第一篇：深刻認(rèn)識(shí)黨的性質(zhì)

敬愛的黨組織：

第一次上黨課，心里有些許的激動(dòng);第一次走進(jìn)黨的課堂，便感受到了黨的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募o(jì)律性與崇高的榮譽(yù)感;第一次接受對(duì)黨的知識(shí)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，便讓我對(duì)黨的認(rèn)識(shí)更加的深刻與難忘。

在一個(gè)簡(jiǎn)短的開班儀式上，我們的班主任及院黨委副書記做了簡(jiǎn)短的情況介紹，強(qiáng)調(diào)了黨校學(xué)習(xí)班的紀(jì)律，一下子讓我們見識(shí)了黨的嚴(yán)格要求，整個(gè)班級(jí)的氣氛頓時(shí)凝重起來，接著政法學(xué)院的丁茜老師就為我們講了“黨的性質(zhì)”這一課。

現(xiàn)代的社會(huì)，是一個(gè)“政黨政治”的社會(huì)，世界上大多數(shù)國家都有自己的政黨，并根據(jù)自己國家的獨(dú)特特點(diǎn)建立自己的政黨體制。任何一個(gè)民主與法治的國家，必然是一個(gè)由政黨統(tǒng)治的國家，這是當(dāng)代世界政治發(fā)展的基本趨勢(shì)。一個(gè)國家發(fā)展的如何，關(guān)鍵決定于其執(zhí)政黨自身素質(zhì)的高低，即其政黨性質(zhì)的優(yōu)越性與否。

一個(gè)政黨的本質(zhì)屬性，是其階級(jí)性。任何一個(gè)政黨，都是一些特定階級(jí)的代表，代表著這個(gè)階級(jí)的利益。中國共產(chǎn)黨作為一個(gè)馬克思主義的政黨，作為無產(chǎn)階級(jí)利益的根本代表，從其創(chuàng)立之初，他就為中國廣大的工人階級(jí)及受苦受難的中國人民而奮斗，他雖然是一個(gè)以工人階級(jí)為基礎(chǔ)的政黨，但他從沒有忘記其它階層的優(yōu)秀分子，通過不斷地吸收與培養(yǎng)，黨的群眾基礎(chǔ)不斷擴(kuò)大，并最終領(lǐng)導(dǎo)中國人民脫離苦海，建立新中國。

建立新中國后，中國社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。一方面，工人階級(jí)隨著社會(huì)的發(fā)展不斷壯大，素質(zhì)不斷提高，黨的先進(jìn)性也隨之提升。另一方面，社會(huì)上出現(xiàn)了其它的一些階層，如私營企業(yè)主、科技知識(shí)分子等現(xiàn)代社會(huì)因子，他們的力量不斷壯大，并深刻影響著現(xiàn)代中國的發(fā)展，通過對(duì)其優(yōu)秀分子的吸收與培養(yǎng)，黨的代表性變得更加的廣泛與全面，能夠更好的代表社會(huì)各階層的利益，特別是“三個(gè)代表”思想的提出，將黨的性質(zhì)內(nèi)涵作了更加深刻的闡述，使黨的地位變得更加適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求?？傊?，中國共產(chǎn)黨是中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的法展方向，代表中國最廣大人民的根本利益，這對(duì)中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)概括，是黨對(duì)其歷史的凝練，是黨對(duì)時(shí)代發(fā)展脈絡(luò)的深刻把握，是黨性的絕對(duì)統(tǒng)一。

了解一個(gè)政黨，必先了解其性質(zhì)。時(shí)代在發(fā)展，我們的黨也在發(fā)展，我們必須緊跟時(shí)代脈絡(luò)，用發(fā)展的觀點(diǎn)來看待黨的性質(zhì)，只有這樣，我們對(duì)黨性的認(rèn)識(shí)才能更上一層樓。

匯報(bào)人：xiexiebang

第二篇：2014對(duì)黨的深刻認(rèn)識(shí)

聽完前幾次老師們激情澎湃地演講,我感到一股前所未有的情涌在心

間,久久不能平復(fù)。這是我第一次上完黨課后的感受。以前我對(duì)黨了解

得很少,更別說對(duì)黨以及黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾努力奮斗的事業(yè)有深刻的認(rèn)識(shí) ,這次非常榮幸能夠得到這個(gè)機(jī)會(huì)進(jìn)行黨校學(xué)習(xí),我很珍惜也很努力,希

望能夠提升自身的科學(xué)文化知識(shí)和思想道德素質(zhì),以實(shí)際行動(dòng)證明我正

在向著黨的方向一步一步邁進(jìn)。

老師講到端正入黨動(dòng)機(jī)是爭(zhēng)取入黨的首要問題。入黨的目的是什么

?為什么要入黨?不是因?yàn)楣伯a(chǎn)黨是執(zhí)政黨,對(duì)個(gè)人的前途有利,也不是因

為有8000萬的黨員隊(duì)伍而跟風(fēng)入黨,更不是通過入黨來獲取私利,而是

懷著共產(chǎn)黨崇高理想,熱愛共產(chǎn)黨,熱愛祖國的高尚目的。入黨意味著

要為人民過上更好的生活而努力奮斗,不怕吃虧,不怕犧牲。入黨意味

著要把作為生命個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)和黨的事業(yè)結(jié)合起來。這是一個(gè)艱辛 的過程,既然選擇了,便只顧風(fēng)雨兼程,堅(jiān)定全心全為人民服務(wù)的信念,自

覺挑起實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)黨所肩負(fù)的重?fù)?dān),為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的一份力量。

上過黨課之后,我深深感到作為一名大學(xué)生,社會(huì)主義事業(yè)未來的接

班人,僅僅局限在自己狹窄的圈子里是不對(duì)的,我們應(yīng)該要具有社會(huì)責(zé)

