第一篇：發(fā)展社會(huì)學(xué)

現(xiàn)代化發(fā)展的資本主義模式與社會(huì)主義模式的比較

一、現(xiàn)代化模式的概念

發(fā)展有雙重含義。發(fā)展既指人類社會(huì)隨時(shí)間的推移由低級(jí)狀態(tài)向高級(jí)狀態(tài)的變遷，又指向某種既定目標(biāo)的有意識(shí)的行動(dòng)。因此，從時(shí)間向量上說，發(fā)展概念既可以是對(duì)歷史變遷的描述，又可以是對(duì)未來(lái)歷史前景的設(shè)計(jì)和預(yù)測(cè)。那么，從“發(fā)展”的雙重含義出發(fā)，“發(fā)展模式”既可以是對(duì)人類社會(huì)歷史進(jìn)化所遵循的方式的抽象和概括，又可以是對(duì)人類社會(huì)從現(xiàn)實(shí)狀態(tài)向未來(lái)狀態(tài)進(jìn)化所遵循方式的設(shè)計(jì)和規(guī)劃。換言之，發(fā)展模式是指人類社會(huì)從一種較低級(jí)狀態(tài)向高級(jí)狀態(tài)轉(zhuǎn)化時(shí)所遵循的方式，即它所遵循的原則、途徑、程序及終極結(jié)果?！肮餐螒B(tài)的現(xiàn)代生產(chǎn)力作用于不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化傳統(tǒng)，在不同的國(guó)際條件下，形成具有不同特點(diǎn)的生產(chǎn)方式、交換方式和權(quán)力結(jié)構(gòu)形式，聚合成為新的多樣化的發(fā)展模式—現(xiàn)代化模式。”，這是羅榮渠著《現(xiàn)代化新論》中對(duì)現(xiàn)代化模式的解釋。

二、現(xiàn)代化模式的劃分

現(xiàn)代化與西化的關(guān)系爭(zhēng)論由來(lái)已久，這是爭(zhēng)論了近一個(gè)世紀(jì)之久的老話題，一種意見是二者可以劃等號(hào)，即“現(xiàn)代化=西化”，另一種是持否定態(tài)度。但隨著東亞現(xiàn)代化的初步成功，這便證明了：現(xiàn)代化不等于西化或歐化，現(xiàn)代化道路并非只有一條，現(xiàn)代化的模式也并非只有歐洲或美國(guó)的經(jīng)典模式，人類的社會(huì)發(fā)展具有多樣性，現(xiàn)代化的模式同樣也具有多樣性，就像美國(guó)現(xiàn)代化專家布萊克在其名著《現(xiàn)代化動(dòng)力》一書中對(duì)多種現(xiàn)代化模式的論述：“沒有兩個(gè)社會(huì)以同一種

方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化—沒有兩個(gè)社會(huì)擁有相同的資源和技術(shù)、相同的傳統(tǒng)制度遺產(chǎn)、處在相同的發(fā)展階段以及具有同樣的領(lǐng)導(dǎo)體制模式或同樣的現(xiàn)代化政策”。因此，現(xiàn)代化并無(wú)統(tǒng)一模式。

現(xiàn)代化發(fā)展的模式到底有幾類，依據(jù)不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)可以分為不同的類型，在這里我僅列舉幾種劃法。按現(xiàn)代化模式的動(dòng)力來(lái)源（來(lái)自內(nèi)部或外部）劃分為兩種大類型：一種為內(nèi)發(fā)型（內(nèi)源型），另一種為外發(fā)型（外源型），前者動(dòng)力淵源來(lái)自該社會(huì)本身，后者動(dòng)力淵源來(lái)自外力的干擾或沖擊的結(jié)果；從現(xiàn)代化過程的特點(diǎn)又可以劃分為“原發(fā)式”發(fā)展模式、“后發(fā)式”發(fā)展模式和“新發(fā)式”發(fā)展模式；從地域角度可以劃分為非洲模式、印度模式、巴西模式和東亞模式；按經(jīng)濟(jì)形態(tài)可以將現(xiàn)代化模式劃分為三類：第一種為西方資本主義現(xiàn)代化類型，第二種為蘇聯(lián)式社會(huì)主義現(xiàn)代化類型，第三種是第三世界發(fā)展中國(guó)家的混合式現(xiàn)代化模式。在本文中，我只介紹最后一種劃分方法所劃分出的現(xiàn)代化模式。

三、兩種模式的比較

中國(guó)現(xiàn)代化研究的著名專家羅榮渠教授把現(xiàn)代化模式歸為三大發(fā)展類型：即上文所說的資本主義類型、社會(huì)主義類型、混合類型。資本主義發(fā)展類型完全是自發(fā)形成的，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的演變，逐步趨于成熟形態(tài)；社會(huì)主義發(fā)展類型是自上而下的定向發(fā)展，至今只是雛形；混合型發(fā)展則是前兩種發(fā)展形式的結(jié)合，目前尚處在成形之中。他認(rèn)為，“每一類型都有多種發(fā)展模式，沒有兩個(gè)國(guó)家的發(fā)展進(jìn)程是完全相同的。眾多的經(jīng)濟(jì)的、政治的和社會(huì)的模式變項(xiàng)在特定的條件下聚

