第一篇：對加強我國少數(shù)民族社區(qū)文化建設的思考

對加強我國少數(shù)民族社區(qū)文化建設的思考

孟立軍

社會主義時期，是少數(shù)民族文化充分發(fā)展的重要時期。弘揚民族文化，繼承和發(fā)揚我國各少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中的積極因素，為我國當前社會主義初級階段的物質(zhì)文明和精神文明建設服務，是社會主義整個歷史階段的一項重要的任務。

一、實現(xiàn)民族自身的發(fā)展必須弘揚民族文化

所謂發(fā)展，指事物由小到大、由簡到繁、由低級到高級、由舊質(zhì)到新質(zhì)的運動變化過程，是世間一切事物存在的基礎和運動變化的根本性規(guī)律。所謂民族發(fā)展，就是指我國各少數(shù)民族在政治、經(jīng)濟、文化等各個方面，在內(nèi)部條件和外部條件相互作用下表現(xiàn)在民族發(fā)展總趨勢上的各種因素在量上的積累和在質(zhì)上的變化。社會主義制度的建立，為我國少數(shù)民族實現(xiàn)全面發(fā)展提供了良好的政治社會環(huán)境，社會主義革命和建設的實踐已在相當程度上促進了我國少數(shù)民族地區(qū)各項事業(yè)的發(fā)展，實現(xiàn)了初步的發(fā)展與繁榮。隨著我國改革開放事業(yè)的進一步深入，我國少數(shù)民族和民族地區(qū)還將得到更加充分的發(fā)展。

談民族發(fā)展必然要涉及少數(shù)民族物質(zhì)型文化發(fā)展的問題。少數(shù)民族物質(zhì)型文化是我國少數(shù)民族在長期歷史實踐過程中所創(chuàng)造出來的物質(zhì)財富的總和。我國少數(shù)民族過去和現(xiàn)在通過社會實踐活動過程作用于一切物質(zhì)對象而產(chǎn)生的勞動物質(zhì)產(chǎn)品，是少數(shù)民族物質(zhì)型文化最本質(zhì)的內(nèi)容，其外在內(nèi)容主要表現(xiàn)為傳遞某一或某些民族文化中形成的歷史積淀的水平及樣式，是構成少數(shù)民族其它文化形態(tài)存在和發(fā)展的基礎。物質(zhì)型文化不但直接反映社會和民族不同的發(fā)展水平，結繩、算盤、計算機等各自代表著人類歷史的不同時代，集中反映社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平；物質(zhì)型文化還反映著民族間的文化差異，從中山裝、西裝、和服差異上就能直觀地體會出民族文化間的微妙差異。可見，少數(shù)民族物質(zhì)型文化與民族發(fā)展的程度直接相關。一定水平的物質(zhì)型文化代表著一個民族的發(fā)展水平，一個民族的發(fā)展程度可以從不同民族的物質(zhì)型文化的差距中得到展現(xiàn)，物質(zhì)型文化是測量一個民族發(fā)展水平程度的尺度。正是從這個意義上講，物質(zhì)型文化的發(fā)展代表著民族的發(fā)展，兩者是可以統(tǒng)一的。

民族發(fā)展不僅體現(xiàn)在物質(zhì)文化發(fā)展中，還體現(xiàn)在那些非物質(zhì)文化的發(fā)展上，即體現(xiàn)在語言、文學、科學、藝術、哲學、風俗、宗教等諸多方面。非物質(zhì)型文化的表現(xiàn)形式是多種多樣的，既可表現(xiàn)為傳統(tǒng)的各類知識、價值觀念、思想體系、思維方式等；又可表現(xiàn)在各種社會關系中，諸如家庭關系，社會組織關系、生產(chǎn)關系、社會分工關系，民族關系等。非物質(zhì)型文化也是經(jīng)歷社會的漫長發(fā)展而形成的，并明顯帶有已經(jīng)逝去那個時代的某些屬性，程度不等地影響著人們的觀念、認識、價值標準、行為方式等。從非物質(zhì)型文化與物質(zhì)型文化的關系看，物質(zhì)型文化是非物質(zhì)型文化存在的基礎，決定著非物質(zhì)型文化的發(fā)展水平與發(fā)展趨勢；非物質(zhì)型文化通過物質(zhì)型文化來表現(xiàn)，并反作用于物質(zhì)文化，促進物質(zhì)文化的發(fā)展。也就是說，非物質(zhì)文化根源于物質(zhì)型文化，并對物質(zhì)型文化以重大影響，在人們社會生活中占有十分重要的地位。

少數(shù)民族非物質(zhì)型文化通常被稱為民族文化傳統(tǒng)，它集中體現(xiàn)在民族主體精神方面。所謂民族主體精神，是指各民族發(fā)展中形成的、貫穿于各民族發(fā)展整個過程中的、具有相對穩(wěn)定的結構內(nèi)容、符合各民族價值取向標準和行為規(guī)范、表現(xiàn)于本民族與他民族、民族與國家之間關系中的一種精神文化現(xiàn)象。它是維系、協(xié)調(diào)、推動各少數(shù)民族生存和發(fā)展的精神支柱，反映著一個民族的整體精神面貌。雖然我們尚沒有對我國少數(shù)民族主體精神內(nèi)容進行科學的權威性地歸納和闡發(fā)，但就某一民族主體精神內(nèi)容的研究卻取得了較大進展。如有的學者將我國侗族傳統(tǒng)文化所蘊含和體現(xiàn)的民族主體精神進行如下概括：在人與自然的關系上體現(xiàn)出來的“能動精神”；在人與人之間關系上體現(xiàn)出來的“人和精神”、“重德精神”、“不畏強暴、勇敢頑強的斗爭精神”〔1〕。不難看出，民族文化傳統(tǒng)中表現(xiàn)出來的主體精神，是我國各民族業(yè)已形成的能集中代表本民族精神勞動成果的內(nèi)容，是少數(shù)民族在長期發(fā)展過程中精神文

明建設的精華，它直接與民族的發(fā)展進程相聯(lián)系，是在各民族發(fā)展過程中產(chǎn)生的，并以巨大推動力促進民族自身發(fā)展的決定性因素。

民族文化傳統(tǒng)還比較集中地體現(xiàn)在民族凝聚意識方面。民族凝聚意識也是在民族長期發(fā)展過程中形成的，是影響民族發(fā)展和民族內(nèi)容團結的至關重要的內(nèi)容。一個民族，要想在多民族和多文化背景下求得生存和實現(xiàn)發(fā)展，除了要營造良好的社會環(huán)境外，最根本的和最主要的就在于民族內(nèi)部的高度團結。如果民族內(nèi)部四分五裂，步調(diào)各異，志向不同，要想實現(xiàn)民族自身的發(fā)展是不可能的，只有實現(xiàn)民族內(nèi)部的高度團結，才能真正實現(xiàn)民族的發(fā)展。我國少數(shù)民族正是在與大自然長期斗爭和與其他民族平等競爭中，才逐漸形成和建立起植根于本民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德基礎之上的民族凝聚意識。道德的力量制約著民族內(nèi)部成員的行為，維系著民族內(nèi)部的高度團結，使民族凝聚意識得以強化。沒有各民族凝聚意識的形成與發(fā)揮，民族內(nèi)部團結就難以維持，民族間團結就難以鞏固，各民族發(fā)展也就難以實現(xiàn)。

可見，民族文化和民族發(fā)展息息相關。民族文化在民族發(fā)展中形成，凝結成具有本民族特色的精神文化內(nèi)容；民族文化的形成，雖然是一個不穩(wěn)態(tài)的過程，處于不斷變化和完善過程中，但仍不容置疑地對民族發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動作用，影響著民族發(fā)展的目標和方向，弘揚民族文化，是實現(xiàn)民族自身發(fā)展所必須的。

