第一篇：關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會的論文

論構(gòu)建社會主義和諧社會有何重要的理論意義和現(xiàn)實意義

摘要：構(gòu)建社會主義和諧社會是我們黨在新世紀、新階段的重大理論創(chuàng)新，是我們黨對中國特色社會主義事業(yè)總體布局認識的深化和拓展，是我們黨對人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的科學把握，是我們黨抓住重要戰(zhàn)略機遇期，實現(xiàn)全面建設小康社會的必然要求，是鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，實現(xiàn)黨的執(zhí)政使命，提高黨的執(zhí)政能力的必然要求。如何適應構(gòu)建社會主義和諧社會的要求，進一步深化拓展創(chuàng)新思想政治工作，不斷提高鞏固馬克思主義指導地位的能力，是當前思想政治工作面臨的一個嶄新課題。關(guān)鍵詞：社會主義和諧社會 理論意義 現(xiàn)實 意義構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，全面貫徹落實科學發(fā)展觀，從中國特色社會主義事業(yè)總體布局和全面建設小康社會全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務，反映了建設富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了全黨全國各族人民的共同愿望。提出構(gòu)建社會主義和諧社會，具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

首先，構(gòu)建社會主義和諧社會有著重要的理論意義黨關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會的思想，開辟了社會主義社會建設理論的新境界，豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論。提出構(gòu)建社會主義和諧社會，是對人

類社會發(fā)展規(guī)律認識的深化，是對馬克思主義關(guān)于社會主義社會建設理論的豐富和發(fā)展。實現(xiàn)社會和諧，建設美好社會，始終是人類孜孜以求的社會理想，但只有馬克思、恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀，揭示了社會的本質(zhì)、發(fā)展動力和發(fā)展規(guī)律，才使人類的社會和諧理想變成了科學。構(gòu)建社會主義和諧社會的總要求的6個方面，相互聯(lián)系、相互貫通，既包括人與人、人與社會關(guān)系的和諧，也包括人與自然關(guān)系的和諧，體現(xiàn)了民主與法治的統(tǒng)一、公平與效率的統(tǒng)一、活力與秩序的統(tǒng)一、發(fā)展與穩(wěn)定的統(tǒng)一、科學與人文的統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一。這6個方面的要求既闡明了和諧社會的目標體系，又提出了實現(xiàn)這些目標的基本途徑和原則，是我們黨對馬克思主義關(guān)于社會主義社會建設理論的豐富和發(fā)展

提出構(gòu)建社會主義和諧社會，是對社會主義建設規(guī)律認識的深化，豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論。促進社會和諧，是社會主義的本質(zhì)要求。從社會主義發(fā)展的歷史進程來看，社會主義運動在蘇東國家遭受的嚴重挫折，提供了深刻的教訓。中國特色社會主義是一個全面發(fā)展、全面進步、全面現(xiàn)代化的社會。黨的十二大明確了“三步走”的現(xiàn)代化建設戰(zhàn)略部署，提出了包括經(jīng)濟富強、政治民主、精神文明在內(nèi)的三位一體的現(xiàn)代化建設總體格局。黨的十五大圍繞社會主義現(xiàn)代化建設的總目標，在黨的基本理論、基本路線的基礎(chǔ)上，提出了建設中國特色社會主義經(jīng)濟、政治、文化的基本綱領(lǐng)，從而使現(xiàn)代化建設格局更加明晰而深入。進入新世紀，我們黨正式提出構(gòu)建社會主義和諧社會的命題，使我國社會主義現(xiàn)代化建設的總體布局拓展為包括

物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和和諧社會建設的“四位一體”。這不是簡單的增加，而是認識上的一大飛躍。和諧社會的提出，表明了中國共產(chǎn)黨更加關(guān)注社會建設，更加注重社會和諧、社會公平和社會正義。十六屆六中全會指出，“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證?！边@拓展深化了現(xiàn)代化建設的戰(zhàn)略格局，進一步充實創(chuàng)新了中國特色社會主義的理論體系，為我們從更廣闊的視野來審視和處理我國現(xiàn)代化建設的各種問題提供了新的更完整、更科學的坐標系。這是我們黨對中國特色社會主義事業(yè)認識的新發(fā)展，也表明了我們黨對社會主義建設規(guī)律的認識的進一步深化。

提出構(gòu)建社會主義和諧社會，是對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律認識的深化，是我們黨執(zhí)政理念的升華。中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導核心。黨只有認真研究和掌握執(zhí)政規(guī)律，不斷完善執(zhí)政方略，提高執(zhí)政能力，才能有效地領(lǐng)導推進中國特色社會主義事業(yè)。構(gòu)建社會主義和諧社會，進一步體現(xiàn)了我們黨執(zhí)政的本質(zhì)要求。十六大提出全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，強調(diào)使經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實；強調(diào)努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。十六屆三中全會提出科學發(fā)展觀，強調(diào)堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展；強調(diào)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，貫穿于其中的重要思想，就是要努力實現(xiàn)整個社會各個方面的和諧。在此基礎(chǔ)上，十六屆四中全會進一步概括形成“和諧社會”的概念，提出“要適應我國社會的深刻變化，把和諧社會建設擺在重要位置”，要求不斷提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力，并將其作為黨需要加強的五大執(zhí)政能力之一。我們黨提出構(gòu)建社會主義和諧社會，是立黨為公、執(zhí)政為民這一本質(zhì)的內(nèi)在要求。只有通過構(gòu)建社會主義和諧社會，廣泛調(diào)動各方面的積極性，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，切實維護和實現(xiàn)社會公平和正義，全體人民能夠平等友愛、融洽相處，人與自然的關(guān)系處于和諧狀態(tài)，我們黨執(zhí)政為民的目的和要求才能夠得到更加充分的體現(xiàn)。明確提出構(gòu)建社會主義和諧社會，反映了我們黨對執(zhí)政規(guī)律、執(zhí)政方略的新認識，標志著我們黨對執(zhí)政規(guī)律的探索達到了一個新的高度。

構(gòu)建社會主義和諧社會，關(guān)系最廣大人民的根本利益，關(guān)系鞏固黨執(zhí)政的基礎(chǔ)、實現(xiàn)黨執(zhí)政的任務，關(guān)系國家的長治久安。第一，構(gòu)建社會主義和諧社會，有利于我們抓住和用好重要戰(zhàn)略機遇期、實現(xiàn)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化宏偉目標。經(jīng)過20多年的改革開放，中國發(fā)生了翻天覆地的變化，所取得的成就世界有目共睹。進入新世紀，我國經(jīng)濟社會發(fā)展也出現(xiàn)了一些必須認真把握的新趨勢新特點：由于資源能源緊缺壓力加大，人與自然之間的矛盾越來越突出；由于發(fā)展不平衡，城鄉(xiāng)矛盾、區(qū)域之間的矛盾、經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展的矛盾更加突出；由于人民群眾的物質(zhì)文化需要不斷提高并更趨多樣化，社會利益關(guān)系更趨復雜，人與人之間的和諧遇到新的挑戰(zhàn)；由于勞動者就業(yè)結(jié)構(gòu)和方式不斷變化，人員流動性大大加強，社會組織和

管理面臨新問題，人與社會的矛盾更加突出，等等。解決這些矛盾和問題，是我們實現(xiàn)全面建設小康社會的目標進而實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的重要前提，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務。我們黨關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會的總體部署，為我們認識和解決經(jīng)濟社會發(fā)展中出現(xiàn)的各種矛盾和問題，推進全面建設小康社會和社會主義現(xiàn)代化指明了方向、明確了路徑。

第二，構(gòu)建社會主義和諧社會，有利于我們準確把握復雜多變的國際形勢、有力應對來自國際環(huán)境的各種挑戰(zhàn)和風險。和平與發(fā)展仍是當今時代的主題，但國際形勢繼續(xù)處于深刻復雜的變化之中。世界格局處于向多極化過渡的重要時期，經(jīng)濟全球化趨勢不斷深入發(fā)展，科技進步突飛猛進，國際產(chǎn)業(yè)升級和轉(zhuǎn)移速度加快，各國注重經(jīng)濟發(fā)展和國際經(jīng)濟技術(shù)合作，區(qū)域經(jīng)濟一體化進程加速。從總體上看，這些因素給我國的改革發(fā)展帶來了難得機遇和有利條件。同時，我們必須清醒地看到，當今世界仍很不安寧，各種矛盾錯綜復雜，影響和平與發(fā)展的不穩(wěn)定不確定因素依然存在。提出構(gòu)建社會主義和諧社會，有利于我們在復雜多變的國際形勢下，應對來自外部的各種挑戰(zhàn)和風險，把國內(nèi)的事情辦好，始終保持國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、社會穩(wěn)定的局面。這是集中全黨全民族的智慧和力量、全面推進中國特色社會主義事業(yè)的重要保障。

第三，構(gòu)建社會主義和諧社會，有利于鞏固黨執(zhí)政的社會基礎(chǔ)、實現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務。構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨堅持立黨為

