第一篇：關(guān)于民族精神對人們的主觀行為指導(dǎo)性強(qiáng)度的調(diào)查研究

關(guān)于民族精神對人們的主觀行為

指導(dǎo)性強(qiáng)度的調(diào)查研究

浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院工商管理系章俊賢

一、研究課題的確定

從哲學(xué)角度來看，馬克思主義辯證唯物論認(rèn)為物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。因此，中國人應(yīng)當(dāng)具有中華民族的精神，而民族精神又能指導(dǎo)中國人的行為。

民族精神是一個(gè)民族賴以生存和

發(fā)展的精神支撐，是激勵(lì)人民為國家、民族振興而英勇奮斗的強(qiáng)大思想動(dòng)力。傳承中華美德，培養(yǎng)民族精神，對凝聚全民族的意志和力量，振奮民族精神，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有極其重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。要弘揚(yáng)民族精神，立志報(bào)效祖國，要求當(dāng)代青年必須清楚把握好民族精神的實(shí)質(zhì)，把報(bào)效祖國作為自己的偉大理想。理想要變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)必須通過實(shí)踐，而這個(gè)“實(shí)踐”又必須以民族精神為指導(dǎo)。那么，民族精神對人的主觀行為必然起著指導(dǎo)作用。但從實(shí)踐角度看，在很多方面，民族精神對人的主觀行為的指導(dǎo)作用有時(shí)弱或者有時(shí)根本沒有。也就是說：理論與實(shí)踐產(chǎn)生一點(diǎn)偏差。為什么理論與實(shí)際會(huì)出現(xiàn)這種偏差？導(dǎo)致這種偏差的原因是什么？如何讓民族精神更好地指導(dǎo)人們完成實(shí)踐活動(dòng)？為此，我進(jìn)行了“關(guān)于民族精神對人們的主觀行為指導(dǎo)性強(qiáng)度的社會(huì)調(diào)查”，并希望通過此次調(diào)查，讓全社會(huì)都參與到弘揚(yáng)民族精神的活動(dòng)中來，以民族精神促進(jìn)公民道德建設(shè)，形成追求高尚、激勵(lì)先進(jìn)的良好的社會(huì)風(fēng)氣，保證社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，促進(jìn)整個(gè)民族素質(zhì)的不斷提高，全面推進(jìn)建設(shè)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。

二、課題研究的目的和意義

（1）弄清民族精神對人們主觀行為指導(dǎo)性強(qiáng)度的大小，并分析其內(nèi)在原因。

（2）此研究性課題共涉及到政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、社會(huì)實(shí)踐調(diào)查等相關(guān)學(xué)科，希望通過這次課題研究能學(xué)以致用，做到“在采訪中了解，在實(shí)踐中體驗(yàn)，在學(xué)習(xí)中研究，在研究中實(shí)踐”。

（3）盡力完成計(jì)劃好的目標(biāo)，并且以良好的心態(tài)了解調(diào)查社會(huì)，更要能夠?qū)W會(huì)動(dòng)用自己的智慧和集體的力量，鍛煉在多方面的動(dòng)手和動(dòng)腦能力，培養(yǎng)社會(huì)實(shí)踐的能力和觀察社會(huì)的能力。

三、活動(dòng)計(jì)劃與內(nèi)容

（1）準(zhǔn)備階段（1月21日—1月25日）

1、計(jì)劃本次調(diào)查的整個(gè)過程的各項(xiàng)活動(dòng)，并制定具體的實(shí)施方案

2、了解社會(huì)調(diào)查所常用的調(diào)查方法及查找收集大概需要資料

3、籌集相應(yīng)的調(diào)查經(jīng)費(fèi)（個(gè)別訪談費(fèi)用、資料費(fèi)用、交通費(fèi)用）

4、根據(jù)籌集的經(jīng)費(fèi)制定各項(xiàng)活動(dòng)的預(yù)算

（2）實(shí)施研究（1月26日—1月28日）

1、查閱所收集的各類文獻(xiàn)資料并做摘記

2、確定本次社會(huì)調(diào)查的調(diào)查方法：個(gè)別訪談法

（3）完成個(gè)別訪談（2月4日—2月6日）

考慮到時(shí)間正直春節(jié)，又要保證一定的訪問人數(shù)（否則不精確），我決定采取開新春聯(lián)歡會(huì)的形式在進(jìn)行途中對參加人員進(jìn)行隨機(jī)訪問。2月4日我聯(lián)系場地、購買聯(lián)歡用品，2月5日、6日分別開了兩場聯(lián)歡會(huì)，通過一個(gè)關(guān)于公民道德建設(shè)節(jié)目我共訪問了200人。

（4）繼續(xù)研究（2月7日—2月8日）

1、對訪問結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，并分析，得出訪談?wù){(diào)查結(jié)果

2、對前期查閱的文獻(xiàn)資料摘記進(jìn)行整理，將與調(diào)查有關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行分析

3、將訪談?wù){(diào)查分析結(jié)果與文獻(xiàn)資料分析結(jié)果進(jìn)行對比，與現(xiàn)實(shí)情況是否合拍

（5）匯總（2月9日）

1、將前各階段資料匯總，弄清民族精神對人們主觀行為指導(dǎo)性強(qiáng)度的大小，并分析其內(nèi)在原因

2、列出社會(huì)調(diào)查報(bào)告的提綱

（6）調(diào)查報(bào)告最終形成（2月10日—2月13日）

根據(jù)匯總階段的成果，按照一定的提綱，撰寫社會(huì)調(diào)查報(bào)告。

四、課題研究方法

本課題研究主要是民族精神對人們主觀行為指導(dǎo)性強(qiáng)度的大小，分析當(dāng)前當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀存在的問題，并對相應(yīng)的問題進(jìn)行原因分析，并在此基礎(chǔ)上提出對策性研究的建議。

本課題研究的方法主要是：調(diào)查研究法（訪問調(diào)查法和個(gè)案調(diào)查法）和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法。