合形成一種發(fā)展類型的制度結(jié)構(gòu)的基本特征，其中最具有決定作用的三組變項(xiàng)是：1.所有制形式，包括社會(huì)財(cái)富與生產(chǎn)資料的占有和分配方式，這是決定社會(huì)性質(zhì)的重要變項(xiàng)。2.經(jīng)濟(jì)的組織形式與運(yùn)行機(jī)制，這是包括社會(huì)財(cái)富交換方式的變項(xiàng)。3.國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)，這是組織現(xiàn)代化協(xié)調(diào)運(yùn)作必不可少的政治制度的變項(xiàng)”，在羅榮渠教授看來(lái)，西方資本主義現(xiàn)代化類型的發(fā)展格局是“資本主義私有制+自由市場(chǎng)+分權(quán)型或集權(quán)型現(xiàn)代國(guó)家機(jī)構(gòu)”，蘇聯(lián)式社會(huì)主義現(xiàn)代化類型的基本發(fā)展格局是“社會(huì)主義公有制+計(jì)劃指令與有限市場(chǎng)結(jié)合+集權(quán)型現(xiàn)代化國(guó)家機(jī)構(gòu)”，第三世界發(fā)展中國(guó)家的混合現(xiàn)代化模式的基本格局則是“混合經(jīng)濟(jì)+自由市場(chǎng)+集權(quán)或分權(quán)現(xiàn)代國(guó)家機(jī)構(gòu)”。下面我就根據(jù)羅教授的觀點(diǎn)從這三個(gè)變項(xiàng)出發(fā)，進(jìn)行對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展的資本主義模式與社會(huì)主義模式的比較。首先，從所有制形式來(lái)看，資本主義現(xiàn)代化模式實(shí)行的是生產(chǎn)資料私有制形式，即資本家占有生產(chǎn)資料并用以剝削雇傭勞動(dòng)者的一種私有制形式，資本家占有生產(chǎn)資料少數(shù)人致富，在這樣的濕度下絕大部分的生產(chǎn)資料歸私人所有，并借助雇傭勞動(dòng)的手段以生產(chǎn)工具創(chuàng)造利潤(rùn)，資本主義在生產(chǎn)資料占有方式上的確出現(xiàn)國(guó)有經(jīng)濟(jì)、合作制經(jīng)濟(jì)、職工股份所有制經(jīng)濟(jì)等新經(jīng)濟(jì)形式，但這些經(jīng)濟(jì)形式并沒有構(gòu)成當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)的主體，也沒有成為當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，真正構(gòu)成基礎(chǔ)和主體的生產(chǎn)資料占有形式仍然是私有制。而社會(huì)主義現(xiàn)代化模式的所有制形式則是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品歸社會(huì)共有，勞動(dòng)者共同平等的占有生產(chǎn)資料的制度，人民當(dāng)家做主，共同致富，而社

會(huì)主義公有制的建立也要求個(gè)人消費(fèi)品的分配必須實(shí)行按勞分配的原則。

其次，從經(jīng)濟(jì)的組織形式與運(yùn)行機(jī)制來(lái)看，資本主義現(xiàn)代化模式是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，市場(chǎng)主體具有自主性、平等性、法制性、競(jìng)爭(zhēng)性和開放性的特征，在這種體系下產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)及銷售完全由自由市場(chǎng)的自由價(jià)格機(jī)制所引導(dǎo)，而不是像計(jì)劃經(jīng)濟(jì)一般由國(guó)家所引導(dǎo)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)里并沒有一個(gè)中央?yún)f(xié)調(diào)的體制來(lái)指引其運(yùn)作，但是在理論上，市場(chǎng)將會(huì)透過產(chǎn)品和服務(wù)的供給和需求產(chǎn)生復(fù)雜的相互作用，進(jìn)而達(dá)成自我組織的效果。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的支持者通常主張，人們所追求的私利其實(shí)是一個(gè)社會(huì)最好的利益；而社會(huì)主義現(xiàn)代化模式則采取的是計(jì)劃指令與市場(chǎng)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)體制，在這種體制下，全體人民通過民主集中，用經(jīng)濟(jì)和社會(huì)計(jì)劃來(lái)解決資源配置和利用問題以及實(shí)現(xiàn)全民所有，國(guó)家在生產(chǎn)、資源分配以及產(chǎn)品消費(fèi)各方面，都是由政府或財(cái)團(tuán)事先進(jìn)行計(jì)劃，由于幾乎所有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制都依賴政府的指令性計(jì)劃，具體表現(xiàn)即為全民就業(yè)，全民免費(fèi)醫(yī)療，免費(fèi)教育，免費(fèi)住房等，以此體現(xiàn)勞動(dòng)人民是社會(huì)的主人。

最后，從國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)看，資本主義現(xiàn)代化模式采取的是分權(quán)式或集權(quán)式國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)，在資本主義民主制國(guó)家，國(guó)家權(quán)力一般劃分為立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)三個(gè)部分，分別由立法機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)行使，即“三權(quán)分立”：立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)相互分立，又相互制約與平衡，三權(quán)分立制度是以私有制為基礎(chǔ)的，是為了防止國(guó)家權(quán)力濫用，維護(hù)公民權(quán)利而產(chǎn)生的；而社會(huì)主義現(xiàn)代化模式下，社會(huì)主義國(guó)家的決策權(quán)力和行動(dòng)決定完全保留最高管理者決定，我國(guó)的國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)是人民代表大會(huì)，全國(guó)人民代表大會(huì)是最高國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)，地方各級(jí)人民代表大會(huì)是地方各級(jí)國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)。人民代表大會(huì)代表國(guó)家和人民的意志，集中統(tǒng)一掌握和行使國(guó)家權(quán)力，國(guó)家的行政、審判和檢察機(jī)關(guān)是國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的執(zhí)行機(jī)關(guān)。

第二篇：《發(fā)展社會(huì)學(xué)》在線作業(yè)

(單選題)

1:

功能群體的典型就是（）。

A:

科層制組織

B:

學(xué)習(xí)型組織

C:

事業(yè)部式組織

D:

直線式組織

正確答案:

(單選題)

2:

社會(huì)發(fā)展是一種從落后走向先進(jìn)的社會(huì)過程，指的是社會(huì)發(fā)展的（）

A:

動(dòng)態(tài)性

B:

前進(jìn)性

C:

目的性

D:

現(xiàn)代性

正確答案:

(單選題)

3:

下列關(guān)于社會(huì)指標(biāo)體系的層次說法錯(cuò)誤的是（）。

A:

第一層是具體的客觀指標(biāo)與主觀指標(biāo)，是建立任何社會(huì)指標(biāo)體系的基礎(chǔ)

B:

第二層是某一個(gè)社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)的社會(huì)指標(biāo)體系，這是由一組相互聯(lián)系的社會(huì)指標(biāo)所構(gòu)成的C:

第三層是專題性質(zhì)的社會(huì)指標(biāo)體系，它通常由幾個(gè)社會(huì)領(lǐng)域研究建立的社會(huì)指標(biāo)體系組成D:

第四層是一種個(gè)體研究，對(duì)某社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行單獨(dú)的研究

正確答案:

(單選題)

4:

運(yùn)用轉(zhuǎn)型能力這一核心概念分析發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化的是（）。

A:

帕森斯

B:

列維

C:

貝爾

D:

艾森斯塔德

正確答案:

(單選題)

5:

下列不屬于文化發(fā)展的內(nèi)容是（）。

A:

知識(shí)化

B:

理性化

C:

世俗化

D:

文化傳播

正確答案:

(單選題)

6:

社會(huì)現(xiàn)代化的先導(dǎo)是（）。

A:

理性化

B:

城市化

C:

世俗化

D:

民主化

正確答案:

(單選題)

7:

下列出口替代戰(zhàn)略說法正確的是（）。

A:

實(shí)行出口替代戰(zhàn)略也需要政府實(shí)施保護(hù)政策

B:

保護(hù)政策一般包括產(chǎn)業(yè)傾斜政策和貿(mào)易保護(hù)政策兩種

C:

缺陷主要體現(xiàn)在，保護(hù)政策使國(guó)內(nèi)工業(yè)缺乏競(jìng)爭(zhēng)的壓力和技術(shù)革新的動(dòng)力，從而損害了國(guó)內(nèi)工業(yè)的發(fā)展

D:

出口替代戰(zhàn)略的優(yōu)勢(shì)在于，比較充分地利用了國(guó)內(nèi)資源與市場(chǎng)

正確答案:

(單選題)

8:

社會(huì)發(fā)展是一種社會(huì)動(dòng)態(tài)過程，而不是一種社會(huì)靜態(tài)現(xiàn)象，指的是社會(huì)發(fā)展的（）。

A:

前進(jìn)性

B:

動(dòng)態(tài)性

C:

上升性

D:

現(xiàn)代性

正確答案:

(單選題)

9:

在非西方文化圈中，后發(fā)現(xiàn)代化最成功的國(guó)家是（）。

A:

韓國(guó)

B:

日本

C:

巴西

D:

印度

正確答案:

(單選題)

10:

（）是社會(huì)轉(zhuǎn)型的標(biāo)志和機(jī)制。

A:

社會(huì)開放

B:

社會(huì)變遷

C:

社會(huì)分層

D:

社會(huì)流動(dòng)

正確答案:

(單選題)

11:

個(gè)人現(xiàn)代性理論是由（）提出的。

A:

白威廉

B:

麥誼生

C:

英格爾斯

D:

帕森斯

正確答案:

(單選題)

12:

20世紀(jì)60年代以后，韓國(guó)等東亞國(guó)家以實(shí)行（）著稱。

A:

進(jìn)口替代戰(zhàn)略

B:

出口替代戰(zhàn)略

C:

進(jìn)口替代戰(zhàn)

D:

略與出口替代戰(zhàn)略結(jié)合正確答案:

(單選題)

13:

食品支出在居民總支出中所占份額被稱為（）。

A:

居民消費(fèi)價(jià)格指數(shù)

B:

經(jīng)濟(jì)景氣系數(shù)

C:

基尼系數(shù)

D:

恩格爾系數(shù)

正確答案:

(單選題)

14:

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，形成最早、規(guī)模最大、聯(lián)系最廣的市場(chǎng)是（）。

A:

產(chǎn)品市場(chǎng)

B:

資金市場(chǎng)

C:

服務(wù)市場(chǎng)

D:

勞動(dòng)力市場(chǎng)

正確答案:

(單選題)

15:

中國(guó)加入WTO是在（）。

A:

1999年

B:

2000年

C:

2001年

D:

2002年

正確答案:

(單選題)

16:

提出依附性發(fā)展理論的是（）。

A:

華勒斯坦

B:

弗蘭克

C:

多斯桑托斯

D:

艾文斯

正確答案:

(單選題)

17:

下列不屬于衡量人的發(fā)展的方面是（）。

A:

個(gè)性發(fā)展

B:

全面發(fā)展

C:

自由發(fā)展

D:

充分發(fā)展

正確答案:

(單選題)

18:

對(duì)社會(huì)發(fā)展的最廣義的理解，指的是（）

A:

相對(duì)于自然環(huán)境的社會(huì)發(fā)展

B:

相對(duì)于政治發(fā)展的社會(huì)發(fā)展

C:

相對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)發(fā)展

D:

相對(duì)于科技發(fā)展的社會(huì)發(fā)展

正確答案:

(單選題)

19:

我國(guó)對(duì)外開放的第一個(gè)層次是（）。

A:

沿海經(jīng)濟(jì)開放區(qū)

B:

經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)

C:

沿海開放城市

D:

經(jīng)濟(jì)特區(qū)

正確答案:

(單選題)

20:

被稱為“亞洲四小龍”的是（）。

A:

韓國(guó)

日本

香港

新加坡

B:

韓國(guó)

馬來(lái)西亞

新加坡

泰國(guó)

C:

韓國(guó)

臺(tái)灣

香港

新加坡

D:

韓國(guó)

臺(tái)灣

新加坡

菲律賓

正確答案:

(多選題)

1:

下列關(guān)于“為起飛創(chuàng)造前提條件”階段的說法正確的是（）。

A:

伴隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治也發(fā)生了變化

B:

是一個(gè)社會(huì)自己準(zhǔn)備或者外部力量使它準(zhǔn)備—作持續(xù)增長(zhǎng)的過渡時(shí)期

C:

新的科學(xué)和技術(shù)正在應(yīng)用于農(nóng)業(yè)和工業(yè)

D:

正在發(fā)生一種具有決定意義的政治變革—建立一個(gè)有效的中央集權(quán)的民族國(guó)家

正確答案:

(多選題)

2:

世俗化的基本特征包括（）。

A:

現(xiàn)實(shí)性

B:

理性化

C:

社會(huì)參與性

D:

民主化

正確答案:

(多選題)

3:

東亞金融危機(jī)給我們的啟示有哪些？（）

A:

政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)過度

B:

改革與開放不協(xié)調(diào)、不配套

C:

出口導(dǎo)向戰(zhàn)略存在弊端

D:

貧困問題與社會(huì)不平等程度較高

正確答案:

(多選題)

4:

下列對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)發(fā)展的描述正確的是（）。

A:

在內(nèi)部改革的同時(shí)，對(duì)外開放構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)發(fā)展必要路徑

B:

當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)發(fā)展是一種不均衡的社會(huì)發(fā)展

C:

政府在現(xiàn)代化發(fā)展的過程中占主導(dǎo)地位

D:

發(fā)展條件、發(fā)展環(huán)境、發(fā)展措施和在國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略各個(gè)地方不平衡

正確答案:

(多選題)

5:

下列屬于列維提出社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系的模式變量有（）。

A:

普遍性與特殊性

B:

認(rèn)識(shí)方面，理性的對(duì)應(yīng)于傳統(tǒng)的C:

成員關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)方面，普遍主義的對(duì)應(yīng)于特殊主義的D:

實(shí)質(zhì)界限方面，功能特定的對(duì)應(yīng)于功能混同的正確答案:

(多選題)

6:

社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的特征有（）。

A:

全局性

B:

長(zhǎng)遠(yuǎn)性

C:

系統(tǒng)性

D:

前進(jìn)性

正確答案:

(多選題)

7:

下列關(guān)于社會(huì)進(jìn)化論思想說法正確的是（）。

A:

社會(huì)進(jìn)化論的主要代表人物是法國(guó)哲學(xué)家孔多塞

B:

“發(fā)展”這一來(lái)自生物科學(xué)的概念被應(yīng)用于人類社會(huì)的變遷，指的是增長(zhǎng)和復(fù)雜化的過程

C:

社會(huì)進(jìn)化論思想出現(xiàn)標(biāo)志著人類第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上形成了歷史進(jìn)步的信念

D:

按照社會(huì)進(jìn)化程度可把人類社會(huì)劃分為軍事社會(huì)和工業(yè)社會(huì)兩種類型

正確答案:

(多選題)

8:

以人為核心的發(fā)展戰(zhàn)略的三個(gè)特征是指（）。

A:

多元化

B:

目的性

C:

總體性

D:

內(nèi)源性

正確答案:

(多選題)

9:

判定貧困的標(biāo)準(zhǔn)的指標(biāo)有哪些（）。

A:

恩格爾系數(shù)

B:

基尼系數(shù)

C:

貧困線

D:

公平率

正確答案:

(多選題)

10:

多斯桑托斯認(rèn)為歷史上有三種依附形式（）。

A:

殖民式依附

B:

金融與工業(yè)的依附

C:

出口貿(mào)易與國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的依附

D:

以跨國(guó)公司為主要特征的新的依附形式

正確答案:

(判斷題)

1:

社會(huì)穩(wěn)定是發(fā)展中國(guó)家政治發(fā)展的核心目標(biāo)與價(jià)值。

A:

錯(cuò)誤

B:

正確

正確答案:

(判斷題)

2:

失范狀態(tài)是指社會(huì)規(guī)范或因缺乏、或因混亂、或因沖突而出現(xiàn)的社會(huì)規(guī)范對(duì)人的行為的指導(dǎo)和約束作用的減弱甚至喪失

A:

錯(cuò)誤

B:

正確

正確答案:

(判斷題)

3:

第二次現(xiàn)代化浪潮是指現(xiàn)代化在西方文明的核心地區(qū)取得巨大成功的過程。

A:

錯(cuò)誤

B:

正確

正確答案:

(判斷題)

4:

可持續(xù)發(fā)展是要盡量滿足當(dāng)代的需求之后再考慮對(duì)后代需求的滿足。

A:

錯(cuò)誤

B:

正確

正確答案:

(判斷題)

5:

基尼系數(shù)可以作為生活水平的反映。但是不同國(guó)家和地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況差異，降低了橫向?qū)Ρ葧r(shí)基尼系數(shù)的有效性。

A:

錯(cuò)誤

B:

正確

正確答案:

(判斷題)

6:

對(duì)于社會(huì)指標(biāo)而言，任何一種社會(huì)現(xiàn)象，都可以找到相應(yīng)的定量研究方法，從而將抽象的概念變?yōu)榫唧w的統(tǒng)計(jì)數(shù)字。

A:

錯(cuò)誤

B:

正確

正確答案:

(判斷題)

7:

人的發(fā)展是指

“社會(huì)的每一個(gè)成員”的發(fā)展，包括人的體力、智力、個(gè)性和交往能力的發(fā)展等，指人的素質(zhì)提高和各種能力的增強(qiáng)。

A:

錯(cuò)誤

B:

正確

正確答案:

更多試題及答案+扣二九七九一三九六八四$

(判斷題)

8:

與現(xiàn)代化理論相比，依附理論從實(shí)際的歷史進(jìn)程出發(fā)建構(gòu)其社會(huì)發(fā)展理論，這是其在研究?jī)A向上的突破。

A:

錯(cuò)誤

B:

正確

正確答案:

(判斷題)

9:

規(guī)劃性社會(huì)指標(biāo)體系通常是政府利用公共機(jī)構(gòu)的相應(yīng)分類而建立起來(lái)的，如國(guó)家的能源、交通、郵電、教育、司法等機(jī)關(guān)相對(duì)應(yīng)建立的社會(huì)指標(biāo)體系。

A:

錯(cuò)誤

B:

正確

正確答案:

(判斷題)

10:

社會(huì)發(fā)展具有方向性，這種方向性既可以是正向的社會(huì)變遷也可以是逆向的時(shí)候變遷。

A:

錯(cuò)誤

B:

正確

正確答案:

第三篇：2010-11發(fā)展社會(huì)學(xué)論文題目要求

發(fā)展社會(huì)學(xué)期末考試論文要求

一、論文題目范圍：

（一）根據(jù)本學(xué)期講授過的發(fā)展社會(huì)學(xué)相關(guān)知識(shí)撰寫論文，題目自擬

（二）題目具體范圍如下：

1、發(fā)展社會(huì)學(xué)相關(guān)理論研究

2、我國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的貧富差距，社會(huì)失序相關(guān)問題研究