任感,擴(kuò)展自己的視野,提升自己的素質(zhì),這樣才有機(jī)會(huì)和能力為社會(huì)的

進(jìn)步貢獻(xiàn)一份力。能夠擔(dān)當(dāng)重任的膽識(shí)和魄力。我們要做的還很多。加強(qiáng)學(xué)習(xí),應(yīng)該樹立活到老學(xué)到老的意識(shí),用科學(xué)文化知識(shí)來武裝自

己,跟上時(shí)代的步伐,與時(shí)俱進(jìn)。不僅要學(xué)習(xí)自己的專業(yè)知識(shí),還要廣泛

了解其他學(xué)科的知識(shí),并要加強(qiáng)對(duì)黨的理論文件的學(xué)習(xí)和理解,多看看

馬克思和恩格斯的經(jīng)典著作,多了解時(shí)政熱點(diǎn),要有自己的思想和判斷

力,不要人云亦云,我們只有學(xué)好了知識(shí),才有能力去服務(wù)社會(huì)為社會(huì)的

發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策,也才能從更深刻的意義上去理解當(dāng)?shù)睦碚摷白谥荚谂?/p>

學(xué)習(xí)文化知識(shí)的同時(shí),我們也要加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐,不能兩耳不聞窗外事,對(duì)

外面的世界漠不關(guān)心,就算理論的東西學(xué)得再精到也只是紙上談兵,沒

有實(shí)踐的檢驗(yàn),我們?cè)趺茨芘袛嗬碚撌欠袷菍?duì)的,黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾過上

了如今的幸福生活就是無數(shù)黨員同志在理論學(xué)習(xí)之后經(jīng)過艱辛的實(shí)踐

而獲得的,只有實(shí)踐才能提升動(dòng)手的能力,也只有實(shí)踐才能更好的理解

理論的本質(zhì)。

自我認(rèn)識(shí)自我改造。人生的路還很漫長,我們的自我發(fā)展也還處在不

完善的階段,必然會(huì)存在很多缺點(diǎn),有的甚至我們自己也沒有發(fā)現(xiàn),這就

需要我們?cè)趯W(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)和努力進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的過程中不斷地通

過批評(píng)和自我批評(píng)去發(fā)現(xiàn)和改正自己的不足,同時(shí)也要努力發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，爭(zhēng)取做到更好。和老黨員進(jìn)行交流學(xué)習(xí),經(jīng)過對(duì)比,進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到自身 的缺點(diǎn)也為下一步采取措施進(jìn)行改正奠定基礎(chǔ),比如我個(gè)人就有很多缺

點(diǎn),缺乏耐心和恒心,有的時(shí)候不能堅(jiān)持到底,對(duì)班級(jí)的活動(dòng)也不夠積極

主動(dòng),和同學(xué),師兄師姐的交流也不夠,但既然已經(jīng)明確知道缺點(diǎn)在什么

地方就應(yīng)下定決心改正,以身邊優(yōu)秀的同學(xué)為榜樣,始終以提高自己為

目的虛心學(xué)習(xí)。嚴(yán)格要求自己,養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí),生活習(xí)慣,做最好的自

己。黨課學(xué)習(xí)讓我正視自己,面對(duì)未來的責(zé)任,我會(huì)加油的。

第三篇：深刻認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

結(jié)合當(dāng)前中國的發(fā)展 深刻認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)

力

提要：當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，國際地位不斷提高。這與我國科學(xué)技術(shù)取得的巨大成就密不可分，深刻認(rèn)識(shí)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，全面貫徹落實(shí)科教興國戰(zhàn)略，堅(jiān)定不移推動(dòng)創(chuàng)新。關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新科教興國

一深刻認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

從歷史的回顧中可以知道，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，蘊(yùn)含著重大的理論和實(shí)踐意義。

首先，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的內(nèi)在要素直接影響生產(chǎn)力的其他要素。生產(chǎn)力的發(fā)展是生產(chǎn)力的各個(gè)要素相互作用的結(jié)果。科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的內(nèi)在要素，滲透在生產(chǎn)力的其他要素之中。它的變化必然引發(fā)其他要素的變化，從而引起生產(chǎn)力整體的變化，推動(dòng)生產(chǎn)力水平的提高。當(dāng)人的素質(zhì)、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象的科技含量普遍提高時(shí)，生產(chǎn)力就會(huì)發(fā)生質(zhì)的飛躍。因此，科學(xué)技術(shù)的水平制約著整個(gè)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。例如，在當(dāng)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，從品種的改良到土壤的改良，從化肥、農(nóng)藥的發(fā)明到農(nóng)業(yè)機(jī)械的不斷改進(jìn)，處處體現(xiàn)著生物學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)等科學(xué)技術(shù)對(duì)提高生產(chǎn)力的主導(dǎo)作用。

其次，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)已成為生產(chǎn)力發(fā)展的突破口或生長點(diǎn)。不同時(shí)代，生產(chǎn)力的發(fā)展有不同的突破口或生長點(diǎn)。在近代，蒸

汽機(jī)的廣泛使用直接推動(dòng)了交通運(yùn)輸業(yè)、紡織業(yè)、冶煉業(yè)的變革，以蒸汽為動(dòng)力的工作機(jī)成為近代生產(chǎn)力發(fā)展的突破口或生長點(diǎn)。隨著知識(shí)和信息成為新的經(jīng)濟(jì)資源，信息科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅形成一個(gè)新的產(chǎn)業(yè)———信息產(chǎn)業(yè)，而且也成為帶動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)換代的突破口或生長點(diǎn)。

二當(dāng)前國際形勢(shì)

從當(dāng)今國際競(jìng)爭(zhēng)、國力的較量在于科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)、較量來看，科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展過程中及當(dāng)今國際競(jìng)爭(zhēng)的作用不容忽視，以美國為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國家，每年都要從發(fā)展中國家引進(jìn)大量的人才，也就是說每年都要從發(fā)展中國家掠奪大量的科學(xué)技術(shù)資源，如現(xiàn)在美國在考慮把外國科技移民的頂限，從每年的11.5萬人增加到19.5萬人等。發(fā)達(dá)國家這種對(duì)外掠奪人才、掠奪人才科技資源的做法，造成了西方發(fā)達(dá)資本主義國家對(duì)發(fā)展中國家具有巨大的人才優(yōu)勢(shì)，從而繼續(xù)確保了西方發(fā)達(dá)資本主義國家在經(jīng)濟(jì)、科技等方面的領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)。這在一個(gè)方面突出反映了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的思想。