運(yùn)用調(diào)查研究的方法，對于民族精神對人們主觀行為指導(dǎo)性強(qiáng)度的現(xiàn)狀進(jìn)行全面的搜集、整理、分析和研究，從中找出當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀存在的問題，并對相應(yīng)的問題進(jìn)行原因分析，為搭建新時(shí)期公民道德建設(shè)工作框架提供客觀依據(jù)。

運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的方法，針對不同的研究對象，及時(shí)總結(jié)科學(xué)、有效的工作內(nèi)容、方法和途徑，并將我們的成果送到相關(guān)的部門，讓我們?yōu)楣窆陆ㄔO(shè)獻(xiàn)上自己的微薄力量。

五、課題研究的自我評價(jià)

由于受各種主、客觀因素的影響和制約，本次調(diào)查還不盡完善，還有一些值得討論的問題，具體有：

1、本次調(diào)查所訪談的問題是我編制的，尚屬首次運(yùn)用，其科學(xué)性、全面性、準(zhǔn)確性還有待驗(yàn)證；受訪對象層次單一，對結(jié)果的準(zhǔn)確程度也有影

響。

2、有的市民在訪談時(shí)比較匆忙，沒有很認(rèn)真思考。這在一定程度上影響調(diào)查的效度和信度。

3、對我來說，我以前做過社會(huì)調(diào)查不多，所以缺乏一定的經(jīng)驗(yàn)，由于條件限制，訪問人數(shù)也不多，這多少會(huì)影響到一定的準(zhǔn)確性。

希望以后有機(jī)會(huì)把這個(gè)問題發(fā)到網(wǎng)上去，讓大家在網(wǎng)上去討論，這樣涉及的面會(huì)更廣，準(zhǔn)確性也會(huì)更高。

六、課題研究成果

關(guān)于民族精神對人們的主觀行為

指導(dǎo)性強(qiáng)度的社會(huì)調(diào)查報(bào)告

一、具體調(diào)查過程

1、隨機(jī)訪問調(diào)查

訪問題目：您會(huì)去選擇做一件利國利民而不利己的事嗎？

a、絕對會(huì)b、因具體條件而定，不確定c、絕對不會(huì)

訪問對象：普通人民群眾

訪問對象：200人

訪問結(jié)果：選擇a占15.4，選擇b占60.8，選擇c占23.8。

結(jié)果分析：

a選項(xiàng)體現(xiàn)行為人以民族利益、國家利益當(dāng)先，顯然受民族精神指導(dǎo)；

b選項(xiàng)體現(xiàn)行為人做事謹(jǐn)慎，善于權(quán)衡利弊，這類人既受民族精神也受利益指導(dǎo)；

c選項(xiàng)體現(xiàn)這類人的行為完全不受民族精神所指導(dǎo)，而把個(gè)人私利作為主要指導(dǎo)力量。

2、報(bào)刊雜志文獻(xiàn)資料

以下是從《拆遷野蠻性調(diào)查》（《雜文選刊》2004年第1期）中摘入的三則真實(shí)事例，以作分析使用。

2002年6月某日，普渡寺西巷12號院居民楊學(xué)博在拆遷辦院內(nèi)被打得耳膜穿孔。

2003年2月23日，在南池子大街80號院內(nèi)正收拾東西準(zhǔn)備搬家的沈桂芝被強(qiáng)行架出，頭部被強(qiáng)壓在地，然后被送進(jìn)拘留所。

2003年2月24日，北京市崇文區(qū)南池子普渡寺西巷1號院被強(qiáng)制拆除，一家十余口人無家可歸，私房主謝玉春四處流浪，一直睡在辦公室。他的兩位老人整日以淚洗面，老先生生命垂危。

分析與評論：

拆遷本是一件好事，可那些開發(fā)商利益熏心，為早日開工要盡快拔掉釘子戶。為此，他們甚至置道德法律于不顧，視人民的生命與財(cái)產(chǎn)為兒戲，為自己的經(jīng)濟(jì)利益而不惜付出一切代價(jià)。他們把自己的快樂完完全全地建立在別人的痛苦上。更讓人不解的是，政府給他們披上一件促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外衣，為他們保駕護(hù)航，任其侵害人民群眾的利益。其結(jié)果只會(huì)加深人民內(nèi)部矛盾，不但不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，反而阻礙發(fā)展。試問：這時(shí)，民族精神起了指導(dǎo)作用嗎？

在勢利者眼里，只有利益，民族精神一文不值。更談不上民族精神對他們的行為起指導(dǎo)作用了。

通過以上兩種調(diào)查方式，經(jīng)過調(diào)查小組的集體討論，我們得出調(diào)查結(jié)果：在當(dāng)代社會(huì)，民族精神的指導(dǎo)作用依然存在，并發(fā)揮著重大作用，但其范圍僅僅局限于在大的災(zāi)難或大型國家計(jì)劃的實(shí)施之中；在普通中國人的日常生活工作中，民族精神對人們主觀行動(dòng)的指導(dǎo)作用較二十世紀(jì)三十至七十年代大大減弱，而受私利的指導(dǎo)作用明顯上升。

二、產(chǎn)生該調(diào)查結(jié)果的原因分析

在解放初期到20世紀(jì)60—70年代，政治上一直以階級斗爭為綱，到處宣講社會(huì)主義、共產(chǎn)主義進(jìn)步思想，批判、預(yù)防、消滅資產(chǎn)階級腐朽思想。所以當(dāng)時(shí)的絕大多數(shù)人民物質(zhì)生活水平不高，但思想境界很高；在改革開放初期，一部人先富了起來，隱藏在人的潛意識中的享樂思想迅速滋長，開始炫耀、攀比、大肆揮霍；而此時(shí)大多數(shù)人還沒有脫貧，便產(chǎn)生了貧富差距，社會(huì)開始分化。到如今，富人多了，大多數(shù)人也小康了，不過錢難掙了。所以掙錢時(shí)向私利看齊，花錢時(shí)向自我享受看齊。時(shí)到如今，那些闊老們還會(huì)用政治術(shù)語來掩蓋自己的錯(cuò)誤行為，把不正當(dāng)?shù)呢?cái)富積累叫做促進(jìn)生產(chǎn)，把大肆揮霍叫做拉動(dòng)內(nèi)需。

