第一篇：丑陋相伴美麗 畸形靠近優(yōu)雅—雨果《巴黎圣母院》對照藝分析范文

丑陋相伴美麗 畸形靠近優(yōu)雅—雨果《巴黎圣母院》對照藝分析內(nèi)送摘要：《巴黎圣母院》是法國偉大的浪漫之一作家雨果的代表作之一，在這部浪漫主義文學奠基之作中，人人對照，事事對照，處處對照，再對照中凸顯差異，對照滲透到小說的各個方面。

關鍵詞：《巴黎圣母院》 對照 美與丑 善與惡

引言

維克多?雨果（1802—1885），19世紀浪漫主義文學運動的領袖，人道主義的代表人物，被人們稱為“法蘭西的莎士比亞”。

雨果出生于法國東部緊挨瑞士的杜省貝松桑。雨果幾乎經(jīng)歷了19世紀法國的所有大事變。他死后法國舉國志哀，還被安葬在聚集法國名人紀念牌的“先賢祠”。

雨果著作幾乎涉及文學的所有領域，評論家認為，他的創(chuàng)作思想和現(xiàn)代思想最為接近，一生寫過多部詩歌、小說劇本、各種散文和文藝評論及政論文章，是法國有影響的人物。貫穿雨果一生活動和創(chuàng)作的主導思想是人道主義—反對暴力、以“愛”制“惡”。雨果的創(chuàng)作歷程超過60年，作品合計79卷之多，給法國文學和人類文化寶庫留下了一份輝煌的文化遺產(chǎn)。其代表作有長篇小說《巴黎圣母院》《悲慘世界》《海上勞工》《笑面人》《九三年》，詩集《光與影》，短篇小說《“諾曼底”號遇難記》等。

《巴黎圣母院》是雨果第一部具有巨大思想力量和藝術力量的小說。這部長篇小說以其緊張非凡的故事情節(jié)，色彩濃烈的對中世紀社會背景的描繪和鮮明夸張的人物形象而成為浪漫主義小說的代表。

美丑對照

在現(xiàn)實生活中，美和丑是對立斗爭的一對矛盾統(tǒng)一體。真的、善的、美的東西總是同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的。雨果在《克倫威爾序言》中說：“丑存在于美的旁邊，畸形靠近優(yōu)美，?丑惡滑稽?藏在?典雅高尚?的里面，惡善相共，陰影與光明相共?！彼且赃@種審美對照原則開進行藝術實踐的。

《美的歷程》雨果認為文藝應該反映生活的一切方面，而不應該“僅僅從一個反面去加以考察”，“而毫不憐惜的把世界中那些可供藝術模仿，但與某種典型無關的一切東西全部從藝術中拋棄掉”。因為“事物都是通過配合而相互依存的，更趨完整，彼此結(jié)合，相互豐富”，美丑對照并存，更凸顯出山的力量。雨果指出，滑稽丑怪是喜劇的一種美的要素，“美只有一種典型，丑卻千變?nèi)f化”，“滑稽丑怪作為崇高優(yōu)美的配角和對照，是大自然給予藝術的最豐富的源泉”，“崇高優(yōu)美將表現(xiàn)靈魂經(jīng)過基督教道德化后的真實狀態(tài)，而滑稽丑怪則表現(xiàn)人類的獸性”，“戲劇就是滑稽丑怪與崇高優(yōu)美的結(jié)合、靈魂與肉體的結(jié)合、悲劇與戲劇的結(jié)合”。雨果不僅按照實際生活的要求，把“滑稽丑怪”列為文學描述的對象，而且認為“滑稽丑怪”的人物未嘗不可以通過對照的方法將其描述成具有優(yōu)美心靈的藝術形象。他在自己的美學論著中這樣寫道：“取一個在形體上丑怪的最可惡、最可怕、最徹底的人物，把他安置在最凸顯的地位上，在社會組織的最底下、最底層、最被人輕蔑的一級上”，然而在這個人的靈魂中賦予一種最純凈的感情，通過強烈的美丑對照，使這卑下的造物在你眼前變換了形狀；渺小變成了偉大，畸形變成了美好”，因此，在雨果的文學作品中，他利用這種級強烈而鮮明的對照，把美與善，惡與丑在人物身上矛盾的結(jié)合著。

