第一篇：華美樂(lè)章的背后 從母親形象的塑造看趙樹(shù)理的創(chuàng)作

2008年 1月河南社會(huì)科學(xué) Jan.，2008 第 16卷第 1期HENAN SOCIAL SCIENCES Vol.16 No.1

華美樂(lè)章的背后

從母親形象的塑造看趙樹(shù)理的創(chuàng)作

平原

（河南師范大學(xué)文學(xué)院，河南新鄉(xiāng) 453007）

摘要：20世紀(jì) 40年代解放區(qū)的文學(xué)審美傾向突出的是政治傾向，作為這一時(shí)期文學(xué)旗幟的趙樹(shù)理對(duì)不同母親形象的情感態(tài)度和價(jià)值判斷都呈現(xiàn)出鮮明的適應(yīng)當(dāng)時(shí)環(huán)境需要以及男權(quán)中心意識(shí)的痕跡，它直接帶來(lái)的是新中國(guó)成立后母親形象在文學(xué)作品中的被誤讀和遮蔽。

關(guān)鍵詞：趙樹(shù)理；母親形象；男性審美；遮蔽

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-905X（2008）01-0155-02

文學(xué)承擔(dān)著強(qiáng)大的精神引領(lǐng)功能。1942年延安文藝座談會(huì)以后 “工農(nóng)兵文學(xué)”被規(guī)定為解放區(qū)文學(xué)的發(fā)展方向，在 1949年新中國(guó)成立以后又被新政權(quán)規(guī)定為新中國(guó)文學(xué)的發(fā)展方向和唯一正確的文學(xué)，這樣，文學(xué)被納入到政治 /文藝一體化的政權(quán)體制之中，成為大一統(tǒng)的一元化的唯一具有生存權(quán)利的文學(xué)。在這一巨大的文學(xué)文本中，解放區(qū)文學(xué)創(chuàng)作的旗幟是趙樹(shù)理，他的作品面對(duì)嶄新的生活，放聲歌唱，盡情地展示“解放區(qū)的天是明朗的天，解放區(qū)的人民好喜歡”。趙樹(shù)理見(jiàn)證了中國(guó)農(nóng)村生活劇烈變化的全過(guò)程，在作品中塑造了各式各樣的形象，尤其是那些年輕的農(nóng)村女性和不斷被改造的傳統(tǒng)農(nóng)村婦女形象，她們都具有鮮明的時(shí)代特征，其中有歌頌贊美的，也有被鞭撻的、被諷刺的。進(jìn)一步研究這些形象，引人注意的應(yīng)該是老年女性的形象，特別是具有母親身份的形象。這類(lèi)形象曾經(jīng)引起一些評(píng)論家的重視，對(duì)于這類(lèi)形象他們更多的是從關(guān)注被壓迫女性命運(yùn)的角度，從女性解放的社會(huì)問(wèn)題這一政治視角對(duì)其加以肯定，但實(shí)際上這里卻存在一個(gè)事實(shí)，那就是趙樹(shù)理在關(guān)心女性解放的同時(shí)，難免會(huì)帶有濃厚的性別主觀性，也在一定程度上流露出鮮明的男權(quán)意識(shí)。

毋庸置疑，解放區(qū)的男性作家對(duì)解放區(qū)青年新女性的思想世界也有盡情的贊美甚至呈現(xiàn)出女性崇拜。如孫犁曾深刻地感受到年輕女性身上“人類(lèi)原始的多重美德”，因此，他的作品反復(fù)描寫(xiě)青年女性的勇敢、善良、賢惠。但“母親是一個(gè)女性在所有角色中最具有社會(huì)兼容功能的親緣符號(hào)”。觀察研究趙樹(shù)理筆下這一形象可以發(fā)現(xiàn)，他全部采用男性化的視角—[1] 以男性的角度和立場(chǎng)打量世界，理解在新的精神核心的環(huán)境中母親的社會(huì)作用和地位，為新中國(guó)成立后的文學(xué)描寫(xiě)此類(lèi)形象的塑造提供了經(jīng)典版式。以此為觀察點(diǎn)應(yīng)該更能發(fā)掘解放區(qū)文學(xué)創(chuàng)作中男權(quán)意識(shí)怎樣一步一步合理化、合法化。

趙樹(shù)理小說(shuō)中母親形象主要表現(xiàn)為家庭生活中的母親和婆婆。母親的形象如《小二黑結(jié)婚》中的三仙姑和《三里灣》中的“能不夠”；婆母形象的代表如《傳家寶》中的李成娘，《孟祥英翻身》中孟祥英的婆婆。

《小二黑結(jié)婚》中的三仙姑,在一般讀者印象里，她裝神弄鬼，放縱情欲，嫉妒女兒，借機(jī)干涉女兒的婚姻，是一個(gè)落后的封建家長(zhǎng)的代表，常常被人們列入“老不正經(jīng)”“道德品質(zhì)差”的行列中來(lái)，成為被改造的對(duì)象。她的變化是新政治生活的巨大力量迅速改變落伍者“歸隊(duì)”的一個(gè)典型。其實(shí)在對(duì)三仙姑進(jìn)行諷刺的時(shí)候，人們不應(yīng)該忽視這一切是她不幸的婚姻造成的。在小說(shuō)的敘述中，15歲時(shí)三仙姑嫁給了于福，那時(shí)她是村上第一個(gè)俊俏的媳婦，而“于福是個(gè)老實(shí)的后生，不多說(shuō)一句話(huà)，只會(huì)在地里死受”。可以想象，在這樁父母之命、媒妁之言的傳統(tǒng)[2]

婚姻中，三仙姑沒(méi)有選擇的權(quán)利；但她又不甘命運(yùn)的擺布，拒絕去扮演規(guī)定的角色，試圖逃離命運(yùn)的安排，所以，她和年輕人“每天嘻嘻哈哈，十分紅火”，以此來(lái)補(bǔ)償愛(ài)情，慰藉自己年輕的靈魂。其實(shí)這是一種對(duì)舊式婚姻的抗?fàn)幒统爸S，是女性個(gè)性要求的一次萌動(dòng)。但趙樹(shù)理僅僅將這些輕描淡寫(xiě)，一帶而過(guò)，忽視甚至是無(wú)視作為一個(gè)女人三仙姑身上具有的對(duì)幸福的強(qiáng)烈追求，這樣就難以真正進(jìn)入三仙姑的內(nèi)心世界。

同時(shí)作為一個(gè)母親的三仙姑，嫉妒女兒的戀愛(ài)，和小琴爭(zhēng)風(fēng)吃醋，甚至在女兒被拉到區(qū)上的時(shí)候，還有點(diǎn)兒幸災(zāi)樂(lè)禍，“讓她吃吃虧也好”。[2]這種態(tài)度和行為看起來(lái)更有悖于作為一個(gè)母親的常態(tài)。其實(shí)，作為一個(gè)人，一個(gè)女人，對(duì)年輕、俊朗、能干的青年男性的喜好是正常的情感流露，也可以看做是三仙姑作為一個(gè)女人的一種正常情欲。這是三仙姑人性中一種自私，也是她個(gè)性的一種張揚(yáng)，是對(duì)舊式婚姻的一種挑戰(zhàn)，這一點(diǎn)趙樹(shù)理捕捉得相當(dāng)精準(zhǔn)，刻畫(huà)得也入木三分。因此，“慈母愛(ài)女圖”在這里并沒(méi)有呈現(xiàn)，母性的光輝也蕩然無(wú)存，她把“母職”變成一種“統(tǒng)治”，把“母愛(ài)”化成一種“虐待”，母親成為女兒愛(ài)情的一種威脅。但是趙樹(shù)理并未對(duì)三仙姑“如此”的原因作進(jìn)一步挖掘，只是一味地嘲諷和挖苦，引領(lǐng)著讀者在道德評(píng)判的過(guò)程中，在政治力量的影響和干預(yù)下，將三仙姑感化、再造，讓三仙姑走出“異化”的軌道回到常態(tài)的母親身份上來(lái)。

同樣，趙樹(shù)理作為大部分鄉(xiāng)民的堅(jiān)守者、理解者，他對(duì)三仙姑的最具女性化特征的穿著打扮進(jìn)行了徹底的詆毀，“老來(lái)俏”本是女性愛(ài)美的表現(xiàn)，體現(xiàn)著三仙姑一種積極的人生態(tài)度和對(duì)自己性別價(jià)值的肯定，然而這些偏離了社會(huì)公認(rèn)的女性模式，是必然遭到非議和指責(zé)的。趙樹(shù)

理毫不留情地將其扼殺，使三仙姑回家后脫掉紅衣褲，“弄得自己像一個(gè)長(zhǎng)輩的樣子”，將自己淹沒(méi)在村里一些同年紀(jì)婦女之中，淹沒(méi)在常人[2]的審美標(biāo)準(zhǔn)中。和三仙姑相比，《三里灣》中的“能不夠”則為女兒的幸福想盡一切辦法。她把自己“攪家的小本事”傳授給女兒，希望女兒在[2]

家庭中能夠?qū)崿F(xiàn)幸福，這一點(diǎn)小智慧實(shí)際上是夫妻之間生存的技巧，比起那些不顧女兒幸福，將女兒當(dāng)做錢(qián)財(cái)?shù)哪赣H更加可愛(ài)，是一種母性本能的體現(xiàn)。然而，趙樹(shù)理對(duì)此采取的是反諷的態(tài)度，將“能不夠”的一切行為丑化，認(rèn)為是其刁能的行徑。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)“能不夠”的“攪事”能力，造成女兒小俊的婚姻一波未平一波又起，的確，在這樣的“演出”中“能不夠”的才能和表現(xiàn)被刻畫(huà)得淋漓盡致，這是趙樹(shù)理扎實(shí)的藝術(shù)功底的體現(xiàn)。但對(duì)“能不夠”所做的一切趙樹(shù)理是否定的，在他認(rèn)為的女性“賢惠”“寬容”“忍讓”等美好品質(zhì)下，“能不夠”是愚蠢可笑的。最終，“能不夠”順?lè)谡煞蛟斐?，成為男?quán)秩序的服從者，這就意味著女性只能順應(yīng)男性的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，否則，脫離男權(quán)秩序則無(wú)法生存下去。在趙樹(shù)理的小說(shuō)里，對(duì)舊式婆婆這一女性形象的描寫(xiě)是被納入到家庭中婆媳之間的關(guān)系中展開(kāi)的。這種話(huà)語(yǔ)方式使趙樹(shù)理站在民間的立場(chǎng)而獲取獨(dú)特的文學(xué)視野，這種民間敘事風(fēng)格促使人們展開(kāi)對(duì)解放區(qū)新政權(quán)下婆媳關(guān)系這種敘事母題的重新思考?！秱骷覍殹分械睦畛赡?、《孟祥英翻身》中孟祥英的婆婆是應(yīng)該注意的人物。這些舊式婆婆們束縛、壓制年輕兒媳，成為解放區(qū)新女性成長(zhǎng)的異己力量，形成的是不平等的婆媳關(guān)系?！睹舷橛⒎怼分械钠牌拧ⅰ秱骷覍殹分械睦畛赡锒紝?duì)兒媳極為苛刻、挑剔，耍足了婆婆的威風(fēng)。按說(shuō)這正是對(duì)人性惡的一次拷問(wèn)的機(jī)會(huì)，是對(duì)這些婆媳不平等關(guān)系根源和觀念的一次挖掘，但趙樹(shù)理到此收筆，他再次忽略了婆婆也是封建婚姻制度的犧牲品：她們身上有著極其復(fù)雜的舊文化的因素，也有受虐的一面和經(jīng)歷，她們也是舊文化的傳承者和執(zhí)行者。接著趙樹(shù)理拯救了年輕的婦女，讓孟祥英等人成為“女強(qiáng)人”，不是新政權(quán)就是家庭成員感化、教育婆婆，使婆婆不得不將自己的權(quán)力拱手相讓?！袄先思?！依我說(shuō)你只用好吃上些好穿上些，過(guò)幾年清靜的日子算了，家里的事你不用管了”。在年輕的女性獲取解放融入到新時(shí)代的大潮中的時(shí)候，這些婆婆參政意識(shí)硬是被抹殺，就此，她們[2]

