第一篇：民俗文化與語文教學(xué)

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民俗文化與語文教學(xué)

作者：蔣紅梅

來源：《語文教學(xué)與研究(教研天地)》2008年第07期

我國民俗文化源遠流長，積淀深厚，是語文教學(xué)的寶貴資源。在語文教學(xué)中利用好民俗資源，無論是豐富課程內(nèi)容，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提升人文素養(yǎng)，拓展知識面，陶冶情操和審美情趣，還是了解國情，傳承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)愛國主義精神，都具有極其重要的作用。

一、民俗文化在語文教學(xué)中的作用

1.借助民俗文化，解讀語文課文

民俗文化是解讀課文的一個重要視角。借助民俗文化，能有效地消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，從文化氛圍中去領(lǐng)會作者的思想和創(chuàng)作意圖。有些課文內(nèi)容本身難以講清，如果從民俗的角度切入，則可迎刃而解。先秦諸子名篇以哲理性強而著稱，但這些文章往往深奧難解。其實，從民間文化角度來闡釋就容易理解其中的思想，因諸子學(xué)說源于民間，是文人文學(xué)與民間文學(xué)相結(jié)合的結(jié)晶。曹雪芹、魯迅、老舍、沈從文、趙樹理等的作品涉及大量民俗生活描寫，語言風(fēng)格帶有濃郁的地域色彩，惟有了解民俗背景，才能揭示主題思想，領(lǐng)會到獨特的形象性格、風(fēng)貌氣派。如果忽視民俗文化的解讀視角，僅從相關(guān)時代背景和政治背景的套路教學(xué)，就很難品味到文章獨特的個性風(fēng)采和深邃的價值意蘊。中學(xué)語文中與民俗相關(guān)的課文相當(dāng)多，涉及內(nèi)容廣泛，為語文教學(xué)提供了很大的解讀空間，它是一種不可忽視的存在。

2.增添趣味性，提高教學(xué)效果

我國民俗文化斑斕多姿，民間習(xí)俗和傳統(tǒng)節(jié)日等民俗事象趣味盎然，魅力四射，穿插一些民俗文化知識，同學(xué)們將隨作者一起身臨不同民族、不同地區(qū)，感受不同民俗的妙趣，從而激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛，提高教學(xué)效果。古代社會中對圖騰的崇拜、禁忌等引發(fā)的禮儀、祝福等民俗，節(jié)令習(xí)俗中的詠元旦、鬧元宵、清明祭奠、端午紀(jì)念、重陽登高等，以及現(xiàn)當(dāng)代的禮節(jié)習(xí)俗，這些風(fēng)俗禮儀內(nèi)容豐富，描寫生動，妙趣橫生，上課時只要稍加點撥即可增強學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的濃厚興趣。

3.陶冶道德情操，提高人文素養(yǎng)

文化具有熏陶作用，民俗文化是陶冶道德情操、提升人文素養(yǎng)的一個臺階。民俗中蘊含著中華民族自然淳樸的優(yōu)秀美德，祭祖掃墓的清明、包粽子祭屈原的端午、大年三十的守歲等等，表達出美好的民族情感，能夠滋潤學(xué)生的心靈。課文中有對節(jié)日風(fēng)俗的描繪，有信仰、婚姻、祭祀等習(xí)俗的敘述，反映出人們健康的生活情狀心態(tài)、美好的理想和人際關(guān)系的準(zhǔn)則。這些風(fēng)俗歷經(jīng)風(fēng)霜已成為一種美的風(fēng)范，善的追求，真的指歸，是全社會共同的精神財富，對學(xué)

生的陶冶教育是不可低估的。用這些傳統(tǒng)美德來教育和規(guī)范學(xué)生的言行，可以培養(yǎng)學(xué)生感知有品味的文化，陶冶健康的文化趣味，形成良好的道德情操和積極向上的追求。

4.利用民風(fēng)民俗，滲透思想教育

民風(fēng)民俗是滲透思想教育的有效途徑。語文課中涉及的一些民俗民情，真實地記錄了民族的發(fā)展史，包括民族斗爭史、民族屈辱史和人民的苦難史。通過這些內(nèi)容的講解，可以讓學(xué)生了解國情民情，受到愛國主義教育，培養(yǎng)學(xué)生深厚的民族、國家情感，在思想感情上受到潛移默化的良好影響。屈原和流傳至今并發(fā)揚光大的端午節(jié)即是一個很好的題材，這樣的題材不勝枚舉。像《故都的秋》《茶館》等一系列京韻十足的文章可以讓學(xué)生感受到民俗文化的生活美，從而培養(yǎng)學(xué)生對家鄉(xiāng)的愛，呼喚出對祖國的愛，對民族的愛。

5.體認(rèn)民俗文化，傳承文化傳統(tǒng)

語文教學(xué)是傳承民族文化的重要平臺。在社會轉(zhuǎn)型期，民俗文化受到前所未有的沖擊，文化認(rèn)同遭遇危機。中學(xué)生對傳統(tǒng)文化普遍陌生，知之甚少，對時髦新潮的洋節(jié)日、洋文化則趨之若鶩。文化興亡，匹夫有責(zé)。傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，語文教學(xué)責(zé)無旁貸。民俗資源是培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族文化的好素材，開掘和運用民俗文化資源，才能讓教育在多元文化沖擊的環(huán)境中保持本土文化，在強勢文化面前永不喪失民族文化特色。民俗文化資源的有效運用，有利于學(xué)生體認(rèn)民族生活方式和文化形態(tài)，了解民族文化精髓和審美藝術(shù)，提高文化修養(yǎng)，擴大文化視野，增強對民族文化的認(rèn)同感；有利于學(xué)生正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化，明辨精華與糟粕、先進與落后，否則，難免會對民俗文化產(chǎn)生誤解。我們應(yīng)加強文化引導(dǎo)，弘揚先進，摒棄落后，讓學(xué)生能正確了解和認(rèn)識傳統(tǒng)文化。學(xué)生只有真正懂得民俗文化，才能發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔勖褡宓恼Z言文化，在“韓流日風(fēng)”“歐風(fēng)美雨”的文化大潮中樹起民族文化的旗幟。

6.了解民俗文化，開拓知識視野

民俗文化是幫助學(xué)生開拓知識視野的一條渠道。民俗是人民生活的反映，蘊藏著大量的文化科學(xué)知識，把民俗結(jié)合到語文教學(xué)中去，可以讓學(xué)生獲得更多的語言文字、禮節(jié)禁忌、歷法地理等知識，從而“開拓學(xué)生視野，發(fā)展學(xué)生智力”。比如，借助民俗了解語言文字?！皸盍北緸闃涿?，一涉民俗，那就意蘊深沉?！傲薄傲簟敝C音，折“柳”相贈以示相思，用“楊柳”表離愁別緒，故而柳永有“楊柳岸，曉風(fēng)殘月”，《詩經(jīng)》有“昔我往矣，楊柳依依”。借助民俗了解禮儀習(xí)俗。在生活中，人們講究避諱，了解避諱常識，能使學(xué)生自覺地注意說話場合和方式，做到文明禮貌。民俗還涉及大量的地理知識?！安棚嬮L沙水，又食武昌魚”可以延伸出長沙和武昌兩地的地理風(fēng)物?？傊袼孜幕_萬象，舉凡生產(chǎn)勞動、游藝競技、歲時節(jié)日、禮儀制度、社會組織、民間藝術(shù)等，關(guān)涉到社會生活的方方面面，在語文教學(xué)中挖掘民俗資源，有助于開拓學(xué)生的知識視野。

7.挖掘民俗文化，構(gòu)建課外資源

現(xiàn)代課程論將課程資源分為課堂教學(xué)資源和課外教學(xué)資源，民俗文化不僅在課堂教學(xué)中起到重要的作用，它還是構(gòu)建語文課外資源的重要源泉。語文課程建設(shè)植根于民族文化的土壤之中，忽視民俗文化的深度挖掘，就容易使課程建設(shè)受到局限。傳統(tǒng)的課程僅僅歸結(jié)為教材，缺乏教材的延伸，語文課程被窄化了，失去了豐富的文化內(nèi)涵和人文特征，失去了飛揚的靈性和鮮活的生命力。新課程改革倡導(dǎo)積極開發(fā)并合理利用各種課程資源，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“自然風(fēng)光、文物古跡、民俗風(fēng)情，國內(nèi)外的重要事件，學(xué)生的家庭生活，以及日常生活話題等也可以成為語文課程的資源。”由此看來，挖掘民俗文化，可以有效地豐富和延伸語文教學(xué)，構(gòu)建出富有地方特色的課外資源。