一.中心人物與其他人物的美丑對照

1.愛斯梅拉達與克洛德的對照

愛愛斯梅拉達是一位能歌善舞的十六歲美女，由于從小被吉普賽人從家中偷走，在流浪藝人中長大，她不被當時等級森嚴的上流社會所認同和接受。他雖然四處流浪賣藝，卻對生活充滿美好的憧憬，整日歡歌笑語，把快樂帶給身邊的每一個人。她善良、純潔、天真、美麗，是善的化身。副主教克洛德是宗教惡勢力的代表，道貌岸然，陰險毒辣。正是他指使卡西莫多夜劫愛斯梅拉達，造成了她的悲劇，是惡的化身。雨果同時也把克洛德寫成宗教的犧牲品?？寺宓虏⒎翘焐膼喝?，宗教使他的人性畸形發(fā)展，最后走到了反面——滅絕人性。在與克羅德的沖突中，愛斯梅拉達的內(nèi)心美更顯異彩。她不僅心地善良、勇于舍己救人還是個外柔內(nèi)剛堅貞的女子，當她身陷囹圄后，克洛德對她威逼利誘，軟硬兼施，聲言只要她以身相許便可救她出獄，她好不猶豫的拒絕了克洛德的無恥要求并將他轟了出去，后來克洛德施用陰謀手段把愛斯梅拉達綁架到刑場，手指著絞刑架，兇相畢露的威脅愛斯梅拉達：“在它和我中間你任選一個，墳墓或是我的床褥！”但愛斯梅拉達臨危不懼，正義辭嚴的譴責了他的卑劣行徑，斥責他：“你是衰老的，你是丑陋的怪物”，“絞刑架還沒有你使我害怕”。（參見第十一卷 小鞋）在這場生死斗爭中，愛斯梅拉達即痛斥了克洛德比絞刑架還殘酷又堅決的宣告了自己的立場，從另一個角度詮釋了愛斯梅拉達是一個果斷勇敢、愛憎分明、寧死不屈的正義女子。

我們不能否認克洛德對愛絲美拉達的愛，但是他的愛是畸形的、偏激的，他的愛情觀“得不到就要毀滅”。（參見第九卷 六 紅門的鑰匙續(xù)篇）愛情是美好的，但愛不是毀滅。在克洛德身上體現(xiàn)著神性、人性、獸性等多重性格與矛盾，他是宗教禁欲主義畸形產(chǎn)物的代表。他以情欲為基礎，已占有為目的，以威脅為手段，在愛斯美拉達對他斷然拒絕后，企圖長期霸占的陰謀落空，他便產(chǎn)生了絕望之后不擇手段的瘋狂的報復，于是懷著得不到就要毀滅的惡念，毫無惻隱之心直至之泯滅人性的巴索愛的人送上斷頭臺。盡管克洛德對愛斯美拉達的愛是發(fā)自內(nèi)心的真摯的，但在愛情、突出禁欲重圍的過程中，瘋狂變態(tài)的情感一步步偏離了愛的軌道，使他走向萬劫不復的深淵。