內(nèi)心世界的復(fù)雜性再一次被擱淺、被遮蔽，從此這些婆婆便走入社會(huì)的邊緣、文學(xué)話(huà)語(yǔ)權(quán)的底層，以后成為人們?nèi)诵躁P(guān)懷的盲點(diǎn)。男性作家對(duì)母親一廂情愿的想象和敘述以及男權(quán)話(huà)語(yǔ)以全知的心態(tài)對(duì)母親形象的理解實(shí)際上造成了對(duì)這一形象的誤讀甚至是侵犯，也造成了這類(lèi)人群話(huà)語(yǔ)表達(dá)的艱難和真實(shí)思想的被忽視。作家以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人趣味以及個(gè)人知識(shí)結(jié)構(gòu)，在樂(lè)觀的設(shè)計(jì)和假想中塑造形象，母親形象由彩色在解放區(qū)逐漸變成了黑白。也就是在這樣的語(yǔ)境下，解放區(qū)作家塑造的母親形象更具體更生動(dòng)地演繹著“時(shí)代精神”和“需要”。

縱觀文學(xué)史有關(guān)母親形象的描寫(xiě)，我們看到，五四時(shí)期的男作家在塑造母親形象時(shí)，不是注重婚戀?zèng)_突而造成的母女矛盾，更多地是以虛構(gòu)的文本來(lái)抒寫(xiě)民間母親悲哀、無(wú)意義的犧牲和在她們背后所映襯的封建習(xí)俗籠罩下底層世界的悲涼、冷酷與殘忍。如《水葬》《紅燈》中老母親貧弱交加下的凄楚和無(wú)助；柔石《為奴隸的母親》中兩次被租賃又不得不離開(kāi)親子的母親，忍受著分離的痛苦與無(wú)盡的思念；《菊英的出嫁》中為已死去的女兒操辦冥婚的愚昧而又深情無(wú)限的母親。不難看出，在鄉(xiāng)土文學(xué)的視野中，母親負(fù)載著人間最沉重的苦難，忍受著無(wú)盡的屈辱、心酸、悲涼以及無(wú)情和迫害，這是鄉(xiāng)土小說(shuō)悲涼基調(diào)的重要元素。而在五四時(shí)期女作家那里，母愛(ài)成為兒女走向社會(huì)的精神羈絆，成為兒女走向社會(huì)的內(nèi)在阻力。盡管 20世紀(jì) 40年代母親的形象融合了更多的國(guó)家、民族、政治的內(nèi)涵，超越了倫理情感的人性之光，但對(duì)母女之間惺惺相惜、相依為命，譜寫(xiě)了幸福人類(lèi)和人間美的圖畫(huà)的描寫(xiě)卻很少見(jiàn)。解放區(qū)的母親形象是在和子女的沖突中完成的，并且?guī)缀趺坎孔髌范际且粋€(gè)大團(tuán)圓的結(jié)局，都是母親被教育、感化，最終放棄原來(lái)的觀念和行動(dòng)，“歡天喜地”地迎接清閑的生活。這時(shí)，母親的寬容、慈愛(ài)、犧牲，包括忍讓、無(wú)奈等統(tǒng)統(tǒng)淹沒(méi)在解放區(qū)美好新生活巨大的話(huà)語(yǔ)里，與新政策、新生活同聲同氣，母親身上的母性意識(shí)

能的呵護(hù)與關(guān)懷 對(duì)下一代的本 —這種女人自然的本性、真切的情感不見(jiàn)了，母親的表現(xiàn)特征就是對(duì)革命的絕對(duì)支持、對(duì)政治的必然服從，這時(shí)的母親甚至是被添加進(jìn)文本中的表達(dá)者和某種意圖的代言者。

從女性主義的視角看，無(wú)論女兒還是母親都呈現(xiàn)出一定的復(fù)雜性，這是男權(quán)社會(huì)內(nèi)在的機(jī)制所決定的，當(dāng)男性作家成為思維的主體、占有話(huà)語(yǔ)的主動(dòng)權(quán)的時(shí)候，他們必然要在自己的文本中表現(xiàn)自我意識(shí)。我們?cè)诖怂懻摰牟⒉皇且暯堑母淖兯鸬奈捏w的革新，而是視角與內(nèi)容之間的互動(dòng)關(guān)系，視角的選擇必然會(huì)帶來(lái)描寫(xiě)內(nèi)容的變化，因此，在解放區(qū)文學(xué)的旗幟下，趙樹(shù)理的視角必定會(huì)影響到整個(gè)解放區(qū)的創(chuàng)作，也會(huì)培養(yǎng)廣大讀者對(duì)解放區(qū)文學(xué)的閱讀習(xí)慣。

（本文為河南師范大學(xué)教育科學(xué)研究項(xiàng)目部分成果內(nèi)容。）

參考文獻(xiàn)： [1]林丹婭.當(dāng)代中國(guó)女性文學(xué)史論[M].廈門(mén)：廈門(mén)大學(xué)出版社，2001.[2]趙樹(shù)理.趙樹(shù)理文集[M].北京：工人出版社，1980.責(zé)任編輯宋淑芳

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第二篇：投稿：從八仙之外形象的塑造看《東游記》創(chuàng)作得失

從八仙之外形象的塑造看《東游記》創(chuàng)作得失

摘要：《東游記》主要講述了八仙得道成仙的故事，同時(shí)在八仙之外作者還塑造了六十多個(gè)形象，包括太上老君、天仙、與八仙相關(guān)的高道形象、凡人和精怪等。通過(guò)對(duì)這些形象的類(lèi)型、寫(xiě)法、地位的分析，探究《東游記》這部小說(shuō)的創(chuàng)作得失以及在明代社會(huì)上的宗教傳播意義。

關(guān)鍵詞：《東游記》；八仙之外的形象；形象塑造；創(chuàng)作得失

《東游記》，又名《上洞八仙傳》、《八仙出處東游記》，兩卷五十六回，明朝吳元泰著，主要講述了八仙得道成仙的故事以及鐘呂大戰(zhàn)、八仙過(guò)海的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。吳元泰《東游記》同余象斗的《南游記》《北游記》、楊志和的《西游記》一起合稱(chēng)為《四游記》，這部合集在神魔小說(shuō)、通俗文學(xué)流行的明朝可謂家喻戶(hù)曉，不僅如此，它還一直流傳至今。在明朝之前也有很多以八仙為主題的文學(xué)作品，但八仙的姓名、得道先后及過(guò)程等情況都不統(tǒng)一，從吳元泰的《東游記》問(wèn)世之后，八仙的情況才固定下來(lái)，由此可見(jiàn)《東游記》這部小說(shuō)在宣傳道教思想尤其是八仙故事中做出的重要貢獻(xiàn)和獨(dú)特價(jià)值。對(duì)《東游記》的研究，人們主要把重點(diǎn)放在版本考證、八仙形象演變及其與民間信仰的關(guān)系等方面，小說(shuō)中八仙之外形象的塑造情況卻沒(méi)有得到很好的關(guān)注。本文將主要從八仙之外形象的塑造，分析研究《東游記》創(chuàng)作的意義和得失。

在八仙之外，《東游記》還塑造了六十多個(gè)形象各異、身份不同的形象，其中有人、有神、有鬼、有怪。他們雖然不是小說(shuō)的主要人物，但正是他們的存在，八仙的形象才得以完整、生動(dòng)的展現(xiàn)出來(lái)，故事情節(jié)才得以順利的發(fā)展，整部小說(shuō)才顯得豐滿(mǎn)。對(duì)于這六十多個(gè)形象，我大致將他們分為四類(lèi)。

一、道教祖師太上老君及與其相關(guān)的輔助人物形象

《東游記》可謂一部典型的道教小說(shuō)，它不僅敘述了八仙得道成仙的故事，同時(shí)也引入了道教史上鼎鼎有名的重量級(jí)人物太上老君。《東游記》是一本應(yīng)時(shí)之作，是書(shū)商余象斗看準(zhǔn)神魔小說(shuō)銷(xiāo)量好，為了獲得更多利潤(rùn)才請(qǐng)吳元泰創(chuàng)作的。小說(shuō)完成之后，廣受大眾喜愛(ài)，在當(dāng)時(shí)可謂是一本暢銷(xiāo)書(shū)。作者為了吸引讀者的

眼球，開(kāi)拓銷(xiāo)路，自然要使用一些手段，引入道教重量級(jí)人物就是作者使用的手段之一。太上老君不僅在道教史上有著開(kāi)山祖師爺?shù)某绺叩匚?，在民間同樣也被百姓所熟知，深受百姓愛(ài)戴。引入太上老君，一方面可以增加小說(shuō)整體的分量和銷(xiāo)售量；另一方面，也變相的起到了宣傳道教的作用。

其實(shí)，不僅道教小說(shuō)，很多神魔小說(shuō)都會(huì)涉及太上老君這一角色，但是《東游記》引入的方式和目的卻不同其他。首先，在《東游記》中，太上老君是度化鐵拐李成仙的神仙，而鐵拐李又是八仙之首，由此可見(jiàn)太上老君不同一般的地位。其次，小說(shuō)并不是簡(jiǎn)單的將太上老君插入到鐵拐李的成仙過(guò)程中，小說(shuō)第二回“老君道教源流”專(zhuān)門(mén)介紹了一些與太上老君有關(guān)的故事。其實(shí)，有沒(méi)有這一回對(duì)整部小說(shuō)毫無(wú)影響，但作者卻花費(fèi)了一回的文字，如此安排意圖就很明顯了。第三，為了襯托太上老君的重量級(jí)位置，突出他的道行高深，還引入了許多與他相關(guān)的輔助形象，如尹喜、徐甲、宛丘先生等。