公、執(zhí)政為民的必然要求，是我們黨實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益的重要體現(xiàn)，也是我們黨實現(xiàn)執(zhí)政的歷史任務的重要條件。黨的十六大以來，中央高度重視社會建設。強調(diào)堅持立黨為公、執(zhí)政為民，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀；強調(diào)牢固樹立和認真落實科學發(fā)展觀，推進經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展；強調(diào)堅持以人為本，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發(fā)點和落腳點，切實做好關(guān)心群眾生產(chǎn)生活的工作；強調(diào)發(fā)展黨內(nèi)民主和人民民主，充分調(diào)動一切積極因素；強調(diào)樹立和實踐社會主義榮辱觀等等，在促進社會和諧方面取得了新的重要的進展。構(gòu)建社會主義和諧社會，把全黨全國人民的思想和力量統(tǒng)一起來、凝聚起來，可以為中國特色社會主義提供強大的精神支撐和物質(zhì)力量，可以增強黨的階級基礎(chǔ)和擴大黨的群眾基礎(chǔ)，鞏固和擴大黨執(zhí)政的社會基礎(chǔ)。也只有把社會建設搞好了，我們黨才能不斷增強執(zhí)政的社會基礎(chǔ)，才能更好地實現(xiàn)繼續(xù)推進現(xiàn)代化建設、完成祖國統(tǒng)一、維護世界和平與促進共同發(fā)展這三大歷史任務。

構(gòu)建社會主義和諧社會還有廣泛的世界意義。我國是一個擁有13億人口的國家，努力使當代人類1／5以上的人口進入和諧狀態(tài)，我國從社會主義初級階段的國情出發(fā)，探求構(gòu)建社會主義和諧社會的現(xiàn)實途徑，將對當代人類追求美好社會理想作出新貢獻。

第二篇：構(gòu)建社會主義和諧社會論文

毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系

概論結(jié)課論文

姓名: 王亞東

學號：200909030040

專業(yè)：外語系

班級：09級本科（3）班

構(gòu)建社會主義和諧社會

摘要：實現(xiàn)社會和諧,建設美好社會,始終是人類孜孜以求的一個社會理想,也是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)馬克思主義政黨不懈追求的一個社會理想。提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力,就要按照社會需要,著力增強、激發(fā)社會的各種潛能。提出建設社會主義和諧社會的新理念,是我們黨在準確把握社會主義建設規(guī)律、深刻洞察國際國內(nèi)形勢變化趨勢、順應人民群眾根本要求的基礎(chǔ)上所做出的戰(zhàn)略性舉措。推進社會主義和諧社會建設必須團結(jié)一切可以團結(jié)的力量,調(diào)動一切積極因素,形成促進和諧人人有責,和諧人人共享的生動局面。關(guān)鍵詞：和諧社會基本特征、和諧社會具體事項、構(gòu)建和諧社會

1社會主義和諧社會的基本特征

要構(gòu)建社會主義和諧社會,首先我們要清楚的知道什么樣的社會才是社會主義和諧社會。這個問題,胡錦濤總書記在提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力專題研討班開班式上已經(jīng)明確指出,我們所要建設的社會主義和諧社會,應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。這六個方面是和諧社會的本質(zhì),體現(xiàn)了構(gòu)建社會主義和諧社會的目標指向,也可以說,我們所構(gòu)建的社會主義和諧社會,應該充分體現(xiàn)出這六方面的特征。根據(jù)馬克思主義基本原理和我國社會主義建設的實踐經(jīng)驗,根據(jù)新世紀新階段我國經(jīng)濟社會發(fā)展的新要求和我國社會出現(xiàn)的新趨勢新特點,和諧社會六方面的特征有著具體的內(nèi)涵。(1)民主法治,就是社會主義民主得到充分發(fā)揚,依法治國基本方略得到切實落實,各方面積極因素得到廣泛調(diào)動;(2)公平正義,就是社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào),人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理,社會公平和正義得到切實維護和實現(xiàn);(3)誠信友愛,就是全社會互幫互助、誠實守信,全體人民平等友愛、融洽相處;(4)充滿活力,就是能夠使一切有利于社會進步的創(chuàng)造愿望得到尊重,創(chuàng)造活動得到支持,創(chuàng)造才能得到發(fā)揮,創(chuàng)造成果得到肯定;(5)安定有序,就是社會組織機制健全,社會管理完善,社會秩序良好,人民群眾安居樂業(yè),社會保持安定團結(jié);(6)人與自然和諧相處,就是生產(chǎn)發(fā)展,生活富裕,生態(tài)良好。

構(gòu)建社會主義和諧社會是國家發(fā)展要求的必然，它順應我國國情、反映國家現(xiàn)狀、符合廣大人民群眾的切身需要，有利于促進我國社會又快又好發(fā)展。

2構(gòu)建社會主義和諧社會之必然

(1)構(gòu)建社會主義和諧社會是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的必然要求。當前,我國經(jīng)濟社會的發(fā)展正處于關(guān)鍵時期。許多國家的發(fā)展進程表明,人均GDP在1000美元到3000美元之間的發(fā)展階段,往往既是一個國家經(jīng)濟社會發(fā)展的黃金期,也是矛盾凸顯期。同時,隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展,我國經(jīng)濟社會生活也發(fā)生了深刻變化,社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化,社會利益關(guān)系更為復雜,出現(xiàn)了許多新情況新問題。如果政策把握得當,就能推動經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展,順利實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化。為了創(chuàng)造經(jīng)濟社會全面發(fā)展的有利環(huán)境和條件,不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求,保持社會的安定團結(jié)和國家的長治久安,我們必須努力構(gòu)建社會主義和諧社會。(2)構(gòu)建社會主義和諧社會,是鞏固黨執(zhí)政的社會基礎(chǔ)的必然要求。我們黨是中國工人階級的先鋒隊,同時是中國人民和中華民族的先鋒隊。隨著改革開放的深入和經(jīng)濟社會的發(fā)展,我國工人階級隊伍不斷擴大,素質(zhì)不斷提高。包括知識分子在內(nèi)的工人階級、廣大農(nóng)民,始終是推動我國先進生產(chǎn)力發(fā)展和社會全面進步的根本力量。同時,民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個體戶、私營企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會階層,都是中國特色社會主義事業(yè)的建設者,也是我們黨執(zhí)政必須團結(jié)和依靠的重要力量。為了不斷鞏固黨的階級基礎(chǔ),并把新的社會階層團結(jié)和凝聚在黨的周圍,擴大黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ),最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素,為全面建設小康社會提供廣泛的力量支持,形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的局面,我們必須努力構(gòu)建社會主義和諧社會。(3)構(gòu)建社會主義和諧社會,是實現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務的必然要求。黨的十六大提出了在本世紀頭二十年實現(xiàn)全面建設小康社會的奮斗目標,即全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會,使經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。因此,構(gòu)建社會主義和諧社會,既是我們黨帶領(lǐng)人民全面建設小康社會、實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化并最終實現(xiàn)中華民族偉大復興的必由之路,也是我們黨把最廣大人民的積極性創(chuàng)造性調(diào)動起來,共同為完成黨的執(zhí)政目標和執(zhí)政任務而奮斗的現(xiàn)實要

求。

社會主義和諧社會是全黨全國人民共同的奮斗目標,構(gòu)建社會主義和諧社會是一個復雜的系統(tǒng)工程,在推進這個偉大工程的過程中,作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨肩負著重要的歷史使命,黨必須團結(jié)一切可以團結(jié)的力量,抓住如何正確處理人民內(nèi)部矛盾之核心,不斷提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力,帶領(lǐng)全國人民實踐社會主義和諧社會這一共同理想

具體來說需要注意以下事項，正確處理影響和諧社會建設的一些重大關(guān)系。一是正確處理經(jīng)濟建設與社會各項事業(yè)發(fā)展的關(guān)系，全面落實科學的發(fā)展觀。我們黨所主張建立的和諧社會，是一個全面系統(tǒng)的目標，僅靠GDP的增長，無法支撐起一個人民所向往的全面的小康社會。因此，必須把落實科學的發(fā)展觀作為構(gòu)建社會主義和諧社會的根本，實現(xiàn)社會各個方面的和諧發(fā)展。二是正確處理激發(fā)社會活力與維護社會穩(wěn)定的關(guān)系，為改革發(fā)展創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。社會主義和諧社會是一個既充滿活力又富有秩序的社會。一方面，我們要通過改革，激發(fā)社會各階層的創(chuàng)造性活力，放手讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切社會財富的源泉充分涌流；另一方面，也要注意把改革的力度、發(fā)展的速度和社會可承受的程度統(tǒng)一起來，始終做到可持續(xù)發(fā)展。因此要自覺把社會和諧作為穩(wěn)定工作的最高目標，堅持以和諧指導穩(wěn)定工作，以和諧檢驗穩(wěn)定工作，切實解決影響社會穩(wěn)定的一些深層次矛盾和問題。三是正確處理效率與公平、先富與共富的關(guān)系，妥善協(xié)調(diào)不同社會階層、群體和地區(qū)之間的利益矛盾。實現(xiàn)共同富裕和社會公平是和諧社會建設的兩根支柱。建設和諧社會，必須正確處理效率與公平、先富與共富的關(guān)系，既要通過深化改革，完善市場體制，提高資源配置和利用效率，又要通過宏觀調(diào)控，在二次分配中維護社會公平；既要鼓勵一部分人、一部分地區(qū)先富裕起來，又要防止兩極分化；既要保護發(fā)達地區(qū)、優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)和先富群體的發(fā)展活力，又要高度重視和關(guān)心欠發(fā)達地區(qū)、比較困難的行業(yè)和群眾。四是正確處理行政管理與社會自我管理的關(guān)系，打造社會管理新格局。真正的和諧社會是一個國家權(quán)力與公共權(quán)利良性互動的社會，是國家的行政管理與公民個人的自主管理相統(tǒng)一的社會。目前我們在很大程度上依然沿用著過去以行政管理為主導的社會管理體制，這同經(jīng)濟社會的發(fā)展不相適應。在進一步提高黨和政府管理社會的效能的同時，善于通過村民自治、社區(qū)自治組織，社