21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代,人才是知識(shí)經(jīng)濟(jì)最重要的資源,人才的流向?qū)Q定一國知識(shí)經(jīng)濟(jì)的成敗，因此，21世紀(jì)也是人才競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代。世界范圍內(nèi)的人才資源競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈。和世界其他國家相比，我國在人才爭(zhēng)奪戰(zhàn)中沒有明顯優(yōu)勢(shì)。加快建設(shè)人才強(qiáng)國，是我國推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展、實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的重要保證?？平膛d國，堅(jiān)持創(chuàng)新，就是全面落實(shí)科學(xué)技術(shù)

是第一生產(chǎn)力的思想。

三全面落實(shí)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想。

（一）科教興國是必然

中國是個(gè)發(fā)展中的大國，要想加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，尤其需要大力貫徹科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想。經(jīng)過50多年的艱苦奮斗，我國的科技實(shí)力有了很大發(fā)展，但是人口多、底子薄，人均資源不足，生產(chǎn)力相對(duì)不發(fā)達(dá)，仍是我們的基本國情。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，技術(shù)水平落后，勞動(dòng)生產(chǎn)率低，經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量不高等等，還在制約著發(fā)展的步伐。這些都是必須通過科技進(jìn)步和創(chuàng)新才能從根本上解決的難題。

科教興國，就是全面落實(shí)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，堅(jiān)持教育為本，把科技和教育擺在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的重要位置，增強(qiáng)國家的科技實(shí)力和科學(xué)技術(shù)向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來。

實(shí)施科教興國戰(zhàn)略，要從國家長遠(yuǎn)發(fā)展需要出發(fā)，制定中長期科學(xué)發(fā)展規(guī)劃，統(tǒng)觀全局，突出重點(diǎn)，有所為、有所不為，加強(qiáng)基礎(chǔ)性研究和高技術(shù)研究，推進(jìn)關(guān)鍵技術(shù)創(chuàng)新和系統(tǒng)集成，實(shí)現(xiàn)技術(shù)跨越式發(fā)展，加快推進(jìn)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化，走新型工業(yè)化道路。要強(qiáng)化應(yīng)用技術(shù)的開發(fā)和推廣，促進(jìn)科技成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化，集中力量解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大和關(guān)鍵技術(shù)問題。

（二）推動(dòng)創(chuàng)新是關(guān)鍵

全面落實(shí)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，實(shí)施科教興國戰(zhàn)略，大力促進(jìn)科技發(fā)展，關(guān)鍵在于創(chuàng)新。

實(shí)現(xiàn)科技創(chuàng)新，關(guān)鍵是建立和完善國家創(chuàng)新體系。要從新世紀(jì)中國發(fā)展的戰(zhàn)略需要出發(fā)，瞄準(zhǔn)世界科技發(fā)展前沿，明確新的科技發(fā)展目標(biāo)，調(diào)整現(xiàn)有的運(yùn)行機(jī)制，全面增強(qiáng)科技創(chuàng)新能力，形成有利于中國科技快速發(fā)展的創(chuàng)新體系。

科技創(chuàng)新的主體是企業(yè)。美國政府的科研投入只占社會(huì)全部科研投入的20％，日本政府更是把這一比例降到了10％以下。它們大量的科研工作，甚至一些基礎(chǔ)性研究工作都是由企業(yè)唱主角。中國在科技上落后的一個(gè)重要方面，就是企業(yè)創(chuàng)新能力的落后。要在實(shí)踐中積極探索促進(jìn)科研院所與企業(yè)結(jié)合的有效途徑，使科研人員如魚得水，企業(yè)發(fā)展如虎添翼，使企業(yè)真正成為科研開發(fā)和技術(shù)創(chuàng)新的主體。

實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的關(guān)鍵是人才。當(dāng)今世界的競(jìng)爭(zhēng)，從根本上說是人才的競(jìng)爭(zhēng)。要加快科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，靠什么？主要還是靠人才。人才是最關(guān)鍵、最根本的因素。要把尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，作為黨和國家的一項(xiàng)重大方針在全社會(huì)認(rèn)真貫

徹，要在各行各業(yè)、各個(gè)領(lǐng)域普遍建立起有利于人才成長和脫穎而出的機(jī)制。

四總結(jié)

把教育和創(chuàng)新育擺在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的重要位置，增強(qiáng)國家的科技實(shí)力和科學(xué)技術(shù)向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來，科技是第一生產(chǎn)力，這是實(shí)踐證明的真理。

第四篇：深刻認(rèn)識(shí)貫徹落實(shí)

深刻認(rèn)識(shí)貫徹落實(shí)“五個(gè)堅(jiān)持”的重要意義

近日，區(qū)委張書記在調(diào)度全區(qū)城市建設(shè)工作時(shí)強(qiáng)調(diào)，各項(xiàng)工作必須堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求、快推進(jìn)、強(qiáng)調(diào)度、出精品?！拔鍌€(gè)堅(jiān)持”的提出，對(duì)于加快推進(jìn)全區(qū)各項(xiàng)工作進(jìn)程、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面轉(zhuǎn)型具有十分重要的意義。