二、弘揚民族文化的基本目標是建立民族社區(qū)文化

在當前，弘揚民族文化的一個基本戰(zhàn)略目標，就是建立和發(fā)展我國少數(shù)民族的社區(qū)文化。所謂社區(qū)文化，是指特定社會區(qū)域內(nèi)人們各種行為所構成的文化生態(tài)環(huán)境，包括與人們生活直接相關的自然環(huán)境、社會心理環(huán)境、組織環(huán)境以及與周邊文化進行交流的邊緣文化環(huán)境等。各社區(qū)文化都是各自相對獨立的文化系統(tǒng)，包含有歷史、地域、政治、經(jīng)濟、民族和心理等多種要素。社區(qū)文化與社會文化大系統(tǒng)是相對而言的，它是組成社會整體文化的基本單元形式，并以其特有的生存意義為整個社會發(fā)展提供多方面的和多功能的服務。社區(qū)文化是我國文化多元性的具體表現(xiàn)，建立以少數(shù)民族文化為主導文化的社區(qū)文化模式，是我國社會主義初級階段精神文明建設的重要內(nèi)容。

建立少數(shù)民族社區(qū)文化的積極意義，在于為民族文化的維持和發(fā)展提供良好的文化社會環(huán)境。因為民族文化的生長是有條件的，必須植根于民族生態(tài)環(huán)境中，沒有這種適應特有文化生存和發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境，那些體現(xiàn)少數(shù)民族固有文化的各種文化形態(tài)就難以繼續(xù)存活，蘊藏著民族文化傳統(tǒng)中優(yōu)秀因素的少數(shù)民族當代文化也就難以形成，適宜的民族生態(tài)環(huán)境是弘揚少數(shù)民族文化的基本條件之一。如果缺少這個條件，民族文化便失掉了賴以生存的基礎，既談不上對民族文化傳統(tǒng)積極因素的發(fā)掘，又談不上對民族文化的搶救與恢復，建立具有少數(shù)民族特色的新文化及新文化形式并且弘揚光大，自然也就成了一句空話。

黨和政府十分重視我國少數(shù)民族文化的弘揚和發(fā)展工作。特別是在黨的十一屆三中全會以來，通過拔亂反正，黨的民族文化政策行到了進一步落實，民族文化的搶救工作在有條不紊地進行，少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中的許多優(yōu)秀文化形式得到了恢復和發(fā)展，這項工作已經(jīng)取得了十分可喜的成績。但是，由于多種因素的影響，特別是少數(shù)民族文化生存環(huán)境建設得不足，致使少數(shù)民族文化就整體而言，存在著逐步衰退的趨勢。過去那些豐富多彩的民族文化形式逐漸消失，有利于培養(yǎng)人類共同美德的傳統(tǒng)禮儀和習俗瀕臨滅絕，民族語言使用范圍日益縮小等。這種狀況，與當前我國民族地區(qū)社會發(fā)展的需要不相適應，與少數(shù)民族文化在促進民族自身發(fā)展、建設社會主義精神文明中的特殊作用的地位不相適應，也在一定程度上暴露出國家賦予民族地區(qū)自治機關的自治權利沒能得到很好落實的問題。

民族文化衰退趨勢是否符合社會主義現(xiàn)代化進程中文化發(fā)展的趨勢呢？回答應當是否定的。隨著現(xiàn)代文化的發(fā)展和外來強大文化的沖擊，確實會對民族文化的生存和發(fā)展造成不可抗拒的歷史壓力，文化的裂變和文化的重構會十分激烈。但是，社會主義現(xiàn)代化進程與保持和弘揚民族傳統(tǒng)文化絕不是對立的，現(xiàn)代化進程不僅可以使民族傳統(tǒng)文化得到保持并弘

揚，民族地區(qū)還可以在民族文化的充分發(fā)展中實現(xiàn)本地區(qū)的現(xiàn)代化。因為，現(xiàn)代化進程所要摒棄的是民族文化傳統(tǒng)中那些與現(xiàn)代精神不相適應的消極因素，而不是民族文化的全部。問題絕不在于使兩者對立起來，而在于使兩者的相互協(xié)調(diào)。只有用現(xiàn)代物質(zhì)文明進步去促進少數(shù)民族文化的發(fā)展，民族地區(qū)現(xiàn)代化目標才能最終得到實現(xiàn)。

要實現(xiàn)現(xiàn)代化進程與民族文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，首要之策還在于建設好民族文化社區(qū)。沒有這種適應少數(shù)民族文化生長和發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境，不但民族文化會因此而失掉現(xiàn)實存在的基礎，而且也會因此而失掉現(xiàn)代文化因素與少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中的積極因素相結合的社會條件，其結果只能是民族傳統(tǒng)文化的最終喪失。建立和發(fā)展我國少數(shù)民族社區(qū)文化，是我國少數(shù)民族文化得以保持和繼承，并得以弘揚和繁榮的一個必不可少的條件。因此，我國各少數(shù)民族，都應當從民族發(fā)展的角度，充分認識弘揚本民族傳統(tǒng)文化的重要意義，并采取積極措施促進民族文化的發(fā)展，其中一個基本目標就是要建立起具有我國特色的少數(shù)民族文化社區(qū)。

三、積極推進民族社區(qū)文化工作的開展

建立少數(shù)民族社區(qū)文化的工作，不僅要解決思想認識問題，而且要采取切實可行的措施，積極推動這項工作的開展，在當前，應當注意解決以下幾個問題。

（1）正確處理改革、繼承和發(fā)展的關系。每個民族的文化傳統(tǒng)，既代表著民族發(fā)展的過去，又預示著民族發(fā)展的未來。我國各少數(shù)民族文化傳統(tǒng)，對當今中國社會的影響是一種雙向運動的過程。一方面，積極地推動民族發(fā)展和社會進步；另一方面，對民族發(fā)展和社會進步的某些方面起阻礙作用。因此，對待少數(shù)民族文化傳統(tǒng)，必須處理好改革，繼承和發(fā)展三者之間的辯證關系。對少數(shù)民族文化而言，改革是一個持續(xù)地由低級向高級階段發(fā)展過程，不改革，民族文化便不能得到健康發(fā)展；改革的目的在于繼承民族文化傳統(tǒng)中的積極因素，拋棄與我國現(xiàn)代化歷史進程相異的內(nèi)容，這種自我揚棄是社會主義時期民族文化發(fā)展的基本規(guī)律；而發(fā)展才是硬道理，改革和繼承的目的在于實現(xiàn)發(fā)展，沒有發(fā)展，改革和繼承便失掉了現(xiàn)實意義。因此，要切實處理這三者之間的關系，促進民族文化持續(xù)發(fā)展。

（2）充分發(fā)揮民族教育對民族文化的選擇功能。在民族文化自我揚棄的發(fā)展過程中，教育無疑起著十分重要的作用。民族教育對民族文化傳統(tǒng)具有定向選擇功能，不僅能夠?qū)γ褡逦幕瘋鹘y(tǒng)中積極因子進行肯定性選擇；而且可以對民族傳統(tǒng)中的劣質(zhì)因子進行否定性選擇；還可以在保持本民族文化傳統(tǒng)積極因子的基礎上，吸收外來文化合理因子而創(chuàng)造出有別于本民族文化傳統(tǒng)的嶄新內(nèi)容。正是在這種批判性的繼承和創(chuàng)造性的發(fā)展過程中，促進不同文化物質(zhì)叢的涵化和融合，完成民族教育對民族文化傳統(tǒng)的選擇和新文化叢的創(chuàng)造。人們正是通過民族教育這種有目的的社會實踐活動，將本民族文化精華代代相傳，在傳遞民族文化成果的同時不斷地為民族文化增添新的內(nèi)容。民族教育在發(fā)展民族文化傳統(tǒng)中的這種特殊作用，決定著社會主義時期必須著力發(fā)展民族教育事業(yè)，切實縮小民族教育與教育發(fā)達地區(qū)在教育水平上的差距，在提高民族教育發(fā)展層次中實現(xiàn)民族文化的再創(chuàng)造過程，努力使民族教育與民族文化協(xié)調(diào)發(fā)展。