會團體、行業(yè)組織、中介組織以及工青婦等群眾組織和各類群眾代表會議等，形成社會管理的整體合力。五是正確處理發(fā)揮傳統(tǒng)政治優(yōu)勢與創(chuàng)新群眾工作機制的關(guān)系，加強和改進新形勢下的群眾工作。正確處理新形勢下的人民內(nèi)部矛盾，既要發(fā)揮黨組織與人民群眾密切聯(lián)系的組織優(yōu)勢，發(fā)揮思想政治工作的傳統(tǒng)政治優(yōu)勢，更要注意創(chuàng)新群眾工作的運行機制，建立一套確保我們黨始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，始終實現(xiàn)、維護和發(fā)展好人民根本利益的長效機制。這就要求各級黨委政府都要認真研究和把握新形勢下群眾工作的特點和規(guī)律，把工作重點放在建立群眾工作的長效機制上，逐步建立順暢的民意溝通機制、有效的矛盾調(diào)處機制、便民利民的服務機制、公正的司法機制、完善的監(jiān)督機制和嚴格的責任追究機制。

總之，構(gòu)建社會主義和諧社會利黨、利國、利民，不僅是我們黨提出的一項必須長期堅持的國策，也是中華民族共同的愿望和心聲。實現(xiàn)社會和諧,建設美好社會,始終是人類孜孜以求的一個社會理想,也是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個社會理想。和諧可以凝聚人心,和諧可以團結(jié)力量,和諧可以發(fā)展事業(yè)。我們要倍加珍惜已有的團結(jié)和諧的局面,始終用和諧的音符推動社會穩(wěn)定持續(xù)的發(fā)展,以發(fā)展增和諧、以改革促和諧、以公平求和諧、以穩(wěn)定保和諧,使構(gòu)建社會主義和諧社會成為光輝的現(xiàn)實。高神：霧中仙

高必：巡游天神

高連：地獄戰(zhàn)神，噬天虎

高偷：黑山老妖

高魔心：地獄戰(zhàn)神

高敏捷：風伯

高法連：機關(guān)獸(稀少!有烈火也不好吸!不推薦賺錢)

高反震：瑞獸，地獄戰(zhàn)神

高感知：霧中仙(這里最佳為2JN霧，吸高神更賺)

賺錢的話，只推薦以上的。

第三篇：構(gòu)建社會主義和諧社會論文

文章標題：構(gòu)建社會主義和諧社會論文-異與和諧的必要張力

《中共中央關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力建設的決定》明確將“構(gòu)建社會主義和諧社會的能力”作為黨的重要執(zhí)政能力之一。曾慶紅同志在闡述《決定》精神時特別指出，社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化與社會主義和諧社會“四位一體”，構(gòu)成我國社會主義現(xiàn)代化建設的總體格局

。這意味著社會主義和諧社會是在社會主義市場經(jīng)濟基礎(chǔ)上的“和諧”，是一種建立在由市場帶來的差異基礎(chǔ)上的“和諧”。這一新概念和新觀點的提出，反映出黨、國家和全社會對改革開放以來現(xiàn)實社會生活變化的認識達到了一個新的高度和深度，其中最重要的是對社會主義市場經(jīng)濟條件下經(jīng)濟社會領(lǐng)域的差異與和諧以及兩者關(guān)系的認識。

市場經(jīng)濟對差異與和諧的要求及其困境

將和諧社會作為現(xiàn)代化建設的目標之一，意味著對社會差異的承認，因為沒有現(xiàn)實的社會差異，在近乎同質(zhì)的基礎(chǔ)上談和諧，即使不能說沒有意義，至少也是意義有限的。從邏輯上說，和諧社會就是社會在差異基礎(chǔ)上所達成的和諧狀態(tài)。

差異社會的和諧狀態(tài)是市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求。首先，市場就是交換，交換的前提是勞動分工，而勞動分工既是差異的表現(xiàn)，也是差異的結(jié)果。沒有差異就沒有市場本身，反之，市場一旦形成，必然增強差異，并促使勞動分工不斷細化。其次，不僅不同分工之間有差異，在同一種分工內(nèi)也存在差異。作為一個競爭場所，市場要求所有參與者都時刻處于競爭之中，進行優(yōu)勝劣汰。同一分工內(nèi)的顯著差異既以優(yōu)勝劣汰為前提，也會通過優(yōu)勝劣汰進一步擴大。最后，分工和競爭必然導致經(jīng)濟領(lǐng)域中生產(chǎn)要素的分化和分離，不同要素向不同的市場主體集中，造成其在市場上的不同地位，不同群體及其優(yōu)勢或弱勢在不同生產(chǎn)要素占有份額的基礎(chǔ)上形成，經(jīng)濟差異由此派生出社會差異、社會群體和社會階層?？傊惺袌霰厝挥胁町?，而市場的差異必然造就社會的差異，甚至在一定程度上可以說，有差異的市場才是有活力的市場。改革開放以來的20余年中，市場在推動經(jīng)濟發(fā)展和造就社會差異方面同樣有效乃至同樣高效，就是這個道理。在幾乎同質(zhì)的社會狀態(tài)下，迅速形成和擴大差異，首先是經(jīng)濟上的差異，隨后是社會方面的差異，構(gòu)成了一段時間來中國社會巨大活力的結(jié)構(gòu)性來源。在改革過程中解放和發(fā)展生產(chǎn)力，“讓一部分人先富起來”，其中都包含了差異機制的作用。

市場不但以差異為前提和動力，也以差異基礎(chǔ)上的和諧為條件。市場是一種辯證的矛盾統(tǒng)一體，其中既存在差異，也存在和諧：分工就是合作，交換就是互補，沒有各種生產(chǎn)要素的配合，不可能有經(jīng)濟過程。從這一點來說，市場經(jīng)濟要求的不是單純的差異，還要求差異的和諧與和諧的差異。古典經(jīng)濟學家所提出的“看不見的手”，其實質(zhì)性的主張就是尋求一只從差異中促成和諧的手，一只市場自發(fā)的手。問題在于，在自發(fā)的市場經(jīng)濟條件下，差異的和諧還只是一種理想狀態(tài)。根本上屬于私人領(lǐng)域的市場，雖然不乏和諧的要求，客觀上也存在勞動分工意義上的合作，但僅憑其自身，難以達成社會的整體和諧。正如市場在效率與公平關(guān)系上對效率存在明顯偏愛，其在差異與和諧關(guān)系上對和諧也存在內(nèi)在的無力，這是一件事情的兩個方面。近年來在國際國內(nèi)被頻繁提起的“拉美陷阱”，指的就是在一些南美國家，未經(jīng)有效調(diào)控的市場由于缺乏對社會差異的控制而陷入市場效率喪失、經(jīng)濟發(fā)展停滯和社會沖突激增的現(xiàn)象。市場需要社會和諧但又無力自發(fā)實現(xiàn)和諧社會的這一“窘境”，使得對社會差異進行其他層面或形式的控制和調(diào)整成為必要。

社會主義市場經(jīng)濟對差異與和諧的取向

和諧社會作為特定社會的公共目標，需要依托公共領(lǐng)域的力量來實現(xiàn)。以執(zhí)政黨和國家的名義來積極認同并主動承擔這一使命，是社會主義制度的根本含義。相對單純以資本增值及效率為首要目標的市場，社會主義要求以全社會的利益為最終目標，追求實現(xiàn)全體人民的共同福祉。因此，社會主義市場經(jīng)濟可以視為一種坦誠地認可差異、同時又真誠地追求和諧的經(jīng)濟—社會制度。