二、利用民俗文化，促進語文教學(xué)

1.增強教師利用民俗文化的意識

課程文化的建構(gòu)，首先是教師素質(zhì)的建構(gòu)。語文教師應(yīng)從課程建設(shè)的層面，充分重視民俗文化在語文教學(xué)中的資源價值，增強利用民俗文化的意識，積累民俗文化知識，提高民俗文化素養(yǎng)和鑒別力，因勢利導(dǎo)，因材施教。如果我們不重視民俗文化在語文教學(xué)中的作用，缺乏民俗文化修養(yǎng)和鑒別力，就難以在語文教學(xué)中有效地開掘民俗文化資源。

2.導(dǎo)入民俗知識，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

在利用民俗文化的過程中，可從四個環(huán)節(jié)著力：一是新課導(dǎo)入環(huán)節(jié)，二是教學(xué)過程中的穿插環(huán)節(jié)，三是作業(yè)布置環(huán)節(jié)，四是課外延伸。如何導(dǎo)入新課文的學(xué)習(xí)，是教師需要解決的重要環(huán)節(jié)。民俗事象因其趣味性，可利用它在導(dǎo)入上作文章，在導(dǎo)入新課這一環(huán)節(jié)上多運用民俗知識來調(diào)動學(xué)生的積極性，如講授《蘆花蕩》時可以用壯族歌王劉三姐智斗大財主的故事導(dǎo)入，劉三姐的故事極富趣味性，會吸引學(xué)生的注意力。在教學(xué)過程中，努力尋找課文中與民俗有關(guān)的知識，進行穿插，娓娓道來，激發(fā)學(xué)生興趣，提高課堂教學(xué)效果。

3.布置課外作業(yè)，鞏固教學(xué)效果

在作業(yè)布置中，為引導(dǎo)學(xué)生了解和欣賞民俗文化，可布置實踐性探究型作業(yè)，提出一系列與課文有關(guān)的饒有趣味的問題，讓學(xué)生利用圖書館和網(wǎng)絡(luò)搜集這些民俗資料，如時間允許也可以開展小范圍內(nèi)的社會調(diào)查，撰寫調(diào)查報告，制作資料卡片，培養(yǎng)學(xué)生收集、歸納整理、分析提煉資料的能力。在課堂上或課后開展交流和討論，談一談自己在收集過程中的體會，并將優(yōu)秀作業(yè)在黑板報上展覽。這樣的作業(yè)，有助于鞏固教學(xué)效果。

4.民俗文化的課外延伸

課堂講授和作業(yè)布置能獲得不少的民俗知識，但畢竟是有限的，要獲得更多的民俗知識，不妨將學(xué)生引向課外，讓學(xué)生挖掘身邊的民俗，感受民俗文化的豐富多彩。課外延伸包括：

（1）課外閱讀活動。向?qū)W生推薦與民俗有關(guān)的課外閱讀篇目，鼓勵學(xué)生寫讀書筆記、簡單的書評，或者仿寫和創(chuàng)作文化散文。（2）課外民俗調(diào)查。利用過節(jié)的機會，進行社會調(diào)查，記

錄過節(jié)習(xí)俗，追溯傳統(tǒng)節(jié)日的緣起、發(fā)展和流變，然后通過演講、征文、主題班會、知識競賽等形式把學(xué)生的親身實踐成果展示出來。（3）開展主題活動。尤其是民俗禮儀和語言禁忌，作為一個主題活動，可以一舉數(shù)得，有著重要的主題開展價值。（4）舉辦專題講座。為指導(dǎo)學(xué)生的課外閱讀和調(diào)查活動，辨析民俗的精華與糟粕，可舉辦民俗文化鑒賞講座，講座者可以是專家，是教師，也可以是在老師指導(dǎo)下有準(zhǔn)備的學(xué)生。

5.讓地域文化走進校本課程

開掘民俗文化資源，不僅可以利用教材已有的內(nèi)容，還可以編寫鄉(xiāng)土教材。教育部頒布的《新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“各地區(qū)都蘊藏著自然、社會、文化等多種語文課程資源。要有強烈的資源意識，去努力開發(fā)，積極利用。”在選修課的設(shè)置中，還列入了“民俗文化專題”?？梢?，將民俗文化、地域文化引入語文課內(nèi)課外，是落實語文教育改革中所提出的“大語文”理念，將學(xué)生引向社會和生活的必然之舉。在這方面，云南麗江將納西族的東巴文化、西雙版納將傣族的貝葉文化中的民風(fēng)民俗編寫成雙語文教材和掃盲讀物，受到好評。鄉(xiāng)土教材突出了鄉(xiāng)土特色和地域文化，包容自然資源和當(dāng)?shù)胤窖酝琳Z、衣食住行等習(xí)俗，更容易被認(rèn)同和接納，是別具特色的語文課程資源。

參考文獻

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蔣紅梅，語文教師，現(xiàn)居廣西全州。本文編校：曉蘇

第二篇：民俗文化與語文教學(xué)

用民俗文化燭耀學(xué)生的心靈

--------略論“五步教學(xué)法”中民俗文化的滲透

靖邊縣第八中學(xué)----------景宏

《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部門，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點。”強調(diào)在語文教學(xué)過程中，要讓學(xué)生“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族傳統(tǒng)文化智慧?！泵袼孜幕膫鞒小l(fā)展和創(chuàng)新，離不開語文。在西方文化不斷沖擊中國傳統(tǒng)民俗文化的今天，我們應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這歷史使命，探尋語文教學(xué)的新思路、新渠道，深入研究民俗文化，豐富語文教學(xué)，充分發(fā)揮語文學(xué)科實施人文素質(zhì)教育的特殊功能，讓學(xué)生的傳統(tǒng)民俗文化得以光大。

當(dāng)前的教育，拜金主義盛行，這嚴(yán)重影響了正在成長發(fā)育期的初中學(xué)生，學(xué)生不愿受苦，鋪張浪費現(xiàn)象嚴(yán)重，他們以個人為中心，缺乏集體觀念，只求索取，道德意識淺薄,正所謂“關(guān)乎人文，天下化成”，文以載道是中華文化的寶貴傳統(tǒng)。教育注重在融物細(xì)無聲之中教化育人。在這種情況下，我們更應(yīng)該架起傳統(tǒng)民俗文化的橋梁，帶領(lǐng)學(xué)生在民俗文化的海洋中遨游，新《課標(biāo)》的中學(xué)語文教材主要通過詩歌、小說、散文、戲劇等文學(xué)作品，向我們展示各時期不同民俗所表現(xiàn)的特殊的社會歷史發(fā)展形態(tài)。但是，由于種種原因，在語文課堂教學(xué)中，教師很少把民俗文化視為重要教學(xué)內(nèi)容，經(jīng)常將課堂演變成純粹的民俗文化介紹課，或者變?yōu)檎Z文知識的羅列課。這種授課方式使民俗文化教學(xué)的文化味和語文味無法有機融合，嚴(yán)重割裂了二者相互連結(jié)、相互促進的關(guān)系，降低了語文教學(xué)的質(zhì)量，同時導(dǎo)致學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)不均衡。

在初中語文課堂中如何滲透民俗文化，如何在課堂中燭耀學(xué)生的心靈，現(xiàn)就我微薄的教學(xué)經(jīng)驗加之我校課堂“五步教學(xué)法”做一個簡單的探討，并以策略示出，以供各位同仁參考，不足之處得以指正。

2011年，我校在滑坡之時迎來了新的領(lǐng)導(dǎo)班子，他的到來，全力以赴的是教育教學(xué)的改革。經(jīng)過多所學(xué)校的考察，最后制定了我校的“五步教學(xué)法”。即：

