第一篇：試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想

試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想

西方美學(xué)史的開(kāi)端是古希臘羅馬美學(xué)。古代的希臘羅馬是歐洲文明的搖籃。西方近現(xiàn)代文化的各種觀念，包括美學(xué)在內(nèi)，都能在古代希臘羅馬找到它的源頭。古希臘羅馬美學(xué)對(duì)整個(gè)西方美學(xué)的歷史發(fā)展有著巨大而深遠(yuǎn)的影響。最早提出和研究美學(xué)問(wèn)題的古希臘哲學(xué)家主要有畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特等，他們對(duì)文藝發(fā)展做出了理論性的概括。

一、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的美學(xué)思想

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派是由畢達(dá)哥拉斯于公元前6世紀(jì)在意大利南部的克羅頓創(chuàng)立的。主要貢獻(xiàn)在哲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、美學(xué)等方面。其基本哲學(xué)觀念是宇宙萬(wàn)物的本源是“數(shù)”，數(shù)雖然是無(wú)形的，但卻能由心靈體會(huì)。他們認(rèn)為數(shù)的原則是一切事物的原則，任何事物都可以用數(shù)描述出來(lái)并體現(xiàn)著某種數(shù)學(xué)關(guān)系，整個(gè)天體也體現(xiàn)著一種數(shù)的和諧，沒(méi)有數(shù)便不能解釋和認(rèn)識(shí)這一切。從這個(gè)基本觀點(diǎn)出發(fā)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派研究了藝術(shù)和美學(xué)，提出了美的本質(zhì)就是和諧、美在對(duì)稱和比例，以及音樂(lè)理論和藝術(shù)的心理凈化作用等問(wèn)題，建立了最早的美學(xué)理論。他們美學(xué)思想的主要特點(diǎn)就是從數(shù)量比例上著力探求藝術(shù)的形式美，從數(shù)的哲學(xué)出發(fā)對(duì)一切美學(xué)問(wèn)題作出宇宙論的解釋。

首先，他們提出了“和諧說(shuō)”，畢達(dá)哥拉斯是一個(gè)幾何學(xué)家,他把數(shù)看作事物生成和組織的原則，事物由數(shù)而顯得美。數(shù)有比例、對(duì)稱、節(jié)奏、韻律等和諧的特性,因此他認(rèn)為,美來(lái)自和諧?！昂椭C是許多混雜要素的統(tǒng)一，是不同要素的相互一致”。秩序和勻稱都是美的和有用的，無(wú)秩序和不勻稱是丑的、無(wú)用的?！皼](méi)有一門(mén)藝術(shù)不與比例有關(guān)，而比例正是存在于數(shù)之中?！彼麄兲貏e重視音樂(lè)的和諧。在他們看來(lái)，憑借醫(yī)學(xué)能夠?qū)崿F(xiàn)肉體，憑借音樂(lè)能夠?qū)崿F(xiàn)凈化靈魂。音樂(lè)對(duì)人類(lèi)來(lái)講是頭等重要的事，而“音樂(lè)是對(duì)立因素的和諧統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)”。整個(gè)宇宙對(duì)他們來(lái)說(shuō)就是一個(gè)和諧的音樂(lè)，一個(gè)由數(shù)量關(guān)系構(gòu)成的和諧整體。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)天體運(yùn)動(dòng)也做出了美學(xué)的解釋，提出了著名的“天體音樂(lè)”和“宇宙諧音”的學(xué)說(shuō)。他們認(rèn)為每個(gè)星球圍繞著一個(gè)中心各按一定的軌道運(yùn)行，因?yàn)榇笮∨c速度不同，各自發(fā)出一種不同的音調(diào)，由于它們相互之間的距離是和諧的，因此它們發(fā)出的各種不同的音調(diào)就能構(gòu)成一種和諧的音樂(lè)。據(jù)說(shuō)這種“天體音樂(lè)”是比人間任何音樂(lè)都更和諧、更高級(jí)的。而我們聽(tīng)不見(jiàn)這種音樂(lè)的原因是由于我們完全生活在這種運(yùn)動(dòng)之中的緣故。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于天體運(yùn)動(dòng)等自然現(xiàn)象的解釋帶有某種神秘唯心主義的色彩，但關(guān)鍵的是他們揭示和肯定了整個(gè)宇宙都具有美學(xué)的性質(zhì)，并在西方一直影響到17世紀(jì)。

不僅如此，他們還把數(shù)的關(guān)系進(jìn)一步推廣應(yīng)用到雕刻、繪畫(huà)、建筑等藝術(shù)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于數(shù)的和諧的觀點(diǎn)使造型藝術(shù)成為希臘美學(xué)的重要特征。雕塑是希臘藝術(shù)最杰出的成就，與中國(guó)古代雕塑繪畫(huà)講究平面感相比，希臘繪畫(huà)雕塑更追求立體感。在希臘，沒(méi)有一種文化領(lǐng)域不以某種程度表現(xiàn)出這種感覺(jué)。古希臘雕塑特別強(qiáng)調(diào)比例對(duì)稱和和諧。古希臘著名的雕塑“荷矛者”就被稱為雕塑比例的“法規(guī)”。它們一般都符合人的比例，例如最著名的“黃金分割”。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派十分注意審美現(xiàn)象的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，力圖為藝術(shù)家找出能產(chǎn)生最美效果的經(jīng)驗(yàn)性規(guī)范。但他們把美得本質(zhì)歸結(jié)為比例、對(duì)稱，還只是側(cè)重自然形式方面，這種美在于物體的形式的觀點(diǎn)對(duì)后來(lái)的西方美學(xué)研究產(chǎn)生了很大的影響。