2.艾斯梅拉達與卡西莫多的對照

卡西莫多有著丑到極點的相貌：“幾何形的臉，四面體的鼻子，馬蹄形的嘴，參差不齊的牙齒，豬鬃似的赤紅眉毛下小小的左眼，那完全被一個大瘤子遮沒的右眼……而且是個矮子、駝子、跛子?！薄八娜聿畈欢嗑褪且粋€滑稽像”，“看起來仿佛一個打碎了而沒有好好拼攏來的巨人像”?！坪跎系蹖⑺胁恍叶冀蹬R到了他的身上。他是如此的丑陋，但他卻有那浪漫的愛情。愛斯梅拉達雖然在深夜被拉稀莫多搶劫，受到驚嚇，（參見第一卷 四 夜間在街上跟蹤美女的種種麻煩）當卡西莫多因此而在邢臺上受鞭刑示眾，口渴難忍時，周圍麻木的人群對他是侮辱、咒罵、嘲笑、甚至向他丟石子，而愛斯梅拉達則“一言不發(fā)的走近那扭著身子枉自躲避她的犯人，從胸前取出一只葫蘆，溫柔得舉到那可憐人干裂的嘴邊”，“這時，人們看見他那一只干燥如焚的獨眼里，滾出一大顆眼淚，沿著那長時間被失望弄皺了的難看的臉頰慢慢流下來。也許這是那不幸的人生平第一次流出的眼淚?！保▍⒁姷诹?四 一滴淚換一滴水）只是因為這份毫不計較的善良的、愛的舉動，激發(fā)了卡西莫多這個丑惡軀體中山的靈魂，所以當愛斯美拉達被帶到絞刑架下就要被處死的時候，卡西莫多“像從屋頂跳下的貓一般迅速的跑向那兩個助手，用巨大的拳頭把他們達到，像兒童抱起洋娃娃似的抱起愛斯美拉達，一閃便跳進了教堂，把那姑娘高高地舉在頭頂，用可怕的聲音喊道：?圣地！圣地！?”（參見第八卷 六 三人不同心）卡西莫都與愛斯梅拉達一起生活在圣母院頂樓的那段日子，應該是他最幸福最快樂的時候。他把所有的愛都無私的傾注在這個讓自己敬慕的姑娘身上。照顧他的飲食起居，負責她的安全保衛(wèi)，替她去找弗比斯，甚至每晚給她唱溫柔的催眠曲，可是姑娘還是郁郁寡歡，一心想著她的弗比斯?？ㄎ髂嗖惶蒲哉Z表達，于是他在姑娘的窗口放了兩只插滿了花的瓶罐，一直是水晶瓶，很好看很光亮，可是有裂縫，瓶里裝的水流出來了，插在瓶中的花都枯萎了。另一只是粗糙平凡的陶罐，但是它貯存著滿滿的水，插在罐中的花依然新鮮紅艷。（參見第九卷 四 討還和水晶瓶）他是以這種獨特的方式告訴姑娘放棄對弗比斯的愛，可是姑娘卻把那束枯萎的花整日抱在胸前。所以卡西莫多也只能躺在月光下嘆氣了。但是他對姑娘的愛卻依然沒有絲毫的減損，盡自己最大的力量保護著

心愛的姑娘，當他終于明白了是收養(yǎng)自己的恩人害死愛斯梅拉達的時候，他憤怒的將克洛德推下鐘樓摔死，而后看著姑娘被吊在絞架上的尸體，以及克洛德被摔碎的軀體，痛苦的嗚咽著：“啊！都是我愛過的人呀！”（參見第十一卷 二 白衣美人）這對于一個知恩圖報的、無比忠誠而又善惡分明的靈魂來說，該是一種無極的痛苦。但卡西莫多的愛到此不僅沒有結(jié)束，反而升華了。雖然他沒有一句言語，也沒有心靈的獨白，作者運用了浪漫主義的手法，敘述了卡西莫多在愛斯梅拉達死后，在在地窖里找到她的尸體，就悄悄躺在尸體旁，緊緊擁抱這心愛的姑娘，慢慢的死去?！叭藗兿氚阉е哪蔷呤欠珠_，他就倒下去化成了塵土?！保▍⒁姷谑痪?四 卡西莫多的婚姻）這是一場盛世的婚姻，超越了生死，我們也只有在嘆息中祝福他們。他們的外表是不同的：愛斯梅拉達是那樣的美麗婀娜，卡西莫多是那樣的丑陋畸形，然而他們的內(nèi)心都是那么的美好，那么善良。在封建專制的黑夜里，他們卻像兩顆明星，不僅本身閃爍著人類的真誠、善良、美好感情的光輝，而且照出了惡魔的原型，陳除了中世紀封建王權(quán)和教會惡勢力的陰森、殘酷，3.愛斯梅拉達與弗比斯的對照