關(guān)于太上老君，作者主要運(yùn)用了語(yǔ)言描寫(xiě)，通過(guò)他傳道鐵拐李，我們一方面可以感受到小說(shuō)濃厚的道教色彩，如在第四回中，老君說(shuō)道：“為道日損，損之又損，以至無(wú)為。游心欲談，浩氣欲養(yǎng)，與物自然無(wú)私焉”等。這段話(huà)很有可能出自某道教典籍中，其中“為道日損，損之又損，以至無(wú)為”幾句在老子《道德經(jīng)》第四十八章出現(xiàn)過(guò)，我們不妨大膽假設(shè)，這段話(huà)出自當(dāng)時(shí)明朝流行的《道德經(jīng)》版本也不無(wú)可能。另一方面，老君在小說(shuō)中起到了推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用。如第六回“鐵拐托魂餓殍”中，鐵拐李隨老君遨游數(shù)日，欲辭歸，老君“為之偈而遣之歸”，偈曰：辟谷不辟麥，車(chē)輕路亦熟。欲得舊形骸，正逢新面目。正是這一偈語(yǔ)推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，為鐵拐李托魂餓殍埋下了伏筆。最后一回“觀音和好朝天”中，老君也有出場(chǎng)，但是這次的出場(chǎng)與前面的情況大不相同。因?yàn)檫€涉及到了如來(lái)和觀音等，因此會(huì)在第三部分再進(jìn)行說(shuō)明。

二、天上的神仙

《東游記》中還塑造了一些天仙形象，如道教四大元帥、王母、玉帝、如來(lái)、觀音、玄女、白牡丹等。下面以四大元帥和觀音、如來(lái)為例。

馬趙關(guān)溫四大元帥也是道教歷史上的重要人物，多年以來(lái)在民間廣受人民信仰。在《東游記》里，他們出現(xiàn)在八仙戰(zhàn)龍王的故事中。當(dāng)東海龍王把八仙推倒泰山、填平東海一事告訴玉帝后，玉帝大怒，先派馬趙兩位元帥前去征討八仙，未果，繼而又派出關(guān)溫兩位元帥。通過(guò)前后兩次征討八仙我們可以看出馬趙和關(guān)溫四位元帥的性格差異。馬趙領(lǐng)旨來(lái)到八仙面前，首先擺出一副怒容，并“高聲”叫喊，當(dāng)呂洞賓反問(wèn)怎能聽(tīng)東海龍王一面之詞時(shí)，趙元帥竟丟下一句“吾只奉玉帝圣旨，哪管汝等是非”后“舉刀直向洞賓”，大打出手，結(jié)果戰(zhàn)敗而歸，抹了一鼻子灰。再看關(guān)溫兩位元帥。兩位元帥領(lǐng)旨后就先溝通到：“此行雖當(dāng)助力，亦須問(wèn)明是非，若龍王不得罪于八仙，八仙又安敢逞此強(qiáng)乎？??昨趙元帥過(guò)于剛暴，所以致此。” [1]

通過(guò)這幾段簡(jiǎn)單的語(yǔ)言描寫(xiě)，我們就能明顯感受到馬趙元帥尤其是趙元帥急躁、剛暴簡(jiǎn)單、惟命是從的性格和關(guān)溫元帥通情達(dá)理、妥善的為人處事方式。通過(guò)四位元帥對(duì)同一件事的不同反應(yīng)，我們可以看出在道教世界中天界和人間的共性，不僅人間各色人皆有，就是天上神仙也都并非一個(gè)樣，他們同樣也有七情六欲和各自的性格脾氣。這樣一來(lái)，自然拉近了神仙與凡人的距離，對(duì)于宣傳道教思想又起了一層推動(dòng)作用。與此同時(shí)，也正是有四位元帥前后不同的態(tài)度與做法，才促成了之后的發(fā)展局面，出現(xiàn)了鐵拐李求助老君，觀音和好朝天的結(jié)局。

說(shuō)到鐵拐李求助老君，這就要說(shuō)起前面提到老君前后不同的事了。正在八仙要和馬趙二元帥大打出手時(shí)，老君和如來(lái)到了，說(shuō)“敵將休斗，待我講和?！辈灰粫?huì)兒，觀音大士也來(lái)了。老君讓觀音分解此事。但觀音卻推辭不就，笑說(shuō)“那洞賓最是輕薄。我向在洛陽(yáng)造橋，被他多方調(diào)戲。”老君、如來(lái)聽(tīng)后大笑說(shuō)“今有二老在，卻不妨事也。”于是，三位大仙一起聽(tīng)八仙、龍王各自陳說(shuō)。但“如來(lái)終是大呆，聽(tīng)了只念‘阿彌陀佛’；老君終是老肚，聽(tīng)了只說(shuō)‘也罷也罷’，全無(wú)是非可否?！弊詈筮€是觀音一手解決了此事，老君、如來(lái)便說(shuō)：“今日若非大士至此，吾二老全無(wú)主張矣?！眴尉瓦@一段故事，我們就要讀出許多不解。首先，老君一向是一個(gè)賞罰分明、公事公辦的人，為什么對(duì)八仙和東海龍王的糾葛竟不能處理？這與之前傳道鐵拐李時(shí)那個(gè)神通廣大的老君相比有些判若兩人，讓人不解。第二，突然從觀音之口說(shuō)出呂洞賓調(diào)戲她一事也令人不解，前后文毫無(wú)鋪墊和照應(yīng)，讓人有種摸不著南北之感。觀音一直給人的印象是端莊、穩(wěn)重、謙遜、不茍言笑、法術(shù)高超，她怎會(huì)允許呂洞賓調(diào)笑她？呂洞賓又如何能調(diào)戲得了她？她又如何會(huì)在這種場(chǎng)合說(shuō)出這件事？這些都一反常態(tài)，讓人不解。但再細(xì)想，或許因?yàn)檫@是最后一回，結(jié)局又是皆大歡喜，作者用此手法增添一些幽默、輕松氛 [2]

圍罷了；同時(shí)也打破了長(zhǎng)期以來(lái)上仙在人們心中那種嚴(yán)肅、不茍言笑、高高在上的形象，拉近了與百姓的距離。

三、與八仙相關(guān)的高道形象

在八仙故事中還伴隨出現(xiàn)了一些高道形象，如鐵拐李的弟子楊子、鐵拐李費(fèi)心要度脫的費(fèi)長(zhǎng)房、識(shí)破張果老身份的葉法善等。

葉法善是唐代有名的高道。在《東游記》中，他出現(xiàn)在“果老殿中辨鹿”一回。有關(guān)張果老得道的故事，《太平廣記》卷三十有記載，其中最后一段提到了葉法善，拿其與《東游記》中葉法善的故事比較可知，吳元泰是直接借用古書(shū)記載寫(xiě)成。通過(guò)葉法善形象的塑造，一方面可以襯托出張果老的法術(shù)高強(qiáng)，這種側(cè)面描寫(xiě)比直接敘述張果老法術(shù)如何高超效果要好得多；另一方面也可以看出明朝時(shí)期葉法善故事在民間的流傳情況，比如說(shuō)他能制服鬼怪，能知道別人所不知之事，但他依舊是凡人一個(gè)，沒(méi)能成仙。

《東游記》中關(guān)于這類(lèi)形象的塑造與描寫(xiě)，一方面推動(dòng)了小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展，豐富了主人公八仙的形象；另一方面也間接使我們看到明朝時(shí)期一些高道故事的流傳情況，若研究道教的學(xué)者能夠拿之與我們當(dāng)下所知曉、掌握的資料進(jìn)行深入挖掘、比較研究，從中將會(huì)得到不少收獲。

四、凡人和精怪

《東游記》中還重點(diǎn)描述了鐘呂大戰(zhàn)——天門(mén)陣的場(chǎng)面，在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中也出現(xiàn)了許多形象，如楊宗保、楊六郎、穆桂英、椿精、蕭太后等，他們?yōu)楣适虑楣?jié)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。但是據(jù)考證，“《東游記》書(shū)所寫(xiě)天門(mén)陣的故事是從《楊家府演義》書(shū)中節(jié)略抄襲而出”，因此很多人物、情節(jié)都有脫節(jié)現(xiàn)象，有些粗糙。

通過(guò)上文對(duì)八仙之外形象的分類(lèi)及分析可以總結(jié)出以下幾點(diǎn)：

從商業(yè)和讀者受眾角度看，小說(shuō)是成功的。作者能夠抓住讀者閱讀的興趣點(diǎn)，并且通過(guò)某些創(chuàng)作手段，如主要寫(xiě)人民大眾熟悉的八仙故事、引入道教祖師太上老君、語(yǔ)言淺白適合底層老百姓閱讀等，達(dá)到吸引讀者眼球，擴(kuò)大銷(xiāo)路、賺取利潤(rùn)的目的。

從道教宣傳角度看，小說(shuō)也是成功的。與其他三游記不同，《東游記》中三教合一不明顯，它的宗教思想較單一——以道教思想為整部小說(shuō)的核心。不僅描

[3]

述了八仙得道成仙的故事，在字里行間還穿插了許多神仙、高道的故事，雖然作者的初衷更多的是為了獲取利益，但我們不得不承認(rèn)這部小說(shuō)確實(shí)為道教的傳播做出了很大的貢獻(xiàn)。正如前文所說(shuō)，正是從吳元泰的《東游記》問(wèn)世以后，八仙的情況才統(tǒng)一、固定下來(lái)，成為我們現(xiàn)在家喻戶(hù)曉、婦孺皆知的八仙。

從文學(xué)角度，《東游記》的創(chuàng)作需要一分為二看：

雖然《東游記》以盈利為目的，但作為一部暢銷(xiāo)書(shū)，自然有它的價(jià)值。首先，作者在創(chuàng)作八仙形象之外，還塑造了六十多個(gè)形象，他們?cè)谕苿?dòng)小說(shuō)情節(jié)發(fā)展、豐富主人公形象方面具有重要貢獻(xiàn)。

其次，打破了長(zhǎng)期以來(lái)神仙在人們心中嚴(yán)肅、不茍言笑的印象，豐富、活化、改變了神仙的形象，拉近了神仙與群眾的距離，使道教更親民化。

但是《東游記》在創(chuàng)作方面仍存在一些不足之處。

一、內(nèi)容多是借鑒、整合其他文學(xué)作品得來(lái)，缺乏創(chuàng)作力。明朝時(shí)期，神魔小說(shuō)十分風(fēng)行，讀者群眾多。書(shū)商“受利益驅(qū)動(dòng)，把迎合讀者的文化心里與閱讀口味，力求‘利多售速’作為其編書(shū)的主要準(zhǔn)則??編寫(xiě)者的文化素養(yǎng)和創(chuàng)作能力本來(lái)有限，卻急于求成，所以只好從民間傳說(shuō)、話(huà)本戲曲、宗教典籍中雜取素材，以抄襲、雜湊、編綴為主”。不僅天門(mén)陣故事是抄襲而來(lái)，幾乎全文所有故事都借鑒了前代文學(xué)作品。