另外，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在審美教育方面還開(kāi)創(chuàng)性地提出了藝術(shù)對(duì)人心靈有凈化作用，注意到了藝術(shù)對(duì)人的影響和功用。這一學(xué)派把美的比例關(guān)系加以擴(kuò)大，提出兩個(gè)宇宙的概念，即“小宇宙”和“大宇宙”。他們把天體看作大宇宙，把人看成小宇宙，認(rèn)為人的身體跟宇宙天體一樣，都由數(shù)的和諧原則統(tǒng)轄，人的內(nèi)在和諧可以受到外在和諧的影響，一旦人的內(nèi)在和諧與外在和諧相契合，就進(jìn)入了藝術(shù)欣賞狀態(tài)。這種思想雖有一些神秘主義的傾向，卻可貴地將藝術(shù)的作用解釋成了某種有積極意義的東西。

二、赫拉克利特的美學(xué)思想

赫拉克利特是西方樸素唯物主義和辯證法哲學(xué)家的奠基人。其基本哲學(xué)觀點(diǎn)是把“火”看作宇宙萬(wàn)物的本源。他說(shuō)：“萬(wàn)物統(tǒng)一的世界，既非神所創(chuàng)造，亦非人所創(chuàng)造，而是永恒的活生生的火，合規(guī)律地燃燒著，同時(shí)又合規(guī)律地熄滅著?！彼J(rèn)為宇宙由地、水、火、風(fēng)四大元素組成，最主要的因素是火，因?yàn)榛鹱钅芤鹗挛锏倪\(yùn)動(dòng)和變化。整個(gè)天體就是四大元素的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，其運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)力是事物對(duì)立面的沖突和斗爭(zhēng)。

在美學(xué)思想上，赫拉克利特接受了“美是和諧”的觀點(diǎn)，繼而探求和諧的形成原因。他首先提出“藝術(shù)模仿自然”的論點(diǎn)：“自然是由聯(lián)合對(duì)立物造成最初的和諧，而不是由聯(lián)合同類(lèi)的東西。藝術(shù)也是這樣造成和諧的，顯然是由于模仿自然?！?他認(rèn)為,邏各斯引起了事物的對(duì)立、斗爭(zhēng)和變化,從而構(gòu)成和諧。沒(méi)有對(duì)立就沒(méi)有和諧，因?yàn)樽匀蝗f(wàn)物是由于對(duì)立才產(chǎn)生和諧，藝術(shù)應(yīng)如實(shí)反映這種和諧，要做到這一點(diǎn)就要模仿自然，他的思想豐富了對(duì)審美現(xiàn)象的辯證解釋。

其次，赫拉克利特還提出了“不同的音調(diào)造成最美的和諧”的觀點(diǎn)。他說(shuō)，“互相排斥的東西結(jié)合在一起，從不同的音調(diào)產(chǎn)生最美的和諧，一切都起于斗爭(zhēng)?！彼\(yùn)用這種對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)討論藝術(shù)中美的本質(zhì)，認(rèn)為音調(diào)之所以美，是因?yàn)椴煌粽{(diào)的對(duì)立斗爭(zhēng)造成的和諧，所以呈現(xiàn)為最美的音調(diào)。他特別強(qiáng)調(diào)內(nèi)在斗爭(zhēng)的和諧：“看不見(jiàn)的和諧比看得見(jiàn)的和諧更好。因?yàn)楸砻嫔系牟缓椭C可能孕育著更高的和諧。”

最后，赫拉克利特認(rèn)為美是相對(duì)的：“最美麗的猴子與人類(lèi)比起來(lái)也是丑陋的??最智慧的人和神比起來(lái)，無(wú)論在智慧、美麗和其他方面，都像一只猴子?！币簿褪钦f(shuō)不同的物種之間不能在審美上進(jìn)行對(duì)比。他的辯證法思想對(duì)后來(lái)西方的哲學(xué)家、文論家、美學(xué)家都產(chǎn)生了深刻的影響。

三、德謨克利特的美學(xué)思想

德謨克利特是古代原子論的創(chuàng)立者。他認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是由不可分割的原子構(gòu)成的，物體中的原子流放射出來(lái)，造成影像，作用于人的感觀與心靈，從而引起人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。這就是感性的“曖昧認(rèn)識(shí)”，感性認(rèn)識(shí)是朦朧的，要達(dá)到理性的“真理認(rèn)識(shí)”，就要通過(guò)理智。在這里他肯定了物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的原則，也指出了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的正確關(guān)系。這替美學(xué)打下了唯物主義基礎(chǔ)。根據(jù)這一樸素的唯物認(rèn)識(shí)論，他建立起自己的美學(xué)思想。