“五個(gè)堅(jiān)持”是治理“頑疾”的一劑良藥。當(dāng)前，我區(qū)正處于轉(zhuǎn)型發(fā)展的重大戰(zhàn)略機(jī)遇期，抓住機(jī)遇，我們就能駛?cè)虢?jīng)濟(jì)發(fā)展的快車道，實(shí)現(xiàn)全面轉(zhuǎn)型的目標(biāo)；喪失機(jī)遇，就意味著停滯甚至是倒退。但在這一關(guān)鍵時(shí)期，一些同志缺乏緊迫感、使命感，時(shí)間節(jié)點(diǎn)觀念不強(qiáng)、工作標(biāo)準(zhǔn)要求不高、抓工作措施作風(fēng)不硬，工作疲沓，影響了工作進(jìn)程?！拔鍌€(gè)堅(jiān)持”強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“快”字，突出了一個(gè)“好”字，是我們搶抓機(jī)遇、實(shí)現(xiàn)跨越趕超的制勝法寶。全區(qū)各級(jí)黨員干部要認(rèn)真學(xué)習(xí)并深刻理解“五個(gè)堅(jiān)持”要求，結(jié)合實(shí)際，查找不足、認(rèn)真整改、抓好落實(shí)，不斷開創(chuàng)各項(xiàng)工作新局面。

“五個(gè)堅(jiān)持”是加快實(shí)現(xiàn)全面轉(zhuǎn)型的重要保證。當(dāng)前，我區(qū)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，抵御市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的能力較弱，轉(zhuǎn)型發(fā)展任務(wù)非常重?？梢哉f，沒有全區(qū)上下的堅(jiān)定信心和決心，沒有廣大黨員干部和人民群眾超常規(guī)的行動(dòng)和措施，全面轉(zhuǎn)型目標(biāo)就不會(huì)實(shí)現(xiàn)?！拔鍌€(gè)堅(jiān)持”內(nèi)涵豐富，既要求在各項(xiàng)轉(zhuǎn)型工作中樹立“標(biāo)準(zhǔn)意識(shí)”，又要求在具體工作中嚴(yán)格管理、從嚴(yán)要求，嚴(yán)格按照時(shí)間節(jié)點(diǎn)推進(jìn)工作，做到使人人有責(zé)任、人人都負(fù)責(zé)，建立起完善有效的責(zé)任制體系。既要求堅(jiān)持工作出精品，干就干好、干出特色、創(chuàng)出亮點(diǎn)，做到“無處不精彩、無處不精細(xì)、無處不精美”，又要求堅(jiān)持工作強(qiáng)調(diào)度，以鋼鐵般的意志強(qiáng)力推動(dòng)各項(xiàng)工作。只要我們認(rèn)真落實(shí)“五個(gè)堅(jiān)持”的要求，就一定能夠推進(jìn)各項(xiàng)工作進(jìn)程，圓滿完成轉(zhuǎn)型發(fā)展的各項(xiàng)任務(wù)。

“五個(gè)堅(jiān)持”是推進(jìn)“效能革命”的重要組成部分。如果我們沒有強(qiáng)烈的效率意識(shí)、效能意識(shí)，沒有強(qiáng)有力的抓落實(shí)機(jī)制做保證，全面轉(zhuǎn)型就會(huì)成為一句空話。各級(jí)黨員干部尤其是單位主要領(lǐng)導(dǎo)，都要充分發(fā)揮帶頭表率作用，掛帥出征、靠前指揮，把“五個(gè)堅(jiān)持”作為推進(jìn)工作、實(shí)施效能革命的加速器、推進(jìn)器，始終保持積極向上的良好狀態(tài)，以強(qiáng)烈的危機(jī)感、緊迫感做好工作，不拖不等、主動(dòng)作為，只爭(zhēng)朝夕、奮勇向前，實(shí)現(xiàn)既定的各項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)。

第五篇：作文認(rèn)識(shí)深刻

讓你的認(rèn)識(shí)深刻起來”作文教案(蘇教版高二必修教案設(shè)計(jì))

一、以小見大法 古人云：“一葉落而知天下秋?！边@說的其實(shí)也就是以小能見大、見微可知著。

高明的作者常常由一物之微，而觸動(dòng)人世的大題，猶似潺潺山溪，蜿蜒注入大海。例如《蘭亭集序》中王羲之由文人集會(huì)引發(fā)了歡樂有盡、人生苦短的感思；《石鐘山記》里蘇軾由對(duì)山名來由的考察告訴了人們凡事不可臆斷的道理；《游褒禪山記》則借深入華山洞游覽的體會(huì)，闡明了學(xué)習(xí)立業(yè)必須堅(jiān)持不懈、知難而愈進(jìn)的道理。

日本作家川端康成的《花未眠》也是以小見大的經(jīng)典。請(qǐng)看下面的文段：

花未眠這眾所周知的事，忽然成了新發(fā)現(xiàn)花的機(jī)緣。自然的美是無限的，人感受到的美卻是有限的。正因?yàn)槿烁惺苊赖哪芰κ怯邢薜模哉f人感受到的美是有限的，自然的美則是無限的。至少人的一生中感受到的美是有限的，是很有限的。這是我的實(shí)際感受，也是我的感嘆。人感受美的能力，既不是與時(shí)代同步前進(jìn)，也不是伴隨年齡而增長。凌晨四點(diǎn)的海棠花，應(yīng)該說也是難能可貴的。如果說，一朵花很美；那么我有時(shí)就會(huì)不由自主地自語道：要活下去！

凌晨四點(diǎn)的海棠花未眠本是自然界客觀存在的小事，川端康成卻由此生發(fā)了美學(xué)思考，引發(fā)了對(duì)生命的感悟：“自然的美是無限的，人感受到的美卻是有限的”，因?yàn)椤叭烁惺苊赖哪芰κ怯邢薜摹?，生命終將走到盡頭，那就“活下去”吧，只為了欣賞更多的美。審美，對(duì)于作者來說，早已不是目的或手段，而成為他生命本體的存在！

由此我們可以得出，所謂以小見大，就是通過細(xì)小的、人們熟悉的事物來闡明抽象的、深刻的道理。這里的“大”是大的話題、大的道理，它可能關(guān)系到自然社會(huì)、人生命運(yùn)、天地宇宙等等。