一、目標(biāo)引領(lǐng)。

二、學(xué)案導(dǎo)學(xué)。

三、差異作業(yè)。

四、小組合作。

五、教后反思。

新的教育教學(xué)方法的頒布，課堂教學(xué)模式不得不有新的改變。面對傳統(tǒng)的教育教學(xué)方式，又面臨的是一次徹底的思考。該怎樣改革呢？教育在改革，教學(xué)內(nèi)容在改革，我們何不借著這次改革的春風(fēng)去嘗試一下呢？于是我也就放手的去一搏了。

昔日的課堂教學(xué)趨向于教師的講授，現(xiàn)在的教學(xué)模式是注重學(xué)生的展示，何不借此東風(fēng)去發(fā)展學(xué)生呢？于是、我有了新的遐想，但、但這是不成功的嘗試。

就結(jié)合我當(dāng)時的班級及班級的水準(zhǔn)，我開始嘗試了?，F(xiàn)就我最近的幾篇課文的講授做一個簡單的探討，《端午的鴨蛋》自我淺談。

《端午的鴨蛋》是中國傳統(tǒng)的端午風(fēng)俗、頗具高郵特色的地方風(fēng)俗與寫作技巧、表達方式的完美結(jié)合。學(xué)習(xí)時，對于“導(dǎo)入部分”，我們往往會創(chuàng)設(shè)情景，或出示端午風(fēng)俗的圖片資料，或請學(xué)生談?wù)勛约核私獾亩宋顼L(fēng)俗，從而引入課文。學(xué)生可能會聽得很愜意，也可能會說得很熱鬧，但熱鬧的背后其實已經(jīng)脫離了“創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生走進文本”的初衷。此時，就需要教師花巧妙的心思尋找到文本與學(xué)生之間的“共鳴點”，打破學(xué)生與文本間的隔膜，讓學(xué)生主動到課本中去探究，帶著很強的目標(biāo)性去閱讀課文、尋找答案。該用怎樣的方式幫助學(xué)生解讀這些信息，達到民俗文化散文教學(xué)“語文味”與“文化味”的融合呢？我們想到的辦法是打破常規(guī)思路——倒著解讀。即由端午的鴨蛋和關(guān)于鴨蛋的游戲人手，引導(dǎo)學(xué)生解讀出作者留戀美好童年的情感。再從描述家鄉(xiāng)鴨蛋的語言中領(lǐng)悟作者寄托的鄉(xiāng)土深情。最后，從“有人說這篇文章有瑕疵，開頭一大段端午的風(fēng)俗與故鄉(xiāng)和童年毫無關(guān)系，只是在啰嗦地歷數(shù)端午的風(fēng)俗，不如去掉”這個逆向思考的問題中，引發(fā)學(xué)生的辯證思維，得出結(jié)論：這些民間風(fēng)俗的機械羅列其實隱藏著作者對民族文化的熱愛，作者是想借此喚起讀者對民間風(fēng)俗、民族文化的重視。

我校“五步教學(xué)法”中的第一個環(huán)節(jié)就是“目標(biāo)引領(lǐng)”。在教學(xué)目標(biāo)出示的前提下，結(jié)合我們學(xué)校的實際，由學(xué)生組織，由學(xué)生自編的一首歌曲導(dǎo)入，新穎、獨特。學(xué)生興趣高漲，表現(xiàn)積極。在教學(xué)過程中注重民俗文化教學(xué)，不能脫離作家的創(chuàng)作文本。我們必須以作家創(chuàng)作的文學(xué)作品為依據(jù)，在學(xué)習(xí)語文知識的同時，對文學(xué)作品中蘊藏的民俗文化以及地域文化進行深度發(fā)掘．正確引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)文章中包含的豐富民俗文化，傳承民俗文化的精髓。

面對教學(xué)中“文化味”與“語文味”嚴(yán)重割裂的現(xiàn)狀，我們在學(xué)習(xí)時必須將風(fēng)俗和語文結(jié)合?！抖宋绲镍喌啊芬晃闹?，作者將風(fēng)俗內(nèi)容與語文知識技巧運用得相當(dāng)巧妙嫻熟。文章主題寫端午節(jié)的咸鴨蛋，但作者并不直接入題，而是“兜”了一個大大的圈子，重筆談及家鄉(xiāng)端午節(jié)的種種風(fēng)俗：系百索子、做香角子、貼五毒等。開篇運用大量的篇幅介紹富有濃郁鄉(xiāng)土氣息的節(jié)日風(fēng)俗，為下文描寫咸鴨蛋作了情感上的鋪墊，也烘托出端午咸鴨蛋至淳至濃的鄉(xiāng)土氣息。這樣濃墨重彩的一一羅列，還從深度上傳達出作者對民間風(fēng)俗和民族文化的深情。同時，作者也想借鴨蛋來抒發(fā)內(nèi)心深處對生活、對家鄉(xiāng)深深的喜愛與贊美之情。最后，作者說到端午鴨蛋時，將“掛鴨蛋絡(luò)子”“做蛋殼裝螢”“說古代囊螢”等情節(jié)一一陳述，表明了作者對美好童年的懷念。

3．語言風(fēng)格是課堂“語文味”的重要體現(xiàn)點和吸了I點，在教學(xué)中必須予以強調(diào)。而民俗“文化味”的體現(xiàn)之一就是其獨特的語言風(fēng)格。汪曾祺在談到自己對語言的追求時就曾說：“力求平淡而有味，用適當(dāng)?shù)姆窖泽w現(xiàn)作品的地方特色，體現(xiàn)淡淡的幽默。”因此，遵循文本語言本身的風(fēng)格特點，巧妙地引導(dǎo)學(xué)生進行品味，是民俗文化散文課堂融合“語文味”和“文化味”的有效策略之一。

一篇課文的講解最重要的是語言的賞析，《端午的鴨蛋》也不例外。我們可以嘗試以下幾種方法來品味語言，即替換法：解讀做鴨蛋絡(luò)子；朗讀法：找出蘊涵著作者豐富思想感情的句子，讀一讀并說一說包含了作者怎樣的感情；刪減比較法。通過對《端午的鴨蛋》語言特色的細(xì)致分析，我們不但可以在樂趣中學(xué)到民俗文化，而且可以領(lǐng)悟到語言文字的強大力量，是“文化昧”與“語文味”的完美融合。這些環(huán)節(jié)都是在我?！拔宀浇虒W(xué)法”的課堂展示中進行。

巧拓展延伸，理解文本言外之意也是本文的一個重點。

一堂充滿語文味的成功的語文課，追求“語文味”是過程，獲得“文化味”是結(jié)果，教師要做的就是添加“催化劑”，讓兩者推導(dǎo)的過程顯得自然流暢、水到渠成，在學(xué)生的精神世界里形成積淀，也就是巧妙地運用拓展延伸方法，幫助學(xué)生開闊視野、提高學(xué)習(xí)效率、獲得人文感悟。

在解讀《端午的鴨蛋》中游戲的意義時，我們連續(xù)提出三個問題：(1)為什么汪曾祺年老之后如此念念不忘兒時的游戲？(2)像這樣留戀快樂童年的文章我們還學(xué)到過哪些？(3)為什么這些鼎鼎大名的作家會在成年之后再三地回憶起自己的童年？通過學(xué)生的思考、展示，最終，學(xué)生能夠在開了中懂得，童年的美好記憶使汪曾祺對生活充滿了樂觀和感恩，使他關(guān)注生活中的小事、用自己的作品構(gòu)建了一個積極向上的精神世界。這樣學(xué)生就受到了別具一番的效果。