問題在于，這樣的看法如果在理論上可以成立，現(xiàn)實中是否確實可行，還是需要檢驗的。當年“社會主義市場經(jīng)濟”概念剛剛提出時所面對的，說到底不僅僅有對社會主義能否與市場經(jīng)濟銜接的疑慮，還有對社會主義是否足以制約市場經(jīng)濟在差異與和諧關(guān)系上失衡的疑慮。這種疑慮不僅是理論上的，更是實踐上的?？陀^地說，改革至今，一方面，中國社會的差異與和諧關(guān)系仍然處于可控狀態(tài)，雖然分化和差異程度不斷爬升，但社會總體上還是處于有序和穩(wěn)定的狀態(tài)；但另一方面必須承認，差異與和諧的問題遠未得到解決，持續(xù)運行于分化和差異的高水平上，中國社會始終面臨著兩種現(xiàn)實可能性：或者在適度差異且不失穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟和社會保持發(fā)展勢頭，或者隨著差異不斷擴大和沖

突加劇，最終陷入社會失衡、經(jīng)濟停滯的“拉美陷阱”。中國經(jīng)濟總量的增長、人均GDP水平的上升和財富占有的階層分布的走勢，正越來越迫切地要求人們就這兩種可能性作出選擇?；乇軉栴}，逃避選擇，將置自己于“不選擇的選擇”之尷尬境地。正是在這一背景上，人們可以真正發(fā)現(xiàn)“構(gòu)建社會主義和諧社會”作為現(xiàn)代化戰(zhàn)略的重要意義。

構(gòu)建

社會主義和諧社會的策略選擇

構(gòu)建社會主義和諧社會不是重走“不患寡而患不均”的老路，重新拉平已經(jīng)存在的社會差異。在計劃經(jīng)濟條件下，我們曾經(jīng)追求過建設一個同質(zhì)的社會，并在相當大的程度上消除了人與人、群體與群體之間的經(jīng)濟和社會差異，同時也消除了一個正常社會的多方面的活力。一個沒有差異、沒有社會沖突的社會，也許令人向往，但這樣的社會難免會缺乏個人追求的余地和由個人追求匯集而成的社會活力和發(fā)展動力。

因此，“社會主義和諧社會”必定以承認差異、尊重差異為前提，努力追求讓不同個體、不同群體根據(jù)自身條件，充分發(fā)揮所長，實現(xiàn)自身的價值和目標。個體目標和整體目標的兼容和互補，是社會主義和諧社會中經(jīng)濟價值和道德價值的共同所在。一個理想的和諧社會是差異成為個體或群體實現(xiàn)自身的領(lǐng)域，而不是委屈、浪費甚或犧牲自身的場所。差異構(gòu)成了個體或群體之間“錯位競爭”的條件和憑借，有差異的個體不一定要在同一空間對壘，各個群體或階層可以在自己能力所及的范圍，尋找自己的舞臺。有差異，但未必有沖突，更精確地說，正因為有差異，所以才可以不沖突。這種對差異的積極的、建設性的或者說非沖突化的處理，正是中國自古以來所推崇的“各盡所能，各得其所”的理想社會的核心構(gòu)想，也是建設社會主義和諧社會的關(guān)鍵。從方法論意義上看，這種極具智慧的解決方案就是保持差異與和諧之間的張力，尋求兩者間的平衡點，以此促成個體有最大作為、社會得到最佳整合這樣一種充滿活力的局面，從而，最大限度地爭取經(jīng)濟活力與社會穩(wěn)定的并存和互補。

為了保持差異與和諧之間“必要的張力”，需要以制度性安排來調(diào)整市場在利益分配上的失衡。

差異說到底是利益的差異，和諧自然包含對利益的協(xié)調(diào)。不在利益分配制度上對市場自發(fā)機制采取一定的彌補，就不可能引導和影響差異的走勢，追求和諧社會的努力就很難產(chǎn)生效果，和諧社會就沒有基礎(chǔ)，構(gòu)建社會主義和諧社會的目標也將被虛擬化。具有自發(fā)性質(zhì)又獲得了經(jīng)濟上主導地位的市場體制，客觀上為掌握各種經(jīng)濟—社會資源的個人或群體提供了發(fā)揮自身優(yōu)勢的機會，因此，當前迫切需要搭建建設性的政策架構(gòu)，由國家制定公共政策和發(fā)展社會事業(yè)，發(fā)揮政府作為各種利益群體中介人和協(xié)調(diào)人的作用，通過立法和行政等方式，促使社會財富適度轉(zhuǎn)移，扭轉(zhuǎn)差異擴大的趨勢，緩和利益矛盾，爭取適度差異基礎(chǔ)上的社會和諧。

有差異必有矛盾，有矛盾難免發(fā)生沖突。差異基礎(chǔ)上的和諧，不需要絕對排除群體之間的利益沖突。和諧社會不是沒有沖突的社會，而是沖突被良性化、制度化了的社會。除了由國家或政府擔任中介人，采取直接介入的方式之外，還可以采取法律的，社會的等不同方式，借助明確的規(guī)則約束，讓不同的利益群體通過體制化的平臺，如集體協(xié)商或談判機制等，直接溝通乃至博弈，從中產(chǎn)生能夠為各群體所接受的利益分配格局。經(jīng)過制度化、無害化和建設化的處理，可以有效利用沖突的激活效應，同時又可避免由沖突所帶來的破壞性后果，實現(xiàn)差異基礎(chǔ)上的社會和諧。

無論差異還是和諧，它們都既是客觀的，又是主觀的。個人或群體對差異與和諧的認知，在很大程度上影響著差異與和諧的實際效應。要構(gòu)建社會主義和諧社會，必須在承認個體或群體間的差異、承認不同個體或群體的基本權(quán)利和權(quán)益的基礎(chǔ)上，對已經(jīng)存在的差異格局作出合理、合情的解說。和諧社會需要利益協(xié)調(diào)，但利益協(xié)調(diào)也是有限度的。一切現(xiàn)存的秩序都需要合理化的過程，需要經(jīng)過一個解說而被相關(guān)方接受和認可的過程。只有綜合發(fā)揮利益協(xié)調(diào)、良性沖突和合理解說的作用，才能夠在利益分化和差異的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)認知層面和現(xiàn)實層面的社會和諧。在這一點上，執(zhí)政黨的研究工作將起到至關(guān)重要的作用。構(gòu)建社會主義和諧社會是一個實踐過程，也是一個理論過程。