研究“見大”的走向，大致有兩條路可走：

一是在人與社會(huì)的關(guān)系上著力，走客觀的、向外的路，重哲理感悟。如上文所舉的《花未眠》的文段，川端康成由花未眠發(fā)現(xiàn)的是一條審美理念：“自然的美是無限的，人感受到的美卻是有限的。”類似于“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)”，飽含哲理。這就是走的“向外的路”。

二是在對(duì)人類自身的觀照上著力，走主觀的、向內(nèi)的路，重人性開掘。比較典型的如余秋雨的一段話：

這樣，平常中也就出現(xiàn)了滋味，出現(xiàn)了境界。世界上第一等的境界都在平實(shí)的山河間。秋風(fēng)起了，蘆葦白了，漁舟遠(yuǎn)了，炊煙斜了，那里，便是我們生命的起點(diǎn)和終點(diǎn)。（選自余秋雨《收藏昨天》）

這段文字同樣可視為以小見大的典范，余先生由山河間的事物走向了人的生命本真：樸素，淡泊，與自然調(diào)和。這難道不是人的本性嗎？這就是走的“向內(nèi)的路”。

總之，并非一定是驚天動(dòng)地的大事才能寫出大道理來，取材越小，所闡述的道理越能撼動(dòng)人心。山村夜宿，臥聽山谷中一聲聲清細(xì)的巖滴，我們可以想見宇宙的深沉；街頭佇立，從一個(gè)鏡頭中，我們可以窺見時(shí)代的風(fēng)云；靜夜兀坐，回憶白天發(fā)生的一件小事，我們可以咀嚼出人生的甘苦??

●訓(xùn)練，解決“學(xué)以致用”的問題

話題：生存之道

要求：靜夜里，回憶白天的一件小事，你能生發(fā)哪些生存的感悟呢？請(qǐng)用以小見大的方法寫幾句話。

二、探究因果法

說及探究因果，我們就會(huì)想到朱熹的哲理詩《觀書有感》：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來?！彼疄槭裁磿?huì)如此清澈，因?yàn)橛性搭^活水源源不斷地流進(jìn)來。此中邏輯，顯然是因果關(guān)系。

追溯事物的根由，分析問題產(chǎn)生的原因，或者推理事物發(fā)展的結(jié)果，得到反映事物本質(zhì)的結(jié)論，這就是探究因果。

從思維過程看，探究因果有兩條路可走：

一是由結(jié)論而追溯原因。如林庚的一段論述：

“木”仿佛本身就含有一個(gè)落葉的因素，這正是“木”的第一個(gè)藝術(shù)特征。要說明“木”何以會(huì)有這個(gè)特征，就不能不觸及詩歌語言中暗示性的問題，這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后?！澳尽弊鳛椤皹洹钡母拍畹耐瑫r(shí)，卻正是具有著一般“木頭”“木料”“木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起了樹干，而很少會(huì)想到葉子，因?yàn)槿~子原不是屬于木質(zhì)的，“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么會(huì)暗示著落葉的緣故。（選自林庚《說“木葉”》，有改動(dòng)）

作者首先提出一個(gè)觀點(diǎn)：“木”含有一個(gè)落葉的因素。由個(gè)別上升到一般，即詩歌語言富于暗示性（這是林先生的一則文藝?yán)碚摚谠姼柩芯款I(lǐng)域里是一個(gè)重要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)）。然后探求形成這一“暗示性”的原因：因?yàn)槲覀兛吹健澳尽?，?huì)更多地想起樹干而將葉子排斥開去。這里林庚探究因果運(yùn)用的就是由結(jié)論而追溯原因的思路?？梢?，追根溯源就能寫得深刻。

二是由原因而推及結(jié)果。例如鮑鵬山的一段話：

與敘事藝術(shù)緊密相聯(lián)，《左傳》在寫人藝術(shù)上也取得了很高的成就。顯然作者認(rèn)識(shí)到了，作為歷史主體的人——尤其是當(dāng)事人，其品性、人格、性情、修養(yǎng)、見識(shí)等，對(duì)歷史事件的發(fā)展起著重要的導(dǎo)向作用。所以，《左傳》寫人，也是為了“敘事”，為了更好地?cái)⑹?，更好地說明事件發(fā)生、發(fā)展的原因。（選自鮑鵬山《歷史何以成為散文》）

人作為歷史主體，對(duì)歷史事件的發(fā)展起著導(dǎo)向作用。這觸及了人的歷史特性、社會(huì)屬性。作者在此基礎(chǔ)上推理，得出《左傳》“寫人”是為了“敘事”的結(jié)果?！敖Y(jié)果”這一層可以視為《左傳》的一條寫作規(guī)律及其藝術(shù)價(jià)值取向：寫人是為了敘事，敘事藝術(shù)是主體。這個(gè)學(xué)術(shù)結(jié)論，閃耀著智慧的光芒，當(dāng)然是頗為深刻的。這里鮑鵬山教授探究因果所走的就是由原因而推及結(jié)果的路。

探究因果，可以理解為用原因去證明結(jié)果，或者用結(jié)果去證明原因。這同邏輯學(xué)上的演繹推理有著密切的聯(lián)系，實(shí)際上就是一種省略的演繹推理。

●訓(xùn)練，解決“學(xué)以致用”的問題

話題：治學(xué)之道

要求：請(qǐng)運(yùn)用探究因果的方法試寫一則文化隨筆。如經(jīng)典名句探究、歷史人物分析、文化現(xiàn)象評(píng)述等。

三、比較辨析法

比較是人類認(rèn)識(shí)事物的重要方法之一，通過比較就能很容易地看出兩種事物的差別。差別即特點(diǎn)，抓住特點(diǎn)也就能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)了。

比較辨析從邏輯思維的層面講，難度不大，如“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，即君子和小人心態(tài)的比較。又如錢鐘書《談中國詩》中的文段：