二、論文提交日期截止到本學(xué)期第15周。

三、論文內(nèi)容具體要求

（一）字?jǐn)?shù)3000-4000字；

文章字體、字號(hào)要求：論文題目四，加粗；一級(jí)標(biāo)題小四，加粗；關(guān)

鍵詞，摘要，正文5號(hào)字，加粗；全文宋體，行間距1.5倍，A4紙打印。

（二）查閱文獻(xiàn)要求至少6篇，并針對(duì)所擬定題目進(jìn)行文獻(xiàn)綜述；

（三）格式按照畢業(yè)論文統(tǒng)一格式，有摘要、關(guān)鍵詞、正文和參考文獻(xiàn)；

四、成績(jī)?cè)u(píng)定

（一）論文達(dá)到以下標(biāo)準(zhǔn)（基本標(biāo)準(zhǔn)）時(shí)給其基本分50分：

選題符合發(fā)展社會(huì)學(xué)的范圍，格式正確，語(yǔ)句通順，字?jǐn)?shù)符合要求，無(wú)抄襲之嫌，準(zhǔn)時(shí)上交。不符這一基本標(biāo)準(zhǔn)的酌情扣分。

（二）除此之外的30分根據(jù)一下四條標(biāo)準(zhǔn)酌情加分：

1、邏輯性強(qiáng)，論據(jù)充分，論證有力，結(jié)合現(xiàn)實(shí)問題，最高加10分；

2、觀點(diǎn)新穎，見解獨(dú)到，切忌泛泛而談，最高加10分；

3、選題的難度和深度，最高加10分。

第四篇：第六節(jié)：發(fā)展社會(huì)學(xué)的主要視角與研究方法

第六節(jié)：發(fā)展社會(huì)學(xué)的主要視角與方法

包括理論思維方法與具體方法。

具體方法指在研究過程中所需應(yīng)用的技術(shù)和手段，即調(diào)查統(tǒng)計(jì)等方法，這些與各分支社會(huì)學(xué)的方法一致；而理論思維方法包括如下主要幾種：

1．社會(huì)進(jìn)化方法

社會(huì)學(xué)創(chuàng)立初期受到社會(huì)進(jìn)化思想的強(qiáng)大影響。單線進(jìn)化論或古典進(jìn)化論：早期的社會(huì)學(xué)家普遍認(rèn)為人類和每個(gè)社會(huì)都要喎著一定的階段前進(jìn)，每個(gè)階段比前一階段更復(fù)雜更進(jìn)步，最后達(dá)到完滿階段。

普遍進(jìn)化論：每個(gè)社會(huì)不一定都經(jīng)過幾個(gè)相同的、固定的發(fā)展階段，但人類的文化總的來(lái)說是遵循明確的進(jìn)化路線而發(fā)展的。

多線進(jìn)化論：它探討的是特定階段內(nèi)的發(fā)展順序，即探討工業(yè)化所推動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)代化的錯(cuò)綜復(fù)雜的過程。實(shí)際上它并未真正利用進(jìn)化模型，而是更多地運(yùn)用結(jié)構(gòu)功能理論的模式對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化這一特殊的社會(huì)進(jìn)化形式予以解釋。

總體而言，社會(huì)進(jìn)化的視角與方法曾影響重大，但在當(dāng)代的影響則不如以往。

2．結(jié)構(gòu)功能方法

結(jié)構(gòu)功能方法的淵源久遠(yuǎn)，帕森斯及其追隨者對(duì)它予以發(fā)揚(yáng)。該方法主要研究不同的結(jié)構(gòu)如何一致以便保持社會(huì)人微言輕一個(gè)完整體系的統(tǒng)一性。它特別重視社會(huì)、社會(huì)制度之間的相互關(guān)系，它要求研究者在分析社會(huì)現(xiàn)象時(shí)必須了解它在更廣泛的社會(huì)聯(lián)系中擔(dān)負(fù)的社會(huì)功能。

總之，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)是功能的基礎(chǔ)，而功能則是系統(tǒng)的表現(xiàn)，因而結(jié)構(gòu)功能分析方法要求把結(jié)構(gòu)與功能的分析結(jié)合起來(lái)。

盡管有人指責(zé)結(jié)構(gòu)功能方法重視社會(huì)的需要而忽略個(gè)體的需要，重視社會(huì)的均衡而忽略社會(huì)的變遷，但該方法在發(fā)展社會(huì)學(xué)研究中仍具有較大影響。因?yàn)槭紫人笪覀兎钚懈牧嫉恼軐W(xué)而非保守的哲學(xué)，此外結(jié)構(gòu)功能分析方法對(duì)于發(fā)展研究中的靜態(tài)分析也是有價(jià)值的。

3．系統(tǒng)分析方法

系統(tǒng)理論認(rèn)為社會(huì)是各種系統(tǒng)所構(gòu)成，在一個(gè)系統(tǒng)中，當(dāng)特定組成部分的性質(zhì)發(fā)生變化時(shí)，其他所有的組成部分以及整修系統(tǒng)都會(huì)受到影響。系統(tǒng)正是指事物各部分之間的相互依存以及它與環(huán)境之間的邊

界。

因而分析社會(huì)現(xiàn)象時(shí)既要考慮一個(gè)社會(huì)內(nèi)部各部分之間的相互作用也要考慮該社會(huì)與環(huán)境即其它社會(huì)之間的相互作用對(duì)發(fā)展的影響。

4．歷史方法

歷史方法是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行動(dòng)態(tài)的、縱向的而非靜態(tài)的、橫截面的研究。

運(yùn)用歷史方法可對(duì)發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)代化問題進(jìn)行動(dòng)態(tài)的、時(shí)序的、脈胳上的研究，提示發(fā)展的階段性和過程，通過研究過去了解現(xiàn)在并預(yù)測(cè)未來(lái)。