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第四篇：構(gòu)建社會主義和諧社會論文

《中共中央關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力建設的決定》明確將“構(gòu)建社會主義和諧社會的能力”作為黨的重要執(zhí)政能力之一。曾慶紅同志在闡述《決定》精神時特別指出，社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化與社會主義和諧社會“四位一體”，構(gòu)成我國社會主義現(xiàn)代化建設的總體格局。這意味著社會主義和諧社會是在社會主義市場經(jīng)濟基礎(chǔ)上的“和諧”，是一種建立在由市場帶來的差異基礎(chǔ)上的“和諧”。這一新概念和新觀點的提出，反映出黨、國家和全社會對改革開放以來現(xiàn)實社會生活變化的認識達到了一個新的高度和深度，其中最重要的是對社會主義市場經(jīng)濟條件下經(jīng)濟社會領(lǐng)域的差異與和諧以及兩者關(guān)系的認識。市場經(jīng)濟對差異與和諧的要求及其困境將和諧社會作為現(xiàn)代化建設的目標之一，意味著對社會差異的承認，因為沒有現(xiàn)實的社會差異，在近乎同質(zhì)的基礎(chǔ)上談和諧，即使不能說沒有意義，至少也是意義有限的。從邏輯上說，和諧社會就是社會在差異基礎(chǔ)上所達成的和諧狀態(tài)。差異社會的和諧狀態(tài)是市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求。首先，市場就是交換，交換的前提是勞動分工，而勞動分工既是差異的表現(xiàn)，也是差異的結(jié)果。沒有差異就沒有市場本身，反之，市場一旦形成，必然增強差異，并促使勞動分工不斷細化。其次，不僅不同分工之間有差異，在同一種分工內(nèi)也存在差異。作為一個競爭場所，市場要求所有參與者都時刻處于競爭之中，進行優(yōu)勝劣汰。同一分工內(nèi)的顯著差異既以優(yōu)勝劣汰為前提，也會通過優(yōu)勝劣汰進一步擴大。最后，分工和競爭必然導致經(jīng)濟領(lǐng)域中生產(chǎn)要素的分化和分離，不同要素向不同的市場主體集中，造成其在市場上的不同地位，不同群體及其優(yōu)勢或弱勢在不同生產(chǎn)要素占有份額的基礎(chǔ)上形成，經(jīng)濟差異由此派生出社會差異、社會群體和社會階層?？傊?，有市場必然有差異，而市場的差異必然造就社會的差異，甚至在一定程度上可以說，有差異的市場才是有活力的市場。改革開放以來的20余年中，市場在推動經(jīng)濟發(fā)展和造就社會差異方面同樣有效乃至同樣高效，就是這個道理。在幾乎同質(zhì)的社會狀態(tài)下，迅速形成和擴大差異，首先是經(jīng)濟上的差異，隨后是社會方面的差異，構(gòu)成了一段時間來中國社會巨大活力的結(jié)構(gòu)性來源。在改革過程中解放和發(fā)展生產(chǎn)力，“讓一部分人先富起來”，其中都包含了差異機制的作用。市場不但以差異為前提和動力，也以差異基礎(chǔ)上的和諧為條件。市場是一種辯證的矛盾統(tǒng)一體，其中既存在差異，也存在和諧：分工就是合作，交換就是互補，沒有各種生產(chǎn)要素的配合，不可能有經(jīng)濟過程。從這一點來說，市場經(jīng)濟要求的不是單純的差異，還要求差異的和諧與和諧的差異。古典經(jīng)濟學家所提出的“看不見的手”，其實質(zhì)性的主張就是尋求一只從差異中促成和諧的手，一只市場自發(fā)的手。問題在于，在自發(fā)的市場經(jīng)濟條件下，差異的和諧還只是一種理想狀態(tài)。根本上屬于私人領(lǐng)域的市場，雖然不乏和諧的要求，客觀上也存在勞動分工意義上的合作，但僅憑其自身，難以達成社會的整體和諧。正如市場在效率與公平關(guān)系上對效率存在明顯偏愛，其在差異與和諧關(guān)系上對和諧也存在內(nèi)在的無力，這是一件事情的兩個方面。近年來在國際國內(nèi)被頻繁提起的“拉美陷阱”，指的就是在一些南美國家，未經(jīng)有效調(diào)控的市場由于缺乏對社會差異的控制而陷入市場效率喪失、經(jīng)濟發(fā)展停滯和社會沖突激增的現(xiàn)象。市場需要社會和諧但又無力自發(fā)實現(xiàn)和諧社會的這一“窘境”，使得對社會差異進行其他層面或形式的控制和調(diào)整成為必要。社會主義市場經(jīng)濟對差異與和諧的取向和諧社會作為特定社會的公共目標，需要依托公共領(lǐng)域的力量來實現(xiàn)。以執(zhí)政黨和國家的名義來積極認同并主動承擔這一使命，是社會主義制度的根本含義。相對單純以資本增值及效率為首要目標的市場，社會主義要求以全社會的利益為最終目標，追求實現(xiàn)全體人民的共同福祉。因此，社會主義市場經(jīng)濟可以視為一種坦誠地認可差異、同時又真誠地追求和諧的經(jīng)濟—社會制度。問題在于，這樣的看法如果在理論上可以成立，現(xiàn)實中是否確實可行，還是需要檢驗的。當年“社會主義市場經(jīng)濟”概念剛剛提出時所面對的，說到底不僅僅有對社會主義能否與市場經(jīng)濟銜接的疑慮，還有對社會主義是否足以制約市場經(jīng)濟在差異與和諧關(guān)系上失衡的疑慮。這種疑慮不僅是理論上的，更是實踐上的。客觀地說，改革至今，一方面，中國社會的差異與和諧關(guān)系仍然處于可控狀態(tài)，雖然分化和差異程度不斷爬升，但社會總體上還是處于有序和穩(wěn)定的狀態(tài)；但另一方面必須承認，差異與和諧的問題遠未得到解決，持續(xù)運行于分化和差異的高水平上，中國社會始終面臨著兩種現(xiàn)實可能性：或者在適度差異且不失穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟和社會保持發(fā)展勢頭，或者隨著差異不斷擴大和沖突加劇，最終陷入社會失衡、經(jīng)濟停滯的“拉美陷阱”。中國經(jīng)濟總量的增長、人均GDp水平的上升和財富占有的階層分布的走勢，正越來越迫切地要求人們就這兩種可能性作出選擇。回避問題，逃避選擇，將置自己于“不選擇的選擇”之尷尬境地。正是在這一背景上，人們可以真正發(fā)現(xiàn)“構(gòu)建社會主義和諧社會”作為現(xiàn)代化戰(zhàn)略的重要意義。構(gòu)建社會主義和諧社會的策略選擇構(gòu)建社會主義和諧社會不是重走“不患寡而患不均”的老路，重新拉平已經(jīng)存在的社會差異。在計劃經(jīng)濟條件下，我們曾經(jīng)追求過建設一個同質(zhì)的社會，并在相當大的程度上消除了人與人、群體與群體之間的經(jīng)濟和社會差異，同時也消除了一個正常社會的多方面的活力。一個沒有差異、沒有社會沖突的社會，也許令人向往，但這樣的社會難免會缺乏個人追求的余地和由個人追求匯集而成的社會活力和發(fā)展動力。因此，“社會主義和諧社會”必定以承認差異、尊重差異為前提，努力追求讓不同個體、不同群體根據(jù)自身條件，充分發(fā)揮所長，實現(xiàn)自身的價值和目標。個體目標和整體目標的兼容和互補，是社會主義和諧社會中經(jīng)濟價值和道德價值的共同所在。一個理想的和諧社會是差異成為個體或群體實現(xiàn)自身的領(lǐng)域，而不是委屈、浪費甚或犧牲自身的場所。差異構(gòu)成了個體或群體之間“錯位競爭”的條件和憑借，有差異的個體不一定要在同一空間對壘，各個群體或階層可以在自己能力所及的范圍，尋找自己的舞臺。有差異，但未必有沖

突，更精確地說，正因為有差異，所以才可以不沖突。這種對差異的積極的、建設性的或者說非沖突化的處理，正是中國自古以來所推崇的“各盡所能，各得其所”的理想社會的核心構(gòu)想，也是建設社會主義和諧社會的關(guān)鍵。從方法論意義上看，這種極具智慧的解決方案就是保持差異與和諧之間的張力，尋求兩者間的平衡點，以此促成個體有最大作為、社會得到最佳整合這樣一種充滿活力的局面，從而，最大限度地爭取經(jīng)濟活力與社會穩(wěn)定的并存和互補。為了保持差異與和諧之間“必要的張力”，需要以制度性安排來調(diào)整市場在利益分配上的失衡。差異說到底是利益的差異，和諧自然包含對利益的協(xié)調(diào)。不在利益分配制度上對市場自發(fā)機制采取一定的彌補，就不可能引導和影響差異的走勢，追求和諧社會的努力就很難產(chǎn)生效果，和諧社會就沒有基礎(chǔ)，構(gòu)建社會主義和諧社會的目標也將被虛擬化。具有自發(fā)性質(zhì)又獲得了經(jīng)濟上主導地位的市場體制，客觀上為掌握各種經(jīng)濟—社會資源的個人或群體提供了發(fā)揮自身優(yōu)勢的機會，因此，當前迫切需要搭建建設性的政策架構(gòu)，由國家制定公共政策和發(fā)展社會事業(yè)，發(fā)揮政府作為各種利益群體中介人和協(xié)調(diào)人的作用，通過立法和行政等方式，促使社會財富適度轉(zhuǎn)移，扭轉(zhuǎn)差異擴大的趨勢，緩和利益矛盾，爭取適度差異基礎(chǔ)上的社會和諧。有差異必有矛盾，有矛盾難免發(fā)生沖突。差異基礎(chǔ)上的和諧，不需要絕對排除群體之間的利益沖突。和諧社會不是沒有沖突的社會，而是沖突被良性化、制度化了的社會。除了由國家或政府擔任中介人，采取直接介入的方式之外，還可以采取法律的，社會的等不同方式，借助明確的規(guī)則約束，讓不同的利益群體通過體制化的平臺，如集體協(xié)商或談判機制等，直接溝通乃至博弈，從中產(chǎn)生能夠為各群體所接受的利益分配格局。經(jīng)過制度化、無害化和建設化的處理，可以有效利用沖突的激活效應，同時又可避免由沖突所帶來的破壞性后果，實現(xiàn)差異基礎(chǔ)上的社會和諧。無論差異還是和諧，它們都既是客觀的，又是主觀的。個人或群體對差異與和諧的認知，在很大程度上影響著差異與和諧的實際效應。要構(gòu)建社會主義和諧社會，必須在承認個體或群體間的差異、承認不同個體或群體的基本權(quán)利和權(quán)益的基礎(chǔ)上，對已經(jīng)存在的差異格局作出合理、合情的解說。和諧社會需要利益協(xié)調(diào)，但利益協(xié)調(diào)也是有限度的。一切現(xiàn)存的秩序都需要合理化的過程，需要經(jīng)過一個解說而被相關(guān)方接受和認可的過程。只有綜合發(fā)揮利益協(xié)調(diào)、良性沖突和合理解說的作用，才能夠在利益分化和差異的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)認知層面和現(xiàn)實層面的社會和諧。在這一點上，執(zhí)政黨的研究工作將起到至關(guān)重要的作用。構(gòu)建社會主義和諧社會是一個實踐過程，也是一個理論過程。

第五篇：構(gòu)建社會主義和諧社會論文.