因此，民族精神在現(xiàn)今社會(huì)不斷衰弱的原因就在拜金主義與享樂主義兩大錯(cuò)誤人生觀有取代民族精神的指導(dǎo)地位之勢。拜金主義與享樂主義就像糖衣炮彈，看似美好，實(shí)則腐蝕人們的思想，蠶食民族精神，使人的思想完全步入金錢與享受之中，不能自拔。其結(jié)果肯定是享一時(shí)之樂，遭一生之罪。

民族精神在現(xiàn)今中國人民心目中的地位有所減弱，但并沒有消失。因?yàn)橐环N民族精神的興衰也暗示著一個(gè)民族的興衰。中華民族至今興隆不衰，正是因?yàn)槊褡寰裨跊Q定民族興衰的大事業(yè)中依然起著重要的指導(dǎo)作用。

“偉大事業(yè)，產(chǎn)生偉大精神。”在為“兩彈一星”事業(yè)進(jìn)行奮斗的過程中，產(chǎn)生了熱愛祖國、無私奉獻(xiàn)、自力更生、艱苦奮斗、大力協(xié)同、勇于攀登的“兩彈一星”精神，這是一種崇高的精神，是偉大民族精神在航天事業(yè)上的一種具體表現(xiàn)。我國航天科技工作者發(fā)揚(yáng)偉大的“兩彈一星”精神，科學(xué)求實(shí)，頑強(qiáng)拼搏，奮發(fā)圖強(qiáng)，終于在2003年10月15日，我國自行研制的“神州”五號載人飛船把中國首位航天員楊利偉順利送上太空，實(shí)現(xiàn)了幾代中國人飛天的夢想。

在2003年“非典”時(shí)期，全國人民正是在黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，積極響應(yīng)“增強(qiáng)民族凝聚力，萬眾一心，齊抗‘非典’”的號召，才取得了抗擊“非典”斗爭的偉大勝利。

作為二十一世紀(jì)的青年人，要弘揚(yáng)民族精神，必須明確貢獻(xiàn)與索取。貢獻(xiàn)與索取是相輔相成的兩個(gè)方面。一切正常的人，既要對社會(huì)有所創(chuàng)造，有所貢獻(xiàn)，又要從社會(huì)中有所索取，得到必要的滿足。一個(gè)從事一定工作的成年人，只有為社會(huì)做出了貢獻(xiàn)，才能理所當(dāng)然地受到社會(huì)的尊重，才能毫無愧色地從社會(huì)那里索取自己應(yīng)該得到的東西，得到社會(huì)的尊重，他才能更好地工作和勞動(dòng)，做出更大的貢獻(xiàn)。有的人片面強(qiáng)調(diào)索取，只講索取、權(quán)利，不講貢獻(xiàn)、義務(wù)，這是十分錯(cuò)誤的。

人只有在民族精神的指導(dǎo)下，才能認(rèn)認(rèn)真真、心甘情愿地去奉獻(xiàn)。只要人人都能奉獻(xiàn)，社會(huì)就會(huì)變得更好，國家才能更加強(qiáng)盛，那么立志報(bào)效祖國的愿望也就變成了現(xiàn)實(shí)。只要人人都能奉獻(xiàn)，社會(huì)就會(huì)自然地形成一種良好的社會(huì)風(fēng)氣，那么民族精神就自然得到弘揚(yáng)，那些腐朽思想便沒有了立足之地。

三、大力弘揚(yáng)民族精神的對策

通過本次調(diào)查，我認(rèn)為要弘揚(yáng)民族精神，立志報(bào)效祖國，對我們青年來說，必須做到以下幾點(diǎn)：

一、要樹立民族自尊心和自信心。擁有個(gè)人理想和崇高的社會(huì)理想。

二、要與祖國榮辱與共。個(gè)人與祖國同甘共苦，風(fēng)雨同舟，榮辱與共，是立志報(bào)效祖國，擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任的基本要求。

三、強(qiáng)社會(huì)責(zé)任意識，認(rèn)真學(xué)習(xí)，掌握好現(xiàn)代化建設(shè)所需的本領(lǐng)；還要堅(jiān)持鍛煉身體，有一個(gè)健康的體魄。

四、要確立主人翁意識。就是要清醒地意識到自己是國家的主人，應(yīng)當(dāng)把國家、民族的大事當(dāng)作自己的大事。

對于我們?nèi)褡鍋碚f，要使民族精神從根本上得到徹底地弘揚(yáng)，就必須努力提高全民族的思想道德素質(zhì)。

提高全民族的思想道德素質(zhì)，必須加強(qiáng)思想教育、道德教育、紀(jì)律教育。

加強(qiáng)思想教育，必須堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想，特別是要用鄧小平理論、江澤民“三個(gè)代表”重要思想武裝全黨。

加強(qiáng)社會(huì)主義道德教育，就是要使“五愛”在社會(huì)生活的各個(gè)方面體現(xiàn)出來，就是要使人們自覺地為集體、為社會(huì)、為人民、為祖國作貢獻(xiàn)。

加強(qiáng)紀(jì)律教育，就是要加強(qiáng)黨紀(jì)、政紀(jì)、軍紀(jì)和各種勞動(dòng)紀(jì)律、工作紀(jì)律的教育。

要鞏固和發(fā)展良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，弘揚(yáng)民族精神，必須加大教育力度，開展切實(shí)有效的思想政治工作；還必須依靠法制。

以上是我對民族精神對人們的主觀行為指導(dǎo)性強(qiáng)度的社會(huì)調(diào)查報(bào)告，至此報(bào)告完畢。

第二篇：關(guān)于民族精神對人們的主觀行為指導(dǎo)性強(qiáng)度的調(diào)查研究

關(guān)于民族精神對人們的主觀行為

指導(dǎo)性強(qiáng)度的調(diào)查研究

浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院工商管理系章俊賢

一、研究課題的確定

從哲學(xué)角度來看，馬克思主義辯證唯物論認(rèn)為物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。因此，中國人應(yīng)當(dāng)具有中華民族的精神，而民族精神又能指導(dǎo)中國人的行為。