（3）從實際出發(fā)，發(fā)展民族文化事業(yè)。發(fā)展民族文化事業(yè)，必須堅持以民族地區(qū)實際出發(fā)和堅持民族特點，走一條區(qū)別于其它地區(qū)的發(fā)展民族文化事業(yè)的道路。社會主義時期是民族發(fā)展和繁榮的重要時期，絕非文化一體化時期。有民族在，就有民族差異存在，具有本民族特色的民族文化不應被消除，而是應當發(fā)揚光大，為本民族和整個中華民族的發(fā)展服務。因此，在發(fā)展民族文化事業(yè)時，切忌搞“全盤漢化”和“一刀切”，不能盲目地推廣某種僵死固定的模式，而是應當根據(jù)國情、地區(qū)情和族情辦事。否則，不僅不會達到發(fā)展民族文化的目的，還可能造成難以彌補的損失。此外，還應特別注意發(fā)揮民族文化特有形式的作用問題，吸收民族文化特有形式的合理因素，以民族特有形式傳播新文化知識和新文化精神，賦予民族文化形式以新時代內(nèi)容，在充分尊重民族特點基礎上，發(fā)展各地區(qū)的民族文化事業(yè)。

（4）擴大交流，相互學習。弘揚少數(shù)民族文化還要擴大交流和相互學習。要積極擴大民族間、地區(qū)間的相互交流，大膽地吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，尤其是在民族間鼓舞各民族在相互吸收物質(zhì)文化成果前提下，努力吸收他民族在語言文字、文學藝術、社會意識、社會習俗和心理素質(zhì)等各個方面的精神文化成果，并使之構成本民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。為此，民族地區(qū)必須加強對本民族文化傳統(tǒng)的研究工作，使民族文化在原有基礎上得到較大程度的發(fā)展，這是民族間相互學習和擴大交流的基礎。民族地區(qū)應將本民族那些最具代表性的文化精品充分挖掘出來，奉獻給整個社會，并積極參與整體中華文化再創(chuàng)造過程。實踐證明，具有本民族特色的民族文化是實現(xiàn)中華文化事業(yè)振興中的一支重要力量。只有這樣，我國少數(shù)民族文化才能成為民族間文化平等交流的一方，不實現(xiàn)民族文化自身的發(fā)展，缺少這種文化基礎和文化實力，就難以形成文化平等交流的關系；也只有這樣，才能有效地解決異文化之間沖突的問題，變民族間文化的相互排斥為相互吸引，實現(xiàn)各民族文化事業(yè)的發(fā)展與繁榮。

（5）制訂切實可行的民族文化發(fā)展規(guī)劃。

民族文化發(fā)展規(guī)劃的范圍，既有別于社會、經(jīng)濟、科技發(fā)展總體規(guī)劃，也不僅限于民族地區(qū)文化部門所管轄的范圍，民族文化發(fā)展規(guī)劃的范圍應當更加寬泛。制訂民族文化發(fā)展規(guī)劃應從民族文化創(chuàng)造、民族文化活動和營造良好的民族文化環(huán)境等方面去考慮。所謂民族文化創(chuàng)造，是指精神產(chǎn)品的創(chuàng)造過程，包括人們的認識能力、道德水平和心理素質(zhì)方面；所謂民族文化活動是指上述精神產(chǎn)品的具體運用，即為保持和發(fā)展民族文化特有內(nèi)容、特有形式等而開展的一切活動；所謂營造良好的文化環(huán)境是指民族地區(qū)物質(zhì)文化和精神文化建設的一切實踐活動。物質(zhì)文化建設包括各種文化設施的建設、自然環(huán)境合理開發(fā)和運用等，精神文化建設包括社會風氣的改善、社會文明程度的提高等。制訂切實可行的民族文化發(fā)展規(guī)劃，必須通盤考慮以上諸多方面。并要將民族地區(qū)文化發(fā)展總體目標分解為若干文化發(fā)展的子目標。

總之，針對我國目前民族文化發(fā)展的態(tài)勢，有必要提出加強我國少數(shù)民族社區(qū)文化建設問題，并將它作為當前我國社會主義物質(zhì)文明建設和精神文明建設的一項重要內(nèi)容。努力探索在民族文化發(fā)展中實現(xiàn)民族自身發(fā)展的模式和途徑，是與我國現(xiàn)代化發(fā)展的歷史進程相適應的。＊

注釋：

〔1〕楊玉琪：《侗族傳統(tǒng)文化的主體精神論析》，《民族論壇》1992年NO.2，《再論侗族傳統(tǒng)文化的主體精神》、《民族論壇》1994年NO.4。

第二篇：對社區(qū)文化建設的思考

對社區(qū)文化建設的思考

摘 要： 文化建設是社區(qū)建設的重要組成部分，對于營造安定和諧的社會環(huán)境具有重要的意義。本文通過介紹社區(qū)文化建設中的主要做法和取得的成效，分析了全鎮(zhèn)社區(qū)文化建設中存在的問題，并對進一步做好社區(qū)文化建設進行了思考，以點帶面，以促進社區(qū)文化活動保持旺盛的生命力和長期良性健康發(fā)展。

關鍵詞：社區(qū) 文化建設 思考

中圖分類號：D638 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）06-0324-01

三道河子鎮(zhèn)社區(qū)以構建和諧社會為目標，以創(chuàng)新開展“文化型”特色服務為切入點，大力開展各種健康有益、積極向上的文化活動，營造了濃厚的社區(qū)人文環(huán)境，豐富了社區(qū)居民的業(yè)余文化生活，提高了群眾的生活質(zhì)量和文化素養(yǎng)，融洽了鄰里關系，得到了廣大群眾的支持和認可。

一、社區(qū)文化建設的主要做法

社區(qū)注重發(fā)揮轄區(qū)文化資源豐富、文藝人才多的優(yōu)勢和特點，確立了文化型社區(qū)“一居一特”的工作思路，通過構網(wǎng)絡、拓渠道、展風采，形成了文化型社區(qū)的服務特點和亮點，為社區(qū)其他各項工作的開展提供了智力和精神支持，煥發(fā)出生機和活力。

1.構網(wǎng)絡，鑄造文化建設合力

針對社區(qū)居住人群及居民對精神文化生活的需求，成立了由黨組織牽頭的社區(qū)文化活動領導小組，下設社區(qū)文體活動站、服務網(wǎng)點遍布小區(qū)。依托社區(qū)黨建工作聯(lián)席會、社區(qū)精神文明共建聯(lián)合會等社區(qū)共建機構，共同組成社區(qū)文化工作聯(lián)合體，成為開展社區(qū)文化工作的有效組織載體。依托“包聯(lián)雙促”機制，與社區(qū)內(nèi)轄區(qū)單位簽訂了社區(qū)文化共建協(xié)議。從而探索了多渠道的社區(qū)文化建設投入體系，形成自上而下、覆蓋全社區(qū)的社區(qū)文化網(wǎng)絡，形成文化建設合力。

2.拓渠道，整合社區(qū)文化資源

一是整合轄區(qū)文化設施資源。結合實際開辟了社區(qū)特色文化工作區(qū)，設置了特色功能室，建立配備了居民活動室、黨員電教室、社區(qū)黨員服務站，完善小區(qū)全民健身器材等基礎設施，把轄區(qū)內(nèi)文化廣場、百姓大舞臺、青少年活動中心、工會職工俱樂部等單位納入社區(qū)文化資源，實施建立了中老年露天舞場和青少年假日活動站，搭建了文化服務平臺。二是挖掘社區(qū)各類文化人才資源。在各項活動中，社區(qū)注意發(fā)現(xiàn)既有文體特點又熱心社區(qū)工作的居民和家庭，建立了社區(qū)文化活動人才庫和文化家庭信息庫，組建了文化社團，成立了文藝、體育類隊伍，組建文化志愿者隊伍，通過廣泛開展社企、社校、軍民等文化共建活動，挖掘駐區(qū)單位、轄區(qū)居民中有文藝特長的各類人才，使他們成為各類群眾性文化活動的牽頭人。

3.展風采，提升文化品位

一是開展積極向上的家庭文化。深入開展了以道德、文化、科學、體育、法律為主要內(nèi)容的“五進家庭”活動，號召居民以自家為基地，自己動手，展示各自風采，豐富家庭文化。二是開展崇德向善的樓道文化。社區(qū)以倡導“崇德向善樓道文化”為主題，開展了以“鄰里團結好、樓道是我家、家家愛社區(qū)、溫情暖社區(qū)”為主體的樓道創(chuàng)建評比活動。三是開展健康有益的小區(qū)文化。根據(jù)居民多方位的需求，以小區(qū)為單位，建立居民學習小組，采取多種形式，向他們傳授自我保健、自娛自樂、琴棋書畫方面的知識，多方面培養(yǎng)居民興趣和愛好。四是開展豐富多采的廣場文化活動。培養(yǎng)了社區(qū)大家園的意識，積極為居民搭建文化舞臺。五是開展寓教于樂的高雅文化。建立了“社區(qū)書畫廊”，匯集了全縣的書畫好手上乘作品，常年向居民展示。