和諧社會必須樹立幾個深層理念 1.雙贏互利的理念

為什么要樹立雙贏互利的理念,因為貫穿和諧社會的理念就是雙贏互利的觀念。和諧社會,也可以通俗地說,就是雙贏互利的社會。具體說來,也就是使構(gòu)成我們社會的各方、參與我們社會發(fā)展的各方,例如,我們的城市和鄉(xiāng)村、東中西部不同區(qū)域、經(jīng)濟和社會、人和自然、國內(nèi)發(fā)展和對外開放等參與發(fā)展的各方,都能獲得雙贏互利,而不是通過犧牲一方來使另一方得益獲利。雙贏互利,這是和諧社會的要旨,同樣也是“以人為本,全面、協(xié)調(diào)、持續(xù)的發(fā)展”的科學發(fā)展觀的要旨;通過犧牲一方來使另一方得益獲利,則是與和諧社會背道而馳的,是不可能達到社會和諧的,同樣它也是社會發(fā)展問題上“零和游戲”,是片面的、不協(xié)調(diào)的、不可持續(xù)發(fā)展舊式發(fā)展觀的集中體現(xiàn)。如果更深入一點,我們還可以發(fā)現(xiàn),和諧社會和科學發(fā)展觀所包含的雙贏互利的深層理念,符合現(xiàn)代性從舊式到新型的世界潮流和發(fā)展趨勢。

所謂舊式現(xiàn)代性就是那種以征服自然、控制資源為中心,社會與自然不諧調(diào),個人與社會不和諧,自然和社會付出雙重代價的現(xiàn)代性。上世紀與本世紀的轉(zhuǎn)折期間,全球社會生活景觀呈現(xiàn)出重大轉(zhuǎn)折的種種跡象:人類對自然的倒行逆施造成了越來越嚴重的“綠色懲罰”;人欲的激發(fā)和資源的匱乏所引發(fā)的對資源控制權(quán)力的爭奪,導致了價

值尺度的扭曲、倫理準則的變形。于是人類“向地球發(fā)動的戰(zhàn)爭”變成了人類“走向自我毀滅的戰(zhàn)爭”。舊式現(xiàn)代性已經(jīng)進入明顯的危機時期。

所謂新型現(xiàn)代性,是指那種以人為本,人和自然雙盛、人和社會雙贏,兩者關(guān)系協(xié)調(diào)和諧,并把自然代價和社會代價減少到最低限度的現(xiàn)代性。和諧社會的目標和任務的提出以及它所包含的雙贏互利的理念,不僅符合符合現(xiàn)代性在當代進展的趨勢,而且也是對我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中精華的東西的繼承和弘揚。中國有著世界上最為豐富的文化學術(shù)遺產(chǎn),其中關(guān)于“和諧”、“和合”的思想同樣十分豐富。著名學者、北京大學教授張岱年先生在上世紀90年代曾經(jīng)講到,中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有兩個最主要 的基本思想:一是人倫和諧;二是天人協(xié)調(diào)。人倫和諧是說人與人之間、人與社會之間的關(guān)系,天人協(xié)調(diào)是說人與自然、社會與自然的關(guān)系。

總之,和諧社會的目標和任務的提出以及它所包含的雙贏互利的理念,說明執(zhí)政黨對新型現(xiàn)代性的日益自覺。

1.2“增促社會進步、減縮社會代價”的理念

迄今人們看到的每一個社會進步,都是伴隨著社會代價的。純粹的進步、理想狀態(tài)的進步,在現(xiàn)實社會中是不存在的。世界上找不到?jīng)]有社會代價的社會進步?，F(xiàn)代化的歷史,就是一部不斷取得社會進步,同時又不斷付出社會代價的歷史。據(jù)此,社會學,得出了自己學科的深層理念:增促社會進步,減縮社會代價。這里,增促社會進步, 就是增加和促進社會的協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展以及社會成員個人的全面發(fā)展;減縮社會代價,就是指社會代價盡管是不可避免的,但人們可以研究如何把代價減少到最低限度、縮小到最小范圍的途徑和辦法。

我國社會正處在由傳統(tǒng)型社會向現(xiàn)代化社會快速轉(zhuǎn)型的過程中。快速轉(zhuǎn)型的一個鮮明特點,就是社會優(yōu)化與社會問題并生、社會進步和社會代價共存。20多年來,以社會轉(zhuǎn)型形式出現(xiàn)的社會巨大變化,不管是利益格局、社會關(guān)系、次級制度的變化,還是價值觀念、生活方式、文化模式、社會控制機制、社會承受能力等等的變化,都表明,一方面,上述各個社會領(lǐng)域都得到的不同程度的優(yōu)化,另一方面,又引發(fā)了、出現(xiàn)了大量問題,有些問題還十分嚴重;一方面,20多年的進步和成就,可以毫不夸張地說,是舉世矚目,全球公認,與此同時,也付出了種種代價,一些代價還非常沉重。特別是隨著人均GDP 進入1000-3000美元時期,我國社會進入了不協(xié)調(diào)因素的活躍期和社會矛盾的多發(fā)期。這是世界各國同期歷史所表明的,也是任何一個治理國家治理社會的政黨所不得不面對的。中國也不能例外,它們也考驗著中國共產(chǎn)黨的智慧。處在這樣一個時期,中國社會事實上有兩種前景。一種是活躍的不諧調(diào)因素和多發(fā)的社會矛盾,由于種種原因,得不到正確處理,導致沖突加劇,經(jīng)濟停滯,社會動蕩,在經(jīng)濟全球化過程中受損。這是一種黯淡的前景。國外已有先例。拉美和加

勒比地區(qū)的一些主要國家如巴西,在上世紀80年代中到90年代中,情況就是這樣。聯(lián)合國工業(yè)發(fā)展組織編寫的《全球工業(yè)發(fā)展報告1996》

稱這些國家是“失去的十年”。另一種是活躍的不諧調(diào)因素和多發(fā)的社會矛盾,得到正確處理,在改革發(fā)展的同時,社會保持穩(wěn)定、充滿生機,經(jīng)濟快速發(fā)展,生活水平普遍提高,綜合國力迅速提升。這是一種光明的前景。我們中國人值得自豪的是,由于鄧小平理論及其改革開放政策,中國在同期超過了初始條件比自己好的許多國家,爭取實現(xiàn)了光明的前景?！度蚬I(yè)發(fā)展報告1996》稱中國的這個十年是“在經(jīng)濟全球化過程中大大受益”的十年。這種結(jié)果,令世界上許多發(fā)展中國家羨慕不已,讓海外的炎黃子孫振奮不已。從新世紀開始的我國戰(zhàn)略機遇期,大體上與人均GDP進入1000-3000美元時期相一致。實踐已經(jīng)表明,中國社會轉(zhuǎn)型兼具雙重使命,即從前現(xiàn)代性向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變,和由舊式現(xiàn)代性向新型現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變。進入新世紀,后一轉(zhuǎn)變?nèi)找嫱怀?。在這一過程中多種因素同時并存、相互交織,形成了種種復雜的社會效應。隨著社會風險化和經(jīng)濟全球化在世界范圍的擴展,中國社會中各種不和諧因素也進入了新的活躍期和多發(fā)期。各種新舊的不和諧因素頻頻展現(xiàn)在人們面前:由人為因素而加劇的自然災害、城鄉(xiāng)區(qū)隔、區(qū)域差距、貧富分化、失業(yè)、刑事犯罪、生產(chǎn)事故、勞資糾紛、族群沖突、新型傳染病、人口結(jié)構(gòu)變化、高新技術(shù)沖擊、道德滑落、規(guī)范虛化、信任缺失、心理、社會問題并生、社會進步和社會代價共存為背景的,構(gòu)建和諧社會的過程實際上就是一個不斷增促社會進步,減縮社會代價的過程,那么我們在主觀上必須自覺地樹立這樣的深層理念,并在行動上自覺地在促進社會進步的同時,最大限度地減縮社會代價。

2.3現(xiàn)代治理的理念,特別是善治的理念

任何和諧社會都不可能自動到來,它憑借的只能是對社會治理,特別是善治的不斷嘗試和努力,而由國家力量和社會力量、公共部門與私人部門、政府、社會組織與公民共同治理一個社會同樣是對現(xiàn)階段構(gòu)建和諧社會所作出的最佳嘗試性選擇。

要了解現(xiàn)代治理的理念,特別是善治的理念,不能不回到當前國際國內(nèi)社會科學中一個非常流行的概念“公共性”。近代由國家與社會相分離且社會分化為公共領(lǐng)域

和私人領(lǐng)域所引致的國家職能分解為統(tǒng)治和管理兩大職能。公共性問題再次得到彰顯。公共性在現(xiàn)代已經(jīng)成為公共管理學、政治學、社會學、制度經(jīng)濟學等眾多學科研究的重大課題。公共性從其初始意義和其發(fā)展至今的當代涵義中都與和諧社會具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。

關(guān)于新型公共性的內(nèi)容,有學者將之概括為五點:(一作為一種描述現(xiàn)代政府活動基本性質(zhì)與歸宿的重要分析工具的公共性。指政府作為人民權(quán)力的授予者和委托權(quán)力的執(zhí)行者,應按照社會的共同利益和人民的意志,從保證公民利益的基本點出發(fā),制定與執(zhí)行公共政策。

(二作為一種現(xiàn)代行政公共精神的公共性。包括民主的精神、法的精神、公正的精神、公共服務的精神四個方面。

(三作為價值理念的公共性。強調(diào)了政務公開和公民參與,強調(diào)公共部門運作要體現(xiàn)人民主權(quán)和政府行為合法性,克服追求私人利益和部門利益,強調(diào)政府行為的制度公正性。