民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是激勵(lì)人民為國家、民族振興而英勇奮斗的強(qiáng)大思想動(dòng)力。傳承中華美德，培養(yǎng)民族精神，對凝聚全民族的意志和力量，振奮民族精神，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有極其重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。要弘揚(yáng)民族精神，立志報(bào)效祖國，要求當(dāng)代青年必須清楚把握好民族精神的實(shí)質(zhì)，把報(bào)效祖國作為自己的偉大理想。理想要變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)必須通過實(shí)踐，而這個(gè)“實(shí)踐”又必須以民族精神為指導(dǎo)。那么，民族精神對人的主觀行為必然起著指導(dǎo)作用。但從實(shí)踐角度看，在很多方面，民族精神對人的主觀行為的指導(dǎo)作用有時(shí)弱或者有時(shí)根本沒有。也就是說：理論與實(shí)踐產(chǎn)生一點(diǎn)偏差。為什么理論與實(shí)際會(huì)出現(xiàn)這種偏差？導(dǎo)致這種偏差的原因是什么？如何讓民族精神更好地指導(dǎo)人們完成實(shí)踐活動(dòng)？為此，我進(jìn)行了“關(guān)于民族精神對人們的主觀行為指導(dǎo)性強(qiáng)度的社會(huì)調(diào)查”，并希望通過此次調(diào)查，讓全社會(huì)都參與到弘揚(yáng)民族精神的活動(dòng)中來，以民族精神促進(jìn)公民道德建設(shè)，形成追求高尚、激勵(lì)先進(jìn)的良好的社會(huì)風(fēng)氣，保證社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，促進(jìn)整個(gè)民族素質(zhì)的不斷提高，全面推進(jìn)建設(shè)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。

二、課題研究的目的和意義

（1）弄清民族精神對人們主觀行為指導(dǎo)性強(qiáng)度的大小，并分析其內(nèi)在原因。

（2）此研究性課題共涉及到政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、社會(huì)實(shí)踐調(diào)查等相關(guān)學(xué)科，希望通過這次課題研究能學(xué)以致用，做到“在采訪中了解，在實(shí)踐中體驗(yàn)，在學(xué)習(xí)中研究，在研究中實(shí)踐”。

（3）盡力完成計(jì)劃好的目標(biāo)，并且以良好的心態(tài)了解調(diào)查社會(huì)，更要能夠?qū)W會(huì)動(dòng)用自己的智慧和集體的力量，鍛煉在多方面的動(dòng)手和動(dòng)腦能力，培養(yǎng)社會(huì)實(shí)踐的能力和觀察社會(huì)的能力。

三、活動(dòng)計(jì)劃與內(nèi)容

（1）準(zhǔn)備階段（1月21日—1月25日）

1、計(jì)劃本次調(diào)查的整個(gè)過程的各項(xiàng)活動(dòng)，并制定具體的實(shí)施方案

2、了解社會(huì)調(diào)查所常用的調(diào)查方法及查找收集大概需要資料

3、籌集相應(yīng)的調(diào)查經(jīng)費(fèi)（個(gè)別訪談費(fèi)用、資料費(fèi)用、交通費(fèi)用）

4、根據(jù)籌集的經(jīng)費(fèi)制定各項(xiàng)活動(dòng)的預(yù)算

（2）實(shí)施研究（1月26日—1月28日）

1、查閱所收集的各類文獻(xiàn)資料并做摘記

2、確定本次社會(huì)調(diào)查的調(diào)查方法：個(gè)別訪談法

（3）完成個(gè)別訪談（2月4日—2月6日）

考慮到時(shí)間正直春節(jié)，又要保證一定的訪問人數(shù)（否則不精確），我決定采取開新春聯(lián)歡會(huì)的形式在進(jìn)行途中對參加人員進(jìn)行隨機(jī)訪問。2月4日我聯(lián)系場地、購買聯(lián)歡用品，2月5日、6日分別開了兩場聯(lián)歡會(huì)，通過一個(gè)關(guān)于公民道德建設(shè)節(jié)目我共訪問了200人。

（4）繼續(xù)研究（2月7日—2月8日）

1、對訪問結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，并分析，得出訪談?wù){(diào)查結(jié)果

2、對前期查閱的文獻(xiàn)資料摘記進(jìn)行整理，將與調(diào)查有關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行分析

3、將訪談?wù){(diào)查分析結(jié)果與文獻(xiàn)資料分析結(jié)果進(jìn)行對比，與現(xiàn)實(shí)情況是否合拍

（5）匯總（2月9日）

1、將前各階段資料匯總，弄清民族精神對人們主觀行為指導(dǎo)性強(qiáng)度的大小，并分析其內(nèi)在原因

2、列出社會(huì)調(diào)查報(bào)告的提綱

（6）調(diào)查報(bào)告最終形成（2月10日—2月13日）

根據(jù)匯總階段的成果，按照一定的提綱，撰寫社會(huì)調(diào)查報(bào)告。

四、課題研究方法

本課題研究主要是民族精神對人們主觀行為指導(dǎo)性強(qiáng)度的大小，分析當(dāng)前當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀存在的問題，并對相應(yīng)的問題進(jìn)行原因分析，并在此基礎(chǔ)上提出對策性研究的建議。

本課題研究的方法主要是：調(diào)查研究法（訪問調(diào)查法和個(gè)案調(diào)查法）和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法。

運(yùn)用調(diào)查研究的方法，為民族精神在決定民族興衰的大事業(yè)中依然起著重要的指導(dǎo)作用。

“偉大事業(yè)，產(chǎn)生偉大精神?！痹跒椤皟蓮椧恍恰笔聵I(yè)進(jìn)行奮斗的過程中，產(chǎn)生了熱愛祖國、無私奉獻(xiàn)、自力更生、艱苦奮斗、大力協(xié)同、勇于攀登的“兩彈一星”精神，這是一種崇高的精神，是偉大民族精神在航天事業(yè)上的一種具體表現(xiàn)。我國航天科技工作者發(fā)揚(yáng)偉大的“兩彈一星”精神，科學(xué)求實(shí)，頑強(qiáng)拼搏，奮發(fā)圖強(qiáng)，終于在2003年10月15日，我國自行研制的“神州”五號載人飛船把中國首位航天員楊利偉順利送上太空，實(shí)現(xiàn)了幾代中國人飛天的夢想。