美國(guó)學(xué)者布萊克著有＜現(xiàn)代化的動(dòng)力＞及＜日本和俄國(guó)的現(xiàn)代化＞等書，乃是歷史方法研究的范例。

5．比較方法

比較事物之間的異同是社會(huì)科學(xué)最常見的方法之一，也是發(fā)展社會(huì)學(xué)常需用的方法。因?yàn)樵谘芯繒r(shí)我們常需參照對(duì)象。

比較研究分為橫向比較和縱向比較。橫向比較研究是在同一時(shí)間刻度上對(duì)分布于不同空間位置的國(guó)家或社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行比較；縱向比較研究是沿著時(shí)間順序，對(duì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)象在不同的歷史階段和時(shí)點(diǎn)上的異同進(jìn)行比較，如比較傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的異同。

6．?dāng)?shù)量方法

數(shù)量方法指在研究中將所搜集到的資料進(jìn)行量化分析，指出事物之間的數(shù)量關(guān)系，并建立數(shù)學(xué)模型來(lái)解釋對(duì)象的一種方法。在方法論上，當(dāng)今的發(fā)展社會(huì)學(xué)繼承了過去的實(shí)證和經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)，更多地強(qiáng)調(diào)定量化研究。

當(dāng)然必須看到數(shù)量方法的局限性。

7．制度分析方法

在社會(huì)科學(xué)中，制度通常指穩(wěn)定重復(fù)的有意義的符號(hào)或行為規(guī)范。因此制度包括正式組織、規(guī)章制度、規(guī)范、期待、社會(huì)結(jié)構(gòu)等。

制度分析的主要任務(wù)是解釋各種制度的產(chǎn)生與變遷，以及制度對(duì)人們?nèi)绾谓M織經(jīng)濟(jì)及社會(huì)生活的影響。

學(xué)者周雪光認(rèn)為制度分析有兩個(gè)主要流派即理性流派和新制度學(xué)派。理性學(xué)派的主要假設(shè)是，個(gè)人追求自身利益的動(dòng)機(jī)和行為是制度產(chǎn)生和變遷的主要成因。新制度學(xué)派則強(qiáng)調(diào)社會(huì)制度之間的相互制約相互影響。

制度分析方法是分析當(dāng)代中國(guó)市場(chǎng)轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)型和社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的重要方法。人們用它來(lái)分析中國(guó)農(nóng)村的土地產(chǎn)權(quán)制度、企業(yè)的產(chǎn)權(quán)制度、組織與體制、社會(huì)行為的變化。

8．國(guó)家－社會(huì)的視角

國(guó)家與社會(huì)在此有特定含義。

國(guó)家指具有強(qiáng)制力的機(jī)構(gòu)；

社會(huì)指與國(guó)家相對(duì)的、相對(duì)獨(dú)立于國(guó)家的社會(huì)生活領(lǐng)域。社會(huì)又被稱為市民社會(huì)或公民社會(huì)。它有三層含義；獨(dú)立的社團(tuán)組織；通過社團(tuán)建構(gòu)自身并協(xié)調(diào)自身行為；社團(tuán)相當(dāng)有效地影響國(guó)家政策之方向。

國(guó)家－社會(huì)視角的理論著重于考察國(guó)家、社會(huì)以及國(guó)家與社會(huì)間的互動(dòng)和關(guān)系，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)育及成長(zhǎng)的價(jià)值。

該理論與方法起源于歐洲的近代化，比如洛克主張社會(huì)先于國(guó)家，孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)家權(quán)力的制衡。托克維爾、黑格爾、馬克思等人也闡述過他們的國(guó)家與社會(huì)思想。復(fù)興于蘇聯(lián)東歐等國(guó)家的轉(zhuǎn)變。而中國(guó)在1990年代初期引入該理論與方法，成為當(dāng)今分析中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)發(fā)展的重要理論視角，被廣泛應(yīng)用于對(duì)中國(guó)的國(guó)家變化及市民社會(huì)的興起與研究。

第五篇：中國(guó)婚姻制度的發(fā)展社會(huì)學(xué)11社工 孫曉楠

中國(guó)婚姻制度的發(fā)展社會(huì)學(xué)

學(xué)號(hào)：2011335810116姓名：孫曉楠 班級(jí)：11社會(huì)工作（1）

摘要：中國(guó)古代婚姻形式依次經(jīng)歷了群婚、血緣婚、伙婚、對(duì)偶婚、專制婚的轉(zhuǎn)變，婚姻政策包括“導(dǎo)民婚配”、“嫁娶有媒”、“父母之命”、“同姓不婚”和可納妾室?guī)追矫妫橐龆Y俗包括“六禮”、“七出，三不出去”、以“三從四德”為主要內(nèi)容的貞潔觀念和改嫁幾方面。而從古至今的婚姻制度發(fā)展有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，現(xiàn)代婚姻制度和禮俗中隨處可見古代婚姻制度和禮俗的影子，本文將以時(shí)間順序?yàn)橹骶€概述中國(guó)婚姻制度的而發(fā)展，展示中國(guó)婚姻制度的發(fā)展社會(huì)學(xué)。

關(guān)鍵詞：古代婚姻的變遷；古代婚姻政策；婚姻禮俗；現(xiàn)代婚姻制度。

一、“婚姻”的含義及意義

1．古代“婚姻”的詞義學(xué)解釋：

夫妻稱謂、嫁娶儀式、親家——這三說已涉及婚姻的基本特點(diǎn)：婚姻是一種社會(huì)關(guān)系，是婚姻雙方結(jié)為姻親關(guān)系的標(biāo)志；婚姻依禮而行，其儀節(jié)約定俗成，是禮儀系統(tǒng)中的組成部分。儒家經(jīng)典認(rèn)為婚禮是人倫之始；婚禮是禮的根本；社會(huì)婚姻狀況關(guān)涉到社會(huì)治亂，婚姻關(guān)系是構(gòu)成尊卑上下等級(jí)關(guān)系的基礎(chǔ)。