西洋讀者也覺得中國詩筆力輕淡，詞氣安和。我們也有厚重的詩，給情感、思戀和典故壓得腰彎背斷?？墒侵袊姷摹氨戎亍贝_低于西洋詩；好比蛛絲網(wǎng)之于鋼絲網(wǎng)。西洋詩的音調(diào)像樂隊(duì)合奏。而中國詩的音調(diào)比較單薄，只像吹著蘆管。這跟語言的本質(zhì)有關(guān)。??何況中國古詩人對(duì)于叫囂和吶喊素來視為低品的。我們最豪放的狂歌比了你們的還是斯文；中國 2

詩人狂得不過有凌風(fēng)出塵的仙意。??你們的詩人狂起來可了不得！有拔木轉(zhuǎn)石的獸力和驚天動(dòng)地的神威，中國詩絕不是貴國惠特曼所謂“野蠻犬吠”，而是文明人話。并且是談話。不是演講，像良心的聲音又靜又細(xì)??（選自錢鐘書《談中國詩》，有改動(dòng)）

錢先生是學(xué)貫中西的文化大家，揮灑自如，妙語連珠。文段通過中國詩和西洋詩的比較，深刻地闡述了中國詩“筆力輕淡、詞氣安和”的特點(diǎn)。

當(dāng)代散文家、西部自然的強(qiáng)力歌者周濤有這樣一段論述：

同樣是生命，樹以靜以不言而壽，它讓自己扎根大地并伸出枝葉去擁抱天空，盡得天地風(fēng)云之氣。相比之下，人愚蠢而又淺薄，人的一生都在說話，聲嘶力竭，奔走呼號(hào)，沒有人肯靜下來想一想，沒有人想到向樹學(xué)習(xí)點(diǎn)什么，在人的心目中，樹是傻瓜。那么在樹的心目中人是什么東西呢？不清楚。（選自周濤《大樹和我們的生活》）

作者通過樹與人的對(duì)比，揭示了樹樸素、踏實(shí)、毫不張揚(yáng)的精神品質(zhì)，給人以深刻的啟示和教益。

比較辨析有三條路可走：一是性質(zhì)不同的兩種事物的對(duì)比辨析，如上述中國詩與西洋詩、樹與人的對(duì)比議論；二是某一事物兩個(gè)對(duì)立面的比較辨析，如正反對(duì)比論證；三是類比分析。

●訓(xùn)練，解決“學(xué)以致用”的問題

話題：心靈之道

要求：一位古希臘哲學(xué)家說：“身體的健康和靈魂的平靜是快樂的極致?！闭?qǐng)用比較辨析的方法議一議快樂。

讓你的認(rèn)識(shí)更加深刻”作文教學(xué)案例

浙江省金華市教研室 朱昌元

一、學(xué)情分析

“讓你的認(rèn)識(shí)更加深刻”作文專題訓(xùn)練，蘇教版教材把它安排在必修五最后一個(gè)板塊“我們頭上的燦爛星空”，屬高二上學(xué)期的教學(xué)內(nèi)容。

高二學(xué)生的生活面和閱讀面在原有的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步擴(kuò)展，心理機(jī)能進(jìn)一步成熟，看問題更加全面、深入和辯證。但是，他們的理性思維品質(zhì)和邏輯推理能力還有待繼續(xù)提高。有相當(dāng)數(shù)量的同學(xué)，對(duì)偏重理性思維和邏輯論證的議論文寫作抱有畏難情緒，議事論理的能力低下。有的找不到恰當(dāng)?shù)那腥肟?，口子開得很大，籠統(tǒng)含混，議論空泛；有的老是拿自己以前的生活說事，所用的材料顯得低級(jí)幼稚，缺少深度和靈性；有的只是簡(jiǎn)單地轉(zhuǎn)述材料，生硬地引用名言，模擬警句，缺乏理性分析；有的喜走偏鋒，顯得片面極端，貌似深刻，實(shí)則不無嘩眾取寵之嫌。凡此種種，都與認(rèn)識(shí)“深刻”、表達(dá)“深刻”無緣。

有鑒于此，要使學(xué)生的認(rèn)識(shí)更加深刻，就必須強(qiáng)化學(xué)生的思維訓(xùn)練，點(diǎn)撥思維方法，提高認(rèn)識(shí)能力；在寫作技法上促使學(xué)生學(xué)會(huì)分解論點(diǎn)，掌握層進(jìn)論證，善于正反對(duì)比，從而深化議論層次，挖掘事理底蘊(yùn)。

二、目標(biāo)定位

1．培養(yǎng)學(xué)生探究、辨析事理的興趣。

2．點(diǎn)撥思維方法，錘煉思維能力，使學(xué)生的認(rèn)識(shí)更加深入、辯證。

3．表達(dá)與認(rèn)識(shí)是相互表里合二為一的，在使學(xué)生的認(rèn)識(shí)深化的同時(shí)，也要使表達(dá)閃耀出理性的色彩。

三、教學(xué)案例

“深刻”是一種認(rèn)識(shí)能力，是一種思維品質(zhì)，是文章中閃耀出來的理性光芒。高考“考試說明”把“深刻”作為寫作能力的“發(fā)展等級(jí)”，要求“透過現(xiàn)象深入本質(zhì)，揭示事物內(nèi)在的因果關(guān)系，觀點(diǎn)具有啟發(fā)性”。如果我們能有意識(shí)地深入生活，錘煉思維，掌握并能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用一些思維的方法，就可以讓我們的認(rèn)識(shí)更加深刻，使筆下的文字透射出思想的光芒。

（一）深入挖掘，“窮而后工” 1．解說

常有同學(xué)抱怨生活單調(diào)，經(jīng)歷貧乏，這似乎成了阻礙他們走向“深刻”的借口。事實(shí)上通過平凡生活中的人物和事件來揭示深刻的道理，往往能取得平中見奇的效果。生活中善于觀察，對(duì)觀察到的表象下一番“振葉以尋根，觀瀾而溯源”的功夫；寫作時(shí)“小處落筆”，深入挖掘，往往可以收獲“尋常中顯本質(zhì)，微塵中見大千”的驚喜，讓認(rèn)識(shí)走向深刻。