二、社區(qū)文化建設取得的成效

1.進一步增強了社區(qū)的凝聚力、影響力和向心力

通過社區(qū)文化活動服務的組織和引導，積極挖掘多層次的社區(qū)互動文化，產(chǎn)生良好的社會效益，不斷調(diào)動社區(qū)各層次人群參與社區(qū)建設的積極性，極大地促進了社區(qū)各項工作持續(xù)發(fā)展。

2.居民文化生活得到了豐富，社區(qū)文化人才得到發(fā)掘

在歌舞愉悅中，居民們陶冶了情操，豐富了生活、強健了身心，營造了充滿娛樂和諧、團結向上、鄰里和睦、安居樂業(yè)的氛圍，廣大居民群眾成為社區(qū)文化的參與者、組織者、受益者，打造了富有激情的人文社區(qū)。

3.實現(xiàn)了社區(qū)文化由單一向多元化、由低層次向高層次、由封閉型向開放型的轉(zhuǎn)變

文化社區(qū)的創(chuàng)建，通過大融合、大交流、大展示，搭建了社區(qū)文化建設廣闊的平臺，形成了“社區(qū)搭臺、包聯(lián)單位配合、居民共同參與”的良好格局。

三、社區(qū)文化建設存在的問題

1.社區(qū)文化建設經(jīng)費缺乏

盡管各社區(qū)辦公經(jīng)費逐年遞增，國家、自治區(qū)撥付專項的免費開放經(jīng)費，但對三道河子鎮(zhèn)文化發(fā)展需求仍顯不足，經(jīng)費不足給社區(qū)開展文化活動造成瓶頸制約，使得活動范圍不夠廣、影響力不夠大，文化活動的開展缺少可持續(xù)性和周期性。

2.社區(qū)文化活動場地不夠

不能滿足居民文化活動需求，主要表現(xiàn)在社區(qū)辦公服務用房整體布局不夠科學合理，社區(qū)文化活動室配套設施未達到規(guī)定要求，室外文化活動場地受到極大制約，使得附近的居民沒有合適的活動陣地。

3.社區(qū)文化服務創(chuàng)新動力不足

不能打破固有模式，仍存在活動形式陳舊、單一，參與群眾不廣泛、缺乏代表性，不能夠挖掘、推陳出精品作品和較高較深層次的文化作品。

四、對進一步做好社區(qū)文化建設的建議

1.重投入、抓項目，建立經(jīng)費投入保障機制

一是以城鎮(zhèn)人口為基數(shù)，按人均投入2-5萬元的形式為鎮(zhèn)級文化站撥付免費開放工作經(jīng)費，并為社區(qū)撥付相應的免費開放工作經(jīng)費。二是加大文化“以獎代補”項目資金的傾斜力度，進一步調(diào)動基層開展文化免費開放工作的積極性。三是由財政統(tǒng)籌，開設文化項目資金。

2.重管理，抓隊伍，強化社區(qū)文化主體作用

根據(jù)鎮(zhèn)域人數(shù)為鎮(zhèn)級文化站增加3-5人的編制，并為每個社區(qū)配備至少一名專職的文體輔導員組織開展社區(qū)文體活動，同時加大文體工作者的培訓力度，不斷提高文化工作者的服務能力，完善人才培養(yǎng)和儲備。鼓勵引導社區(qū)居民中的文體積極分子組建群眾性的業(yè)余文化團體。以社區(qū)內(nèi)文化文藝能人、文藝愛好者為核心，建立不同類型的社區(qū)文化志愿者隊伍，建立健全人才儲備庫。

3.重活動，抓陣地，營造濃厚社區(qū)文化氛圍

以開展豐富多彩的活動為抓手，通過采取新建、擴建、改建等辦法，加快促進以鎮(zhèn)文化站、社區(qū)文化中心、社區(qū)文化廣場、社區(qū)文化活動室等為主題的社區(qū)公共文化設施建設，形成結構合理、功能健全、使用高效的社區(qū)文化設施網(wǎng)絡。千方百計地用活用好用足的社區(qū)文化設施，提高社區(qū)文化設施的使用效率和社會效益，倡導社區(qū)內(nèi)的機關、學校、企業(yè)、事業(yè)單位，向社區(qū)居民開放文化設施，實現(xiàn)文化設施資源共享。

4.重創(chuàng)新，抓成效，推動社區(qū)文化服務創(chuàng)新

根據(jù)社區(qū)區(qū)位、社區(qū)內(nèi)單位、社區(qū)居民的文化優(yōu)勢，舉辦有特色的文化活動，開展特色文化社區(qū)創(chuàng)建活動，創(chuàng)建各種有品位、有特色的文化社區(qū)、科普社區(qū)、生態(tài)社區(qū)、園林社區(qū)等。邀請周邊城市社區(qū)文化藝術團體來社區(qū)交流，開展高雅藝術、經(jīng)典藝術進社區(qū)活動，從總體上提高社區(qū)居民的欣賞水平，提升社區(qū)居民的文化品位。要以信息化為基礎，搭建社區(qū)文化信息服務平臺，發(fā)展和傳播積極健康、向上的網(wǎng)絡文化，讓社區(qū)文化信息化服務融入社區(qū)居民生活。

參考文獻

[1]《三道河子鎮(zhèn)2015年文體工作總結》

[2]三鎮(zhèn)發(fā)[2015]34號文件《關于印發(fā)的通知》

第三篇：對我國老年文化建設現(xiàn)狀的思考

龍源期刊網(wǎng) http://.cn

對我國老年文化建設現(xiàn)狀的思考

作者：張 詠

來源：《沿海企業(yè)與科技》2005年第05期

[摘要]隨著我國人口老齡化的到來，老年文化的現(xiàn)狀與發(fā)展已逐步引起了全社會的關注。文章試圖從我國老年文化建設的現(xiàn)狀入手，提出幾點探討性的認識和設想。

[關鍵詞]老年文化；現(xiàn)狀與發(fā)展

[中圖分類號]G249．2

[文獻標識碼1A

第四篇：對我國少數(shù)民族雙語教育中幾個問題的思考

對我國少數(shù)民族雙語教育中幾個問題的思考

來源： 《中青會第十六屆學術年會交流論文》 作者： 張芳欣

摘要：研究我國少數(shù)民族的雙語教育要注意幾個問題：雙語教育的概念問題；開展雙語教育的重要意義；開展雙語教育的條件；影響雙語教育有哪些主要因素。本文就這些問題作出了具體的分析，希望有助于雙語教育在我國民族地區(qū)的順利開展。關鍵詞：雙語教育；雙語教學；民族地區(qū)；語言

一、雙語教育與雙語教學的概念分析

人們對“雙語”這一術語的認識并不一致，正確地理解和使用這個術語，是開展雙語教育研究的必要前提。馬學良、戴慶夏認為：“對‘雙語’涵義的認識，雖然目前還不一致，但大都認為雙語是個人或集體使用兩種以上語言的現(xiàn)象?！盵1]他們還進一步說明：“‘雙語’一詞應從這幾個方面去理解：⑴這種現(xiàn)象大多出現(xiàn)在多民族的國家里。⑵由于不同民族、不同地區(qū)所處的社會條件以及社會發(fā)展的情況不同，雙語現(xiàn)象的發(fā)展也不平衡。⑶雙語是就語言使用的結果表現(xiàn)出來的共同現(xiàn)象而言的，即指使用語言的狀況，其形成的原因主要是民族接觸和民族交流。⑷所謂‘操雙語者’是指已具有熟練掌握兩種或兩種以上語言的人”。[1]崔吉元在《開展多學科的朝鮮族雙語問題研究》一文中認為，雙語即指操兩種語言，也可指雙語制度、雙語現(xiàn)象、雙語問題。它是一種相對的概念，包括制度、功能、交替與干擾。并主張在研究一個民族的雙語時，雙語的定義應該是“個人或集團使用兩種語言的現(xiàn)象”。[2]