(四作為一種公平與正義的公共性。這既作為一種價值倫理,又是對公共行政的要求。要求政府盡量響應公眾要求,負有社會責任感,讓公民有平等的參與權(quán)與機會,體現(xiàn)社會公平與正義。

(五作為一種理性與法的公共性。把公共性作為一種理性和道德,強調(diào)公共輿論的監(jiān)督和批判作用。

我們認為公共性在現(xiàn)代社會的核心內(nèi)容和最重要的意義就是公共理性即“屬于秩序良好之憲政民主社會的一種構(gòu)想?！睂彩聞盏闹卫?、公共服務,即用現(xiàn)代公共理念管理國家與社會則是公共性最重要的環(huán)節(jié)和它的核心內(nèi)容在實踐中的體現(xiàn),同時它也催生了一種能改變現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的領(lǐng)域,即不同于傳統(tǒng)公共權(quán)力領(lǐng)域的公共領(lǐng)域。這種新型公共性,在政府和市場都失靈的領(lǐng)域,便承擔起另外一重角色。它在本質(zhì)上屬于私人領(lǐng)域的市民社會中離析出一種公共領(lǐng)域。這種公共領(lǐng)域它可動員和汲取大量社會資源,處理各種公共事務和向社會提供公共物品與服務,促進社會公

正與社會公平,在市場和政府都無法有效配臵資源的地方承擔起有效的角色功能,并在制度創(chuàng)新和社會治道變革中起著基礎(chǔ)性作用。

在市場與國家失靈的處所,都會潛伏一種不安定、不和諧因素,嚴重的可能導致社會動蕩不居、惡性運行。若不出現(xiàn)一有效機制進行角色安排,建構(gòu)和諧社會則是空中樓閣。新型公共性是建構(gòu)和諧社會 的重要調(diào)節(jié)手段和基礎(chǔ)保證。公共性與和諧社會的最重要的內(nèi)在聯(lián)系則充分體現(xiàn)在公共性的核心內(nèi)容公共事務的治理包括善治與和諧社會的關(guān)系之中。“治理”是統(tǒng)治方式的一種新發(fā)展,其中的公私部門之間以及公私部門各自的內(nèi)部的界線均趨于模糊。治理的本質(zhì)在于,它所偏重的統(tǒng)治機制并不依靠政府的權(quán)威或制裁?！比蛑卫砦瘑T會給治理所下的定義是:治理是各種公共的或私人的個人和機構(gòu)管理其共同事務的諸多方式的總和。治理與統(tǒng)治的本質(zhì)區(qū)別有三點:一是統(tǒng)治的主體只能是公共權(quán)力部門,其權(quán)威來源只能來自政府。而治理的主體可以是公共權(quán)力部門,也可以是私人部門,還可以是二者的合作,其權(quán)威來源依仗的主要并非是政府,而是合作主體之間的持續(xù)性互動;二是管理過程中權(quán)力運行的向度不同。統(tǒng)治的權(quán)力向度是自上而下的單向度運作過程,而治理則是多元的、上下互動的過程,它通過合作、協(xié)調(diào)及對共同目標的確定等手段達致對公共事務的治理;三是統(tǒng)治遵循的是正式規(guī)則、制度與程序,而治理則以信任為基礎(chǔ),遵循的是由主體間協(xié)商與同意的規(guī)則與程序。由此可見,治理較統(tǒng)治更適合于復雜性、多樣性與動態(tài)性的快速轉(zhuǎn)型期社會,那種多元的、上下互動的權(quán)力運作過程更利于和諧社會的構(gòu)建。

“善治是世界銀行提出的最新口號,業(yè)已成為世界銀行向第三世界提供貸款政策的主導思想”。善治的提法按辛西婭.休伊特.德.阿爾坎塔拉的說法是便于對許多國家的計劃和官僚機構(gòu)進行改革更具技術(shù)性而較少政治色彩。俞可平將善治界定為“使公共利益最大化的社會管理過程。善治的本質(zhì)特征就在于它是政府與公民對公共生活的

合作管理,是政治國家與公民社會的一種新穎關(guān)系,是兩者的最佳狀態(tài)。”。他將善治視作為治理的理想狀態(tài)。接著他又將善治的基本要素概括為六點?？傊?“善治

實質(zhì)上是國家的權(quán)力向社會的回歸,善治的過程就是一個還政于民的過程”。善治只是治理的一種狀態(tài)。

從上述公共治理的基本特征中我們可以發(fā)現(xiàn),公共治理是一種過程、一種模式,而這種過程與模式本身就是謀求建構(gòu)和諧社會的嘗試與努力。善治,它幾乎就是當前所構(gòu)劃的和諧社會的一體兩面,善治是和諧社會的治理過程,是構(gòu)建和諧社會的條件與機制的最佳實施過程。

3構(gòu)建和諧社會必須具體研究和諧社會的條件和機制

具體說來,就必須從人際關(guān)系、資源配臵、社會認同、社會結(jié)構(gòu),也即個人、群體、社會等方面來具體研究和諧社會的條件和機制。這里只說一些要點。

3.1人際關(guān)系方面

就人際關(guān)系方面看,要形成融洽和諧的人際環(huán)境,就要加速和諧社會的主體培育,這主要是通過人的社會化和人的個人化機制,把我們的社會成員培養(yǎng)成有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”新人;通過不斷的繼續(xù)社會化,使社會成員能夠恰當?shù)匕缪葑约旱慕巧?能夠以自己的辛勤合法有道地從社會獲取自己應得的一份,從而能夠

各盡所能、各得其所;通過社會化和個人化的主要手段學習,把社會成員培養(yǎng)成一個不斷學習、終身學習的學習型人員,以適應現(xiàn)代學習型社會的要求。

3.2資源配臵方面

就資源配臵方面看,這主要是通過社會階層體系這一社會激勵機制的的建立,在合理的社會差別的基礎(chǔ)上,激發(fā)社會的活力,把社會資源和社會機會盡可能公平地分配給社會成員;通過社會流動機制,使社會成員都有機會通過自己的努力,能夠從較低的階層上升為較高的階層。所有這些,都使社會成員能夠多贏互利,使社會利益關(guān)系得到協(xié)調(diào)處理。

3.3社會認同方面

就社會認同來說,它是社會團結(jié)和社會整合的思想心理基礎(chǔ),必須處理好社會成員的自我認同與社會認同的關(guān)系,要特別重視文化認同、價值認同、目標認同、多元一體的民族認同等認同類型的作用,充分發(fā)揮它們的正功能,在當前,還要十分注意全球化和信息化對中國社會認同的正負兩方面的影響。必須說,一個社會認同有嚴重問題的社會,不可能是一個和諧的社會。

3.4社會結(jié)構(gòu)方面

就社會結(jié)構(gòu)方面看,合理的社會結(jié)構(gòu)是社會和諧的基礎(chǔ)。它以社會根源的形式?jīng)Q定著社會的穩(wěn)定、和諧、協(xié)調(diào)與否。社會結(jié)構(gòu)還以路徑依賴的方式制約著各類社會主體的社會行動,以中介條件的樣式規(guī)定著行動主體活動的范圍、能夠達到的限度。一句話,社會結(jié)構(gòu)總是這樣那樣地建構(gòu)著、塑造著社會行動。

同時,我們也要強調(diào),按照當代社會學的觀點,也包括我們提出的社會互構(gòu)論的觀點,社會結(jié)構(gòu)和社會行動又是相互建構(gòu)的。社會行動,反過來,也以自己具有能動性的實踐活動,例如,發(fā)展理念的形成,發(fā)展戰(zhàn)略的制定,社會政策的出臺,體制改革的進行,影響著、重組著種種社會結(jié)構(gòu)。換言之,社會行動也總是這樣那樣地建構(gòu)著、塑造著社會結(jié)構(gòu)。在社會結(jié)構(gòu)和社會行動的相互建構(gòu)中,誰的建構(gòu)作用是主要的,要視具體情況具體分析。

對社會發(fā)展來說,一般地講,社會結(jié)構(gòu)的作用是基本的。但是,一個社會在不改變原有的結(jié)構(gòu),就不能發(fā)展時,改變原有社會結(jié)構(gòu)的社會行動,就起著主要作用。例如,我國“文化大革命”十年**后,就面臨這樣的形勢,鄧小平的改革開放政策這樣的社會行動就起到了這樣的作用。同樣,兩個社會在差不多相同的社會結(jié)構(gòu)的條件下,何者發(fā)展得更快,社會行動的作用也能是主要的。例如在經(jīng)濟全球化過程中,一個發(fā)展中國家要收益,取決于兩個條件:初始水平和經(jīng)濟政策。在初始條件上,中國與前蘇聯(lián)東歐國家相比,差距很大;與拉美和加勒比地區(qū)相比,相差也不少。但是,中國卻能在全球化進程中大大受益,收益程度大大超過這些初始條件比自己好或差不多的國家, 真正是創(chuàng)造了奇跡。中國能夠這樣,主要要歸功于實行了鄧小平提出的改革開放政策,即主觀因素。正是根據(jù)這種社會結(jié)構(gòu)和社會行動相互建構(gòu)的觀點,我們提出