在2003年“非典”時(shí)期，全國人民正是在黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，積極響應(yīng)“增強(qiáng)民族凝聚力，萬眾一心，齊抗‘非典’”的號召，才取得了抗擊“非典”斗爭的偉大勝利。

作為二十一世紀(jì)的青年人，要弘揚(yáng)民族精神，必須明確貢獻(xiàn)與索取。貢獻(xiàn)與索取是相輔相成的兩個(gè)方面。一切正常的人，既要對社會(huì)有所創(chuàng)造，有所貢獻(xiàn)，又要從社會(huì)中有所索取，得到必要的滿足。一個(gè)從事一定工作的成年人，只有為社會(huì)做出了貢獻(xiàn)，才能理所當(dāng)然地受到社會(huì)的尊重，才能毫無愧色地從社會(huì)那里索取自己應(yīng)該得到的東西，得到社會(huì)的尊重，他才能更好地工作和勞動(dòng)，做出更大的貢獻(xiàn)。有的人片面強(qiáng)調(diào)索取，只講索取、權(quán)利，不講貢獻(xiàn)、義務(wù)，這是十分錯(cuò)誤的。

人只有在民族精神的指導(dǎo)下，才能認(rèn)認(rèn)真真、心甘情愿地去奉獻(xiàn)。只要人人都能奉獻(xiàn)，社會(huì)就會(huì)變得更好，國家才能更加強(qiáng)盛，那么立志報(bào)效祖國的愿望也就變成了現(xiàn)實(shí)。只要人人都能奉獻(xiàn)，社會(huì)就會(huì)自然地形成一種良好的社會(huì)風(fēng)氣，那么民族精神就自然得到弘揚(yáng)，那些腐朽思想便沒有了立足之地。

三、大力弘揚(yáng)民族精神的對策

通過本次調(diào)查，我認(rèn)為要弘揚(yáng)民族精神，立志報(bào)效祖國，對我們青年來說，必須做到以下幾點(diǎn)：

一、要樹立民族自尊心和自信心。擁有個(gè)人理想和崇高的社會(huì)理想。

二、要與祖國榮辱與共。個(gè)人與祖國同甘共苦，風(fēng)雨同舟，榮辱與共，是立志報(bào)效祖國，擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任的基本要求。

三、強(qiáng)社會(huì)責(zé)任意識，認(rèn)真學(xué)習(xí)，掌握好現(xiàn)代化建設(shè)所需的本領(lǐng)；還要堅(jiān)持鍛煉身體，有一個(gè)健康的體魄。

四、要確立主人翁意識。就是要清醒地意識到自己是國家的主人，應(yīng)當(dāng)把國家、民族的大事當(dāng)作自己的大事。

對于我們?nèi)褡鍋碚f，要使民族精神從根本上得到徹底地弘揚(yáng)，就必須努力提高全民族的思想道德素質(zhì)。

提高全民族的思想道德素質(zhì)，必須加強(qiáng)思想教育、道德教育、紀(jì)律教育。

加強(qiáng)思想教育，必須堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想，特別是要用鄧小平理論、江澤民“三個(gè)代表”重要思想武裝全黨。

加強(qiáng)社會(huì)主義道德教育，就是要使“五愛”在社會(huì)生活的各個(gè)方面體現(xiàn)出來，就是要使人們自覺地為集體、為社會(huì)、為人民、為祖國作貢獻(xiàn)。

加強(qiáng)紀(jì)律教育，就是要加強(qiáng)黨紀(jì)、政紀(jì)、軍紀(jì)和各種勞動(dòng)紀(jì)律、工作紀(jì)律的教育。

要鞏固和發(fā)展良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，弘揚(yáng)民族精神，必須加大教育力度，開展切實(shí)有效的思想政治工作；還必須依靠法制。

以上是我對民族精神對人們的主觀行為指導(dǎo)性強(qiáng)度的社會(huì)調(diào)查報(bào)告，至此報(bào)告完畢。

第三篇：佛教對人們思想行為的影響

試述佛教在現(xiàn)代社會(huì)對人們的思想行為有哪些指導(dǎo)意義。

佛教是世界主要宗教之一，起源于印度，在世界東方文化里占有顯要地位。佛教雖為宗教，但思辨性很強(qiáng)，各種文化藝術(shù)哲學(xué)成分極為豐富，能給人以靈魂的凈化和精神的震撼。其博大精深的思想是人類文化寶庫中不可多得的精神財(cái)富，無論是在以前還是在現(xiàn)在對人類精神文明建設(shè)和社會(huì)生活都起著重要作用。

佛教倫理思想是其整個(gè)理論體系中的重要組成部分，其基本原則可以概括為：眾生平等觀念、克制自我觀念和慈悲利他觀念。這些倫理思想在佛經(jīng)中就很好的展現(xiàn)出來了，隨著在中國的發(fā)展，逐漸于我們傳統(tǒng)的倫理道德相結(jié)合，影響人們的社會(huì)生活和思想觀念。在現(xiàn)代社會(huì)，佛教對人們的指導(dǎo)意義主要體現(xiàn)在以下幾方面：

（一）抑制現(xiàn)代社會(huì)中的利己主義和享樂主義

佛教思想在一定程度上抑制了人們的利己主義和享樂主義思想，促使人們自律，反對損人利己，反對奢華。佛教講求克己，特別強(qiáng)調(diào)抑制自己的貪欲和私念。對文化層次不高的人來說，佛教的教義對其思想和行為有著較大的約束力，因?yàn)榉鸾虖?qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)，講求善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，當(dāng)人們在極端地追求自身利益或享樂時(shí)，往往會(huì)顧慮佛經(jīng)中所說的個(gè)人行為所招致因果報(bào)應(yīng)，于是就會(huì)反省和收斂自己的行為。