二、小說(shuō)的人物形象單薄，情節(jié)連貫性不強(qiáng)。正因?yàn)樽髡呒庇谇蟪?，整部?shū)是拼湊而成，因而人物形象單薄、情節(jié)連貫性不強(qiáng)在所難免。對(duì)于人物形象的描寫(xiě)大部分僅運(yùn)用了語(yǔ)言描寫(xiě)，并且有一些人物形象僅有幾句話(huà)的內(nèi)容，很難全面、深入的了解人物。加之情節(jié)不連貫，有時(shí)會(huì)讓人有摸不著頭腦的感覺(jué)。

三、小說(shuō)情節(jié)的主次、詳簡(jiǎn)安排不當(dāng)。如《東游記》全書(shū)共56回，天門(mén)陣故事就占了13回，比八仙過(guò)海大戰(zhàn)龍王這一主要故事還長(zhǎng)很多，但天門(mén)陣故事卻只涉及到鐘離權(quán)和呂洞賓兩位仙人。

此外，若從道教研究角度看，《東游記》中涉及的道教人、神、事，有些是我們現(xiàn)在已經(jīng)不熟悉或者不知道的，有些是熟悉但內(nèi)容有所區(qū)別的，有些是了解但資料不全的等等。由于《東游記》很大程度上是東拼西湊而成，因此書(shū)中的資料具有一定的可信度和研究?jī)r(jià)值，值得道教研究者進(jìn)行深入的挖掘。

綜上所述，八仙之外的這六十多個(gè)形象雖然不是小說(shuō)的主角，但在整部小說(shuō)

[4]

中卻占據(jù)了舉足輕重的位置。正是因?yàn)樗鼈兊拇嬖?，主人公八仙的形象才能夠更加全面，整部小說(shuō)才顯得羽翼豐滿(mǎn)、跌宕起伏，一些除了八仙之外的道教資料才能保存下來(lái)。通過(guò)對(duì)這些形象的分析，我們可以更深的挖掘出《東游記》的創(chuàng)作得失。但金無(wú)足赤，人無(wú)完人。有得也好，有失也罷，經(jīng)過(guò)時(shí)間的沖刷，這部由八仙和六十多個(gè)形象共同構(gòu)成的《東游記》已經(jīng)深深印在了我們的心中，成為了中國(guó)文學(xué)史、道教史上不可或缺的寶貴資料。

注 釋?zhuān)?/p>

[1] [2] 明吳元泰撰 郝尚勤校點(diǎn).中國(guó)古代禁毀小說(shuō)文庫(kù)（第三輯）東游記.西安：太白文藝出版社，2000：112.[3] 周曉薇.《東游記》天門(mén)陣故事抄襲《楊家府演義》考辨[J].陜西師大學(xué)報(bào)，1993：65.[4] 紀(jì)德君.明清神魔小說(shuō)編創(chuàng)方式及其演變[J]．學(xué)術(shù)研究,2009: 143.參

考

文

獻(xiàn)

[1] [明]吳元泰撰 郝尚勤校點(diǎn).中國(guó)古代禁毀小說(shuō)文庫(kù)（第三輯）東游記[M]．西安：太白文藝出版社，2000.[2] 卿希泰、唐大潮.道教史[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994.[3] 魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.[4] 王平.《四游記》與民間信仰——兼論神魔小說(shuō)的文化心理依據(jù)[J].文史哲, 1994(6).[5] 紀(jì)德君.明清神魔小說(shuō)編創(chuàng)方式及其演變[J].學(xué)術(shù)研究，2009(6).[6] 周曉薇.《東游記》天門(mén)陣故事抄襲《楊家府演義》考辨[J].陜西師大學(xué)報(bào)，1993（11）.附：

《From outside of the eight immortals image

to see the ’s creation

gain and loss》

Key words: Journey to the East;outside of the eight immortals image;image;creation gain and loss

第三篇：從《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》看董卿的形象塑造

從《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》看董卿的形象塑造

摘 要

隨著電視產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展對(duì)主持人的各個(gè)方面要求也越來(lái)越高，作為央視一姐的董卿，不管是外表還是內(nèi)涵都稱(chēng)得上是當(dāng)今中國(guó)女主持人的典范?！吨袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)》是繼之前央視科教頻道推出的《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》、《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》和《中國(guó)謎語(yǔ)大會(huì)》又一檔大型文化類(lèi)演播室益智競(jìng)賽節(jié)目，這檔節(jié)目的宗旨在于貫徹落實(shí)總書(shū)記關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的指示精神，為讓古代經(jīng)典的詩(shī)詞，能夠深深印在國(guó)民大眾的腦子里，成為“中華民族文化基因”的一部分。這檔節(jié)目的主持人是董卿，從節(jié)目?jī)?nèi)容本身出發(fā)解讀董卿的主持人形象的意義并探究主持人董卿形象塑造的成功因素。

關(guān)鍵詞：董卿；主持人形象；《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》

I

從《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》看董卿的形象塑造

目 錄

引 言...................................................1

一、“慧中”的內(nèi)涵形象....................................2

（一）執(zhí)著的敬業(yè)精神...........................................2

（二）深厚的知識(shí)功底...........................................3

二“秀外”的外在形象.....................................3

（一）時(shí)尚得體的服飾妝容.......................................4

（二）溫暖親切的副語(yǔ)言.........................................4

（三）柔和且有辨識(shí)度的聲音.....................................5

三、主持人與節(jié)目完美地融為一體...........................5

四、品牌形象塑造........................................7 結(jié) 語(yǔ)...................................................9 參考文獻(xiàn)...............................................10

引 言

《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》是繼《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》、《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》、《中國(guó)謎語(yǔ)大會(huì)》之后，為貫徹落實(shí)總書(shū)記關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的指示精神，為讓古代經(jīng)典詩(shī)詞，深深印在國(guó)民大眾的腦子里，成為“中華民族文化基因”，而由央視科教頻道推出的一檔大型文化類(lèi)演播室益智競(jìng)賽節(jié)目。

《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》是中央電視臺(tái)繼《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》《中國(guó)謎語(yǔ)大會(huì)》之后，由中央電視臺(tái)科教頻道（CCTV-10）自主研發(fā)的一檔大型演播室文化益智節(jié)目。

《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》是央視首檔全民參與的詩(shī)詞節(jié)目，節(jié)目以“賞中華詩(shī)詞、尋文化基因、品生活之美”為基本宗旨，力求通過(guò)對(duì)詩(shī)詞知識(shí)的比拼及賞析，帶動(dòng)全民重溫那些曾經(jīng)學(xué)過(guò)的古詩(shī)詞，分享詩(shī)詞之美，感受詩(shī)詞之趣，從古人的智慧和情懷中汲取營(yíng)養(yǎng)，涵養(yǎng)心靈。[1]

《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》是一檔以古典文學(xué)為背景尤其是古代的詩(shī)詞為載體的科教節(jié)目，節(jié)目自身的定位就頗具專(zhuān)業(yè)性，這就對(duì)這檔節(jié)目的主持人自身的人文素養(yǎng)和文學(xué)造詣?dòng)兄^高的要求，縱觀這些因素，作為“央視一姐”的董卿就成了這檔節(jié)目主持人的不二人選。她有著深厚的知識(shí)功底，先后畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院本科班、華東師范大學(xué)碩士研究生班，此后又獲得了上海戲劇學(xué)院藝術(shù)碩士學(xué)位。除此之外，她執(zhí)著的敬業(yè)精神、溫暖親切的鄰家姐姐形象、柔和且有辨識(shí)度的聲音等因素都促使她在潛意識(shí)里就滿(mǎn)足了觀眾的期待。節(jié)目播出至今，她的表現(xiàn)也符合了觀眾們的內(nèi)心期待。與此同時(shí)，董卿也用自己“卿國(guó)卿城”之態(tài)去展現(xiàn)著這檔節(jié)目的宗旨，拉近古典文學(xué)和人們生活之間的距離。

董卿作為央視著名主持人，在她的職業(yè)生涯中一路走來(lái)主持過(guò)非常多的節(jié)目，涉及到社會(huì)和人民生活的方方面面，比如：《親親百家人》、《魅力12》、《音樂(lè)人生》、《綜藝大觀》、《歡樂(lè)中國(guó)行》這些節(jié)目都是具有娛樂(lè)性質(zhì)的，對(duì)主持人自身的知識(shí)儲(chǔ)備要求不是很高，但是《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》與那些綜藝類(lèi)節(jié)目截然不同，這檔節(jié)目的現(xiàn)場(chǎng)有著文學(xué)界著名的專(zhuān)家對(duì)每一個(gè)細(xì)微的問(wèn)題進(jìn)行細(xì)致的解讀，這就對(duì)主持人的人文素養(yǎng)提出了較高的要求，而董卿自身深厚的文學(xué)素養(yǎng)也成為了這檔節(jié)目的一道風(fēng)景線(xiàn)。在《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》這檔電視節(jié)目中，董卿作為節(jié)目主持人在節(jié)目展現(xiàn)了自己強(qiáng)大的文化內(nèi)涵，在與挑戰(zhàn)者、百人團(tuán)以及現(xiàn)場(chǎng)嘉

從《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》看董卿的形象塑造

賓的交流與溝通之中都展現(xiàn)出了獨(dú)特的人格魅力，滿(mǎn)足了電視機(jī)前的觀眾對(duì)《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的內(nèi)心期待。

一、“慧中”的內(nèi)涵形象

觀眾看電視的過(guò)程其實(shí)就是一個(gè)審美的過(guò)程，而保持著這種審美過(guò)程的對(duì)象就是電視節(jié)目。一個(gè)電視節(jié)目和觀眾聯(lián)系最密切的紐帶就是每檔電視節(jié)目的主持人。電視節(jié)目主持人的形象能否最終獲得觀眾的認(rèn)同，取決于她給觀眾留下的印象。董卿的美是由內(nèi)而外散發(fā)的，所謂腹有詩(shī)書(shū)氣自華。作為主持人不僅有著“秀外”的外表，更有著“慧中”的內(nèi)在涵養(yǎng)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）執(zhí)著的敬業(yè)精神