《吆喝》中的自我淺談。

開篇圍繞我校的教學(xué)法之一：目標(biāo)引領(lǐng)。

在課前出示教學(xué)目標(biāo)： 1：了解作者及對吆喝的品味分析。2：體會吆喝的濃郁的地方特色。3活動、展示，拓展學(xué)生的視野。

課堂教學(xué)注重學(xué)生的理解與表現(xiàn)，面對形勢、面對八中的“五步教學(xué)法”，課堂展示未免特別重要。結(jié)合實際，導(dǎo)課時，結(jié)合學(xué)生特點，結(jié)合地域特色，讓學(xué)生用標(biāo)準(zhǔn)的靖邊方言朗讀課文。加之普通話的有關(guān)知識給予學(xué)生教育。強調(diào)普通話的重要性，但也不能忘本，忘掉自己的故鄉(xiāng)的語言（因為在我們中間有這樣的人存在）。

“學(xué)案導(dǎo)學(xué)”質(zhì)在引導(dǎo)，學(xué)案的印發(fā)都是教師的精心設(shè)計。結(jié)合本課的教育教學(xué)觀點，引發(fā)本課知識的重點。督學(xué)、促學(xué)、幫學(xué)，都是在學(xué)生的自主作業(yè)下完成。就本課而言，要求學(xué)生主要了解，民俗文化與語文課堂的聯(lián)系。如何在語文課堂中體現(xiàn)民俗教學(xué)這一環(huán)節(jié)。在老師的點撥下，大部分學(xué)生完成較好。

就這樣在學(xué)生的歡呼聲中進入了課堂。放手學(xué)生，給予給自己減負(fù)學(xué)生在課堂上表演積極。有相聲，有小品、有快板等等。

課堂展示貴在真切、活躍、以情感人。

首先在課堂的導(dǎo)入上別出心裁，課的一開始，就引導(dǎo)和組織學(xué)生以我們濃郁的陜北方言結(jié)合大街小巷的“吆喝”聲導(dǎo)入，這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就高漲了?！罢n堂展示”是我校教學(xué)模式的關(guān)鍵所在。結(jié)合課文的時代背景及地方特色，在學(xué)案中要求學(xué)生收集大量的有關(guān)我們陜北的地方特色，在課堂中匯聚成各種形式，給學(xué)生充分的展示空間。課堂山，在學(xué)生中組織者和引導(dǎo)者的引領(lǐng)下，學(xué)生個個表現(xiàn)積極。有歌曲、有小品、相聲、快板等、形式各樣異彩紛呈，充分的體現(xiàn)了我校的教育教學(xué)模式，也更進一步再現(xiàn)了我們陜北的民俗特色。對于地方文化學(xué)生是耳目渲染。繼續(xù)的延伸我想二者會更有機的結(jié)合起來，更能體現(xiàn)我們地方的教育教學(xué)模式，更能符合學(xué)生的心理，這樣課堂教學(xué)就會有序的進行下去。

教學(xué)反思深刻、透徹。就本課反思，最突出的亮點應(yīng)該是結(jié)合我們民俗的各種表演，及表演的方式方法和技巧，不足之處應(yīng)該是個別學(xué)生在展示的過程中賦予形式，沒有收到真正的實效，應(yīng)在今后的教育教學(xué)工作中加以彌補。

總之，在多元文化和全球化趨勢的進一步發(fā)展，我國豐富的地域民俗及文化的傳承，正日益面臨著急劇變遷、轉(zhuǎn)型、重構(gòu)和文化融合，甚至有的直接面臨著流失、破壞和亟待搶救、保護的情況下，民俗文化資源的開發(fā)、保護和利用，已經(jīng)是語文課程建設(shè)中不可回避的問題。中國是世界文明古國，民俗文化資源博大精深，這也是語文課程建設(shè)取之不盡用之不竭的文化源泉。立足于本民族的文化土壤，構(gòu)建有中國特色的語文課程，必須讓優(yōu)良的民俗文化走進教材，走進課堂。

第三篇：民俗文化與旅游

民俗與旅游文化

[日期：2008-03-13] 來源：旅游系作者：旅游 [字體：大 中 小]

（1）教師簡介

劉慧，講師，旅游文化碩士。

（2）課程簡介

本課程主要通過對中國各地的民俗和其他相關(guān)旅游文化的概述，系統(tǒng)地介紹民俗旅游的概念、種類、基本理論和架構(gòu)，詳細(xì)闡述了民俗與旅游之間的密切關(guān)系，力爭從民俗的深層文化內(nèi)涵出發(fā)，揭示民俗文化與旅游文化之間的本質(zhì)聯(lián)系，為深入探索旅游文化活動的特征及其發(fā)展規(guī)律奠定基礎(chǔ)。使學(xué)生既能對中國的民俗有所了解，又能根據(jù)旅游文化學(xué)的基本原理對眾多民俗現(xiàn)象進行分析和理解，為從事旅游相關(guān)專業(yè)工作及學(xué)好后續(xù)專業(yè)課程打好基礎(chǔ)。

（3）預(yù)備知識

歷史學(xué)、地理學(xué)、旅游學(xué)、文化學(xué)等方面的基礎(chǔ)知識

（4）學(xué)習(xí)目標(biāo)

民俗與旅游文化是一門為本科生開設(shè)的以中國民俗和中國旅游文化為主要內(nèi)容的公共選修課課，它是以社會民間風(fēng)俗習(xí)慣為對象進行系統(tǒng)研究的人文科學(xué)，具有鮮明的民族性和豐富的知識性，通過民俗和旅游的有機結(jié)合，將各地區(qū)的民俗呈現(xiàn)給學(xué)生。其目的就在于通過理論上的學(xué)習(xí)和方法訓(xùn)練，特別是通過對中國民俗文化的學(xué)習(xí)和感受及必要的教學(xué)實踐，了解和認(rèn)識到中國多彩的民俗資源和豐富的文化內(nèi)涵，提高自身的知識水平與綜合文化素養(yǎng)。并且希望學(xué)生在課余時間拓展知識領(lǐng)域、廣博學(xué)識，并盡可能地多參加社會活動，積累經(jīng)驗，早日投入到建設(shè)中國的行列，為繁榮祖國經(jīng)濟服務(wù)。