2、現(xiàn)代“婚姻”的詞語(yǔ)解釋：

嫁娶的事。嫁和娶都是對(duì)男和女結(jié)合在一起共同生活的一種社會(huì)現(xiàn)象的表述。法律層面上來(lái)說“婚姻”是男女雙方以永久共同生活為目的，以夫妻的權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的合法結(jié)合。而“家庭”則指共同生活的、其成員間互享法定權(quán)利、互負(fù)法定義務(wù)的親屬團(tuán)體。值得注意的是，現(xiàn)代婚姻制度在法律方面強(qiáng)調(diào)婚姻的長(zhǎng)期性、穩(wěn)定性和合法性，強(qiáng)調(diào)婚姻雙方與家庭其他成員間權(quán)利義務(wù)一致性，同時(shí)婚嫁的一般概念和法律概念并不矛盾。

3、婚姻的意義

古代宗法社會(huì)將婚姻的意義歸結(jié)為傳宗接代、祭祀祖先、增加勞力和防男女淫亂幾點(diǎn)。而現(xiàn)代民主、自由和平等的社會(huì)中婚姻的意義除了追求愛情、浪漫等文學(xué)化和理想化的目的之外，作為法制化的一部分，在維系家庭關(guān)系、維護(hù)夫妻雙方合法權(quán)益、維持社會(huì)穩(wěn)定等方面均發(fā)揮著重要作用。

二、中國(guó)古代婚姻的變遷

1、原始群婚

這是人類祖先實(shí)行的一種兩性偶合的關(guān)系，它出現(xiàn)于人類的童年時(shí)期。當(dāng)時(shí)人群居野處，既無(wú)固定的配偶，兩性交往也無(wú)任何習(xí)俗和理性的約束，因此不可能構(gòu)成家族。男女無(wú)別，媾合無(wú)禁，兩性關(guān)系純?nèi)巫匀弧?/p>

2、血緣婚

在血緣家族內(nèi)部，開始產(chǎn)生婚姻禁例，即排斥親（父母）子（子女）通婚，只允許同輩男女（兄妹）發(fā)生兩性關(guān)系。

3、伙婚

伙婚又稱亞血緣婚，伙婚制家庭亦即普那路亞家庭，兩性關(guān)系中又出現(xiàn)了一種新的禁例，既不準(zhǔn)親兄弟姐妹發(fā)生婚姻關(guān)系?；锘橹频奶攸c(diǎn)是，一群兄弟和不是自己姐妹的另一群女子通婚，兄弟共妻，姐妹共夫，男女之間互為“親密的伙伴”?；锘橹频囊饬x在于以自然選擇取代了血親婚配，人口的數(shù)量和質(zhì)量都顯著提高，促成了氏族制度的萌芽。

4、對(duì)偶婚

對(duì)偶婚是一個(gè)男子和一個(gè)女子在或長(zhǎng)或短的時(shí)間內(nèi)形成的不牢固的夫妻關(guān)系。較之于群婚，它是個(gè)體婚；較之于專偶婚，它是不穩(wěn)定的夫妻關(guān)系，它是群婚到專偶婚的過渡。

在對(duì)偶婚制中除了親生母親外，已有可能確定親生父親。男子在生產(chǎn)勞動(dòng)和家庭經(jīng)濟(jì)中漸漸占據(jù)主導(dǎo)地位，其地位的實(shí)際提升與母權(quán)制發(fā)生尖銳矛盾，消解矛盾的唯一途徑是按男系計(jì)算世系，即廢除母權(quán)制，確立父權(quán)制。對(duì)偶婚制后期，隨著生產(chǎn)的逐步發(fā)展，個(gè)體家庭已經(jīng)成為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位。工具和產(chǎn)品逐漸變?yōu)樗接校俪伤接兄坪团`制的出現(xiàn)，男子在家庭中躍居主要地位，這都促成了父家長(zhǎng)制家庭的出現(xiàn)，一夫一妻制婚姻家庭已孕育于對(duì)偶婚制的后期。

5、專偶婚

專偶婚俗稱一夫一妻制婚姻。專偶婚制的確立以父權(quán)制取代母權(quán)制，以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)。在專偶婚家庭中，妻子、財(cái)產(chǎn)及子女均為丈夫私有，妻子的職能主要是生育子女，延續(xù)父權(quán)世系。

專偶婚的特點(diǎn)在于男權(quán)至上，丈夫具有對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)的支配權(quán)和對(duì)妻子的統(tǒng)治權(quán)。但婚姻關(guān)系一般牢固而持久，親屬關(guān)系明晰而完整，形成了以父系家長(zhǎng)為線索的宗親網(wǎng)絡(luò)。

三、中國(guó)古代的婚姻政策

1、導(dǎo)民婚配

古代統(tǒng)治者為減少怨女曠夫，以保持社會(huì)安定；繁育人口，以保證征人役夫的來(lái)源和增加賦稅，多奉行鼓勵(lì)婚配和生育的國(guó)策，并在這一政策執(zhí)行的過程中設(shè)置專門的官員和機(jī)構(gòu)以保證政策執(zhí)行的順暢，西周時(shí)已開始設(shè)置“媒氏”、“大司徒”等管理婚姻的官員。

2、嫁娶有媒

父母之命、媒妁之言是封建聘娶婚姻的必備條件，對(duì)“自媒”的禁絕，本質(zhì)上是借此保證父母之命的實(shí)施，以維護(hù)宗法社會(huì)的秩序。若女子未經(jīng)父母之命、媒妁一言與男子私定終身，將會(huì)受到父母兄弟乃至國(guó)家的唾棄。

3、同姓不婚

西周即推行同姓不婚政策，以保證宗法等級(jí)關(guān)系和權(quán)力繼承歸屬的明晰以及優(yōu)生；唐代所謂的“同姓”指同一高祖的后代，即同姓共宗；明、清法律也嚴(yán)禁同宗婚配，對(duì)同姓不同宗者則予允許。

4、可納媵妾

歷代婚姻政策既推行父系家長(zhǎng)制下的一夫一妻制，又允許男子“一夫多妻”，因此一夫一妻只是針對(duì)女子的婚姻規(guī)范，對(duì)少數(shù)男子而言，實(shí)行的是以一夫一妻為名義、以納妾為表現(xiàn)的多偶制。