（二）鼓勵(lì)人們扶危濟(jì)困，造福社會(huì)

佛教思想鼓勵(lì)人們扶危濟(jì)困，造福社會(huì)民眾。佛教的慈悲利他觀念鼓勵(lì)人們多做善事，這種精神觀念隨著佛教影響在民間的深入和擴(kuò)大，逐漸得到廣大人民群眾的接受。在現(xiàn)實(shí)生活，有相當(dāng)多的人能在這種觀念的影響下從事許多利國利民的善事，以得到心靈的安慰。

（三）鼓勵(lì)人們追求理想中的至善境界，維持社會(huì)安寧

佛教思想鼓勵(lì)人們追求理想中的至善境界，有利于維持社會(huì)穩(wěn)定。隨著佛教倫理觀念同傳統(tǒng)觀念的結(jié)合，佛教倫理觀念逐漸為人們所借鑒和接納，在相當(dāng)多的人的潛意識中，按照佛教的行為規(guī)范辦事，是一定會(huì)有一個(gè)好結(jié)果的，這些觀念就起著激勵(lì)人們?nèi)プ非笠环N理想中的至善境界的作用。

（四）運(yùn)用佛教知識改善人際關(guān)系

現(xiàn)實(shí)生活中，人際關(guān)系的問題越來越引起人們的重視?，F(xiàn)代人常常因工作、學(xué)習(xí)和生活而聚集在一起，這樣就形成了上下級關(guān)系、同事關(guān)系、師友關(guān)系、父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、婆媳關(guān)系等各種關(guān)系的存在。況且人在社會(huì)活動(dòng)中，存在著與人親近的內(nèi)在驅(qū)力，包括和需要?jiǎng)e人關(guān)心、需要友誼、需要?jiǎng)e人的接受、需要?jiǎng)e人的支持與合作等。人與他人的關(guān)系涉及到人的生存與發(fā)展，由此也可見人際關(guān)系的重要性。但現(xiàn)在由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，學(xué)習(xí)、工作方面的競爭力也日益加重，人們普遍地感覺到越來越難處理錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系，我們在處理各自的情感和利益方面，往往會(huì)和他人產(chǎn)生各種矛盾和問題。而佛教可以凈化人心，面對諸種紛繁的人際關(guān)系，可以在現(xiàn)代社會(huì)中為促進(jìn)人際關(guān)系的和諧而發(fā)揮其獨(dú)特的作用，因?yàn)榉鸾痰慕汤斫塘x都是引導(dǎo)人心向善的，而善念和善行則是調(diào)和人際關(guān)際的潤滑劑?？梢哉f佛教的五戒十善，也是培養(yǎng)一個(gè)人具有慈悲心和善良品行的基本保證。

（五）幫助人們樹立正確的人生觀

佛教要我們樹立正確的人生觀，就是叫我們破除迷信，排除一切假象，明悟自心，用實(shí)際的、圓滿的、無礙的方法，和平等的方法，來對待自己的生活和人。佛教的慈悲平等理念可以作為構(gòu)成這種人生觀的重要因素和來源。面對人們普遍存在的貪心高漲，心態(tài)失衡的現(xiàn)實(shí)，佛教界人士應(yīng)當(dāng)利用其教義中有利于改善一般人人生態(tài)度的內(nèi)容，從思想上來教育感化他們，讓他們保持少欲知足的心態(tài)；在遭遇人生的成敗之境時(shí)，應(yīng)當(dāng)做到“得意之時(shí)淡然，失意之時(shí)坦然”，做到“不以物喜，不以己悲”，始終保持一顆平常心。此外，還應(yīng)善用彌勒菩薩的寬容慈悲思想來培養(yǎng)現(xiàn)代人的寬容心態(tài)，塑造一個(gè)人高尚的道德品質(zhì)。也可以說，在現(xiàn)代社會(huì)中，佛教應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起心靈教化的神圣職責(zé)，在化解心理問題，促進(jìn)人際關(guān)系的改善，培養(yǎng)健康向上的人生態(tài)度方面充當(dāng)良師益友，尤其是在構(gòu)建和諧社會(huì)中要發(fā)揮其勸世導(dǎo)俗，恒順眾生的積極的作用。

第四篇：2.論市場經(jīng)濟(jì)制度對人們經(jīng)濟(jì)行為的影響

論市場經(jīng)濟(jì)制度對人們經(jīng)濟(jì)行為的影響

市場經(jīng)濟(jì)制度是指以市場機(jī)制作為配置社會(huì)資源基本手段的一種經(jīng)濟(jì)制度。市場對資源配置起基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)作用的經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)也可以說是以市場機(jī)制的作用為基礎(chǔ)配置經(jīng)濟(jì)資源的方式。市場經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相對，市場經(jīng)濟(jì)制度和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度相對。通常市場經(jīng)濟(jì)也叫市場經(jīng)濟(jì)制度。它是高度發(fā)達(dá)的、與社會(huì)化大生產(chǎn)相聯(lián)系的大商品經(jīng)濟(jì)，其最基本的特征是經(jīng)濟(jì)資源商品化、經(jīng)濟(jì)關(guān)系貨幣化、市場價(jià)格自由化和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)開放化。市場經(jīng)濟(jì)制度（主要是指現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)制度）下的政府只能作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的調(diào)節(jié)者，對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行所起的作用只是宏觀調(diào)控。