議論文所說的“理”，其實(shí)就是隱藏在現(xiàn)象后面的“本質(zhì)”。甲文就事論事，可能只是看到了它的現(xiàn)象，乙文雖然觸及了本質(zhì)的邊緣，但并未深入，而丙文卻真正洞見了它的本質(zhì)所在?！度辶滞馐贰返淖髡邊蔷磋鞯脑娓竻桥媸且晃粚?duì)文章作法頗有研究的學(xué)者，所著《作法六秘說》中講到“入”這一法時(shí)說：“入者，深乎人之謂也。??文家有三昧，人入其膚毛，我及其骨，則及其骨者深矣；人及其骨，我及其髓，則及其髓者又深矣?！彼鲝垺案F而后工，不盡不止”。這里的“窮而后工”顯然與歐陽修在《梅圣俞詩集序》中所說的“窮而后工”不同。歐陽修所說的“窮”是窮愁的意思，是說處于窮愁偃蹇之境的人往往才能寫出好詩，和杜甫所說的“文章憎命達(dá)”意思相近。而吳沛所說的“窮”是“窮盡”的意思，是說只有窮盡事理才能寫出好文章，因此認(rèn)為沒有窮盡事理就不應(yīng)該停下來。

2．示例

1924年9月，杭州西湖雷峰塔倒掉了。對(duì)此，許多人無不表示惋惜，慨嘆西湖十景從此殘缺不全了，僅此而已；而魯迅先生卻想得更遠(yuǎn)、更多、更深，寫了《論雷峰塔的倒掉》一文，他先依據(jù)民間傳說，把雷峰塔作為封建壓迫的象征，說：“現(xiàn)在，它居然倒掉了，則普天之下的人民，其欣喜為何如？”又據(jù)另一民間傳說——玉皇大帝責(zé)怪法海多事，引起白蛇、青蛇水漫金山，以致荼毒了生靈，因此要拿辦法海，“他逃來逃去，終于逃在蟹殼里避禍，不敢再出來，到現(xiàn)在還如此”?！M(jìn)而預(yù)言了封建制度必然崩潰的結(jié)局。魯迅先生寫道：

當(dāng)初，白蛇娘娘壓在塔底下，法海禪師躲在蟹殼里。現(xiàn)在卻只有這位老禪師獨(dú)自靜坐了，非到螃蟹斷種的那一天為止出不來。莫非他造塔的時(shí)候，竟沒有想到塔是終究要倒的么？

活該。

這確是由膚毛及骨及髓的典范作品，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)的。3．訓(xùn)練

“莊周夢(mèng)蝶”是一個(gè)美麗的故事。莊周夢(mèng)見自己變成一只翩翩飛舞的蝴蝶，遨游各處，優(yōu)游自在。醒來后，卻不知是莊周做夢(mèng)化為蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)化為莊周。物我對(duì)峙，萬物差別，本來出自于觀念與時(shí)空的區(qū)別。因此，人類的思想也同樣能夠消除物我的界限，使萬物融為一體，使得“我”沖破觀念與時(shí)空的束縛，在精神的天地間自由飛翔。

請(qǐng)自擬題目，寫一篇800字左右的議論文。

點(diǎn)擊：我是我，物是物，莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，然而在莊周這里，“我”是蝴蝶，蝴蝶是“我”，“我”已不是“我”，蝴蝶也不是蝴蝶，物我同化，天人合一，其中蘊(yùn)含的哲學(xué)意蘊(yùn)，越追索越顯得深刻、玄遠(yuǎn)。

（二）注重聯(lián)系，辯證思考 1．解說

“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！笔澜缟先f事萬物，都在不斷地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著，都處于產(chǎn)生和滅亡之中，根本不存在不變、不動(dòng)的東西。辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。“矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一，又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)和變化?！庇信c無、大與小、長與短、上與下、好與壞、動(dòng)與靜、正與負(fù)、強(qiáng)與弱、生與死、苦與樂、美與丑、貧與富、先進(jìn)與落后、正確與錯(cuò)誤、量變與質(zhì)變、化合與分解、現(xiàn)象與本質(zhì)、偶然與必然、同化與異化、內(nèi)因與外因??每一方都以對(duì)方作為自己存在的前提，又都包含著在一定條件下向自己相反方向轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)和可能，事物的發(fā)展變化就是對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)。用這種發(fā)展變化的辯證觀點(diǎn)來分析問題，問題往往就能迎刃而解。

2．示例

李大釗在《今》中說：世界上最可寶貴的就是“今”。為什么？“因?yàn)樗钜讍适А?，也因?yàn)椤斑^去未來皆是現(xiàn)在”。

無限的“過去”都以“現(xiàn)在”為歸宿，無限的“未來”都以“現(xiàn)在”為淵源。“過去”“未來”的中間全仗有“現(xiàn)在”以成其連續(xù)，以成其永遠(yuǎn)，以成其無始無終的大實(shí)在。一掣現(xiàn)在的鈴，無限的過去未來皆遙相呼應(yīng)。這就是過去未來皆是現(xiàn)在的道理。這就是“今”最可寶貴的道理。

李大釗之所以能分析得這么深刻，說理說得這么透徹，就是因?yàn)樗选敖瘛敝糜诎l(fā)展過程中來考察、研究的緣故。

3．訓(xùn)練

美國阿拉斯加州有一個(gè)叫杰普的小鎮(zhèn)，旅游業(yè)十分繁榮，該鎮(zhèn)只有一個(gè)景點(diǎn)，就是一個(gè)湖心小島。它的參觀方式十分奇特：“游人只準(zhǔn)站在岸邊眺望，而不可以登島旅游?！边h(yuǎn)遠(yuǎn)望去，小島籠罩在一片紫霞中，風(fēng)吹過，舞蹈起萬千藤蘿，美極了，讓不少游客流連忘返。其實(shí)，那只是一座荒蕪的小島，上面長滿了野生植物。