四、古代婚禮程序與離婚制度

1、婚姻六禮

婚姻六禮包括納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎六個(gè)儀節(jié)。一般認(rèn)為，六禮創(chuàng)始于周而完善于漢，成為中國(guó)傳統(tǒng)婚禮的基本模式，不僅在民間流傳廣泛，而且曾遠(yuǎn)播到朝鮮、日本等國(guó)。

六禮實(shí)為婚儀的三個(gè)階段，即相親（納采、問名）、定親（納吉、納征）、成親（請(qǐng)期、親迎）。封建聘娶婚的婚禮程序，基本遵循古之六禮。盡管歲月推移，但其中的某些基本因子依然根植于民族文化之中。

2、“十里紅妝”

所謂“十里紅妝”是舊時(shí)嫁女的場(chǎng)面。人們常用“良田千畝，十里紅妝”形容嫁妝的豐厚。舊俗在婚期前一天，女家將置辦的奩具雇挑夫送往男家，由伴娘為之鋪陳，俗稱“鋪床”或“發(fā)嫁妝”。這鋪房盡管不在婚姻六禮之列，但長(zhǎng)期以來(lái)卻是漢族婚俗的重要組成部分。富家嫁妝驚人，床桌器具箱籠被褥一應(yīng)俱全，日常所需無(wú)所不包。發(fā)嫁妝的隊(duì)伍排列綿延數(shù)里，故稱“十里紅妝”。

3、古代離婚制度——“七出”和“三不出”

丈夫棄妻的七條理由叫“七出”，包括不順父母、無(wú)子、淫僻，嫉妒、惡疾、多口舌、竊盜。而“三不去”意謂妻子因娘家無(wú)人，沒有歸處不能去；和丈夫共同守過公婆喪事的妻子不能去；娶時(shí)男方貧賤，后來(lái)富貴，不能去。

從古代離婚制度的特上來(lái)看尚無(wú)現(xiàn)代意義上的協(xié)議離婚，離與合取決于丈夫意志；“七出”的基本點(diǎn)是維護(hù)夫權(quán)與封建家長(zhǎng)制；離婚可以第三方的意志為轉(zhuǎn)移，即通過男方家長(zhǎng)的干預(yù)，強(qiáng)制當(dāng)事人解除婚姻關(guān)系；“三不去”從道德主義出發(fā)，對(duì)離婚有所限制，這是對(duì)已婚婦女僅有的保護(hù)。

4、貞節(jié)和改嫁

古代貞節(jié)觀主要包括“治好家內(nèi)，以敬順為德”、“夫死不嫁，從一而終”、“不淫亂”、“處女貞”四方面內(nèi)涵，貞節(jié)觀要求女性婚前不與任何異性同居，保持“童貞”；婚后只與丈夫同居，保持“婦貞”；夫死不再嫁，保持“從一之貞”。單方面要求婦女注重操行，守身如玉，表現(xiàn)出明顯的不平等。貞節(jié)觀束縛下的古代婦女，已被剝奪了獨(dú)立人格和主體意識(shí)。

歷史上對(duì)婦女改嫁的限止，經(jīng)歷了從寬容到嚴(yán)格限止的過程。

五、中國(guó)現(xiàn)代婚姻制度

1、實(shí)行婚姻自由,廢除包辦和買賣婚姻

我國(guó)婚姻法規(guī)定，結(jié)婚必須男女雙方完全自愿，不許任何一方對(duì)他方加以強(qiáng)迫或任何第三者加以干涉。脅迫對(duì)方結(jié)婚的，受脅迫一方可向婚姻登記機(jī)關(guān)或者人民法院請(qǐng)求撤銷該婚姻。

2、實(shí)行一夫一妻制,禁止重婚

現(xiàn)行婚姻法規(guī)定，我國(guó)實(shí)行一夫一妻制的婚姻制度，禁止重婚，禁止有配偶者與他人同居。

3、實(shí)行男女平等,廢除男尊女卑

國(guó)家頒布的《憲法》、《婚姻法》等法律規(guī)范，規(guī)定了公民在法律面前一律平等，男女子在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上享有同樣的權(quán)利，承認(rèn)婦女子在家庭生活和社會(huì)生活各方面與男子同等的才能和貢獻(xiàn)。

4、保護(hù)婦女和子女利益,廢除漠視利益的行為

保護(hù)婦女的利益，是對(duì)男女平等原則的重要補(bǔ)充，在新婚姻制度下，子女不再是家長(zhǎng)任意處置的“私產(chǎn)”，作為社會(huì)的成員，他們的合法權(quán)利受到法律的保護(hù)。

5、夫妻權(quán)利和義務(wù)的平等

《婚姻法》規(guī)定，夫妻雙方均有選擇職業(yè)、參加工作和參加社會(huì)活動(dòng)的自由，夫妻有各自用自己姓名的權(quán)利，夫妻雙方對(duì)于家庭財(cái)產(chǎn)有平等的所有權(quán)與處理權(quán)，夫妻雙方有互相繼承遺產(chǎn)的權(quán)利。同時(shí)夫妻之間也具有相互撫養(yǎng)等義務(wù)。

6、建立互敬互愛、互助互諒的夫妻關(guān)系

夫妻關(guān)系是家庭關(guān)系的核心，既包括丈夫和妻子之間的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，更包括夫妻之間的情感關(guān)系。夫妻情感關(guān)系是以愛情為基礎(chǔ)建立的人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)夫妻之間要互愛互敬、互相幫助、互相撫養(yǎng)、和睦團(tuán)結(jié)。

社會(huì)主義婚姻倫理真正實(shí)現(xiàn)了婚姻的自由平等,婚姻習(xí)俗和婚姻儀式的科學(xué)文明,提高了婚姻質(zhì)量,促進(jìn)了社會(huì)穩(wěn)定。但是,隨著文化大革命的開始,政治權(quán)威絕對(duì)化也使特定主體的婚姻利益面臨干擾和侵襲,婚姻自由遭遇政治因素的挑戰(zhàn),擇偶觀、婚姻觀發(fā)生不同程度的變異。婚姻關(guān)系的政治化,不僅扭曲了人性,而且使婚姻關(guān)系喪失了人性的尊嚴(yán)和自由平等的價(jià)值。

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