首先是“模仿說(shuō)”，他說(shuō)過(guò)，“在許多基本的重要的事情上，我們是動(dòng)物的小學(xué)生。從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了編織和縫補(bǔ)；從燕子我們學(xué)會(huì)了造房子；從對(duì)天鵝和黃鶯歌唱的鳥(niǎo)我們學(xué)會(huì)了唱歌?！钡轮兛死仃P(guān)于人的歌唱藝術(shù)產(chǎn)生的論述，表明了他對(duì)藝術(shù)的起源和性質(zhì)的看法。他接受赫拉克利特的“文藝摹仿自然”的觀點(diǎn)，又有所發(fā)展，一是對(duì)文藝和美學(xué)對(duì)象的研究。他認(rèn)為文藝描寫(xiě)的對(duì)象不只是生物性的人，還是社會(huì)的人，是外形和內(nèi)心同一的人，認(rèn)為文藝應(yīng)“仿效好人”、“好事”。要求文藝真實(shí)，反對(duì)虛假的描寫(xiě)。二是對(duì)藝術(shù)家應(yīng)具備的主觀條件的研究。他十分重視作家、藝術(shù)家的天才、靈感和語(yǔ)言。據(jù)西塞羅在《論演說(shuō)》中說(shuō)，他認(rèn)為“不為激情所燃燒，不為一種瘋狂一樣的東西賦予靈感的人，就不可能成為一個(gè)優(yōu)秀的詩(shī)人?！彼钤缬懻摿嗽?shī)的靈感問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家在創(chuàng)作中的主觀能動(dòng)性。

其次是在美的問(wèn)題上，德謨克利特繼承了赫拉克利特的傳統(tǒng)，他認(rèn)為，美在于對(duì)稱、比例、均衡等數(shù)量關(guān)系。他尤其強(qiáng)調(diào)美是與尺度相關(guān)的：“所有事物中的量的均衡是合理的，過(guò)與不足是我不贊同的?！薄叭魏稳耍绻竭^(guò)了尺度，最快樂(lè)的事將成為最不快樂(lè)的事?！薄叭绻殉叨忍岣?，那么就連最美的也會(huì)變成最丑的?！?/p>

最后基于他的認(rèn)識(shí)論，他還提出了有關(guān)感性美和理性美的觀點(diǎn)。他肯定了感性美，尤其強(qiáng)調(diào)樸實(shí)無(wú)華的感性美。但相對(duì)感性美，他更重視理性美，認(rèn)為通過(guò)理性得來(lái)的知識(shí)是真實(shí)的，可以作為判別真理的尺度。他還將其所崇尚的理性美和倫理道德理想聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為要追求美但不輕慢美才是真正的愛(ài)。

四、三者美學(xué)思想的比較

相同點(diǎn)：

古希臘的美學(xué)理論最初是企圖從哲學(xué)上理解人類(lèi)審美活動(dòng)和文藝實(shí)踐，它一開(kāi)始就是哲學(xué)的一個(gè)組成部分。由于當(dāng)時(shí)希臘的哲學(xué)主要研究對(duì)象還是自然現(xiàn)象，所以他們主要是從自然科學(xué)觀點(diǎn)去看美學(xué)問(wèn)題。因此這個(gè)階段也被稱為自然哲學(xué)階段，主要代表人物有畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特、德謨克利特等。

他們這些哲學(xué)家的共同點(diǎn)是所關(guān)注的主要是自然的本源問(wèn)題。他們把美看作是自然本身的一個(gè)本質(zhì)特征,因此把對(duì)美的思考限于對(duì)自然的思考之內(nèi)。例如畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù),赫拉克利特的火，德謨克利特的原子，他們都希望在自然界雜多的現(xiàn)象之中，找出統(tǒng)攝一切的原則或原素，并且由于古希臘的科學(xué)成就主要體現(xiàn)在幾何學(xué)、天文學(xué)方面。這兩門(mén)科學(xué)恰好有某種絕對(duì)、完滿的特性,同時(shí)它們都是在空間構(gòu)架中展開(kāi)而不是在時(shí)間序列中變動(dòng)的，這一切都使這些哲學(xué)家有理由相信,作為現(xiàn)象世界的模本的本體世界是存在的。雕塑、繪畫(huà)、建筑、音樂(lè)中的比例關(guān)系的發(fā)現(xiàn)更堅(jiān)定了他們的這種信念。而且他們大多數(shù)都認(rèn)為美在于對(duì)稱、合度、和諧等數(shù)量關(guān)系。

不同點(diǎn)：

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把數(shù)當(dāng)作萬(wàn)物的本原，這一哲學(xué)思想對(duì)古希臘美學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。他們提出“美是數(shù)的和諧”。從此與幾何形體有關(guān)的審美原則在希臘美學(xué)中占有特別重要的地位，這些審美原則包括對(duì)稱、比例、尺度、和諧、均勻、秩序等。其思想是帶有神秘色彩的客觀唯心主義。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以后，美學(xué)思想逐漸由重物體的數(shù)的比例和諧，轉(zhuǎn)向人和人的內(nèi)在美。赫拉克利特就曾朦朧的指出，看不見(jiàn)的和諧比看得見(jiàn)的和諧更好。他同畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的不同的首先是他把火看成是萬(wàn)物的本源。他認(rèn)為，和諧不是根源于非物質(zhì)的神秘的數(shù)，而是作為“火”的各種變體的客觀事物的屬性。因此，美是客觀的。其次，和諧不是矛盾的調(diào)和，而是對(duì)立斗爭(zhēng)的結(jié)果。沒(méi)有斗爭(zhēng)就沒(méi)有和諧。并且他在藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，將藝術(shù)看作是“模仿自然”，從而揭開(kāi)了希臘素樸現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)的序幕。他既提出了美的客觀性，又肯定了美的相對(duì)性，即不同類(lèi)的事物有不同的美，用辯證的觀點(diǎn)解釋了美。