建構(gòu)合理的社會結(jié)構(gòu),以促進和諧社會的建立;而社會更加和諧的實現(xiàn),則又進一步促進合理的社會結(jié)構(gòu)的形成進程,兩者良性循環(huán)。和諧社會的理論前提、現(xiàn)實理由和重要特征 4.1以人為本理念是和諧社會的基本理論前提

以人為本的執(zhí)政理念,從主體上也就是人的方面,真正解決了構(gòu)建社會主義和諧社會的基本理論前提。

1956年我國全面確立社會主義制度。1957年毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中這樣強調(diào):“我們做計劃、辦事、想問題,都要從我國有六億人口這一點出發(fā),千萬不要忘記這一點。為什么要提出這樣一個問題,難道還有人不知道我國有六億人口嗎?知道是知道的,不過辦起事來有些人就忘記了,似乎人越少越好,圈子緊縮得越小越好。抱有這種小圈子主義的人們,怎么就不明白這樣一個道理:建設社會主義,需要調(diào)動一切積極因素,團結(jié)一切可以團結(jié)的人,并盡可能地將消極因素轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極因素”。毛澤東這段話講得很深刻,實質(zhì)上是執(zhí)政黨的思維方式。尤其值得注意的是,毛澤東在這里沒有使用階級的概念,而使用的是人口概念。這是因為,黨在沒有執(zhí)政之前,必須首先分清誰是朋友誰是敵人,以組織階級隊伍領(lǐng)導

革命。盡管我們要把全國人民都組織起來進行革命,然而革命是要流血犧牲掉腦袋的,實際上只能把本階級的骨干力量組織起來去影響更多的人。這個過程中還要利用矛盾,分化瓦解,甚至激化矛盾,以打擊敵人。就是在這種形勢下,我們還是最大限度地團結(jié)了一切可以團結(jié)的力量,結(jié)成了最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。

毛澤東思想有三大法寶,第一個就是統(tǒng)一戰(zhàn)線,第二個才是武裝斗爭,第三個是黨的建設,這是通過搞好黨的建設來駕馭前兩個法寶。此乃毛澤東的成功之道。有一位老革命的回憶錄,講紅軍時期毛澤東曾出題考還是紅小鬼的胡耀邦,先問你懂軍事嗎?胡耀邦對軍事的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)說了一通。毛澤東說,你對軍事理解的還不夠到位。什么是軍事呢?軍事就是打得贏就打,打不贏就走,不能夠死拼到底。然后毛澤東又問什么是政治呢?胡耀邦講了階級斗爭,群眾工作。毛澤東又說你對政治的理解也不深

刻。政治就是把贊成我們的人搞得多多的,把反對我們的人搞得少少的。有作為的政治家善于把反對我們的人變成贊成我們的人。共產(chǎn)黨領(lǐng)導的統(tǒng)一戰(zhàn)線的實質(zhì),就是要在一個共同的目標之下,實現(xiàn)全國各民族、各黨派、各階層、各方面人民最廣泛的團結(jié)。中國革命因此贏得勝利,共產(chǎn)黨成了中華大地上的執(zhí)政黨。

十一屆三中全會以后黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟建設為

中心上來。“三個代表”重要思想講代表中國最廣大人民根本利益。十六大提出努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。十六屆三中全會提出了以人為本的科學發(fā)展觀。以人為本的“人”，包括全體社會主義勞動者和中國特色社會主義建設者,包括一切熱愛祖國的人們。我國是法制社會,人的概念也就是公民的概念,集中體現(xiàn)為在法律和政策面前人人平等,這是我們黨執(zhí)政理念的重要升華。正是在此基礎(chǔ)上,科學人才觀提出人人皆可成才的觀念。

以人為本是新一屆中央領(lǐng)導集體展現(xiàn)在全國人民面前新的執(zhí)政

風貌和施政特色。十六屆三中全會召開前,曾在“以民為本”和“以人為本”兩種提法之間進行比較,取得的共識是,我國封建社會上千年來就有“民本”思想,資本主義社會也早已有“人本主義”,我們共產(chǎn)黨人就叫以人為本。以人為本理念反映出中國特色社會主義社會具有最廣泛最充分的包容性,深得人心民意。

以人為本的執(zhí)政理念真正解決了全面建設小康社會的主體問題。這就是:包括知識分子在內(nèi)的工人階級、廣大農(nóng)民是推動我國先進生產(chǎn)力發(fā)展和社會全面進步的根本力量,在社會變革中出現(xiàn)的新的社會階層是中國特色社會主義事業(yè)的建設者,大家一起建設中國特色社會主義,從而為中華民族的偉大復興增添了新力量,鞏固和擴大了黨執(zhí)政的社會基礎(chǔ)。從以人為本理念出發(fā),社會主義和諧社會順理成章。因為以人為本,就將尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造,形成人人都可以成才、人才存在于人民群眾之中的觀念;才能做到群眾利益無小事,并且讓發(fā)展的成果惠及全體人民;就要維護和保障人權(quán),保護合法的私人財產(chǎn)。

社會主義和諧社會應是全方位、多層次的,而主要是指社會各階層能夠和諧相處。就是說,在新世紀新階段,只有所有社會成員都有了平等的國民待遇,方才有可能在此基礎(chǔ)上建設社會主義和諧社會。

4.2結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期是提出和諧社會的現(xiàn)實原由

我們的改革已經(jīng)進入結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型時期,這是改革的攻堅時期,主要是解決經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)問題,建立新體制。隨著經(jīng)濟的發(fā)展,改革的深化,這一時期是改革取得較大效果的時期,也是社會階層激烈分化的時期,整個社會結(jié)構(gòu)會逐步地分化為若干個階層,這些階層都有了自己特殊的利益和獲得這種特殊利益的特殊渠道,產(chǎn)生了維護自身利益的政治要求。改革面臨的主要約束條件,是隨著改革的深化所帶來的各方面的利益沖突。就整個改革進程來說,利益矛盾最尖銳的是這個時期。在這個時期,深化改革的關(guān)鍵,是正確處理改革、發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系,并且讓人民群眾不斷得到改革的實惠。執(zhí)政黨要合理協(xié)調(diào)利益矛盾,構(gòu)建社會主義和諧社會的理念應運而生。

這一時期面臨的挑戰(zhàn)主要有:一是隨著貧富差距的拉大,會使一部分低收入的弱勢群體誘發(fā)對舊體制的眷戀情緒,懷舊,今不如昔。它的危險性在于,這種眷戀情緒一旦蔓延開來,很可能同改革初期由于改革深化和不斷取得成效而沉寂下來的極“左”思潮相結(jié)合,從而成為影響改革的一個重要思想因素。一些抱有極“左”主張的人,打著維護人民群眾根本利益的旗號,改頭換面地販賣“左”的一套,使改革的輿論環(huán)境呈現(xiàn)出錯綜復雜的局勢。

二是各階層的代表不可避免地會提出它所代表的特殊階層利益的理論表達,使改革決策的理論環(huán)境趨于復雜,以至影響到?jīng)Q策,在實際操作層面的協(xié)調(diào)之外,額外地增加了思想理論層面的協(xié)調(diào)負擔。這也就是我們在這一階段總要強調(diào)弘揚民族精神、堅持正確的輿論導向、在解放思想中統(tǒng)一思想、在統(tǒng)一思想中深化改革的原因所在。

三是由于改革處在攻堅階段,原來舊體制下的各種矛盾以及在改革啟動階段尚未觸及的深層次矛盾都暴露出來了,改革進程中受歷史條件限制產(chǎn)生的一些新的矛盾也暴露出來了。也就是說,舊體制遺留下來的矛盾、改革過程中產(chǎn)生的矛盾交織

在一起,情況相當復雜,各項改革措施牽一發(fā)而動全身,系統(tǒng)性非常明顯。不像改革初期那樣,一項改革措施就能帶來實實在在的效果,改革的成本增大,使得改革難以一時取得突破性進展,這就容易使人們總感到現(xiàn)行的改革措施不過癮,產(chǎn)生激進情緒。

四是這個期間一般都是經(jīng)濟的開放度達到很高程度的時期,思想文化方面的碰撞十分激烈,特別是國外的一些思潮傳了進來,對改革目標的選擇、改革措施的確定、改革的實際進程都會產(chǎn)生影響。在這方面,這種碰撞突出地表現(xiàn)為本土文化和外來文化的激烈碰撞。操作不當,就會出現(xiàn)全盤西化,或者出現(xiàn)極端的、狹隘民族主義。

所以,結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期的改革,已經(jīng)不單單取決于經(jīng)濟本身,不單單取決于經(jīng)濟體制本身,它已經(jīng)使改革成為一個全面建設新體制的創(chuàng)新時期、創(chuàng)新工程。整個改革能不能取得成功,關(guān)鍵取決于能不能協(xié)調(diào)地渡過這個時期。這個時期最大的危險在于,在經(jīng)濟高速增長條件下