艾斯梅拉達像所有瓊瑤小說中的女主角一樣，只要遇到了自己所愛的人，便不顧一切的無怨無悔。不管這樣的愛情是否有結(jié)果，不管對方是否真的愛自己，甚至明明知道這種愛情不可能有結(jié)果，也依然一往情深的愛著對方，依然對這樣虛幻的愛情忠貞不渝，愛斯梅拉達把救過他的紈绔子弟、王宮衛(wèi)隊長弗比斯看做太陽神，誤以為他就是理想愛情的偶像。弗比斯生就一副英俊的面孔，身著華麗的軍裝，年輕瀟灑，風度翩翩。其虛偽的外表使得幼稚的愛斯梅拉達神魂顛倒，當弗比斯明確表示不愿跟她結(jié)婚時，她卻不惜做他的情婦和仆人，即使“被人輕賤、蔑視”，至死她都在念念不忘“我的弗比斯”。當愛斯梅拉達因為弗比斯而處于危險境地時，他都不愿意費舉手之勞解救愛斯梅拉達，不愿意看愛斯梅拉達一眼，而是像縮頭烏龜一樣躲了起來，不愿讓別人知道他和愛斯梅拉達之間的那些事情，甚至以為那是是恥辱。（參見第八卷 六 三人心不同）愛斯梅拉達愛的忘了自己的苦痛，忘卻了自己的榮譽，為了愛將生死置之度外。愛斯梅拉達本來已經(jīng)逃脫了追捕，就是因為聽見了情人弗比斯的聲音情不自禁地暴露了自己，終于被送上了斷頭臺，（參見第十一卷 小鞋）可以說愛斯梅拉達是為真摯的愛情和負心的弗比斯去赴死的。

在漂亮的軀殼掩藏下的弗比斯精神空虛、言行輕浮、擅長見風使舵、逢場作戲，靈魂極其骯臟污濁，清純活潑的愛斯梅拉達只能算是他放浪生活的一個小小的插曲而已。弗比斯是個“金玉其外，敗絮其中”的卑劣小人，他的“美”同一往情深、純真摯熱的愛斯梅拉達相比是那么的丑陋、卑鄙，兩者的對照是何等的鮮明、強烈。

二.人物自身美丑對照

1.人物行為前后不同的對照

克洛德青年時期曾是一個有理智、有良知的靜杖是，曾有撫育兄弟，收養(yǎng)棄兒等善舉，表現(xiàn)出宗教的仁愛，說明那是他身上尚存著“美”的光芒，他因此而坐上了巴黎圣母院副主教的寶座，成了有為的典型的形象。他奉行宗教的禁欲主義，而面對愛斯美拉達卻欲火中燒，人性沖決了教規(guī)，他瘋狂地追逐愛斯梅拉達，一心想要占有她，但遭拒絕后，長期壓抑著的自然欲望是他幾近瘋狂，他控制司法，煽動愚昧無知的群眾一再迫害不順從自己的愛斯梅拉達，直至親手把她送上了絞刑架，獸性泯滅了人性，這里他又成了惡的化身。可以說克洛德是一個自我精神分裂的典型。這種腥味前后不同美丑的對照，突出說明了宗教甚至如何異化與泯滅克洛德的正常人性，深刻揭露了宗教和教會的罪惡，神深化了創(chuàng)作主題?？ㄎ髂嗥鸪跏窃诳寺宓牡闹甘鞠?lián)尳賽鬯姑防_，兇惡愚昧，像一只“野獸”、一個“惡魔”，但愛斯梅拉達在他受到酷刑口渴難熬之時，給他一壺清水，他便產(chǎn)生了感激之情，并并逐漸發(fā)展為“卡西莫多的愛情”，而愛情是這個“魔鬼”變成了一個高尚的人，成了愛斯梅拉達最忠誠的保護者。這種前后行為的對照，突出了少女的美、少女的仁義之心對改變卡西莫多的心靈的巨大作用。

2.人物儀表外貌與內(nèi)心世界的對比

卡西莫多奇丑無比，在他身上集中了人間所有的丑陋，但是如此奇丑無比的外表下卻藏著一顆金玉般的美好心靈，他純潔、無私、忠誠，他為愛斯梅拉達所做的一切都證明了這一點，內(nèi)心的美使他變得高尚、偉大，“渺小變成了偉大，畸形變成了美好”，這里丑的外貌就更加突顯了美的心靈。