德謨克利特是西方第一個(gè)從研究自然過(guò)渡到研究社會(huì)，探求美和藝術(shù)的本質(zhì)的哲學(xué)家，他提出了許多前人沒(méi)有涉及的問(wèn)題。他雖然強(qiáng)調(diào)“文藝摹仿自然”，但對(duì)自然做了“人生”的解釋，指出文藝不只摹仿人的身體，而且模仿人的才智、行為和心靈。強(qiáng)調(diào)道德內(nèi)涵和推崇理性貫穿在德謨克利特的思想中，他明確地說(shuō)明，身體的美，若不與聰明才智相結(jié)合，就是某種動(dòng)物性的東西。那些穿戴和裝飾看起來(lái)很華麗，但是可惜它們是沒(méi)有心的。他還對(duì)文藝作品社會(huì)效果進(jìn)行研究，特別重視文藝與審美的關(guān)系。提出追求美是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志之一的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“動(dòng)物只要求它所必需的東西，反之，人的要求超過(guò)這個(gè)?！敝劣谠?shī)人為什么要追求和創(chuàng)造美，他則提出“快樂(lè)”說(shuō)，即“大的快樂(lè)來(lái)自對(duì)美的作品的瞻仰。”這種說(shuō)法是文藝審美作用理論的萌芽。它對(duì)“快樂(lè)”的內(nèi)容作了思考，指出作家“不應(yīng)該追求一切種類(lèi)的快樂(lè)，應(yīng)該只追求高尚的快樂(lè)。與前人不同的是他區(qū)別開(kāi)了理性美與感性美，并突出強(qiáng)調(diào)理性美，并且最早討論了靈感在詩(shī)創(chuàng)造中的作用。德謨克利特開(kāi)始明確地接觸到了西方美學(xué)中的一些根本性問(wèn)題，美學(xué)自此從自然哲學(xué)中逐漸解脫出來(lái)，更多地轉(zhuǎn)向了社會(huì)問(wèn)題，這是一個(gè)巨大的進(jìn)步。

第二篇：德謨克利特名言

德謨克利特名言

在我們平凡的日常里，大家都不可避免地會(huì)接觸并使用名言吧，名言可以用來(lái)鞭策自己，幫助我們保持良好的心理狀態(tài)，樹(shù)立信心。那什么樣的名言才是經(jīng)典的名言呢？下面是小編為大家收集的德謨克利特名言，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

(1)如果兒童讓自己任意地不論去做什么而不去勞動(dòng)，他們就既學(xué)不會(huì)文學(xué)，也學(xué)不會(huì)音樂(lè)，也學(xué)不會(huì)體育，也學(xué)不會(huì)那保證道德達(dá)到最高峰的禮儀?！?德謨克利特 [勞動(dòng)名言]

(2)心靈應(yīng)該習(xí)慣于從自身中吸取快樂(lè)。—— 德謨克利特 [心靈名言]

(3)連一個(gè)好朋友都沒(méi)有的人，根本不值得活著?！?德謨克利特 [友誼名言]

(4)單單一個(gè)有智慧的人的友誼，要比所有愚蠢的人的友誼還更有價(jià)值?！?德謨克利特 [友誼名言]

(5)應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德?！?德謨克利特 [道德名言]

(6)智慧有三果：一是思考周到，二是語(yǔ)言得當(dāng)，三是行為公正。—— 德謨克利特 [智慧名言]

(7)愚人通過(guò)不幸而得到智慧。—— 德謨克利特 [智慧名言]

(8)堅(jiān)定不移地智慧是最寶貴的東西，勝過(guò)其余的一切?！?德謨克利特 [智慧名言]

(9)單單一個(gè)有智慧的人的友誼，要比所有愚蠢的人的友誼還更有價(jià)值。—— 德謨克利特 [智慧名言]

(10)應(yīng)該盡力于思想得很多，而不是知道得很多?！?德謨克利特 [思想名言]

1、單單一個(gè)有智慧的人的友誼，要比所有愚蠢的人的友誼還更有價(jià)值。

2、讓自己完全受財(cái)富支配的人是永不能合乎公正的。

3、理想的實(shí)現(xiàn)只靠干，不靠空談。

4、要使人信服，一句言語(yǔ)常常比黃金更有效。

5、只愿說(shuō)而不愿聽(tīng)，是貪婪的一種形式。

6、愚人通過(guò)不幸而得到智慧。

7、心靈應(yīng)該習(xí)慣于從自身中吸取快樂(lè)。

8、言辭是行動(dòng)的影子。

9、一個(gè)人必須要么做個(gè)好人，要么仿效好人。

10、連一個(gè)好朋友都沒(méi)有的人，根本不值得活著。

11、尋求善的人只有費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦才能找到，而惡則不用找就來(lái)了。

