教學(xué)中注意學(xué)法指導(dǎo)。