董卿自小就非常熱愛(ài)文藝，長(zhǎng)大之后她不顧家里的一致反對(duì)報(bào)考藝術(shù)類(lèi)院校的播音主持專(zhuān)業(yè)，之后通過(guò)自己的不斷努力成為了浙江電視臺(tái)和上海電視臺(tái)的當(dāng)紅節(jié)目主持人，在當(dāng)?shù)刈兊眯∮忻麣?。最終她憑借著自己實(shí)力，在沒(méi)有評(píng)委認(rèn)識(shí)她的情況下，全票通過(guò)，獲得了主持界最高同于“金話(huà)筒”獎(jiǎng)，后來(lái)她成為了所有主持人都曾經(jīng)想要到達(dá)的最頂峰——中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)主持人，時(shí)至今日她已經(jīng)成為了人們口中的“央視一姐”，但是她依舊保持著對(duì)工作的熱情?？梢哉f(shuō)正是對(duì)于電視工作的熱愛(ài)讓董卿一直奮勇向前，即使成為中央電視臺(tái)著名主持人之后，她依然保持著對(duì)于自己對(duì)電視節(jié)目主持工作的銳意進(jìn)取的努力精神，甚至在每次節(jié)目中都將這種執(zhí)敬業(yè)精神發(fā)揮到了極致。在一個(gè)董卿的專(zhuān)訪(fǎng)中，她身邊的工作人員曾說(shuō)：“在主持《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》這檔節(jié)目中，她的背包里始終備著新華字典，趁著每次化妝的時(shí)候翻閱字典、對(duì)于生僻字認(rèn)真標(biāo)注，反復(fù)仔細(xì)的準(zhǔn)備稿子這都是極其常見(jiàn)的事情。”董卿做事的認(rèn)真程度和敬業(yè)精神讓所有人敬佩。她如此細(xì)致準(zhǔn)備主持稿，每次都是字斟句酌，就是希望自己能夠在主持的過(guò)程中言之有物，希望能夠在節(jié)目中要表達(dá)的情感和思想用自己的語(yǔ)言恰到好處的表達(dá)出來(lái)，而后再自然順暢的告訴給觀眾，給觀眾留下身如其境的感覺(jué)?！八^態(tài)度決定一切，世上的事就怕“認(rèn)真”二字，當(dāng)你用自己認(rèn)真的態(tài)度對(duì)電視節(jié)目、對(duì)觀眾負(fù)責(zé)的態(tài)度地去完成一件事情的時(shí)候，你就會(huì)有無(wú)限的能量去發(fā)揮你的主觀能動(dòng)性?！睂⑷粘，嵥榈墓ぷ饕暈樽约阂簧氖聵I(yè)，將自已擁有潛能發(fā)揮到極點(diǎn)，這些相比較于那些只關(guān)注外表和名利的主持人，董卿真是主持人里秀外慧中的代表。

（二）深厚的知識(shí)功底

第一是，她的文學(xué)儲(chǔ)備深厚。電視節(jié)目的主持人是每一檔欄目最終的呈現(xiàn)者，也是節(jié)目形象或者媒介形象最終的體現(xiàn)者，對(duì)于電視節(jié)目的成功與否起著重要的作用。所以像主持《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》這類(lèi)學(xué)術(shù)氛圍相對(duì)濃厚的節(jié)目時(shí)，主持人應(yīng)該具備很高的文學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備才能夠有強(qiáng)大的信心和能力去呈現(xiàn)節(jié)目，才能夠在工作中顯示出強(qiáng)大的個(gè)人魅力。董卿對(duì)于自我修養(yǎng)的提高尤為重視，她本人先后畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院本科班、華東師范大學(xué)碩士研究生班，此后又獲得了上海戲劇學(xué)院藝術(shù)碩士學(xué)位。在很多采訪(fǎng)中，她都曾經(jīng)說(shuō)過(guò)自己對(duì)校園、對(duì)知識(shí)的渴望。她說(shuō)：“學(xué)習(xí)能夠給你一個(gè)緩沖，讓你有時(shí)間反思自己，進(jìn)行能量補(bǔ)充的機(jī)會(huì)”?！八鳛檠胍暤摹爱?dāng)家花旦”，最少也是三天就會(huì)有一次錄制。但是不管工作多忙，多累，她每天都會(huì)保證有一到兩個(gè)小時(shí)的閱讀。董卿認(rèn)為只有不斷地吸納知識(shí)，才能有不斷地釋放能量?！?/p>

第二是，沉著靈活的控場(chǎng)能力?！皩?duì)于綜藝類(lèi)節(jié)目主持人來(lái)說(shuō)，他們素質(zhì)結(jié)構(gòu)中的最重要的部分就應(yīng)該是自我的控場(chǎng)能力。無(wú)論是電視錄播還是直播節(jié)目，主持人現(xiàn)場(chǎng)的控場(chǎng)能力的強(qiáng)弱某種程度上決定著電視節(jié)目的精彩與否”。[2]因?yàn)榧磁d主持基本都是沒(méi)有準(zhǔn)備的，如果是在電視節(jié)目的直播過(guò)程中，就對(duì)主持人的現(xiàn)場(chǎng)控場(chǎng)能力提出了更高的要求。這種情況對(duì)于每個(gè)綜藝節(jié)目主持人來(lái)說(shuō)是一個(gè)極大的考驗(yàn)，但是董卿卻能很好地把握這個(gè)分寸。在出題時(shí)出現(xiàn)“古稀”這一詞時(shí)，“古稀”表示的是人到70歲，河南大學(xué)的王立群教授恰好也是70歲，董卿就說(shuō)：“中國(guó)自古就有這樣的話(huà)‘人到七十古來(lái)稀’，在我們的現(xiàn)場(chǎng)就有一位已經(jīng)七十歲的人了，那就是我們的王立群老師”，這樣就把觀眾的注意力引導(dǎo)了現(xiàn)場(chǎng)的王立群教授身上，王教授講述了自己的求學(xué)之路，即使在這么大的年紀(jì)，即使節(jié)目要錄制到很晚，他從來(lái)沒(méi)有抱怨過(guò)一句，讓現(xiàn)場(chǎng)和電視機(jī)前的觀眾對(duì)王立群教授的敬業(yè)精神肅然起敬。

二“秀外”的外在形象

《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》是央視繼《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》、《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》、《中國(guó)謎語(yǔ)大會(huì)》后，由科教頻道進(jìn)行自主研發(fā)的一檔大型演播室文化益智節(jié)目。《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》是央視首檔全民進(jìn)行參與的詩(shī)詞節(jié)目，節(jié)目的宗旨是“賞中華詩(shī)詞、尋文化基因、品生活之美”，期望通過(guò)對(duì)中國(guó)古詩(shī)詞知識(shí)的比拼及賞析，帶動(dòng)全

從《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》看董卿的形象塑造

民重新回顧那些古代的經(jīng)典詩(shī)詞，節(jié)目分享詩(shī)詞的美好，感受詩(shī)詞的樂(lè)趣，在古人的智慧和情懷中去吸取營(yíng)養(yǎng)，涵養(yǎng)心靈，提升素質(zhì)。這檔電視節(jié)目的主持人是董卿，她那秀外慧中的主持人形象，在節(jié)目中展現(xiàn)的淋漓盡致，讓觀眾印象深刻。] 電視是視聽(tīng)兼?zhèn)涞膫鞑ッ浇?，因此它?duì)主持人自身的綜合素質(zhì)和整體形象要求也是非常高的。這種綜合素質(zhì)的要求既包括主持的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，也包括其它各方面的素質(zhì)；而展現(xiàn)的整體形象則包括了內(nèi)在形象和外在形象兩個(gè)部分。節(jié)目中董卿“秀外”的外在形象主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）時(shí)尚得體的服飾妝容

主持人作為電視節(jié)目信息的傳達(dá)者，作為電視化審美的傳播主體，他們的服飾妝容是否得體，這是能夠最直接的能夠引起觀眾視覺(jué)效果的。十幾年前，董卿從地方臺(tái)的主持人開(kāi)始進(jìn)入央視綜藝頻道工作。電視觀眾在贊揚(yáng)她的主持風(fēng)格時(shí)也會(huì)發(fā)現(xiàn)董卿的服飾妝容的風(fēng)格有和倪萍、周濤等傳統(tǒng)央視綜藝節(jié)目主持人明顯的大紅大綠的著裝風(fēng)格有著很大的區(qū)別。從受眾最直接的感覺(jué)來(lái)說(shuō)，董卿在服裝搭配上給央視女主持人的大舞臺(tái)注入了一股迎面而來(lái)的清新氣息。在《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》這檔節(jié)目中她的服飾選擇也是下了很大的功夫，這是一檔和中國(guó)古典文化聯(lián)系相當(dāng)密切的節(jié)目，所以她每期的服飾風(fēng)格都展現(xiàn)著古典文化之美。在每期的節(jié)目中，她會(huì)選擇一些有著古典文化印痕的服裝。如果她在這期節(jié)目中穿連衣裙，那么裙子上必然會(huì)有象征著中國(guó)的花朵樣式。

（二）溫暖親切的副語(yǔ)言

主持人的表情和體態(tài)在自身形象塑造和傳播中占有很大的比重。電視節(jié)目的主持人如果要想準(zhǔn)確生動(dòng)地表達(dá)自己的情感，除了要有聲音和語(yǔ)言表達(dá)之外，面部表情和和肢體語(yǔ)言也是缺一不可的。主持人在攝像機(jī)面前的每一個(gè)動(dòng)作和她的一顰一笑，都能夠深切的反映著她的心理活動(dòng)，同時(shí)也起到了傳播信息和與觀眾交流的作用。電視觀眾可以通過(guò)對(duì)電視節(jié)目主持人的表情體態(tài)進(jìn)行觀察，看到某種主持人獨(dú)具風(fēng)格的審美情趣。

董卿對(duì)自己在節(jié)目中的肢體語(yǔ)言和表情態(tài)度的要求也是非常高的。因?yàn)殡娨暪?jié)目主持人在攝像機(jī)前表現(xiàn)出的每一個(gè)細(xì)小的動(dòng)作都會(huì)被無(wú)限的放大，如果處理得好效果就會(huì)事半功倍，處理不好則會(huì)事倍功半。這點(diǎn)在她主持的大型公益晚會(huì)上體現(xiàn)得尤為突出。比如董卿在主持《愛(ài)的奉獻(xiàn)——宣傳文化系統(tǒng)抗震救災(zāi)大型募捐晚會(huì)》上，董卿帶領(lǐng)著一位剛剛在四川災(zāi)區(qū)遭受了特大地震災(zāi)害的孩子從后臺(tái)走向舞臺(tái)上時(shí)。她用自己的手臂緊緊的抱住身旁的小孩子，和他們相擁著出場(chǎng)，作為一名晚會(huì)的女主持人，她這一刻，通過(guò)她簡(jiǎn)單的動(dòng)作展現(xiàn)著一種閃光的“母性”光輝。在主持開(kāi)始之后，她用左手緊緊握住話(huà)筒，而右手卻緊緊牽著來(lái)著災(zāi)區(qū)少年的手。這幾個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作，無(wú)意間表達(dá)了董卿對(duì)災(zāi)區(qū)孩子的關(guān)愛(ài)和同情，這能夠真切的體現(xiàn)著種“以人為本”的人道主義關(guān)懷。所以在電視節(jié)目傳播的過(guò)程中，作為主持人的董卿始終堅(jiān)持著“以人為本”的原則，她的每個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作都能夠表現(xiàn)出一個(gè)電視媒體工作者對(duì)災(zāi)區(qū)少年兒童的無(wú)限關(guān)懷和同情，更代表著來(lái)自全國(guó)人民對(duì)災(zāi)區(qū)人民最真誠(chéng)的安慰和問(wèn)候。