12、追求美而不褻瀆美，這種愛(ài)才是正當(dāng)?shù)摹?/p>

13、忘了自己的缺點(diǎn)，就產(chǎn)生驕傲自滿。

14、智慧有三果：一是思考周到，二是語(yǔ)言得當(dāng)，三是行為公正。

15、凡事都有規(guī)矩。

16、身體的美，若不與聰明才智相結(jié)合，是某種動(dòng)物性的東西。

17、堅(jiān)定不移地智慧是最寶貴的東西，勝過(guò)其余的一切。

18、說(shuō)真話是一種義務(wù)。

19、不要企圖無(wú)所不知，否則你將一無(wú)所知。

20、贊美好事是好的，但對(duì)壞事加以贊美則是一個(gè)騙子和奸詐的人的行為。

21、語(yǔ)言是生活的化身。

22、應(yīng)該盡力于思想得很多，而不是知道得很多。

23、應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德。

24、要留心，即使當(dāng)你獨(dú)自一人時(shí)，也不要說(shuō)壞話或做壞事，而要學(xué)得在你自己面前比在別人面前更知恥。

1、語(yǔ)言是生活的化身。

2、應(yīng)該盡力于思想得很多，而不是知道得很多。

3、應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德。

4、要留心，即使當(dāng)你獨(dú)自一人時(shí)，也不要說(shuō)壞話或做壞事，而要學(xué)得在你自己面前比在別人面前更知恥。

5、智慧有三果：一是思考周到，二是語(yǔ)言得當(dāng)，三是行為公正。

6、單單一個(gè)有智慧的人的`友誼，要比所有愚蠢的人的友誼還更有價(jià)值。

7、讓自己完全受財(cái)富支配的人是永不能合乎公正的。

8、理想的實(shí)現(xiàn)只靠干，不靠空談。

9、要使人信服，一句言語(yǔ)常常比黃金更有效。

10、只愿說(shuō)而不愿聽(tīng)，是貪婪的一種形式。

11、愚人通過(guò)不幸而得到智慧。

12、凡事都有規(guī)矩。

13、心靈應(yīng)該習(xí)慣于從自身中吸取快樂(lè)。

14、言辭是行動(dòng)的影子。

15、一個(gè)人必須要么做個(gè)好人，要么仿效好人。

16、連一個(gè)好朋友都沒(méi)有的人，根本不值得活著。

17、尋求善的人只有費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦才能找到，而惡則不用找就來(lái)了。

18、追求美而不褻瀆美，這種愛(ài)才是正當(dāng)?shù)摹?/p>

19、忘了自己的缺點(diǎn)，就產(chǎn)生驕傲自滿。

20、身體的美，若不與聰明才智相結(jié)合，是某種動(dòng)物性的東西。

21、堅(jiān)定不移地智慧是最寶貴的東西，勝過(guò)其余的一切。

22、說(shuō)真話是一種義務(wù)。

23、不要企圖無(wú)所不知，否則你將一無(wú)所知。

24、贊美好事是好的，但對(duì)壞事加以贊美則是一個(gè)騙子和奸詐的人的行為。

1 一個(gè)人必須要么做個(gè)好人，要么仿效好人。

2 理想的實(shí)現(xiàn)只靠干，不靠空談。

3 贊美好事是好的，但對(duì)壞事加以贊美則是一個(gè)騙子和奸詐的人的行為。

4 凡事都有規(guī)矩。

5 不要企圖無(wú)所不知，否則你將一無(wú)所知。

6 忘了自己的缺點(diǎn)，就產(chǎn)生驕傲自滿。

7 愚人通過(guò)不幸而得到智慧。

8 連一個(gè)好朋友都沒(méi)有的人，根本不值得活著。

9 讓自己完全受財(cái)富支配的人是永不能合乎公正的。

10 說(shuō)真話是一種義務(wù)。

11 連一個(gè)好朋友都沒(méi)有的人，根本不值得活著。

12 身體的美，若不與聰明才智相結(jié)合，是某種動(dòng)物性的東西。

13 只愿說(shuō)而不愿聽(tīng)，是貪婪的一種形式。

14 堅(jiān)定不移地智慧是最寶貴的東西，勝過(guò)其余的一切。

15 尋求善的人只有費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦才能找到，而惡則不用找就來(lái)了。

16 要使人信服，一句言語(yǔ)常常比黃金更有效。

17 應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德。

18 智慧有三果：一是思考周到，二是語(yǔ)言得當(dāng)，三是行為公正。

19 語(yǔ)言是生活的化身。

20 言辭是行動(dòng)的影子。

21 單單一個(gè)有智慧的人的友誼，要比所有愚蠢的人的友誼還更有價(jià)值。

22 心靈應(yīng)該習(xí)慣于從自身中吸取快樂(lè)。

23 應(yīng)該盡力于思想得很多，而不是知道得很多。

第三篇：西方哲學(xué)史論文 赫拉克利特[推薦]

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西方哲學(xué)家赫拉克利特的主要觀點(diǎn)是：

他借用畢達(dá)哥拉斯“和諧”的概念，認(rèn)為在對(duì)立與沖突的背后有某種程度的和諧，而協(xié)調(diào)本身并不是引人注目的。他認(rèn)為沖突使世界充滿生氣。赫拉克利特還認(rèn)為，火是萬(wàn)物的本原，“一切事物都換成火，火也換成一切事物”。赫拉克利特也認(rèn)為萬(wàn)物皆流，每一件事物都在不斷變換，他的名言是：“人不能兩次踏入同一條河流，因?yàn)闊o(wú)論是這條河還是這個(gè)人都已經(jīng)不同?！碧K格拉底因此稱赫拉克利特為“流動(dòng)者”。赫拉克利特的對(duì)立理論則指出，世間的事物都是相對(duì)的，在沒(méi)有理解惡的時(shí)候也就不可能理解善。赫拉克利特認(rèn)為神是涵蓋整個(gè)世界的事物。但他常常用邏各斯（logos，即理性）一詞來(lái)代替神。他相信世界上有“普遍的理性”來(lái)指導(dǎo)大自然發(fā)生的每一件事。