我國有的學者認為，雙語教育是指在一定的教育階段，同時進行母語和第二語言的教育，使受教育者學會使用兩種語言。雙語教育不是兩種語言的機械相加，而是在兩種語言教育同時進行的條件下所構成的整體[3]。嚴學窘在《論雙語制的合理性》中認為，雙語教育即使用兩種語言，其中一種通常是學生的本族語言，作為教育教學實施的工具[4]。孫若窮主編的《中國少數(shù)民族教育學概論》中認為我國的雙語教育是指民族學生進行漢語、少數(shù)民族語雙語文教育，他還指出，學習第二語言一般有兩種目的，—是學習第二語言本身，如學習外國語言；二是通過掌握第二語言來學習其他課程。我國的少數(shù)民族雙語教育目的主要指后者[5]。蓋興之認為“雙語教育是指我國有自己民族語言文字的少數(shù)民族學生，在基礎教育或義務教育階段中享有本族語文和漢語文兩種語言文字的教育權利，因此在學校中并列實行本族語文和漢語文教學的教育體制，這種教育體制叫雙語教育”[6]。目前，為大多數(shù)學者所接受的是世界著名的雙語教育專家加拿大的M.F.麥凱和西班牙的M.西格恩在《雙語教育概論》一書中為雙語教育下的定義，“雙語教育”這個術語指的是以兩種語言作為教學媒介的教育系統(tǒng)，其中一種語言常常是但不一定是學生的第一語言[7]。此外，雙語教育這一概念還有廣義和狹義之分。廣義的雙語教育就是泛指使用兩種語言進行教學的教育體制。不同民族和不同國家之間相互學習和使用對方語言的教育都可稱為雙語教育。如我國部分學校用漢語和英語兩種語言授課，是英、漢雙語教育體制。狹義的雙語教育特指在一個多民族國家里以少數(shù)民族學生為教育對象，使用其本族語和主流語（族際語）兩種語言的教育系統(tǒng)，我國學者通常稱其為少數(shù)民族雙語教育[8]。可見，少數(shù)民族雙語教育是雙語教育中的一種常見形式，是專門針對少數(shù)民族學生而設的雙語教育形式。

關于“雙語教學”的概念有過幾種主要的觀點：認為“雙語教學”是教學體制問題，認為“雙語教學”是教學方法問題，認為“雙語教學”既是教學體制問題、也是教學方法問題，認為應擴展“雙語教學”的概念，或用“雙語教育”這個在內(nèi)涵和外延上都更為寬泛的術語代替“雙語教學”[9]。還有學者認為，雙語教學是民族中小學有計劃地以民族語言文字和漢語言文字兩種語文作為教學媒介的教學系統(tǒng)，其目的是，使少數(shù)民族學生既能熟練掌握和運用本民族語文，又能在此基礎上掌握漢語文的知識和運用漢語進行交流與學習的技能，尤其是運用漢語文進行思維和表達思維成果的能力[10]。有的學者認為，在家庭語言過渡型雙語教育的框架內(nèi)，除了‘民族語言輔助教學’類型外，‘雙語文教學’這一術語指在少數(shù)民族社區(qū)的部分學校里部分班級增設少數(shù)民族語文課，同時教授少數(shù)民族語文課和漢語文課兩門課程；或經(jīng)過一段時間的少數(shù)民族文字教學后，用少數(shù)民族書面語為漢語注音釋義，幫助少數(shù)民族兒童學習漢語文，它指的是語言學科的教學，而不是以兩種語言（即兩種語言的口頭和書面形式）作為語言學科以外的其他學校課程的教學媒介語的意思[11]。周慶生在《中國雙語教育類型》中提出這是兩個不同的概念，“雙語教育”是指多民族國家或地區(qū)實行的少數(shù)民族語言和主體民族語言這兩種語言的教育，而“雙語教學”是指少數(shù)民族語文和主體民族語文相結合的語文教學形式。由此可見，雙語教育是包含雙語教學的，雙語教學是雙語教育的重要途徑之一[12]。筆者認為我國少數(shù)民族的雙語教學是指少數(shù)民族語文和主體民族語文相結合的教學，但其中一種語言為主另一種語言為輔助語的教學。

二、在少數(shù)民族地區(qū)開展雙語教育的重要意義

在我國，雙語現(xiàn)象客觀且較普遍地存在著，各個少數(shù)民族中都有一部分人使用著漢語。

目前，我國少數(shù)民族中兼用漢語的約有1806萬人，約占使用少數(shù)民族語言人數(shù)的37.7%。[13]我國少數(shù)民族使用的語言情況可分為兩部分：一方面，絕大多數(shù)少數(shù)民族仍然以本民族語言作為主要的交際工具；另一方面很多語言現(xiàn)在正在成為瀕危語言，據(jù)預計，在中國 120 種語言中，未來20—50年間將有近20%的語言不復存在。[14]不管是本民族語言已成為或即將成為瀕危語言的民族還是不會使用或極少使用漢語的少數(shù)民族都需要進行本民族語言和漢語這兩方面的雙語教育。此外，還有一些人對雙語教育持懷疑態(tài)度，認為雙語教育不僅浪費時間和精力，還增加了學生的負擔。在少數(shù)民族地區(qū)加強雙語教育有著非常重要的價值和意義。

（一）雙語教育是保存與傳承民族文化的重要手段 一方面，雙語教育可以通過傳授母語使得民族的語言得以延續(xù)下來，同時，民族語言所承載的民族文化、傳統(tǒng)等信息也得以在雙語教育中傳承下來；另一方面，雙語教育有利于掌握主體民族語言從而更好地吸取、接受主體文化等多元文化的優(yōu)秀成果。威廉·馮·洪堡特認為，語言是一個民族是生存所必需的“呼吸”（Odem），是它的靈魂之所在。通過一種語言，一個人類群體才得以凝聚成民族，一個民族的特性只有在其語言中才完整地鑄刻下來，所以，要想了解一個民族的特性，若不從語言入手勢必會徒勞無功。民族語言是民族的基本特征之一，每個民族的語言都是這個民族文化的重要形式，是維系民族的重要紐帶。作為民族特征的語言是一個民族交際的重要工具，是民族之間、民族成員之間交流信息、傳承文化和知識經(jīng)驗、維系民族認同感的媒介，促使民族成員之間在認知、行為、情感等各方面產(chǎn)生同質(zhì)性和一致性。隨著各民族的自我意識的不斷增強，尤其在我國隨著民族政治經(jīng)濟地位的提高，他們普遍認為只有本民族語言才能最充分地表達自己的情感，它代表著民族的文化和智慧，滲透著民族精神，是民族認同的象征，它可以保持和發(fā)展民族文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)民族個性。因此，一部分轉(zhuǎn)用其他語言的人們又強烈地要求本民族語的回歸。由于我國特殊的歷史文化原因，一些民族語言的生存與延續(xù)面臨著十分嚴峻的威脅。伴隨著一些瀕危語言即將失傳的危機，一些民族文化和傳統(tǒng)特別是大量保存在口頭文學中的重要的民族史料和傳說也會面臨失傳的危險。

（二）雙語教育是少數(shù)民族現(xiàn)實生活的需要

漢語是中國各民族的族際交際語。漢語之所以成為各民族的共同交流語言，成為全國通用語言,是由它的社會文化價值、使用范圍及其影響等因素決定的，一個民族如果不通曉漢語，就無法與外界交流，當然也很難發(fā)展。如果不加強漢語的學習，那么語言交際方面的不適應性會造成少數(shù)民族學生心理上的不適應，從而會引發(fā)少數(shù)民族學生心理障礙，尤其在走出少數(shù)民族地區(qū)后，由于語言的不通使他們很難和漢族以及其他民族進行交流和溝通，從而限制了少數(shù)民族學生的交際范圍，嚴重影響他們自身的發(fā)展，使他們難以適應新時期的挑戰(zhàn)，也無法融入當今社會。因此，少數(shù)民族需要注重漢語的學習，接受漢族文化的熏陶，更好地為本民族的經(jīng)濟、文化建設服務，這樣才能培養(yǎng)出適應現(xiàn)代社會需要的人才。與主體民族語言——漢語的巨大功能相比，各少數(shù)民族的語言均具一定局限性，顯得勢單力薄，容易造成一種母語不重要的假象。必須承認，在不同語言的接觸和競爭中，有少數(shù)語言尤其是使用人數(shù)少又沒有自己文字的語言會處于劣勢，甚至最終會轉(zhuǎn)用其他民族的語言，這是不可避免的。但這種情況，會隨著民族經(jīng)濟的進一步發(fā)展而得到緩解。當然，我們必須看到，民族語言是不可取代的，絕大多數(shù)少數(shù)民族仍將通過本民族語言文字開發(fā)智力，交流和學習科學技術，在各個領域里民族語言仍要發(fā)揮其重要的交際功能作用。