（三）柔和且有辨識(shí)度的聲音

董卿的聲音溫婉、柔和而且又非常富有感染力。她知性的聲音作為一種特殊的社會(huì)語(yǔ)言交際，在特定的環(huán)境中，圍繞節(jié)目的中心主題，借助語(yǔ)言的表達(dá)和行為等載體，來(lái)表達(dá)主持人對(duì)中心主題的真實(shí)情感，用自己的聲音和語(yǔ)言的表達(dá)去打動(dòng)聽(tīng)眾，這是主持人自我能力的重要體現(xiàn)。在《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》這檔對(duì)主持人的內(nèi)在人文素養(yǎng)和主持能力要求相對(duì)較高的節(jié)目中，作為主持人的董卿那種細(xì)膩、情感豐富的聲音非常適合誦讀節(jié)目中會(huì)談及到的各種古詩(shī)詞，每每朗誦不同背景、不同風(fēng)格、不同作者的作品都能給人帶來(lái)身臨其境的感覺(jué)，讓人仿佛重新回到那個(gè)作者創(chuàng)作的時(shí)代。董卿柔和又有辨識(shí)度的聲音和知性的語(yǔ)言往往可以迅速抓住受眾內(nèi)心潛在的感情需求，并及時(shí)喚起人們內(nèi)心感情的抒發(fā)。

三、主持人與節(jié)目完美地融為一體

董卿能夠?qū)⒆陨淼娜宋乃仞B(yǎng)和文學(xué)造詣與《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》完美的融合到一起。這稱(chēng)得上是董卿成功地主持《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》最重要的特質(zhì)，她能夠從細(xì)節(jié)到整體都與節(jié)目融為一體，與現(xiàn)場(chǎng)的選手、嘉賓有機(jī)地互動(dòng)，展現(xiàn)著自己作為主持人同時(shí)也是鄰家姐姐的美好形象。在《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》中董卿充當(dāng)著的不僅僅是個(gè)串場(chǎng)說(shuō)流利的說(shuō)著主持詞的花瓶式主持人，她能夠深刻地領(lǐng)會(huì)到《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》這檔節(jié)目“賞中華詩(shī)詞、尋文化基因、品生活之美”的基本主旨，把和我們有年代距離的古詩(shī)詞從現(xiàn)代人可以理解地直白話(huà)語(yǔ)解釋?zhuān)植皇膶W(xué)的高雅與情趣。比如：在《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的節(jié)目對(duì)于教授和選手們的詩(shī)詞背景探討，作者當(dāng)時(shí)所處境的分析，董卿也會(huì)參與到其中。有一期節(jié)目在談到古代詩(shī)詞創(chuàng)作

從《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》看董卿的形象塑造

者愿意采用對(duì)比、反襯的手法去反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這時(shí)董卿隨口就說(shuō)出“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”這樣的句子反映古人的觀點(diǎn)。其實(shí)在古代詩(shī)詞中作者用對(duì)比和反襯的手法去反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的數(shù)不勝數(shù)，但是董卿卻選擇了一個(gè)選手和電視觀眾一聽(tīng)就明白是什么意思的例子，拉近了這檔科教節(jié)目與觀眾之間的距離。在節(jié)目中董卿依靠自己平時(shí)的修養(yǎng)可以和嘉賓無(wú)障礙的對(duì)話(huà)，與選手溝通依靠自己充滿(mǎn)人文關(guān)懷的內(nèi)心，與觀眾和嘉賓互動(dòng)依靠主持人自身的業(yè)務(wù)能力，從細(xì)節(jié)到整體將《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》這檔節(jié)目的各部分完美地融為一個(gè)整體，使一個(gè)科教節(jié)目更具可看性和觀賞性。

《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》現(xiàn)場(chǎng)有答題的百人團(tuán)，也有作為嘉賓的古典文學(xué)教授，這些人員都成為了這檔節(jié)目的有機(jī)組成部分，主持人想要融入節(jié)目，就必然要和現(xiàn)在的嘉賓和答題者有著必要的互動(dòng)，這一系列的互動(dòng)拉近節(jié)目與電視觀眾之間的距離，讓高雅的節(jié)目也有平易近人的效果。主持人在電視節(jié)目中對(duì)觀眾始終保持著微笑、用自己好聽(tīng)的聲音給廣大電視觀眾傳遞著信息，除此之外，似乎找不到還有其他辦法能夠拉近他們與觀眾之間的距離。但是事實(shí)上主持人傳播的信息不應(yīng)該流于表面的，也不僅僅是學(xué)院派教育出身的聲音好聽(tīng)、外表出眾的“傳聲筒”，在某種程度上來(lái)說(shuō)，他們要站在受眾的角度上去表達(dá)出受眾的心理和需求。而董卿就是這樣一位可以與現(xiàn)場(chǎng)觀眾有機(jī)互動(dòng)、與節(jié)目融為一體的主持人。在《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》中，她經(jīng)常會(huì)采訪(fǎng)百人團(tuán)的成員，比如在最近一期節(jié)目中，她即興采訪(fǎng)了來(lái)自突尼斯的混血兒王子西，因?yàn)槟昙o(jì)小，把“白云千載空悠悠”中的“悠悠”看成了“愁愁”，這就使得他在回答問(wèn)題的時(shí)候答錯(cuò)了，對(duì)于這樣一首耳熟能詳?shù)脑?shī)詞背錯(cuò)了，現(xiàn)場(chǎng)氣氛有點(diǎn)顯得尷尬，但是董卿卻說(shuō)：“小朋友是外國(guó)人，你爸爸要在家是不是不經(jīng)常說(shuō)中文啊”，雖然王子西說(shuō)：“爸爸會(huì)說(shuō)中文”，但是主持人的話(huà)還是給了小朋友一個(gè)臺(tái)階下，緩解了小朋友不知道該怎么回答問(wèn)題的窘境，并且現(xiàn)場(chǎng)還播放了他爸爸和妹妹給他加油的視頻。董卿還說(shuō)到：“王子西因?yàn)橐浌?jié)目，要在北京呆一段時(shí)間，不能經(jīng)常見(jiàn)到爸爸和媽媽?zhuān)覀儜?yīng)該給他鼓鼓掌，這種發(fā)自?xún)?nèi)心的關(guān)懷想必王子西會(huì)一直記得吧。但是現(xiàn)在很多主持人通常就會(huì)忽略了這種來(lái)自人民群眾的關(guān)懷。我們雖然承認(rèn)了因?yàn)榇蟊妭髅降奶赜袑傩允沟秒娨暶襟w被重新賦予了一種社會(huì)地位的功能。雖然作為電視節(jié)目主持人并不是事件或者新聞的報(bào)道對(duì)象，但是因?yàn)樗麄冮L(zhǎng)期都出現(xiàn)在電視的屏幕上，就會(huì)在短時(shí)間之內(nèi)被觀眾所熟知，這種社會(huì)地位賦予功能自然就會(huì)在他們身上得以體現(xiàn)。[3]尤其是在大型晚會(huì)的主持上，怎么才能夠用觀眾感到親切、自然方式而沒(méi)有選取那些華而不實(shí)的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行主持，這就更加難能可貴。董卿在節(jié)目主持中使用的語(yǔ)言都是平實(shí)簡(jiǎn)約的，但這字字打動(dòng)人心的語(yǔ)言都是出于她平常對(duì)生活的總結(jié)，對(duì)觀眾深切的關(guān)愛(ài)以及對(duì)未來(lái)的期待。正是因?yàn)槎鋸幕鶎映砷L(zhǎng)起來(lái)的主持人，她的職業(yè)生涯是從基層開(kāi)始的，所以她的風(fēng)格始終與電視觀眾保持著近距離，這就使得董卿自身散發(fā)著親切真誠(chéng)的氣質(zhì)，能夠拉近她和電視觀眾之間的距離，不管做什么類(lèi)型的節(jié)目能夠最大程度上地與節(jié)目融合在一起。董卿如朋友、如親人的形象，就好像一種標(biāo)志，把她與央視很多風(fēng)格較為刻板的主持人劃分出來(lái)，不敢說(shuō)她是電視觀眾的代言人，但是她一定是觀眾的知心人，她的這種朋友型主持人風(fēng)格得到了無(wú)數(shù)電視觀眾的認(rèn)可和歡迎。

四、品牌形象塑造

“從大眾傳播學(xué)的理論角度來(lái)講，電視節(jié)目主持人的傳播是節(jié)目主持人在一定的社會(huì)環(huán)境下，通過(guò)和嘉賓、現(xiàn)場(chǎng)觀眾的互動(dòng)配合，主持某一主題的節(jié)目，為廣大受眾提供傳遞信息、檢測(cè)社會(huì)、傳承文化、娛樂(lè)身心、發(fā)展經(jīng)濟(jì)等服務(wù)的一個(gè)信息流動(dòng)的過(guò)程”。但是同一個(gè)主持人，在不同的電視媒體平臺(tái)、主持不同的類(lèi)型的節(jié)目或者晚會(huì)都會(huì)呈現(xiàn)出不同的主持人形象。所以，面對(duì)著什么樣媒體就應(yīng)該扮演其對(duì)應(yīng)的角色，這一點(diǎn)地方臺(tái)和中央電視臺(tái)一定是有著很大不同的。媒介平臺(tái)的不同，“不同文化語(yǔ)境、地域語(yǔ)境、時(shí)代語(yǔ)境都對(duì)董卿的主持人形象提出了各自的要求”。[5]董卿在地方臺(tái)工作的時(shí)候，地方臺(tái)必然針對(duì)本地特有的文化特點(diǎn)和地域特點(diǎn)對(duì)主持人提出要求，不同的平臺(tái)不同的節(jié)目必然會(huì)呈現(xiàn)它與眾不同的氣質(zhì)。但是中央電視臺(tái)這個(gè)中國(guó)最具權(quán)威性和專(zhuān)業(yè)性的傳媒機(jī)構(gòu)必然是每一個(gè)有著成為成功主持人的夢(mèng)想之地，作為主持人期待從地方臺(tái)調(diào)到中央電視臺(tái)發(fā)展都在情理之中，這樣人人都期待的選擇，當(dāng)然也是身為主持人董卿得心頭所愿。而董卿就是在一步一個(gè)臺(tái)階的拾級(jí)而上中，實(shí)現(xiàn)了她作為主持人的形象塑造。想必在很多電視觀眾的眼中，董卿是從默默無(wú)聞到一舉成為萬(wàn)眾矚目的多屆中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)主持人的?！暗强催^(guò)熟悉董卿的工作履歷就會(huì)知道，在央視主持節(jié)目是她經(jīng)過(guò)多年努力水到渠成的結(jié)果”。[6]就董卿曾經(jīng)就職過(guò)的電視臺(tái)可以列出一個(gè)簡(jiǎn)單的清單：浙江有線(xiàn)電視臺(tái)、上海電視臺(tái)、上海衛(wèi)視，即現(xiàn)