論文

摘要：赫拉克利特指出：“冷變熱，熱變冷，濕變干，干變濕”，“在我們身上，生與死、醒與夢(mèng)、少與老，都始終是同一的東西，后者變化了，就成為前者，前者再變化，又成為后者”，“不死的是有死的，有死的是不死的；后者死則前者生，前者死則后者生”?！叭松谕林溃瑲馍诨鹬?，水生于氣之死，土生于水之死”，“土死生水，水死生氣，氣死生火；反過(guò)來(lái)也是一樣”。在事物的生滅變化中，存在著對(duì)立物的滲透和轉(zhuǎn)化，這就是赫拉克利特的對(duì)立統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵字：赫拉克利特

哲學(xué)思想

觀點(diǎn)

對(duì)立統(tǒng)一

事情本身就是兩面性的,不是黑夜和白天那么簡(jiǎn)單因?yàn)樗麄儾荒芡瑫r(shí)出現(xiàn),什么叫做矛盾?同時(shí)出現(xiàn)才叫做矛盾.比如債務(wù)人和債權(quán)人,他們就是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系,少了任何一方另一方就不復(fù)存在再了.再舉個(gè)例子,警察和小偷,我們不說(shuō)那些廣義的定論,就說(shuō)狹義的小偷和警察的關(guān)系,警察是為了抓小偷,但是沒(méi)有了小偷警察就沒(méi)有了用處,現(xiàn)在我們?cè)谝甑綇V義上來(lái)說(shuō),犯罪和打擊犯罪就是矛盾的統(tǒng)一體,一方是因?yàn)榱硪环蕉嬖?目的就是為了消滅另一方,但是另一方不存在了,自己也就喪失了存在的意義。

再比如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系就是很好的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的例子，我們且不去說(shuō)世界的，也不說(shuō)一國(guó)的，就說(shuō)一個(gè)企業(yè)內(nèi)部的。一個(gè)企業(yè)就是一個(gè)矛盾體，很明顯，它要建立起來(lái)并運(yùn)轉(zhuǎn)，首先得有員工，事情得靠人去做，這就是生產(chǎn)力；但是，人再多，一盤(pán)散沙也不行，得有領(lǐng)導(dǎo)決策、指揮，就有了分工，還得有一套規(guī)章制度，大家都得遵守，沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓，這就建立了一種生產(chǎn)關(guān)系。有了這兩者，企業(yè)才能運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，缺一不可，這就是矛盾兩面的相互依存性、統(tǒng)一性。

人是有思想的、活躍的，企業(yè)內(nèi)外的各種因素隨時(shí)都可能影響員工的情緒和積極性，而企業(yè)分工和規(guī)章制度一旦建立起來(lái)，就要照章辦事，是不能輕易更改的，就死板得多。制度中的一些不合理的規(guī)定，也會(huì)影響員工的情緒和積極性，員工會(huì)要么消極怠工，要么提出意見(jiàn)，甚至可能罷工。有的本來(lái)較為完善的制度，隨著業(yè)務(wù)的擴(kuò)大或外部市場(chǎng)的變化，也顯現(xiàn)出不合理、不適應(yīng)之處，一樣會(huì)影響到員工。這就是矛盾兩面的對(duì)立性。

高明的領(lǐng)導(dǎo)者就能根據(jù)員工的建議或意見(jiàn)，適時(shí)調(diào)整有關(guān)規(guī)定和指標(biāo)，使企業(yè)平穩(wěn)發(fā)展。

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我們?cè)谝敏斞肝恼轮械囊粋€(gè)句子：“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著?！?/p>

在常識(shí)看來(lái)，一個(gè)人要么死了，要么活著，兩者必居其一。這個(gè)說(shuō)法豈不是自相矛盾嗎？如把生與死僅僅理解為肉體存在與否，毫無(wú)疑問(wèn)兩者是對(duì)立的。但是，在辯證法看來(lái)，一個(gè)人的存在既指肉體上的，也指精神上的；一個(gè)人的死亡既可是肉體意義上的，也可以是精神意義上的。從這兩個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，生與死又具有統(tǒng)一性。在作者看來(lái)，一個(gè)人的肉體可以腐爛，但精神可以永存，雖死猶生；一個(gè)人雖然在肉體意義上存在，但卻失去了精神支柱，如同行尸走肉，雖生猶死。詩(shī)人用通俗的語(yǔ)，道出了深刻的哲理，告訴人們應(yīng)該怎樣活著才有意義。

這里需要指出的是，赫拉克利特關(guān)于對(duì)立面的“斗爭(zhēng)”與“統(tǒng)一”，更強(qiáng)調(diào)“斗爭(zhēng)”。他提出：“戰(zhàn)爭(zhēng)‘是萬(wàn)物之父，亦是萬(wàn)物之王’。它證明這一些是神，另一些是人；它也讓一些人成為奴隸，一些人成為自由人。”赫拉克利特樸素的辯證法思想具有相對(duì)主義因素和循環(huán)論的色彩，這就為他的弟子克拉底魯對(duì)其思想的片面發(fā)揮留下了余地，據(jù)說(shuō)克拉底魯宣稱“人一次也不能踏人同一條河流”。