我覺得市場經(jīng)濟(jì)是一柄雙刃劍，它對人們經(jīng)濟(jì)行為有促進(jìn)作用，也會(huì)在一些方面帶來消極影響。

首先說說促進(jìn)作用，生活方式是人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、倫理觀、消費(fèi)觀等各種觀念的綜合體現(xiàn)。一定的生活方式總是由一定的生產(chǎn)方式所決定，并與一個(gè)國家的文化傳統(tǒng)、民族心理和習(xí)俗以及人們的知識水平、生活態(tài)度、審美觀念相聯(lián)系。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活和精神文化生活不斷豐富多彩，使得那些愚昧落后、封閉保守的生活方式受到?jīng)_擊和洗滌，許多同市場經(jīng)濟(jì)、改革開放、先進(jìn)科學(xué)技術(shù)相適應(yīng)的工作、學(xué)習(xí)、休閑、娛樂、消費(fèi)等現(xiàn)代文明的生活方式和行為方式得以確立和強(qiáng)化。目前，勞動(dòng)致富的思想觀念、開拓進(jìn)取的時(shí)代精神、團(tuán)結(jié)互助的人際關(guān)系、文明開放的交往方式、樂觀向上的生活情趣、勤儉節(jié)約的消費(fèi)方式，已成為我國人民生活方式中的主旋律。

事物都有其兩面性，市場經(jīng)濟(jì)對我們的經(jīng)濟(jì)行為也提出了挑戰(zhàn)。市場經(jīng)濟(jì)承認(rèn)各個(gè)獨(dú)立經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)利益，各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體也以追求最大的經(jīng)濟(jì)利益為目標(biāo)。沒有這一點(diǎn)，任何行為就失去了動(dòng)力，市場經(jīng)濟(jì)的高效率也難以實(shí)現(xiàn)。重視物質(zhì)利益，喚醒了人們的利益意識，推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。但這種重利性原則也強(qiáng)化了人們對利益的斤斤計(jì)較，甚至誘發(fā)唯利是圖、見利忘義的思想。貨幣作為一般等價(jià)物，作為財(cái)富的象征，使得一些人產(chǎn)生了盲目推崇和依賴貨幣的心理，成為貨幣的奴隸。在他們身上，不是人支配著貨幣，而是貨幣支配著人。一些人為了金錢，敢于踐踏一切道德原則，甚至鋌而走險(xiǎn)，觸犯刑律。在某些場合，人與人的關(guān)系被簡化為赤裸裸的金錢關(guān)系，人的尊嚴(yán)、良心、肉體都成商品，成了可以用來換取錢財(cái)?shù)臇|西。在唯利是圖、見利忘義，“一切向錢看”的思想支配下，一些人把“前途”看成為“錢圖”，說什么“前途、前途、有錢就圖”；把“理想”看成為“利想”，說什么“理想、理想，有利就想”。走私、賣淫、販毒、造假、腐敗等丑惡現(xiàn)象沉渣泛起，不少人在物欲的驅(qū)使下走上了違法犯罪的道路。等價(jià)交換是市場經(jīng)濟(jì)的一條重要法則，是價(jià)值規(guī)律得以發(fā)揮作用的重要保證。市場經(jīng)濟(jì)的這一基本準(zhǔn)則本應(yīng)通行于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，不得滲透到政治、文化領(lǐng)域。但是，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，市場經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換原則存在著“泛化”的傾向，影響和滲透到政治、文化領(lǐng)域和人與人的關(guān)系之中，產(chǎn)生了一系列的消極影響。一些手中握有一定權(quán)力的人，把權(quán)力作為商品，為了滿足自己的貪欲，不惜以犧牲政治原則為代價(jià)，進(jìn)行權(quán)錢交易，權(quán)權(quán)交易，觸犯了國家法律，破壞了黨紀(jì)、政紀(jì)，敗壞了黨風(fēng)、政風(fēng)，損害了黨在群眾中的威信，損壞了政府部門和國家公務(wù)人員的形象。

第五篇：對幼兒任性行為與父母管教方式的調(diào)查研究論文

本文主要的研究目標(biāo)是通過對G區(qū)“快樂幼兒園”五位任性幼兒的父母，以及輔導(dǎo)老師的訪談，深入研究父母管教方式對幼兒任性行為的影響。通過實(shí)例分析，總結(jié)出造成幼兒任性行為的幾種模式，并進(jìn)而研究如何科學(xué)地遏制幼兒的任性行為。

雖然國家全面放開二胎政策，但無礙孩子們寶貝地位的不可代替。隨著“熊”孩子的概念日益深入人心，幼兒的任性行為，愈發(fā)受到大眾的關(guān)注。面對年幼的“熊”孩子，人父人母們該何去何從呢?

一、幼兒任性行為的表現(xiàn)與界定

筆者通過對 “快樂幼兒園”五位任性幼兒的父母，以及輔導(dǎo)老師的訪談，總結(jié)了任性幼兒們?yōu)檫_(dá)目的的幾種任性的“手段”。

一是哭鬧。這是最常見的幼兒行為。面對幼兒的哭鬧，大部分父母都會(huì)選擇妥協(xié)。并滿足幼兒的種種合理或者不合理的要求。二是哀求。面對孩子可憐又可愛的表情，人父人母們迅速被孩子的溫情攻破。三是死纏爛打。通過死纏爛打、軟磨硬碰，本身忙碌的人父人母們，都只得滿足孩子的要求，以求脫身。

二、針對幼兒任性行為，常見父母管教方式梳理

根據(jù)弗洛依德關(guān)于兒童的精神發(fā)展理論，從兒童出生至大約6歲，是兒童性格行為養(yǎng)成發(fā)展的重要階段。通常認(rèn)為，在這個(gè)時(shí)期，要保證兒童人格的健全，必須充分滿足兒童的身心需要。在這個(gè)階段，來自父母家庭的良好教養(yǎng)，對兒童的指示、引導(dǎo)作用尤為明顯。筆者通過對G區(qū)“快樂幼兒園”五位任性幼兒的父母訪談，綜合梳理出以下幾種共同的父母管教方式。

一是放養(yǎng)、放縱型管教。以程小虎(化名)小朋友為例，他的父母都是醫(yī)務(wù)工作人員，平時(shí)非常忙碌，無暇進(jìn)行照顧。因此，主要是由爺爺奶奶進(jìn)行接送和照顧。而他的爺爺奶奶都是常年生活在農(nóng)村，為了照顧孫子，才來到城市，因此主要采用的還是過去的管教方式。