[4]

從《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》看董卿的形象塑造

在的東方衛(wèi)視、中央電視臺(tái)。作為主持人的董卿這一路走來(lái)一直都在努力，說(shuō)的上是拾級(jí)而上，從地方臺(tái)的一個(gè)小窗口走到萬(wàn)人矚目的舞臺(tái)中央，董卿找到了屬于自己的位置，美麗、智慧的她在這里用自己的實(shí)力綻放自己的個(gè)性魅力。

一路走來(lái)董卿的每一步都是走的堅(jiān)實(shí)而努力的，《快樂(lè)大篷車(chē)》、《人世風(fēng)情》、《流金歲月》、《相約星期六》、《視聽(tīng)滿(mǎn)天星》、《海風(fēng)伴我行》、《從星開(kāi)始》、《新上海游記》、《親親百家人》、《魅力12》、《音樂(lè)人生》、《綜藝大觀》、《歡樂(lè)中國(guó)行》等董卿主持過(guò)的節(jié)目，即使現(xiàn)在看也是別有一番韻味的，每個(gè)節(jié)目雖然都有不同的核心主題，但是董卿都能夠恰如其分的把握，她能取得今天的成績(jī)與她一直以來(lái)的努力都是密不可分的。很多電視觀眾知道董卿這個(gè)主持人基本上都是從她主持的2005中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)開(kāi)始的，她當(dāng)年春晚的主持得到電視觀眾的一致好評(píng)，此后奠定了她成為央視“當(dāng)家花旦”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，這標(biāo)志著董卿在此后將會(huì)以臺(tái)柱形式出現(xiàn)在中央電視臺(tái)的舞臺(tái)上，從表面上來(lái)看，董卿從地方臺(tái)到中央電視臺(tái)的每一步都是非常順利的，許多人都說(shuō)董卿是個(gè)天才。但是董卿卻說(shuō)做主持人這個(gè)職業(yè)沒(méi)有天才，也沒(méi)有捷徑可走，她唯一能夠做的就是準(zhǔn)備準(zhǔn)備再準(zhǔn)備。她說(shuō)的是對(duì)的，從1993年入行到2005年主持央視春晚，她已經(jīng)為春晚這個(gè)舞臺(tái)準(zhǔn)備十多年了，真可謂是“十年磨一劍”。董卿一路走來(lái)，拾級(jí)而上，在不同的電視臺(tái)都業(yè)績(jī)斐然。

結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)從《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》這檔電視節(jié)目，可以看到董卿作為央視女主持人的形象塑造的特點(diǎn)。不同的媒體平臺(tái)、不同的電視節(jié)目，對(duì)主持人的要求也是不盡相同的，并不是說(shuō)主持人只是做了一檔電視節(jié)目的主持工作，但是其自身所具有的綜合能力一定要符合節(jié)目的某一方面或者某幾方面的要求，只有這樣才能很好地傳播的節(jié)目的主旨。從央視的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》這檔節(jié)目可以完美的展現(xiàn)董卿“秀外慧中”的主持風(fēng)格，不管是外在形象還是內(nèi)在文化修養(yǎng)，她都稱(chēng)得上是當(dāng)今央視女主持人典范形象。

從《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》看董卿的形象塑造

參考文獻(xiàn)

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第四篇：從《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞看釵、黛形象的塑造(《長(zhǎng)城》發(fā)表

從《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞看釵、黛形象的塑造

摘要：詩(shī)詞的是《紅樓夢(mèng)》不可或缺的重要組成部分，曹雪芹通過(guò)詩(shī)詞的創(chuàng)作塑造人物性格、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、豐富小說(shuō)情節(jié)、營(yíng)造作品意境、預(yù)示人物命運(yùn)。在小說(shuō)中150多首詩(shī)詞中，有關(guān)林黛玉的詩(shī)詞數(shù)量最多，而由于薛寶釵與黛玉形象的矛盾對(duì)比，其相關(guān)詩(shī)詞的作用也舉足輕重。本文試將小說(shuō)中與二人有關(guān)的詩(shī)詞舉例分析，進(jìn)而說(shuō)明詩(shī)詞對(duì)釵、黛形象的塑造作用。

關(guān)鍵詞： 《紅樓夢(mèng)》

詩(shī)詞

釵、黛形象

0．引言

《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古代的百科全書(shū)，在中國(guó)古代文學(xué)史上占有舉足輕重的地位。而其中所呈現(xiàn)詩(shī)詞曲賦，更是錦上添花，集古典詩(shī)藝之大成，素為人們所稱(chēng)道?！都t樓夢(mèng)》的詩(shī)詞韻文本身既是完整的作品，同時(shí)又是小說(shuō)內(nèi)容不可分割的組成部分，它對(duì)人物塑造、情節(jié)推進(jìn)、環(huán)境渲染有著至關(guān)重要的作用。正如諸多資深紅樓學(xué)者對(duì)紅詩(shī)詞的評(píng)價(jià)“《紅樓夢(mèng)》是一部小說(shuō)，同時(shí)又‘文備眾體’，韻文之多是其他小說(shuō)中所未曾見(jiàn)的”，是一部“詩(shī)化的小說(shuō)”。本文將立足紅樓夢(mèng)詩(shī)詞在人物塑造方面的作用。這些詩(shī)詞有的是人物命運(yùn)的讖語(yǔ)，有的是人物內(nèi)心世界的真實(shí)寫(xiě)照，有的是人物性格的塑造。紅樓夢(mèng)的詩(shī)詞創(chuàng)作符合人物的身份、教養(yǎng)、性情和氣質(zhì)，展現(xiàn)了人物的作詩(shī)境界，抒發(fā)了人物的情感，刻畫(huà)了人物的性格，繼而在品評(píng)人物和塑造人物中起到了不可忽視的作用。

1．釵黛命運(yùn)的讖語(yǔ)

所謂讖語(yǔ)，就是一種神秘的預(yù)示吉兇的預(yù)言。“頻頻出現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞，在曹雪芹筆下，不僅僅是為了表現(xiàn)書(shū)中人物的氣質(zhì)與才華、生活與情趣，更重要的作用在于反跌后文---借詩(shī)為伏線(xiàn)，為暗示?！薄霸诓苎┣蹫樾≌f(shuō)人物安排的詩(shī)詞、燈謎、酒令中，無(wú)不如此”?！都t樓夢(mèng)》詩(shī)詞暗示人物命運(yùn)的作用，集中表現(xiàn)在第五回賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境看的金陵十二釵判詞，聽(tīng)的《紅樓夢(mèng)》曲詞。作者首先通過(guò)金陵十二釵正冊(cè)、副冊(cè)、又副冊(cè)上的畫(huà)面和判詞暗示出書(shū)中主要人物的人生遭遇和命運(yùn)結(jié)局，同時(shí)暗示出人物的主導(dǎo)性格特征，為作品塑造人物形象定下基調(diào)。

試看釵、黛兩人的判詞：“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才；玉帶林中掛，金釵雪里埋?！?第一句“停機(jī)德”指的是薛寶釵，從《紅樓夢(mèng)》對(duì)薛寶釵的描寫(xiě)中可以看出，曹雪芹所塑造的薛寶釵形像，是封建社會(huì)中一位典型的標(biāo)準(zhǔn)的淑女，具有封建階級(jí)女性最標(biāo)準(zhǔn)的品德。作者說(shuō)她“罕言寡語(yǔ)，人謂藏愚；安分隨時(shí)，自云守拙”，“行為豁達(dá)，隨分從時(shí)”，正是封建時(shí)代有教養(yǎng)的大家閨秀的典型。“金釵”即指寶釵，“雪”就是諧音“薛”，這一句是預(yù)示賈家破敗后，寶釵一心想當(dāng)賈家二少奶奶的夢(mèng)想也隨之破滅。“堪憐詠絮才”說(shuō)的是林黛玉的才華過(guò)人，是大觀園群芳之冠，在小說(shuō)中作者為黛玉這一人物形象也安排了數(shù)量最多的詩(shī)詞，足見(jiàn)作者對(duì)她才華的突顯作用。后半句同樣用了諧音，“帶”即“黛”，“帶”和“林”即指林黛玉。“玉”指寶玉，這一句是說(shuō)寶玉的心仍在“林中掛”，是說(shuō)雖然寶釵具備封建階級(jí)女性的一切“美德”，比黛玉更符合榮府少奶奶的標(biāo)準(zhǔn)，然而寶玉一心只在從小一起長(zhǎng)大的林妹妹身上，寶釵夢(mèng)寐以求的“金玉良緣”最終化為烏有，落得一場(chǎng)婚姻的悲劇，在婚后不久就獨(dú)守空房，要冷清清地守一輩子活寡。