（三）雙語教育是發(fā)展民族教育，提高民族教育的教學質(zhì)量的有效途徑

語言理論特別是第二語言習得理論的研究和發(fā)展，以及事實上普遍存在著的雙語使用者使人們有充分的理由相信，在理想的環(huán)境中，兒童的雙語乃至多語的同時習得是完全可能的。美國語言學家克拉申認為第二語言習得是無意識地形成語言能力的過程，這一過程非常近似兒童習得母語的過程。母語的學習和第二語言的學習是相輔相成的，非對立的。本民族語水平越高，對學習第二語言的幫助越大。對少數(shù)民族來說，本民族語的學習有助于第二語言即漢語的學習和掌握。早在八十年代，我國就在壯族和彝族中做過雙語教育試驗，結果證明，不懂漢語的少數(shù)民族在通過實施雙語教育后，能夠很好的理解和掌握漢語。同時，還有利于保持和記憶在復習、鞏固漢語教學中所學到的東西。實驗證明，凡是認真開展雙語教學的學校，學生成績都高于非雙語教學的學生。此外，雙語教育能使學生在學習語言的同時提高他們獲取知識、交流信息與表達思想的能力，它還有利于開發(fā)少數(shù)民族兒童的智力。1986年實施的“白—漢”雙語教育的實驗不僅提高了教學的質(zhì)量，在開發(fā)兒童智力方面取得了顯著的效果。

（四）雙語教育也是民族平等、民族團結、各民族共同進步的重要途徑

我國是多民族國家，漢語已成為我國各族人民經(jīng)濟、文化交流、生活交往的通用語。處理新時期的民族語言和漢語關系的正確方法是在通用民族語言的地區(qū)以民族語言為主、兼學漢語，逐步達到“民漢兼通”。我國《民族區(qū)域自治法》和《義務教育法》中明確規(guī)定：“在以招收少數(shù)民族學生為主的學?；蛘甙嗉?，可以用本民族通用的語言、文字教學，并使用全國通用的語言文字教學，沒有本民族文字的，直接使用全國通用的普通話和規(guī)范的文字?！?實施雙語教育，執(zhí)行國家的民族語言政策，不僅尊重了各民族的語言文化，而且為各民族培養(yǎng)了少數(shù)民族社會經(jīng)濟、文化、教育發(fā)展所需要的人才，促進民族之間的相互理解，相互尊重，保證了各民族的和睦相處。這是促進各民族共同繁榮進步、共同富裕的必由之路。

三、開展雙語教育的條件

我國是統(tǒng)一的多民族國家，有56個民族，80多種語言。其中有29個少數(shù)民族只有語言沒有文字。對于我國許多少數(shù)民族來說，民族語言是他們最古老、最輝煌的成就，是他們世世代代的創(chuàng)造能力的主要表現(xiàn)。民族語言不僅僅是一種內(nèi)部交際的媒介，而且還是同一民族的人們互相認同的重要標志。作為一種思維工具，語言中已經(jīng)積淀了一個民族長期的思維模式和行為規(guī)范。語言和文化實際上是不可分割的。在只有口頭語言的民族中，他們的文化主要依靠口頭語言來保存和傳播，因而口頭語言既是民族文化的倉庫，也是民族文化的橋梁。民族語言的喪失就會造成文化空虛，而別的文化就會乘虛而入。民族語言的作用如此重要，但是，在全球化的背景下，民族語言的功能在逐漸降低。以我國的情況而言，大部分的少數(shù)民族地區(qū)都存在著雙語現(xiàn)象，即他們既要使用本民族的語言，也需要使用漢語。我國的這些少數(shù)民族地區(qū)才可以且應當進行雙語教育。當然，各個民族地區(qū)應當根據(jù)自己的實際情況在各方面條件成熟的基礎上來開展雙語教育。

此外，須對雙語教育的心理特點和規(guī)律有一定的了解。以雙語現(xiàn)象為前提的雙語教育是有其獨特的心理特點和規(guī)律的。這反映在師生的認知、情感、個性與行為等各個方面，他們接受和處理語言信息的方式也有自己的特點，在社會心理方面也會呈現(xiàn)出不同的特點和規(guī)律。此外，參與雙語教育的教師和學生，也在心理方面會發(fā)生很多的變化。對此，教師和學生都必須有一定的了解，才能順利而有效地開展雙語教育；反之，如果師生準備不足，雙語教育的成效則甚微。

四、影響雙語教育的主要因素

我國少數(shù)民族雙語教育問題本身就是一個極其復雜的問題，由于社會變革、民族文化、民族心理、風俗習慣、歷史地理、人口分布等各方面的原因，不同民族和地區(qū)的雙語教育各具特色。影響雙語教育的主要因素有以下幾個方面：

（一）國家民族語言文字法規(guī)、政策對雙語教育有著重要的影響

在我國這樣一個多民族國家里，民族語言政策是民族政策的重要組成部分。一個國家實行的民族語言政策是否具有平等性、建設性，對該國的語言使用現(xiàn)狀與未來發(fā)展會產(chǎn)生重要的影響。《中華人民共和國憲法》總綱第四條規(guī)定：各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由?！蛾P于我國民族政策的幾個問題》中指出：“在民族自治地方，主要民族的文字應該成為第一種文字。”我國實行的是“民漢兼通”的語言、文化方針與政策?！懊駶h兼通”是中國少數(shù)民族雙語教育的目標。由于中國各少數(shù)民族語言文字使用情況的復雜性，導致民漢雙語教育的復雜性。要根據(jù)各少數(shù)民族“自愿自擇”的原則和有利于各民族平等繁榮發(fā)展原則。在我國少數(shù)民族雙語教育理論與實踐領域里，堅持“多元一體”的“民漢兼通”語言教育政策，將是一項長期的而艱巨的任務。

（二）語言文化環(huán)境對雙語教育起著關鍵作用

不同的民族或同一民族由于居住地不同而表現(xiàn)為不同的語言環(huán)境和語言特點，從而表現(xiàn)出不同的語言使用需求。雙語教育的不同類型與模式都是根據(jù)不同的社會語言文化生態(tài)環(huán)境而選擇的。中國的少數(shù)民族雙語教育依據(jù)不同的標準劃分為多種不同的類型，但從總體上可以劃分為兩類：一類是以北方若干個語言文字較完備、歷史文獻較豐富、語言文字統(tǒng)一性、普及性較高，語言文字使用人口較多、語言文字使用區(qū)域較大的少數(shù)民族為代表的長期保持性雙語教育；另一類是以南方一些人口相對較少，有語言無文字或文字不完備、歷史文獻相對不豐富、語言文字統(tǒng)一性、普及性較低、語言文字使用人口較少、使用區(qū)域較小的少數(shù)民族過渡型雙語教育。在民漢雙語教育中，把語言教育的側(cè)重點放在民族語還是漢語上，這要根據(jù)各少數(shù)民族語言環(huán)境的具體情況而定。

（三）語言人口數(shù)量、質(zhì)量與分布類型對雙語教育起著重要作用

麥凱和西格恩在《雙語教育概論》中指出：在描述一個雙語環(huán)境時首先要考慮的因素是，作為第一語言所擁有的使用人數(shù)。原則上說，說某種語言的人數(shù)越多，它的社會地位就會越高，盡管不是所有的情況都是這樣。在某些因素的影響下，說一種語言的個體數(shù)量和所在人口總體中的比例終將要發(fā)生變化。其中一種因素就是生育率，它在所有語言群體中可能并不相同。另一種因素是移民，它可能有利于一個群體而不是另一個群體。最后，雙語環(huán)境中的社會壓力的相互作用可能改變不同語言習得的速度，增加或減少使用每種語言的個體數(shù)量。這些情況放在一起，能隨時顯示語言的分布狀態(tài)并能進行預測。還應該記住，不同語言的使用人數(shù)在地域或各種社會層次上的分布并不均勻，它能夠并且經(jīng)常發(fā)生這樣的情況，即每種語言使用人數(shù)在地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間等都有極大的不同，不同社會層次之間也同樣各不相同。