（5）重點和難點

第二至第八章為本課程的重難點章節(jié)。

（6）模擬試卷

本課程為考查課，沒有模擬試卷。

（7）題庫

本課程為考查課，沒有題庫。

（8）參考資料

1、石應(yīng)平.中外民俗概論.四川大學(xué)出版社,2002.2、烏丙安.中國民俗學(xué).遼寧大學(xué)出版社,1985.3、張紫晨.中國民俗與民俗學(xué).浙江人民出版社,1985.4、巴兆祥.中國民俗旅游.福建人民出版社,1999.5、吳忠軍.中外民俗與禮儀.東北財大出版社,2007.6、鐘敬文.民俗文化學(xué)梗概與興起.中華書局,1996.7、王娟.民俗學(xué)概論.北京大學(xué)出版社,2002.8、賈蕙萱,沈仁安.中日民俗的異同和交流.北京大學(xué)出版社,1993.9、焦宏昌.中外禁忌與禮俗.中國人民大學(xué)出版社,1989.10、阿蘭〃鄧迪斯編,陳建憲,彭海斌譯.世界民俗學(xué).上海文藝社,199011、王獻中.中國民俗文化與現(xiàn)代文明.中國書局,1991.12、趙錦元.世界風(fēng)俗概覽.廣西人民出版社,1990.13、吳忠軍.中外民俗.東北財大出版社,200514、崔唯,肖彬.世界民族服飾.河北教育出版社,1993.15、覃光廣.中國少數(shù)民族宗教概覽.中央民族學(xué)院出版社,1998.16、穆子堯.中外傳統(tǒng)習(xí)俗1001.中國青年出版社,1997.17、戴平.中華民族服飾文化研究.上海人民出版社,2000.18、王錫齡.中華風(fēng)情大觀.中國民間文藝出版社,1990.19、王景海.中華禮儀全書.長春出版社,1991.20、張世滿.中外民俗.南開大學(xué)出版社，2002.21、楊英杰.中外民俗.南開大學(xué)出版社，2006.22、趙建峽.中外民俗.鄭州大學(xué)出版社，2006.23、張世滿、王守恩.中外民俗概要.南開大學(xué)出版社，2005.24、張世滿.旅游與中外民俗，南開大學(xué)出版社，2005.25、石通揚.塞上江南的民俗與旅游，旅游教育出版社，1996.26、徐華龍.浦江淞滬的民俗與旅游，旅游教育出版社，1996.27、徐藝乙.江南水鄉(xiāng)的民俗與旅游，旅游教育出版社，1996.28、石通揚.賀蘭山下的民俗與旅游，旅游教育出版社，1996.29、葉春生.嶺南百越的民俗與旅游，旅游教育出版社，1996.30、劉筱蓉.贛江流域的民俗與旅游，旅游教育出版社，1996.31、色音.內(nèi)蒙草原的民俗與旅游，旅游教育出版社，1996.32、王天津.明珠海南民俗與旅游，旅游教育出版社，1996.33、蕭放.荊山楚水民俗與旅游，旅游教育出版社，1996.34、段友文.汾河兩岸民俗與旅游，旅游教育出版社，1996.35、云中天.節(jié)俗——永遠的風(fēng)景：中國民俗文化，百花洲文藝出版社，2006.36、王軍云.中國民居與民俗，中國華僑出版社，2007.37、云中天.禮儀——永遠的風(fēng)景：中國民俗文化，百花洲文藝出版社，2006.38、鴻宇.堪輿——中國民俗文化，中國社會文獻出版社，2004.39、云中天.民居——永遠的風(fēng)景：中國民俗文化，百花洲文藝出版社，2006.40、云中天.相術(shù)——永遠的風(fēng)景：中國民俗文化，百花洲文藝出版社，2006.41、李少林.中華寺廟，內(nèi)蒙古人民出版社，2006.42、邱扶東.民俗旅游學(xué)，立信會計出版社，2006.43、云中天.服飾——永遠的風(fēng)景：中國民俗文化，百花洲文藝出版社，2006.44、郭泮溪.民間游戲與競技，中國社會文獻出版社，2006.45、云中天.禁忌——永遠的風(fēng)景：中國民俗文化，百花洲文藝出版社，2006.46、李少林.中華飲食，內(nèi)蒙古人民出版社，2006.47、葉大兵.頭發(fā)與發(fā)飾民俗:中國的發(fā)文化，遼寧人民出版社，2000.48、蒯大申，祁紅.中國人的民俗世界，安徽文藝出版社，2006.49、（美）鄧迪斯 著，戶曉輝 編譯.民俗解析，廣西師范大學(xué)出版社，2005.50、陶犁.民族民俗風(fēng)情賞析，旅游教育出版社，2006.51、余志超.細(xì)說中國民俗，光明日報出版社，2006.52、江帆.滿族生態(tài)與民俗文化，中國社會科學(xué)出版社，2006.53、徐贛麗.民俗旅游民族文化變遷：桂北壯瑤三村考察，民族出版社，2006.54、云中天.鬼神——永遠的風(fēng)景：中國民俗文化，百花洲文藝出版社，2006.55、陳建勤.生肖趣談——中國民俗文化叢書，上海古籍出版社，2005.56、河南省志，河南人民出版社，1995.57、中原民俗叢書，海燕出版社，1997.58、中國地方志民俗資料匯編〃中南卷，北京圖書館出版社，1991.59、胡樸安.中華全國風(fēng)俗志，河北人民出版社，1986.60、劉魁立.中國民俗文化叢書，中國社會出版社，1996.61、李英儒.春節(jié)文化，山西古籍出版社，2003.62、崔普全、劉國榮、崔逸.大年前后——中國傳統(tǒng)節(jié)慶，中國文聯(lián)出版社，2006.63、黃詩潔、黃兵.中華傳統(tǒng)禮儀，氣象出版社，2004.64、孟元老.東京夢華錄，中國商業(yè)出版社，1982.65、張巖松.現(xiàn)代交際禮儀，中國社會科學(xué)出版社，2006.66、宋兆麟、李露露.中國傳統(tǒng)節(jié)日，世界圖書出版公司，2006.67、鐘敬文.民俗學(xué)概論，上海文藝出版社，1998.68、鄧永進.民俗風(fēng)情旅游，云南大學(xué)出版社，2001.69、巴兆祥.中國民俗旅游，福建人民出版社，2004.70、鐘敬文.民間文學(xué)概論，上海文藝出版社，1980.71、劉守華.中國民間故事史，湖北教育出版社，1999.72、宋兆麟、李露露.中國古代節(jié)日文化，文物出版社，1991.73、周旗.南陽旅游文化，河南大學(xué)出版社，2003.74、劉克、許宛春.南陽民俗文化，河南大學(xué)出版社，2003.75、烏丙安.民間文學(xué)概論，春風(fēng)文藝出版社，1980.76、林惠祥.民俗學(xué)，商務(wù)印書館，1943.77、陶立瑤.民俗學(xué)概論，中央民族學(xué)院出版社，1987.78、王娟.民俗學(xué)概論，北京大學(xué)出版社，2002.

第四篇：語文教學(xué)如何開發(fā)民俗文化資源論文

摘要：語文課程是傳承民族文化的重要載體之一。民俗文化是民族文化的重要組成部分，在初中語文教學(xué)中開發(fā)民俗資源，有利于學(xué)生感受漢語言文字中滲透的民俗文化精華，了解獨特的民族審美藝術(shù)，提高學(xué)生的民族思維特質(zhì)。學(xué)生只有真正了解并懂得民俗文化，才能更好地理解文本，才能發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔勖褡宓恼Z言文學(xué)。

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；民俗文化；開發(fā)與傳承

一、挖掘民俗，豐富語文課程的教學(xué)內(nèi)容

語文課程是傳承民族文化的重要載體之一?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程資源的開發(fā)與利用”的章節(jié)中指出：“各地區(qū)都蘊藏著多種語文課程資源”，“自然風(fēng)光、文化遺產(chǎn)、風(fēng)俗民情、方言土語，國內(nèi)外的重要事件，日常生活的話題等也都可以成為語文課程的資源”。教師在教學(xué)中要有強烈的資源意識，應(yīng)關(guān)注民俗，努力開發(fā)、積極利用民俗資源，豐富語文課程的教學(xué)內(nèi)容，讓斑斕多彩的民俗文化為語文教學(xué)服務(wù)。1.挖掘歲時節(jié)令民俗。這類民俗在課本中最常見，像《大自然的語言》中出現(xiàn)的立春、立夏、立秋、立冬等二十四節(jié)氣。教學(xué)此文時，可向?qū)W生介紹二十四節(jié)氣歌以及二十四節(jié)氣釋義，讓學(xué)生了解四季耕種的依據(jù)。2.挖掘節(jié)日民俗。當(dāng)中國傳統(tǒng)的節(jié)日及與此密切相關(guān)的習(xí)俗出現(xiàn)在文學(xué)作品中時（如：大年三十守歲、清明祭奠、端午劃龍舟、中秋賞月、重陽登高等），教師可引導(dǎo)學(xué)生去搜集資料，去采訪前輩，讓他們在學(xué)習(xí)中去感受、去欣賞民俗文化，這樣既能豐富學(xué)生的閱讀層面和課余生活，又能增強他們繼承、保護民俗文化的意識。3.挖掘技藝民俗。這是最富有活力的民俗活動，包括競技、戲藝、體育、工藝等方面的內(nèi)容，它往往充分表現(xiàn)在民間游藝和各種廟會、集市的表演上。如《社戲》中讓“迅哥兒”為之魂牽夢繞的“年規(guī)戲”，《泥人張刷子李》中兩人精湛的技藝等，教師教學(xué)時，可進行拓展延伸，讓學(xué)生介紹自己本地區(qū)的民間文化（如踩高蹺、挑幡等），由此感受自己家鄉(xiāng)民俗文化的風(fēng)采，欣賞獨特的民族審美藝術(shù)。4.挖掘信仰民俗。信仰民俗屬于“心理民俗”，是以信仰為核心反映在心理上的習(xí)俗。在對神、佛的崇拜中，出于敬仰，希求庇護。如《故鄉(xiāng)》中閏土要走香爐和燭臺等，這些情節(jié)牽涉到信仰民俗。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去探究它產(chǎn)生的社會淵源，學(xué)會用歷史唯物主義觀點辨證地看問題，懂得用科學(xué)文明慢慢地取代它。5.挖掘建筑民俗。在歷史的發(fā)展中，我國建筑逐漸形成了一個獨特的建筑體系，無論在技術(shù)還是藝術(shù)上都有很高的成就。如《岳陽樓記》《醉翁亭記》《故宮博物院》《中國石拱橋》《蘇州園林》等課文，充分體現(xiàn)了中國古典宮殿建筑的特點，表現(xiàn)了我國人民的智慧。此外，教師在教學(xué)中還可有意挖掘教材中的服飾民俗、禮儀民俗等民俗資源，讓學(xué)生感受漢語言文字中滲透的民俗文化精華。