2．對(duì)黛玉形象的塑造

林黛玉作為《紅樓夢(mèng)》的核心人物之一，作者在其所作詩(shī)上也甚是花費(fèi)了一番心思，可以說(shuō)是以“充滿(mǎn)愛(ài)撫、充滿(mǎn)詩(shī)意的筆觸來(lái)展開(kāi)描寫(xiě)的”。他所創(chuàng)造的林黛玉形象最富于詩(shī)人氣質(zhì)，是詩(shī)的化身，在大觀園十二釵群像中，她的詩(shī)才獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。小說(shuō)中林黛玉具有西子那樣的病態(tài)美；具有強(qiáng)烈的自尊心，同時(shí)，這也是其自卑的體現(xiàn)；她經(jīng)常表現(xiàn)為小心眼，耍小性?xún)海珔s為人坦誠(chéng)，這一點(diǎn)在她對(duì)待她的仆人的態(tài)度上可見(jiàn)一斑，她沒(méi)有主子的架子，視紫鵑如同姐妹，情同骨肉；她能夠耐心地指導(dǎo)身份低微的香菱學(xué)詩(shī)，與寶釵的嘲諷態(tài)度形成對(duì)比。總的來(lái)說(shuō)，曹雪芹所要塑造的黛玉形象是敏感純真，率直任性，孤標(biāo)傲世，不僅僅是一個(gè)美女，而且是一個(gè)完全具備新的社會(huì)理想的新型的女性?！对峄ㄒ鳌樊?dāng)是黛玉詩(shī)詞中最膾炙人口的詩(shī)作，是最能體現(xiàn)黛玉身世遭遇和悲苦心境的真實(shí)寫(xiě)照，作者借這一詩(shī)詞精雕細(xì)刻了黛玉這一藝術(shù)形象，每一句每一詞反映了黛玉的痛苦和悲憤，抗議與叛逆。字字充滿(mǎn)血淚，句句滲透悲情的《葬花吟》記錄了黛玉對(duì)自己孤零無(wú)依身世的感嘆，是心頭的泣訴，揭示了主人公壓抑悲憤的內(nèi)心世界，并預(yù)示了主人公悲劇性的命運(yùn)結(jié)局。“花榭花飛飛滿(mǎn)天，紅綃香斷有誰(shuí)憐？”花兒謝了，風(fēng)兒吹得它漫天紛飛，褪盡了鮮紅顏色消失了芳香，有誰(shuí)對(duì)它同情哀憐？是說(shuō)自己像凋零的花瓣一樣，無(wú)依無(wú)靠，寄人籬下，在悲傷和失意中度過(guò)了青春，等待自己心愛(ài)的人來(lái)疼惜自己，卻發(fā)現(xiàn)自己已容顏憔悴，終沒(méi)有人來(lái)愛(ài)憐?！傲z榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛”，柳絲和榆莢在樹(shù)上蓬勃生長(zhǎng)，芳香宜人；但卻從不理會(huì)桃花和李花飄落樹(shù)下，凋零慘敗。是將他人的得意與歡快與自己的失意與落寞形成對(duì)照，控訴了殘酷無(wú)情的社會(huì)和自私冷漠的人情?！懊髂昊òl(fā)雖可啄，卻不道人去梁空巢也傾!”明年春天百花盛開(kāi)時(shí)雖可啄取，卻怎么能預(yù)料人已死去梁上空空燕巢也將傾倒。是曹雪芹對(duì)黛玉命運(yùn)的讖語(yǔ)，預(yù)言了黛玉終將是帶著遺憾而結(jié)束其短暫的生命?！啊耆倭眨L(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”，刀一樣的寒風(fēng)，利劍般的嚴(yán)霜，比喻主人公所處的冷酷無(wú)情的現(xiàn)實(shí)生活以及她所受到的折磨、摧殘和權(quán)威的威脅，是作者哀憐自己的無(wú)助和脆弱與悲涼的際遇?！百|(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝”是整首詩(shī)的核心和宗旨所在，意為潔凈地生來(lái)還潔凈地死去，不讓自己沾染上一絲污穢，表明不愿與渠溝一樣污濁的現(xiàn)實(shí)社會(huì)同流合污，蔑視權(quán)貴，向往理想世界而厭棄罪惡的現(xiàn)實(shí)世界，要保持自己的“潔來(lái)”“潔去”，是她頑強(qiáng)的抗?fàn)幜εc叛逆精神、孤傲不遜與堅(jiān)強(qiáng)不屈的個(gè)性、對(duì)愛(ài)情的純潔向往與追求的有力宣言。

《柳絮詞》之《唐多令》：“粉墮百花洲，香殘燕子樓。一團(tuán)團(tuán)遙隊(duì)成逑。飄泊亦如人命薄，空繾綣，說(shuō)風(fēng)流。草木也知愁，韶華竟白頭。嘆今生誰(shuí)拾誰(shuí)收？嫁與東風(fēng)春不管，憑爾去，忍淹留。”

黛玉的母親早早就離開(kāi)了人世，進(jìn)了賈府后，父親也不久辭世，只剩下自己孑然一身。柳絮的飄游無(wú)定，沒(méi)有固定的歸宿，正是黛玉無(wú)所依靠、孤獨(dú)飄零身世的形象隱喻。“空繾綣”是白白的徘徊、纏綿不斷卻沒(méi)有結(jié)果，沒(méi)有人珍惜；“嘆今生，誰(shuí)拾誰(shuí)收”，柳絮漂泊的一生，有誰(shuí)會(huì)珍視它，理會(huì)他？有誰(shuí)會(huì)將它拾起幫它找到寄身之處？“嫁與東風(fēng)春不管”，柳絮將自己寄托給了東風(fēng)，卻得不到東風(fēng)的關(guān)懷和體貼?！皯{爾去，忍淹留”，任憑你漂泊，也沒(méi)有人珍重、愛(ài)惜你，你怎么忍心還停留在世界上？你最好還是早點(diǎn)消失吧。黛玉“預(yù)感到愛(ài)情理想行將破滅而發(fā)自?xún)?nèi)心的悲憤呼聲。”尤其是最后一句，以柳絮被東風(fēng)吹落,春天不管，自喻青春將逝而知己無(wú)法來(lái)過(guò)問(wèn)，寓意自己生命將盡時(shí)，對(duì)知己的內(nèi)心獨(dú)白，柳絮任東風(fēng)擺布，也正是象征黛玉在命運(yùn)面前無(wú)能為力，抒發(fā)了她身世的飄零與愛(ài)情無(wú)望的愁苦。

3．對(duì)寶釵形象的塑造

薛寶釵受到封建教育所灌輸?shù)囊惶追饨ǖ纳鐣?huì)理想的嚴(yán)重影響，包括三從四德的封建禮教和封建的全部社會(huì)道德、人際關(guān)系，牢牢把握著現(xiàn)實(shí)的利益，與林黛玉追求美好豐富的精神生活，完全具備新的社會(huì)理想的新型的女性形象形成鮮明的比照，因此黛釵同樣都博覽詩(shī)書(shū)，才思敏捷，二人的詩(shī)和才情經(jīng)常被拿來(lái)作對(duì)比，也是作者從另一個(gè)側(cè)面表達(dá)其對(duì)這兩個(gè)人物矛盾的暗示。

《柳絮詞》之《臨江仙》：“白玉堂前春解舞，東風(fēng)卷得均勻。蜂團(tuán)蝶陣亂紛紛。幾曾隨逝水，豈必委芳?jí)m。萬(wàn)縷千絲終不改，任他隨聚隨分。韶華休笑本無(wú)根，好風(fēng)頻借力，送我上青云?！?/p>

同樣是以柳絮為主題，寶釵的《柳絮詞》卻與黛玉的迥然不同。“白玉堂前”是華貴的地方，柳絮“解舞”，它懂得在白玉堂前舞弄出美麗的姿態(tài)?！皷|風(fēng)卷得均勻”，是說(shuō)柳絮在風(fēng)中舞姿柔美，緩急有度?！胺鋰噥y紛紛”，許多昆蟲(chóng)都來(lái)追求柳絮：蜜蜂圍著它繞轉(zhuǎn)．蝴蝶圍著它擺成陣?！皫自S逝水，豈必委芳?jí)m”，難道柳絮的命運(yùn)真的是隨流水消失了嗎？為什么一定要落在泥土當(dāng)中呢。這里泥土暗喻處于卑賤的地位?！叭f(wàn)縷千絲終不改，任他隨聚隨分”，柳絮的萬(wàn)縷千絲，任憑東風(fēng)怎么樣把它吹來(lái)吹去，他的本性始終不改，它隨風(fēng)可以聚，也可以分。“韶華休笑本無(wú)根”，你不要笑春天的韶華，你不要笑柳絮之無(wú)根，“好風(fēng)憑借力，送我上青云”，我就要借一陣好風(fēng)的風(fēng)力，把我吹上天去。

柳絮本是一種軟弱無(wú)力的東西，隨風(fēng)漂泊，在黛玉眼中，柳絮是值得憐憫的，寶釵卻將柳絮寫(xiě)得自由、從容，仿佛不是風(fēng)在吹柳絮，掌控柳絮，而是柳絮在巧妙地在風(fēng)中起舞。寶釵詩(shī)中的柳絮游刃有余、春風(fēng)得意，與黛玉《柳絮詞》幽怨的基調(diào)形成鮮明對(duì)比。我們從中可以看出黛玉、寶釵的性格差異：一個(gè)是感傷憂(yōu)郁、愁緒滿(mǎn)懷；一個(gè)是溫柔敦厚、豁達(dá)樂(lè)觀。但從另外一個(gè)側(cè)面反映了寶釵諳熟人際關(guān)系、圓滑世故、工于心計(jì)，不甘處于低位，追逐功名的性格特征。她的詩(shī)恰恰與她追名逐利的人生追求相一致。

《海棠詩(shī)》：“珍重芳姿晝掩門(mén)，自攜手甕灌苔盆。姻脂洗出秋階影，冰雪招來(lái)露砌魂。淡極始知花更艷，愁多焉得玉無(wú)痕。欲償白帝憑清潔，不語(yǔ)婷婷日又昏?！?/p>

“珍重芳姿晝掩門(mén)”是說(shuō)薛寶釵總是以傳統(tǒng)的禮教婦德規(guī)范著自己的言語(yǔ)行為，品格端方，即使在白天也“掩門(mén)”以保持自愛(ài)?！氨┱衼?lái)露砌魂”表面是形容白海棠的精神，其實(shí)是滲透了薛寶釵冷漠寡情、理性自持?！暗瓨O始知花更艷”，是說(shuō)寶釵衣著打扮素凈，但并不是不求艷麗，表明她對(duì)自己內(nèi)在和外在的美都充滿(mǎn)了矜持和自信?！俺疃唷笔亲髡咔擅钆c林黛玉的憂(yōu)郁性格形成鮮明對(duì)照，即寶釵的理性和黛玉的感性。“欲償白帝憑清潔，不語(yǔ)婷婷日又昏”寫(xiě)出她欲報(bào)皇恩，候選才人而故作淡雅、含蓄深厚的心理，默默地日日等待，沒(méi)有任何怨言。全詩(shī)借對(duì)白海棠的歌頌，映射了對(duì)自身冰清玉潔、敦厚溫柔、端莊穩(wěn)重的欣賞和肯定。事實(shí)上淡薄的掩蓋下隱藏著極大的野心。結(jié)語(yǔ)：

紅詩(shī)絕不是小說(shuō)文本可有可無(wú)的點(diǎn)綴性元素。可以說(shuō)，如果不能很好地解讀《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞，便無(wú)法很好地解讀《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)。本文只針對(duì)著作中幾個(gè)代表性強(qiáng)的詩(shī)詞對(duì)兩個(gè)核心人物形象塑造的作用上做了范例分析，所以只是窺豹一斑。對(duì)于《紅樓夢(mèng)》這樣一個(gè)膾炙人口的百科全書(shū)，要對(duì)它的詩(shī)歌成就所具有的更高價(jià)值做出研究尚需要做大量的工作。

參考文獻(xiàn)

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作者信息：

郜媛：河北省秦皇島市燕山大學(xué)里仁學(xué)院助教

齊茜：河北省秦皇島市燕山大學(xué)里仁學(xué)院助教

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