平時(shí)，他們對于程小虎的任性行為，出于寵溺，都盡量地忍耐。表現(xiàn)非常明顯地事件，是程小虎在爺爺奶奶偶爾不能滿足自身的一些要求的時(shí)候，會(huì)用在街邊聽到的臟話，謾罵爺爺奶奶。程小虎小朋友的這種任性性格，很明顯是由于爺爺奶奶隔代教育的寵溺導(dǎo)致的。對此，我們采訪了程小虎的爺爺奶奶。他們指出一是出于對孫子的天然寵愛，二是害怕媳婦認(rèn)為沒有帶好孩子，因而對程小虎的任性行為也是聽之任之，無法給與有效的監(jiān)管。

因此，正確的養(yǎng)成幼兒的生活常規(guī)，培育行為準(zhǔn)則，是幼兒教育的核心，不能因?yàn)閱渭兊膶櫮绾鸵恍╊檻]而放縱孩子的任性行為。

二是嚴(yán)格、粗暴型管教。在筆者采訪的五位任性幼兒中，有一位陳玉祈(化名)小朋友，雖然大部分時(shí)間也是其外公外婆照顧，但是他的父親，一位公安干警，對他的管教非常嚴(yán)厲，而且一般以體罰為主。通過訪談，筆者了解陳玉祈(化名)小朋友的一個(gè)生活習(xí)慣，即每天穿衣，要求必須穿用吹風(fēng)吹熱的衣服。在其父親不在家的時(shí)候，外公外婆都能照顧他的這個(gè)要求。

一旦他的父親在家，他就不敢提這個(gè)要求。據(jù)說是因?yàn)橐淮嗡徇@個(gè)要求的時(shí)候，他的父親剛好回家辦事，聽說后把他狠狠打了一次。誠然，陳玉祈(化名)小朋友的父親在親子教育中樹立了威信。但這種盲目、粗暴的威信，最后讓陳玉祈(化名)小朋友變成既是外公外婆面前的小霸王，又是爸爸媽媽面前的小綿羊。筆者的認(rèn)為這種片面粗暴型的管教，缺乏對幼兒的引導(dǎo)、教育作用，其表面上的顯著效果，不能掩蓋對幼兒品行養(yǎng)成的失敗，甚至更容易造成幼兒欺軟怕硬的性格特點(diǎn)，不利于幼兒的健康成長。

三、對父母管教方式的對策建議

筆者認(rèn)為遏制幼兒的任性行為，還是應(yīng)采取教育、疏導(dǎo)的方式。當(dāng)然單純給孩子們講道理，確實(shí)事倍功半。幼兒的是否觀念，首先還是基于家長、老師的言傳身教，潛移默化地形成。再次通過自身處理各種事物的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，得到固化和強(qiáng)化。筆者認(rèn)為家長在管教方式上應(yīng)綜合采用以下幾種方式，對幼兒的任性行為加以遏制。

一是注意轉(zhuǎn)移幼兒的注意力。幼兒在生活中，容易為新鮮且分散的事物吸引，進(jìn)而轉(zhuǎn)移注意力。一旦被更新鮮的事物所吸引，幼兒很快會(huì)忘掉之前所提的任性要求，轉(zhuǎn)而尋求新的刺激。比如幼兒在商場追求一個(gè)上百元的布娃娃。盡管他也清楚家里已經(jīng)有好幾個(gè)娃娃，但他依然任性地要擁有。這時(shí)候作為引導(dǎo)者的家長，可以告訴孩子“前面還有賣娃娃的，我們看看有沒更可愛的。”這就很巧妙地勾起孩子追求新事物的興趣。然后帶著孩子繼續(xù)逛商場，并引導(dǎo)孩子看商場其他的商品，很容易就會(huì)讓孩子忘掉剛才的娃娃。

二是要與孩子“約法三章”。比如每次逛街的時(shí)候，為了預(yù)防孩子們吵著要吃街邊攤販不一定衛(wèi)生的小食品。家長們可以提出要求：“帶你上街可以，但不能吃街上的小吃?！比绻⒆硬煌猓蛨?jiān)決不同意帶孩子上街。一旦孩子上街又要求吃小吃，而最后又沒有阻止孩子，那么可以在下一次帶孩子上街的時(shí)候，以“不誠信”為由，拒絕帶孩子上街，以此培養(yǎng)孩子的誠信理念。

三是采用冷處理的方式。每當(dāng)幼兒做出任性行為，以求得到大人的關(guān)注，達(dá)到一定目的的時(shí)候，家長們可以采取無視、冷處理的方式，給孩子營造一個(gè)無助的情境。當(dāng)孩子意識到自己的行為無法讓大人滿足他的要求，他自然會(huì)放棄任性行為，轉(zhuǎn)而尋求其他的途徑，達(dá)到他的目的。家長們在采取冷處理后，應(yīng)過一段時(shí)間，給孩子講道理，告誡孩子父母不理他的原因。

四是通過激將法激勵(lì)孩子。比如孩子任性地不吃蔬菜，家長們可以采用激將法，“你看某某小朋友長得好高，你這么矮，就是因?yàn)椴怀允卟恕！蓖ㄟ^激將，激起孩子的好勝心，他們自然會(huì)放棄任性行為。

結(jié)語

幼兒，礙于其成長階段思維的呆板、片面性，比較容易沖動(dòng)、情緒化，且自身自制力差，容易發(fā)生任性的行為。作為引導(dǎo)方的父母家長們，應(yīng)正確回應(yīng)孩子們的訴求。對合理的訴求，應(yīng)充分滿足。對不合理的要求，應(yīng)以教育為主，充分發(fā)揮引導(dǎo)、教育作用，綜合各種方式，巧妙地更正孩子的認(rèn)知。家長們應(yīng)避免情緒化，以及以暴力壓制孩子思想的方式，這樣容易造成孩子的逆反心理，不利于對孩子的教育。家長們應(yīng)通過堅(jiān)決的教育態(tài)度，講道理、明是非，不姑息、不放縱孩子的任性，以引導(dǎo)孩子走向成熟。