二、借助民俗，提升語文課程的人文內(nèi)涵

“民俗”是一個社會歷史文化的心理積淀，它承載著一個民族的傳統(tǒng)精神，透過這些民俗可以直觀一個民族在一定時期內(nèi)的歷史文化以及一個社會發(fā)展的年輪。作家，特別是現(xiàn)實主義作家，不僅是模擬民俗，更是在其作品中自覺與不自覺中表現(xiàn)民間風(fēng)情，反映存在于現(xiàn)實生活中的地域風(fēng)俗。教學(xué)中借助民俗，既能豐富語文教學(xué)的內(nèi)涵，又能拓展語文教學(xué)的外延。1.感受民俗的地域色彩和時代氣息。語文教材中選的近當(dāng)代著名作家魯迅、老舍、沈從文、汪曾祺等的作品，就是中國民俗文化的集成。他們的作品都是從自己熟悉的風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)物民情入手，塑造人物形象，形成語言風(fēng)格也都帶有濃郁的地域色彩和時代氣息。如《阿長與〈山海經(jīng)〉》中“阿長”教給“我”的許多規(guī)矩：辭歲之后得到壓歲錢；大年初一，睜開眼睛，就要對人說“恭喜恭喜”，還要吃一點福橘?！稄陌俨輬@到三味書屋》中的學(xué)生對著匾和鹿行禮、拜先生和孔子等。魯迅在這些鄉(xiāng)土風(fēng)俗的描繪中刻畫人情世態(tài)，從微觀的角度對風(fēng)土民俗進行真實細(xì)膩的描述，顯示出濃郁的時代氣息和獨特的地方色彩?！对颇系母钑分心乔逍碌难b束，爛漫的山花，齊唱的山鳥，長長的屋廊，人們唱和相續(xù)，濃郁的民族氣息撲面而來，表現(xiàn)了一種獨特的地域美?！栋踩摹分心贻p的后生在黃土高原上酣暢淋漓的舞姿，既有濃濃的地域色彩又有濃郁的時代氣息。一篇篇富有民俗風(fēng)情的作品，把學(xué)生帶進特定的社會生活，領(lǐng)略民俗的古樸，感受作品生動的時代感和歷史的親切感。2.理解民俗的社會涵義與情思。我國古典詩詞中也蘊含著眾多的民俗事象，以及由當(dāng)時民俗心理觀念所積淀的特殊社會涵義與情思。在古詩詞中，“月”“柳”“菊”“茱萸”“龍舟”等具有民俗風(fēng)情的事物常常用來表達豐富的內(nèi)涵。教學(xué)中，若能借助詩中的民俗，就能使學(xué)生更好地把握作品的內(nèi)涵，更深層次地去理解作者在作品中滲透的情感。如蘇軾的《水調(diào)歌頭》就是一篇寄意民俗風(fēng)情的佳作。時當(dāng)仲秋季節(jié)，詩人仰望如盤之月，頓萌人心思圓之情。民間由供月、賞月、全家歡宴組成的總稱為“圓月”的習(xí)俗活動，觸發(fā)了蘇軾心頭的離愁別緒，于是借明月送出了“但愿人長久，千里共嬋娟”的美好祝福。再如“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情”表達了作者對故園的思念，對家鄉(xiāng)的熱愛；“采菊東籬下，悠然見南山”則寫出了隱居生活的悠閑自在；“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”表現(xiàn)了作者對美好愛情的向往。凡此種種都熱烈而深切、暢達而含蓄地表達詩詞的主題，極大地豐富了作品的人文內(nèi)涵。那種“言在此而意在彼”的“理趣”，正是在一派人人熟稔的民俗風(fēng)光之中深入人心的。學(xué)生在學(xué)習(xí)詩詞時，除了透過其生動的藝術(shù)形象去發(fā)現(xiàn)和理解它的富有哲理的思想之外，還能從中得到獨特的美感享受。

三、鏈接民俗，傳承與弘揚優(yōu)秀的民俗文化

民俗文化資源是培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族文化的最好素材，開掘和運用民俗文化資源，才能讓教育在多元文化沖擊的環(huán)境中保持自己的本土文化，在強勢文化入侵背景中不喪失自己的文化精髓。為了使學(xué)生能夠更好地了解民俗文化的價值和意義，教學(xué)時，我不但注意給學(xué)生們講解具體的民俗文化事象，更注意引導(dǎo)學(xué)生搜索各種前沿的研究資料和研究信息，讓學(xué)生更多地接觸外界的信息，知道哪些是我國最寶貴的文化、最寶貴的傳統(tǒng)。我利用第二課堂，以講座形式上了《歲時節(jié)日民俗》《人生儀禮》等民俗課程，還上了綜合實踐活動課《漫話對聯(lián)》，開展第二課堂活動《到民間采風(fēng)去》。學(xué)生通過聽講座、調(diào)研、采風(fēng)等一些健康的民俗活動，從課內(nèi)走向課外，拓寬視野。健康樸素的民俗文化豐富了他們的精神生活，其民族自尊心和自豪感大大增強。中國是世界文明古國，民俗文化資源博大精深，也是語文課程建設(shè)取之不盡、用之不竭的文化源泉。作為語文教師，理應(yīng)弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，做一名傳承民俗文化的使者，讓優(yōu)秀的民俗文化走進課堂，融入學(xué)生的心靈。

參考文獻：

[1]烏丙安.中國民俗學(xué).遼寧大學(xué)出版社（1999年9月版）

[2]鐘敬文.民俗學(xué)概論.上海文藝出版社（2000年4月版）

[3]王獻忠.中國民俗文化與現(xiàn)代文明.

第五篇：南寧民俗文化與旅游（本站推薦）

南寧民俗文化與旅游 【摘 要】 民俗文化作為地區(qū)最具特色的文化，是旅游文化中的一個重要的組成部分，開 發(fā)地區(qū)民俗文化旅游，打造民俗文化精品，必然會推動旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。本文采用 SWOT 分 析法(優(yōu)勢—劣勢―機遇－挑戰(zhàn)分析法)分析了南寧發(fā)展民俗文化旅游的優(yōu)劣勢、機會以及威 脅，從而認(rèn)識南寧的民俗文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀，明白發(fā)展民俗文化旅游對拓展南寧旅游的重要 意義。關(guān)鍵詞】 【關(guān)鍵詞】南寧 民俗文化 旅游開發(fā) SWOT 分析

近年來，隨著中國旅游業(yè)的發(fā)展以及對中國傳統(tǒng)民族、民俗文化的重新認(rèn)識與重視，旅 游業(yè)迎來一個新的增長點——民俗文化旅游。所謂民俗是指一個民族地區(qū)的人們，在文藝、語言、信仰、服飾、飲食、居住、娛樂、節(jié)慶、婚戀、生喪、交通以及生產(chǎn)等方面，民間所 特有，并廣泛流行的愛好、風(fēng)尚、傳統(tǒng)和禁忌。而民俗文化旅游則是指人們以觀賞、了解、領(lǐng)略、參與風(fēng)土人情為主要目的的旅行活動。民俗作為無形文化資源，在現(xiàn)代旅游中的價值 正日益展現(xiàn)出來，民俗文化旅游目前已成為最具吸引力的旅游項目之一。2003 年，廣西制定了邁向旅游先進省區(qū)的發(fā)展規(guī)劃，橫縣、上林、馬山、隆安、賓陽 五縣劃歸南寧，南寧市也提出了“把南寧市建設(shè)成富有壯民族特色、南國園林化、面向東南 亞的區(qū)域性國際旅游中心城市”的戰(zhàn)略目標(biāo)。民俗文化作為地區(qū)最具特色的文化，是旅游文 化中的一個重要的組成部分，開發(fā)地區(qū)民俗文化旅游，打造民俗文化精品，必然會推動旅游 產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，有必要加強對南寧民俗旅游資源的了解和分析，加快民俗旅游的產(chǎn)品化，以適應(yīng)時代的需要。