在我國的少數(shù)民族雙語教育中，少數(shù)民族持雙語者的人口數(shù)量占該群體總?cè)丝诘谋壤龑﹄p語教育有著很大的影響，而持某種語言人口數(shù)量又受婚姻、出生率、移民以及雙語社會壓力的影響。持某種語言族群群體與個體的人口質(zhì)量，即受教育程度的高低也制約著雙語教育。持某種語言的人口分布類型對雙語教育的影響，而這又必須考慮語言聚居區(qū)、雜居區(qū)、城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村、不同社會階層等因素。隨著現(xiàn)代化的進程，民族融合和人口流動成為影響雙語教育突出的因素。

（四）雙語教育中師資和教材成為雙語教育的顯著影響因素

實行雙語教育的一個最基本的前提是師資問題。教師素質(zhì)和使用雙語的能力是開展雙語教育的先決條件。教師必須具有充分的語言水準，只有這樣，雙語教育才會有成效。目前我國少數(shù)民族的雙語教育主要在民族地區(qū)的中小學進行，而高等教育為雙語教育提供的雙語師資非常有限。雙語教育師資緊缺成為目前我國少數(shù)民族雙語教育中的一個突出問題。

教材的開發(fā)問題也是雙語教育中的一個急需解決的問題。要根據(jù)各少數(shù)民族語言、文化環(huán)境的差異和各民族的意愿，編寫不同程度的語言教材和參考資料，使少數(shù)民族的學生掌握和使用漢語和民族語。此外，要根據(jù)城鄉(xiāng)社會差異和東西部區(qū)域差異，因地制宜編寫適合個少數(shù)民族的教材，制定不同的課程大綱和教學方案，以適應少數(shù)民族不同的社會與文化環(huán)境。

五、結語

澄清我國少數(shù)民族雙語教育的涵義，是雙語教育研究的前提。雙語教育對于我國民族地區(qū)以及我國多元文化教育都有著極其重要的作用。在我國一些少數(shù)民族地區(qū)適當適宜的開展雙語教育是可行的。在開展雙語教育時，應注意到影響它的一些重要的因素。這樣，才能保證我國少數(shù)民族的雙語教育順利的開展。

注釋：

[1],.[J].,1984[2].[J].[C].成都:,1986.[3]轉(zhuǎn)引自滕星.中國少數(shù)民族雙語教育研究的對象、特點、內(nèi)容與方法[J].民族教育研究,1996(2).[4]學窘.論雙語制的合理性[J].中國少數(shù)民族雙語研究論文集[C].北京:民族出版社,1990.[5]孫若窮.中國少數(shù)民族教育學概論[M].北京:中國勞動出版杜,1990.[6]蓋興之.雙語教育原理[M].昆明:云南教育出版社,1997:P47.[7][加]M.F.麥凱,[西]M.西格恩.雙語教育概論[M].北京:,1989.[8].[J].,1998(2).[9]轉(zhuǎn)引自滕星.中國少數(shù)民族雙語教育研究的對象、特點、內(nèi)容與方法[J].民族教育研究,1996(2).[10]李謹瑜.試談民族中小學雙語教學的幾個問題[J].民族教育研究,1992(4).[11]轉(zhuǎn)引自滕星.中國少數(shù)民族雙語教育研究的對象、特點、內(nèi)容與方法[J].民族教育研究,1996(2).[12].[J].,1991(3).[13]中國少數(shù)民族雙語教學研究會.中國少數(shù)民族雙語使用和雙語教學備忘錄[J].中華民族,2002(10).[14]吳錚,聞靜.近二十年我國瀕危語言研究述評[J].長江學術,2006(3).參考文獻：

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第五篇：關于加強我國海洋文化建設的一些思考

關于加強我國海洋文化建設的一些思考

—海洋文化概論結課論文

小時候，讀安徒生的童話《海的女兒》，覺得海洋是神秘莫測的；初中時，讀高爾基的《海燕》，又覺得海洋是奔涌澎湃的；高中時，讀海子的《面朝大海，春暖花開》，則覺得海洋是清新美好的??就這樣，隨著年齡的增長，隨著閱讀書籍的增多，我對海洋漸漸有了一定的認識。雖然我的家處在內(nèi)陸地區(qū)，距離海洋很遠，我無法體會歌曲《大海啊，故鄉(xiāng)》里面對大海的濃烈的熱愛，但是我仍然對于海洋懷有美好的希冀。就這樣，懷揣著對大海美好的向往以及希望自己能夠?qū)τ诤Ｑ笪幕幸粋€更全面、更具體的認識，我在這學期選修了《海洋文化概論》這門課程。在課上，我不僅知道了什么是海洋文化以及海洋文化的特征，更了解了中西方海洋文化發(fā)展的各個階段以及特征，古老而又神秘的海洋神話故事，豐富多彩的海洋民俗??

基于在課上對于海洋文化的了解及認識，我知道了21世紀是海洋的世紀，誰占領了海洋，誰就在國際競爭中掌握了主動權。所以，當今世界，海洋文化建設十分重要，海洋文化的競爭成敗決定著未來海洋國家的格局和態(tài)勢，也將決定著各海洋國家未來發(fā)展的命運。因此，在這里，我想談談自己對于大力加強我國海洋文化建設的一些思考及建議。

一、中國歷史各階段中海洋文化的發(fā)展及沒落

我國是一個歷史文化悠久的大國，也是一個海洋大國。我們有18000km長的大陸海岸線，14000km長的海島海岸線，在這廣闊的海洋里，中華民族孕育了古老的文明，開創(chuàng)了獨具民族特色的海洋文化。

早在先秦時期，中國就出現(xiàn)了吳、越、燕、齊等海洋諸侯強國。秦朝時，中國逐漸開始探索海洋科學，以“徐福東渡”為代表的海外文化的傳播的出現(xiàn)揭開了中華民族海洋文化建立探索的序幕。兩漢時期，中國開辟了通向世界的海上絲綢之路，形成了頗具有影響力的海外東亞、東南亞漢文化國。唐宋時期，我國對海洋政策更加開放，以海上“絲綢-瓷器”等為主導的海運業(yè)快速發(fā)展，促進了當時海洋經(jīng)濟的大繁榮，為海洋文化，海洋科技發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎。當時，政府十分注重對海洋經(jīng)濟的建設發(fā)展，其中“聽海商貿(mào)易，歸征其稅”的政策為當時海洋的建設和發(fā)展提供了政策支持。明朝永樂年間，中華民族的海洋事業(yè)到達了頂峰時期，鄭和七下西洋，當時中國海洋文化逐漸完善和成熟。當時中國海洋文化形成了具漁業(yè)文化、經(jīng)濟文化、科技文化、文學藝術文化、宗教風格文化一體的海洋文化，引領著世紀的潮流，影響著世界海洋文化的發(fā)展。

但是，中國海洋文化的發(fā)展史并不是一帆風順的，一條“禁海令”使中國海洋文化由開放走向內(nèi)斂，乃至完全封閉。19世紀中葉，實行了400多年禁海令的中國終于在先進的西方海洋文化中低下了頭。在西方海洋文化面前，國人的海洋意識喪失，逐漸變得麻木、茫然、不知所措。