克洛德外表雖然談不上美，但他道貌岸然、一副正人君子的模樣，是許多人常來請教的大科學家，是人們心目中的知識、禮教的標準尺度。令人不齒的是人前人后的他判若兩人，真正的他為人虛偽，心如毒蝎，他不相信上帝，狂戀淫欲，卻又在人前裝出一幅虔誠奉信上帝的清教徒的模樣，他“愛”斯梅拉達不成就設計害她，如此種種對照，突出克洛德的偽善。

弗比斯外表英俊、瀟灑、威武、勇猛，是“姑娘們?nèi)偟膶ο?，他那漂亮的軍服是他賣弄風情的焦點”，但他卻“沒長性，趣味也相當?shù)拖?，懷中物以及由此產(chǎn)生的惡習，他都嗜之如命”，他唯一感到愜意的警示“說下流話，軍人似的吊膀子，把美人輕易的搞到手，不費功夫就情場得意”，他的內(nèi)心玩世不恭、輕薄自私，外美內(nèi)丑的對照，這樣使這個人物更凸顯虛偽、丑惡。

三.情節(jié)和場景的對照

整部小說的情節(jié)，有吉普賽女郎愛斯梅拉達先后五次遇險與得救的曲折過程構(gòu)成最后出現(xiàn)的悲劇性的結(jié)局，由于開頭戲劇性的場面相輝映，一切都是在鮮明、強烈的對比之中?？v觀整部小說，情節(jié)縱橫跌宕，曲折紛繁。愛斯梅拉達時喜時悲，十二厄運臨頭，時而絕處逢生。她每次遇險每次得救的前因后果，都有強烈的對照性質(zhì)；善惡兩種勢力的尖銳沖突，都在層層對照中愈演愈烈，顯示出各自的政治背景和社會內(nèi)容，有力的反映了統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的深刻矛盾，體現(xiàn)了“真、善、美”和“假、惡、丑”的尖銳對立。隨著小說情節(jié)的發(fā)展，形成了場景的鮮明對照，是小說曾添了反映歷史概括現(xiàn)實的深度與廣度。

雨果通過兩個王朝、兩個王國、兩種審問、兩種法律、兩種絞架、兩種命運的對比，通過情節(jié)和自然的或社會的眾多場景的對比，突出了作品反封建、反教會的主題，構(gòu)成了“真、善、美”和“假、惡、丑”的鮮明對照立。總結(jié)

《巴黎圣母院》不僅從人道主義揭露了當時社會的黑暗本質(zhì)，更告訴我們深刻的人生道理，讓我們學會在生活中如何去審美。一個人的外表并不代表一切，內(nèi)心才扮演者比外表更重要的角色，才是人真正的美。任不能過分的追求外表美，更不能忽略內(nèi)心真正的美，心靈純潔才是我們要向往的人生境界。衡量一個人也許要從他的內(nèi)在出發(fā)，不能以貌取人，再丑陋的外表下，可能藏著一顆善良真摯的心；也許在英俊的皮囊下，是深埋可恥的、卑鄙扭曲的人心。在小說中給我們表現(xiàn)的淋漓盡致，小說人物的階級是給我們最好的警示。在這物欲橫流的世界里，我們總是直觀表象，而忽視了本質(zhì)，那些原本要停在身邊的人，卻一個個離開了，是世界太紛擾還是我們不懂得珍惜該珍惜的？真的是前世五百次的回眸換來今生的擦肩而過。曾經(jīng)，眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處，現(xiàn)在也許燈火闌珊處空無一人了吧。太多的失去換來很多的警戒。林林總總的骯臟充斥著我們的世界,遮住了太多沉默的美麗。面對是與非，總是迷霧遮住了眼睛。讀完《巴黎圣母院》后，我相信每個人心中都會有一個答案，卡西莫多的丑不是真正的丑，那是美的一種升華、一種超越。在現(xiàn)在這種社會，我們更需要這種審美，不要等到失去了才追悔莫及。

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