1 旅游開發(fā)優(yōu)勢 1.1 南寧的區(qū)位優(yōu)勢 南寧市是廣西壯族自治區(qū)的首府，處于中國華南、西南和東南亞經(jīng)濟圈的結(jié)合部，是環(huán) 北部灣沿岸的重要經(jīng)濟中心，具有得天獨厚的區(qū)位優(yōu)勢和地緣優(yōu)勢。南寧具有“兩近兩沿” 的特點。“兩近”：一是近海，距欽州港、防城港、北海港等港口最遠的也就 204 公里；二 是近邊，距中越邊境的東興市、憑祥市不超過 230 公里?！皟裳亍保阂皇茄鼐€，湘桂、黔桂、黎湛和南昆鐵路在南寧交匯，是西南地區(qū)重要的鐵路樞紐；二是沿江，邕江是西江的支流，而西江又是珠江的干流，西江二期整治工程完工后，1000 噸級內(nèi)河船舶可以從南寧直達港 澳。據(jù)此，南寧成為廣西旅游網(wǎng)絡(luò)體系的重要核心節(jié)點，是廣西南部旅游的中心，也是中國 連接?xùn)|盟的重要的陸路接合部，客觀上具有南聯(lián)北引、東西輻射的旅游集散地功能。1.2 資源優(yōu)勢 南寧具有豐富的、獨具特色的民俗旅游資源。例

如，頂螄山貝丘遺址，1997 年發(fā)掘出 一千多件史前人類使用過的生活用具和生產(chǎn)工具，包括石器、骨器、蚌器和當(dāng)時人類遺棄的 水類動物、牛、鹿、象等動物的骨骸，并且在頂螄山發(fā)現(xiàn)了標(biāo)志人類文明的石錛和桿欄式建 筑，以及奇特的屈姿葬葬俗，被評為全國文化內(nèi)涵豐富的史前人類生活貝丘遺址，被國務(wù)院 列為全國第五批國家文物保護單位。

上林大明山地區(qū)有著豐富的龍母文化資源，流傳著別具特色的壯族文化習(xí)俗； 賓陽的炮 龍節(jié)、馬山的壯族三聲部民歌、武鳴的壯族三月三歌圩，都是南寧極富特色的民俗旅游資源； 而且借壯族“三月三”歌圩為原型的南寧民歌藝術(shù)節(jié)以打造新民歌、弘揚民族文化、擴大中 外文化交流的辦節(jié)宗旨，經(jīng)過幾年的發(fā)展已成為南寧市的一個城市品牌。揚美古鎮(zhèn)始建于宋 代，至今已有上千年的歷史，是南寧市明清古建筑保留得最為完整的地方，現(xiàn)有二百多處； 黃氏家族民居是南寧市清朝建筑物中保護提最完好的一處古建筑群，從中清朝建筑的特點可 見一斑，具有較高的人文景觀價值。1.3 市場優(yōu)勢 隨著南寧的對外交通條件的改善,境內(nèi)旅游熱潮的興起,以及中國東盟博覽會的影響不 斷擴大，選擇來南寧旅游，體驗異質(zhì)文化的游客與日俱增。南寧作為廣西旅游及東南亞跨國 旅游集散地的功能地位已逐步顯現(xiàn)，以商務(wù)、會展、購物為目標(biāo)的客源市場不斷擴大。2006 年，南寧市全年接待入境游客超 10 萬人次，接待國內(nèi)游客超 1800 萬人次，旅游總收入在廣 西率先突破百億。從南寧穩(wěn)步增長的游客數(shù)量可以看出，發(fā)展南寧的民俗旅游是有廣闊的市 場和客源基礎(chǔ)的。

2 旅游開發(fā)劣勢 2.1 缺乏旅游精品 南寧的旅游資源中并沒有聞名世界的世界文化遺產(chǎn)，雖然旅游產(chǎn)品很多，但缺乏高品位 的旅游精品，從市區(qū)到周邊地區(qū)都缺乏穩(wěn)定的旅游熱線，只有市區(qū)的青秀山和動物園、郊區(qū) 的伊嶺巖、周邊地區(qū)的德天瀑布擁有較穩(wěn)定的客源，而大量的景點遠遠達不到其旅游閾值。以體驗民風(fēng)民俗的旅游景點來說，景區(qū)、景點級別相對偏低，規(guī)模較小，景點的文化內(nèi)涵沒 有得到充分挖掘，旅游資源缺乏文化內(nèi)涵，因此沒有突出的資源優(yōu)勢和鮮明的個性特色。長 期以來,南寧旅游建設(shè)投入不足,對景區(qū)景點建設(shè)投入偏低，配套設(shè)施建設(shè)滯后，缺乏精品景 區(qū)，已嚴(yán)重影響到南寧旅游的增長后勁，近兩年來南寧入境旅游市場增速緩慢是這一影響的 表現(xiàn)。2.2 整體開發(fā)層次低 目前南寧市旅游資源缺乏深層次的開發(fā)，尤其是旅游資源的利用流于表面化和隨大流，缺乏獨特的文化底蘊。旅游業(yè)是以特色取勝的產(chǎn)業(yè)。根據(jù)旅游

游資源的普查，南寧市擁有眾多 文化獨特的旅游資源，如壯民族風(fēng)情、頂螄山貝丘遺址、大明山、揚美古鎮(zhèn)等。但這些體現(xiàn) 南寧歷史文化、民俗風(fēng)情，而且潛力巨大的旅游資源至今仍沒有得到有效的開發(fā)。南寧的民 俗旅游景點的開發(fā)，多處于自然狀態(tài)，局限于原有的物質(zhì)載體范圍,并且由于產(chǎn)品單一，旅 游空間容量小，旅游活動少，游客停留時間短暫。很多旅游產(chǎn)品都是一日或半日游,可參與 性的活動不多見。而缺乏可參與性無疑使民俗文化旅游產(chǎn)品的吸引力大大降低了。頂螄山貝丘遺址，南寧市惟一的國家級文物保護單位，其內(nèi)涵、意義和科學(xué)價值完全可以和 西安半坡遺址博物館，長江下游的河姆渡文化博物館相媲美。建立起以頂螄山貝丘遺址為軸 心的文化旅游點，對提升南寧市歷史文化品位，建設(shè)文化南寧，促進南寧文化旅游業(yè)的發(fā)展，

將具有十分重要的意義。但至今遺址保護總體規(guī)劃仍未出臺，影響了這一旅游景點的深入開 發(fā)。又如中山路位于南寧新城區(qū)外灘附近，是一條保留最完整、規(guī)模最大、最熱鬧的老街，這里有許多清末、民國時期的古建筑。每一個到南寧來的人要品嘗南寧美食，首選就是中山 路。命名已有８１年的中山路是歷史沿襲下來的美食夜市街，不僅南寧人都懂，在全區(qū)甚至 全國也小有名氣。目前中山路夜市依然紅火，但騎樓老化、電線線路復(fù)雜、食品衛(wèi)生狀況堪 憂等問題卻困擾著它。2.3 部分旅游資源可開發(fā)性不高 南寧的民俗文化旅游開發(fā)不僅要體現(xiàn)壯鄉(xiāng)的民族特色，還應(yīng)在開發(fā)中關(guān)注南寧城市的歷 史文化發(fā)展過程，凸顯城市的文化底蘊。在歷史發(fā)展過程中，南寧保存下來的古代建筑、近現(xiàn)代重要史跡、名人故居也不少。如共青團南寧地委舊址（原為清朝右江鎮(zhèn)總兵馬盛治的祠 堂“回春閣”）、中共廣西省第二次代表大會舊址、雷沛鴻故居、梁烈亞故居、孔廟、邕江 防洪古堤、新會書院、粵東會館、安徽會館等等。它們是南寧不可再生的文化資源，也是南 寧市城市亮點的一個潛在優(yōu)勢。但作為旅游資源它們分散在南寧的各大街小巷，規(guī)模也小，從民俗資源旅游開發(fā)可行性來說，其可觀性、可娛性和可參與性等條件并不是很充分。它們 的零星分布使得彼此之間相對比較孤立，難以開發(fā)成具有影響力和競爭力的高品位旅游線路 產(chǎn)品，旅游資源和產(chǎn)品的整合提升力度不夠強。