另外，還必須指出兩處可能容易引起誤解的地方。其一，赫拉克利特認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是萬(wàn)物的存在形態(tài)，因而是不可避免、無(wú)法抵抗和無(wú)善無(wú)惡的，但是赫拉克利特所說(shuō)的戰(zhàn)爭(zhēng)或斗爭(zhēng)，其實(shí)質(zhì)是指對(duì)立統(tǒng)一，其含義與我們今天所說(shuō)的社會(huì)意義上的戰(zhàn)爭(zhēng)或斗爭(zhēng)是有著根本的不同的，因此，其不能成為為人類(lèi)的斗爭(zhēng)或者戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)脫的理由。其二，赫拉克利特強(qiáng)調(diào)守法的必要性，但必須注意的是，其前提是“人法受哺于神法”。在赫拉克利特那里，人法與神法并無(wú)兩分之意。但是，說(shuō)“人法受哺于神法”事實(shí)上已經(jīng)隱含了兩者分離甚至對(duì)立的可能性，而且赫拉克利特也認(rèn)識(shí)到人類(lèi)的智慧和理性常常是缺失的，因此在認(rèn)識(shí)論上也為人法與神法的對(duì)立開(kāi)了一個(gè)缺口。所以，當(dāng)我們討論遵守法律的必要性時(shí)，其前提便成為了不可回避的話題

通過(guò)這幾個(gè)例子的論證，赫拉克利特的觀點(diǎn)無(wú)疑是非常正確的。通過(guò)這幾個(gè)例子也讓我明白了萬(wàn)物之間都是一個(gè)對(duì)立而又統(tǒng)一的整體，我們做人做事也要遵循這個(gè)規(guī)律。

哲學(xué)家赫拉克利特的觀點(diǎn)摘自維基百科。

第四篇：休利特—帕卡德公司的員工發(fā)展規(guī)劃

休利特—帕卡德公司的員工發(fā)展規(guī)劃

在休利特—帕卡德公司的科羅拉多動(dòng)力分廠，為員工開(kāi)設(shè)了一項(xiàng)為期3個(gè)月的職業(yè)生涯課程，課程分兩個(gè)部分：首先是員工自我評(píng)價(jià)，然后再將自我評(píng)價(jià)的結(jié)果用于員工的職業(yè)生涯指導(dǎo)。

自我評(píng)價(jià)運(yùn)用了以下6種方法：

1.寫(xiě)自傳

要求參訓(xùn)者回答11個(gè)問(wèn)題，這些問(wèn)題都是關(guān)于參訓(xùn)者個(gè)人背景的情況。參訓(xùn)者還必須提供有關(guān)他們的生活情況的資料，如接觸過(guò)的人，居住過(guò)的地方，生活中所發(fā)生的一些事項(xiàng)等。同時(shí)，公司還要求參訓(xùn)者討論他們未來(lái)的打算，已經(jīng)做過(guò)的工作調(diào)換等。

2.志向和興趣調(diào)查

參訓(xùn)者填寫(xiě)一份325項(xiàng)內(nèi)容的問(wèn)卷。通過(guò)對(duì)問(wèn)卷的分析，了解參訓(xùn)者的志向和興趣。例如，他們?cè)敢鈴氖率裁绰殬I(yè)，對(duì)什么樣的工作感興趣，喜歡哪種類(lèi)型的人等。將參訓(xùn)者的興趣與現(xiàn)實(shí)生活中那些成功者的志趣相比較，以此來(lái)了解每個(gè)員工的志向和興趣。該調(diào)查用的是斯特朗—坎貝爾模式。

3.價(jià)值觀調(diào)查

每一位參訓(xùn)者要從不同的事物中選出45項(xiàng)自己認(rèn)為最有價(jià)值的事物。人力資源開(kāi)發(fā)部門(mén)以此來(lái)研究參訓(xùn)者在理論、經(jīng)濟(jì)、審美、社會(huì)、政治和宗教信仰方面的價(jià)值觀。該調(diào)查用的是奧爾波特—弗農(nóng)—林德曾調(diào)查表。

4.24小時(shí)日記

要求參訓(xùn)者將他們?cè)谝粋€(gè)工作日中的活動(dòng)和一個(gè)非工作日中的活動(dòng)都記錄下來(lái)。這些日?；顒?dòng)記錄，可以用來(lái)證實(shí)參訓(xùn)者所提供的有關(guān)信息。

5.有兩個(gè)“重要人物”面談

每一位參訓(xùn)者都要請(qǐng)一位自己的朋友、配偶、親戚、同事或都別的什么人，談一談對(duì)自己的看法，并將談話錄音。

6.生活方式的描寫(xiě)

參訓(xùn)者向有關(guān)人員描繪自己的生活方式。無(wú)論是用語(yǔ)言、照片、圖畫(huà)還是別的什么表現(xiàn)形式都行。

休利特—帕卡德公司所舉辦的這個(gè)職業(yè)生涯管理討論最大的特點(diǎn)之一，是采用了歸納推理法。也就是說(shuō)，參訓(xùn)者先收集具體的資料，然后從這些資料中歸納出一般結(jié)論。參訓(xùn)者是從他們自己所提供的大量信息資料中，逐漸夜夜至自己的一般形象的。他們通過(guò)對(duì)信息資料的研究分析，首先在某些方面對(duì)自己做出暫時(shí)的評(píng)價(jià)，繼而對(duì)自己做出全面的評(píng)價(jià)。