新中國成立以來，我們不斷反思，從過往中教訓，認識到了海洋的重要性。尤其是改革開放以來，政府多次指出了弘揚民族海洋文化，加快海洋文化事業(yè)的建設，以便在未來的發(fā)展提供理論基礎。的確，中華民族正在崛起，我們的海洋文化正在復興，但長久的丟失和沒落使人們現(xiàn)階段對海洋事務爭端時，我們總是處于退讓的劣勢。在我們的領海主權受到侵害時，我們的表現(xiàn)總是那么茫然，外交部門的聲討和抗議的呼聲卻總是顯得蒼白無力。今天，人們的海洋意識仍然十分弱化，致使政府部門在應對危機時總顯得是“一個人在戰(zhàn)斗”。文化是人類精神的支柱，是人類靈魂的統(tǒng)一，缺失了統(tǒng)一的海洋文化即導致了人民群眾對海洋意識、海洋主權的支持力不夠。海洋文化的缺失就是導致這一現(xiàn)象的原因。

二、我國海洋文化沒落的原因

從古代來看，中華民族的海洋文化發(fā)展歷史悠久，但卻在其發(fā)展最輝煌的時候沒落下來，從而導致海洋文化的斷層，逐漸落后于西方。那是因為，當時政府并沒有形成統(tǒng)一的主管部

門進行發(fā)展，海洋商貿(mào)的發(fā)展大都來源于民間私人組織，雖然經(jīng)濟貿(mào)易發(fā)達，但在當時這種經(jīng)濟是陸經(jīng)濟的副業(yè)，是一種從屬的經(jīng)濟。在文化領域雖然有不少關于贊美海洋的詩詞，但卻沒有一本完整的海洋著述加以歸納，從而使海洋文化在最重要的文化傳承建設方面也只是一種“潛文化”，一種附屬文化。海洋文化不過是當時文化創(chuàng)作的一種素材，并非士大夫文人研究的主流文化。

近代看來，由于明朝的閉關鎖國延續(xù)了幾百年，最基礎的民間海洋貿(mào)易也不得不中斷了，民間的海洋文化一代代在退化，消失。在被西方強勢的海洋文化沖擊下中國那種兼容，多元化的海洋文化被海上殖民侵略武力對抗的西方海洋文化多沖垮，因此中國的海上權益一次次受侵犯，海上爭端也因失敗而告終。在西方海洋文化的大潮下，我們傳統(tǒng)的海洋文化喪失了本來具有的優(yōu)勢，這主要源于幾百年的自我放棄和不知與時俱進的文化觀點，最終在百年屈辱史中，海洋文化徹底地遺失殆盡，海洋文化意識在人們心中也蕩然無存。

新中國成立以來，我們一直在吸取歷史的教訓，在創(chuàng)新中前進，也逐漸認識到海洋事業(yè)在未來發(fā)展中的重要性。尤其改革開放以來，我們經(jīng)濟的增長，貿(mào)易的發(fā)達都源于海上，為此，重新建立和弘揚我國海洋文化的工作也在如火如荼的進行。但幾十年的發(fā)展，海洋文化建設收效甚少，究其原因我認為大多局限在對傳統(tǒng)海洋的發(fā)掘，整理，保護利用，而沒有結合當代時代進步而進行創(chuàng)新，其次海洋文化事業(yè)在社會各界的宣傳不夠，人們的海洋意識仍然十分薄弱。而且，雖然近幾年國家開始提出重視海洋生態(tài)文明建設，建設“海洋大國“，但是相對于西方國家來說，我們?nèi)匀黄鸩捷^晚，缺乏完整的理論體系，以及海洋文化創(chuàng)新成果?，F(xiàn)階段的海洋文化與我國人民群眾日益增長的精神文化需求不相適應，與我國實施開發(fā)海洋戰(zhàn)略，建設海洋強國的目標還不相適應。

三、對于加強海洋文化建設的一些建議

在國際競爭日趨激烈的今天，我們必須建設和弘揚有我國特色的海洋文化，提升國家海洋文化軟實力。在這里，我想提出自己對于加強我國海洋文化建設的幾點建議：

1.提升公民的海洋文化意識。

政府部門要加大推動和宣傳力度，把海洋意識教育融入國民教育和精神文明建設全過程，引導公眾認識海洋、親近海洋、保護海洋，使了解海洋、愛護海洋成為一種自上而下的普遍共識和自覺行為。同時，積極開展對于國民的海洋知識教育

通過多種方式普及海洋基礎知識，形成公眾參與的良好社會環(huán)境，提高公眾的海洋意識，增強海洋國土觀念。

2.加強海洋文化人才隊伍建設

人才在海洋文化建設中起著基礎性的作用，所以培養(yǎng)高素質(zhì)的海洋文化人才對于構建“海洋強國”十分關鍵。我們要繼續(xù)加大海洋文化事業(yè)的教育投入，培養(yǎng)全方面，多能力的人才體系，在沿海和全國范圍內(nèi)重點培養(yǎng)一批具有較高學術造詣的海洋文化專家學者，一批高水平的海洋新聞工作者，一批深受群眾喜愛的海洋藝術工作者，一批既懂海洋文化發(fā)展規(guī)律、又懂市場運作規(guī)律的海洋文化經(jīng)營管理人才，使其成為我國海洋文化領域的領軍人物和學術帶頭人。

3.正確地發(fā)展我國的海洋文化

對于我國海洋文化的發(fā)展，我們要把握正確地傾向，既要防止“守舊主義”和“歷史虛無主義”，又要防止“封閉主義”和“民族虛無主義”。首先，在繼承傳統(tǒng)文化基礎上發(fā)展海洋文化。中國傳統(tǒng)文化為海洋文化建設提供了深厚的基礎，海洋文化只有植根于中國傳統(tǒng)文化的沃土中，吸收中國傳統(tǒng)文化的精華，才能建設好、發(fā)展好。同時要注重借鑒國外海洋文化發(fā)展的方法和經(jīng)驗。海洋文化同樣也具有兩面性，我們要深入探討引進、吸收先進海洋文化的方法和途徑，促進現(xiàn)代海洋文化先進思想理論的中國化。最后，要在傳承傳統(tǒng)海洋文化和吸收借鑒國外海洋文化的基礎上，對我國的海洋文化進行不斷地創(chuàng)新和升華，使其更好

地為新時期的海洋事業(yè)服務。

4.重視海洋權益與安全文化建設

最近幾年，我國海洋權益和海上安全形勢日漸緊張，所以我們應該提高公眾海洋權益與海上安全意識，塑造科學健康的海洋權益與安全文化。首先要提高對海洋權益和安全重要性的認識。其次，應充分認識海洋權益的多樣性，大力推動海洋權益與安全文化建設。最后，要倡導全民參與海洋文化建設與海洋權益維護。維護我國海洋權益安全，必須以雄厚的海洋權益和安全文化為支撐，構建并普及具有中國特色的海洋權益與安全文化。

5.加大立法，提高政策保障。

海洋文化的建設涉及面廣，難度大，必須在法律層面上對于海洋文化以保障，才能使海洋文化事業(yè)的合法有序的進行。其次從政策上加大對海洋文化事業(yè)的投入，包括基礎研究設施，專業(yè)人才的投入，政策上的優(yōu)先和重視，建立健全的海洋文化法律保障體系和政策，對研究海洋文化建設有著巨大的推動作用。

在中國漫漫的歷史長河中，海洋文化的發(fā)展經(jīng)歷了繁榮與興盛，也承受了沒落與衰敗。然而，歷史已成過去。在今天，只要我們保持清醒的頭腦，在正確認識我國海洋文化發(fā)展現(xiàn)狀的同時，采取多種措施、多種方式大力進行海洋文化建設，我相信，在不久的將來，中國也可以再海洋的領域里閃閃發(fā)光，成為一個屹立于東方的名副其實的“海洋強國”！

在最后，我想對于我們的海洋文化概論課提出自己一些意見：

1、希望老師能夠采取多種的教學形式，能夠更多地與同學互動，例如，提出一些問題，讓同學們小組討論，派出代表發(fā)言等，這樣不僅能夠調(diào)動同學們的積極性，而且也可以活躍課堂，增強趣味性。

2、老師可以將同學們展示PPT的部分分散安排在每次上課的課上，這樣可以使每堂課的內(nèi)容更加充實，老師，又不至于到了最后時間不夠，有的同學沒有展示機會，3、希望老師可以組織一些實踐活動，例如參觀海洋館等，讓我們對于海洋有一個更直觀的認識。

在文章的結尾，我要感謝三位老師在這一學期對于我們的教誨和指導。我知道我的論文以及自己對于課堂的建議還有許多不足的地方，希望老師能夠多多指正