旅游開發(fā)機遇 3 旅游開發(fā)機遇 3.1 大旅游社會氣候的形成 旅游業(yè)的快速發(fā)展使得它已滲透到工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運輸業(yè)、商貿(mào)餐飲業(yè)、市政基礎(chǔ)設(shè) 施等方方面面。大旅游、大市場、大產(chǎn)業(yè)的方向已基本形成。隨著人民生

活水平的提高，旅 游進入了大眾化消費的新階段。旅游已經(jīng)從社會時尚發(fā)展成為社會生活，旅游支出在社會公 眾消費支出所占的比例也不斷提高，旅游已經(jīng)成為我國居民的重要生活方式之一。國際民俗 文化旅游的快速發(fā)展和國內(nèi)少數(shù)民族文化旅游不斷升溫，居民生活水平不斷改善，假日不斷 增多，人們出游去體驗異質(zhì)文化、放松身心的愿望和要求越來越強烈。這些都將為南寧民俗 旅游的進一步開發(fā)提供機遇。3.2 政策的重視近年來，南寧市委、市政府加大了對旅游業(yè)發(fā)展的力度。為保證“十一五”期間南寧市 旅游業(yè)的加快發(fā)展，南寧市委、市政府已經(jīng)出臺了《關(guān)于加快南寧市旅游業(yè)發(fā)展的決定》、《南寧市加快旅游業(yè)發(fā)展實施方案》、《關(guān)于加快南寧市旅游業(yè)發(fā)展的若干規(guī)定》三個配套 文件，在人、財、物和政策上配套支持，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，發(fā)展大旅游，要把南寧建設(shè)成為旅 游強市。為突出“壯鄉(xiāng)首府、綠城生態(tài)、會展商務(wù)”三大旅游主題，重點打造旅游吸引物及以旅 游吸引物為核心依托的旅游景區(qū)點，形成具有競爭力的拳頭旅游產(chǎn)品，南寧市政府提出要深 度開發(fā)壯鄉(xiāng)文化風(fēng)情旅游產(chǎn)品，重點開發(fā)建設(shè)廣西民族博物館、廣西少數(shù)民族生態(tài)博物館、

劉三姐劇場、東南亞美食街、南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)等為代表的民族文化旅游產(chǎn)品，突出地域 的文化、飲食、旅游商品特色、展示壯鄉(xiāng)民俗風(fēng)情文化，豐富旅游產(chǎn)品文化內(nèi)涵。3.3 區(qū)域經(jīng)濟合作的不斷加強 隨著“一軸兩翼”區(qū)域合作戰(zhàn)略的推進和中國——東盟自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)進程的快速推 進，中國——東盟博覽會永久落戶南寧以及泛珠江三角洲區(qū)域經(jīng)濟合作框架的逐步構(gòu)建，為 南寧旅游業(yè)的加快發(fā)展提供了千載難逢的契機。尤其是從 2004 年起，中國—東盟博覽會每年秋天在南寧舉辦。中國—東盟博覽會是伴 隨著中國大力推進中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)的發(fā)展而產(chǎn)生的一個成果，是連接中國與東盟國家 之間關(guān)系的一座橋梁，更是中國與東盟國家之間進行經(jīng)濟、社會和文化交往的一個平臺。中 國—東盟博覽會的舉辦，不僅提升了南寧的知名度，更帶動了南寧與東盟區(qū)域旅游的發(fā)展。2005 年南寧入境旅游前 10 名的客源國中，有 4 個是東盟國家，越南排在第一位。作為每年 舉辦一次的中國—東盟博覽會的舉辦地南寧市，將發(fā)揮中國東盟自由貿(mào)易區(qū)前沿城市的作 用，有條件建設(shè)成為面向東盟國家、西南經(jīng)濟圈和華南經(jīng)濟圈的區(qū)域性國際化的旅游基地。

4 旅游開發(fā)威脅 4.1 周邊省市旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，造成南寧客源市場分流 旅游業(yè)作為新的經(jīng)濟增長點的地位確立以后，各地紛紛出臺

旅游發(fā)展規(guī)劃，挖掘和創(chuàng)造 旅游產(chǎn)品。南寧周邊省旅游的迅速發(fā)展和同類資源的激烈競爭都從一定程度上分散了客流。旅游業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè)，市場廣闊，長期以來一直被認(rèn)為是一種投資小、風(fēng)險低、見效快 的產(chǎn)業(yè)。然而，由于各地對旅游業(yè)發(fā)展普遍看好，旅游開發(fā)的熱情高漲，這就導(dǎo)致了旅游業(yè) 競爭加劇、旅游業(yè)投資風(fēng)險增大和發(fā)展成本提高。盡管南寧的旅游資源有其自身的特點和優(yōu) 勢，但總體來講知名度、產(chǎn)品的規(guī)模、質(zhì)量都有一定的欠缺，在區(qū)內(nèi)外競爭力都不算很強。例如省內(nèi)的桂林，這幾年不僅繼續(xù)大打“山水甲天下”這張王牌，還大力開發(fā)民族民俗旅游 資源，拓深桂林的文化內(nèi)涵，對于南寧在同類資源產(chǎn)品開發(fā)方面就形成一種競爭態(tài)勢。還有 云南的西雙版納、石林以及貴州等地的旅游資源與廣西又形成省與省之間的競爭。4.2 旅游人才匱乏 旅游業(yè)對從業(yè)人員的知識和修養(yǎng)都要求比較高。目前南寧市旅游業(yè)的從業(yè)人員，從旅游 管理部門到旅行社，都存在著專業(yè)人員數(shù)量不足、素質(zhì)不均的嚴(yán)重隱患，缺乏創(chuàng)新意識和能 力。要發(fā)展南寧的民俗文化旅游，不僅要求從業(yè)人員具備基礎(chǔ)的專業(yè)知識，還要對廣西的歷 史文化以及南寧本地的歷史文化、風(fēng)土人情有一定的了解。目前，這方面旅游人才是十分匱 乏的，它極大地阻礙了南寧民俗文化旅游的發(fā)展。另一方面，缺乏戰(zhàn)略性旅游策劃經(jīng)營人才，特別是旅游營銷行家，使南寧市的旅游營銷、旅游線路設(shè)計、旅游服務(wù)質(zhì)量難以適應(yīng)市場的 需要。通過 SWOT 模式分析可以得出以下結(jié)論:南寧民俗文化旅游在發(fā)展中具有一定的資源優(yōu) 勢，主要表現(xiàn)在資源的多樣性與獨特性保存較好，對南寧旅游業(yè)的發(fā)展具有促進作用；而劣

勢主要表現(xiàn)在如何深度開發(fā)民俗文化旅游資源，打造旅游精品方面，面臨的機會有人們強烈 出游的愿望和要求，政府的對旅游業(yè)高度重視和引導(dǎo)以及中國—東盟博覽會的召開給南寧旅 游帶來的機遇等；存在的威脅主要有來自省內(nèi)省外同類旅游產(chǎn)品的競爭以及旅游人才匱乏 等。通過比較分析，在大環(huán)境下，南寧民俗文化旅游的發(fā)展優(yōu)勢大于劣勢，機會多于競爭。發(fā)展民俗文化旅游是南寧拓展旅游業(yè)的一種現(xiàn)實選擇。參考文獻 [1]鐘敬文.民俗學(xué)概論 [2]鄧永進,薛群慧,趙伯樂.民俗風(fēng)情旅游