繼自我評(píng)價(jià)后，各部門(mén)的經(jīng)理找他們的下屬談話，了解他們的職業(yè)生涯目標(biāo)。經(jīng)理將下下屬的職業(yè)生涯目標(biāo)記錄下來(lái)，并在下邊寫(xiě)上這些人目前的工作情況。這樣企業(yè)的高級(jí)主管和人力資源開(kāi)發(fā)部門(mén)，就可以利用這些信息去進(jìn)行整體性人力資源規(guī)劃，制定工作要求規(guī)范以及做升遷的時(shí)間安排。當(dāng)公司未來(lái)的需求與員工的職業(yè)生涯目標(biāo)大體一致時(shí)，部門(mén)經(jīng)理就為員工的職業(yè)發(fā)展提供幫助，如對(duì)員工進(jìn)行培訓(xùn)或輪崗等。公司將每個(gè)員工的職業(yè)生涯發(fā)展目標(biāo)結(jié)合到工作目標(biāo)中。這樣有利于今后的工作評(píng)價(jià)鑒定。同時(shí)，各部門(mén)的經(jīng)理還把對(duì)員工職業(yè)生涯民展的監(jiān)督作為工作檢票的一部分，并負(fù)責(zé)向員工提供各種可能的幫助。

休利特—帕卡德公司的高級(jí)主管六發(fā)現(xiàn)，在舉辦了職業(yè)生涯管理講座后，他們?cè)谶M(jìn)行人員調(diào)動(dòng)時(shí)，比原來(lái)得心應(yīng)手多了。公司有充分的理由向員工說(shuō)明為什

么要將他們留在原有的職位上，為什么要調(diào)動(dòng)他們的工作，為什么要解雇他們等。更為重要的是，在舉辦講座后的第二年，科羅拉多動(dòng)力分廠的全員變革（一年內(nèi)公司員工辭職或被解雇的人數(shù)，它是衡量一家公司員工是否穩(wěn)定的標(biāo)志之一）保持在原有水平上，沒(méi)有發(fā)生變化。據(jù)估計(jì)，更換一位中層經(jīng)理需花費(fèi)40000美元。無(wú)疑，能保持人員變動(dòng)率穩(wěn)定是一項(xiàng)令人鼓舞的成果。

在舉辦講座的6個(gè)月之后，在所有的參訓(xùn)者當(dāng)中，有37%已被提拔到新的工作崗位，40%將在今后半年內(nèi)獲得升遷。在這些被提升的人當(dāng)中，有74%的人認(rèn)為，這個(gè)講座對(duì)他們的職務(wù)升遷起了十分重要的作用。

這具講座采取的是自愿參加的方式，本公司的每一位員工，只要對(duì)職業(yè)生涯設(shè)計(jì)感興趣，就可以參加。

通過(guò)職業(yè)生涯講座與管理，這位公司的高級(jí)主管解釋了為什么要幫助員工管理他們的職業(yè)，最有說(shuō)服力的理由就是公司想具有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)能力。如果我們說(shuō)，通過(guò)培養(yǎng)更多的奮斗目標(biāo)明確，自信心強(qiáng)的員工，就能增強(qiáng)公司的穩(wěn)定性，人們可能嘲笑我們是自相矛盾。但是，我們已經(jīng)注意到，現(xiàn)在的員工已經(jīng)不同以往，他們更難管理。所以，只有那些能為員工提供滿意工作機(jī)會(huì)的公司，才會(huì)得到忠實(shí)可靠、勤奮努力的員工。

這們主管的一番話值得我們深思，特別是在國(guó)有大中型企業(yè)人才流失嚴(yán)重，留才難的今天，大有借鑒之處。

休利特—帕卡德公司員工發(fā)展規(guī)劃具有以下特點(diǎn)：

（1）強(qiáng)調(diào)員工自主發(fā)展。公司設(shè)有職業(yè)生涯課程。讓員工進(jìn)行一系列的自我評(píng)價(jià)活動(dòng)，充分認(rèn)識(shí)自己，為個(gè)人發(fā)展規(guī)劃的制定做好準(zhǔn)備。這個(gè)講座采取員工自愿參加的形式，使每一個(gè)具有發(fā)展愿望的員工都有充分發(fā)展的機(jī)會(huì)。

（2）開(kāi)展多視角、新穎的自我評(píng)價(jià)。如前所述，評(píng)價(jià)的方法（包括自我評(píng)價(jià)）主要有考核、價(jià)格測(cè)驗(yàn)、職業(yè)能力傾向測(cè)驗(yàn)等?？己瞬捎脝T工自我評(píng)價(jià)除采用測(cè)量問(wèn)卷外，還有寫(xiě)自傳，24小時(shí)日記，與親屬或朋友面談等。通過(guò)這些方法，受訓(xùn)者對(duì)自己有了更全面、深刻的認(rèn)識(shí)，公司可以概括受訓(xùn)者的其他素質(zhì)。

（3）謀求個(gè)人發(fā)展目標(biāo)與公司未來(lái)的需求緊密結(jié)合。當(dāng)員工個(gè)人的目標(biāo)與公司未來(lái)的需求一致時(shí)，員工的上級(jí)會(huì)幫助員工制定培訓(xùn)計(jì)劃，對(duì)員工進(jìn)行指導(dǎo)，使之得以實(shí)現(xiàn)。

（4）將培養(yǎng)下屬作為部門(mén)經(jīng)理職責(zé)的一部分，了解員工的發(fā)展目標(biāo)，幫助員工實(shí)現(xiàn)目標(biāo)是由部門(mén)經(jīng)理來(lái)完成的。