請(qǐng)自擬題目，寫一篇800字左右的議論文。

點(diǎn)擊：實(shí)際荒蕪而影象美麗。不是“造化”弄人，而是“距離”弄人，距離造就了幻境，距離造就了美麗，而人極易陶醉在虛幻的美麗中。

（三）溯因推果，不斷求索 1．解說

因果聯(lián)系是客觀世界的事事物物普遍聯(lián)系相互制約的表現(xiàn)形式之一。如成語所說的“熟能生巧”、“勤能補(bǔ)拙”、“水漲船高”、“近朱者赤，近墨者黑”、“言之無文，行而不遠(yuǎn)”、“少年不努力，老大徒傷悲”??這類不勝枚舉的成語就是歷代勞動(dòng)人民對(duì)人情物理的因果聯(lián)系的深刻認(rèn)識(shí)和高度概括。我們議事論理，就是要揭示出事物之間這種深刻、微妙的因果聯(lián)系。

2．示例

“走后門”是一種歪風(fēng)，是一種社會(huì)毒瘤，那么，為什么會(huì)有“走后門”這種現(xiàn)象呢？原因當(dāng)然是多方面的，石化的《劉姥姥為何走后門》借用《紅樓夢(mèng)》的有關(guān)情節(jié)作了探討：

劉姥姥要去賈府打個(gè)抽豐，先來到前門“石獅子前，只見簇簇的轎馬，劉姥姥便不敢過去”，然后“蹭到角門前，只見幾個(gè)挺胸疊肚、指手畫腳的人，坐在大凳上，說東談西的”，根本不睬她。這是何等氣概。

后來，姥姥在別人的指引下，繞至后門，“只見門前歇著些生意擔(dān)子，也有賣吃的，也有賣頑耍物件的，鬧鬧吵吵”。還有“三二十個(gè)孩子，在那里廝鬧”。果然光景不一樣。

最后得出的結(jié)論是：“劉姥姥本來也打算走前門，只是進(jìn)不去，不得已，才繞到后門去。如果前門也同后門一樣簡(jiǎn)易，一樣容易進(jìn)，甚至比后門更容易進(jìn)些；后門也同前門一樣，講規(guī)矩，講大道理和小道理，兩個(gè)門統(tǒng)一起來，邪門不開，歪道不通，那就真是人民之福，國家之福了。”從結(jié)果追溯原因，由現(xiàn)象探知底蘊(yùn)，確有振聾發(fā)聵之功。

3．訓(xùn)練

北京大學(xué)國學(xué)院院長袁行霈慨嘆：“??如果我們的心靈中沒有詩意，我們的記憶中沒有歷史，我們的思考中沒有哲理，我們的生活將成為什么樣？”

請(qǐng)以“假如××中沒有××”為題，寫一篇議論文，不少于800字。

點(diǎn)擊：這是一個(gè)半命題作文題，問題具有虛擬性，但又有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。從語言形式上看，它從否定的角度切入，帶有強(qiáng)烈的憂慮和慨嘆意味。由因推果，一因一果甚至一因多果，所推演出來的果可能又是下一個(gè)因果鏈中的因??確實(shí)需要我們聯(lián)系現(xiàn)實(shí)深入思考，嚴(yán)密推論。

（四）正反對(duì)比，凸顯本質(zhì) 1．解說

將相反事理進(jìn)行對(duì)比，能有力地突出事理各自的本質(zhì)特征，突出事理之間的分歧和對(duì)立，促人領(lǐng)悟，催人警醒。魯迅深知“比較”的魅力，認(rèn)為“比較是醫(yī)治受騙的好方子”，并作過生動(dòng)的描述：“鄉(xiāng)下人常常誤認(rèn)一種硫化銅為金礦，空口是和他說不明白的，或者他還會(huì)趕緊藏起來，疑心你要白騙他的寶貝。但如果遇到一點(diǎn)真的金礦，只要用手掂一掂輕重，他就死心塌地：明白了?！保ā峨S便翻翻》）這就好比讓東施和西施并肩而行，西施會(huì)更加婀娜多姿、光彩照人，而東施則越發(fā)顯得奇丑無比了。正反對(duì)比必須鮮明強(qiáng)烈，越鮮明強(qiáng)烈，就越富有力量，也就越容易使人認(rèn)清真假是非，否則，疆域不分，混沌一片，也就談不上正反對(duì)比，更談不上以理服人。拿色彩作比方，白和黑可構(gòu)成鮮明的對(duì)比，給人的印象是強(qiáng)烈的，而青和藍(lán)因其差別不明顯就常常被人混為一談。梅蘭芳先生曾說：“好和壞是比出來的，眼界狹窄的人自然不能知道好的上面還有好的，不看壞的也感覺不出好的可貴?！蔽覀冎挥胸S富生活積累，開闊文化視野，才能得心應(yīng)手而又恰到好處地運(yùn)用對(duì)比藝術(shù)。

2．示例

秦牧在《并蒂蓮的美感》中寫道：

我們一看到一枝并蒂蓮，看到一對(duì)鴛鴦，就會(huì)引起一陣美感。這固然是過去的藝術(shù)作品多少給我們一些影響的緣故；另一方面，卻也是由于這些東西，本身對(duì)人就是無害有益的。它們?cè)谌藗兩钪芯哂心撤N價(jià)值，使用或欣賞的價(jià)值。這才使得人們的美感有所附麗。

但是，如果以為如影隨形、雙雙不離的東西就一定能引起人們關(guān)于純潔堅(jiān)貞愛情的聯(lián)想，就一定能夠引起一些美感，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。

除了上面提到的那些東西外，大自然中，形影不離的生物多得很。例如，那使人肚皮鼓脹、骨瘦如柴的吸血蟲，是小小的長僅一厘米左右的小蟲，它們寄生在人體里的時(shí)候，雄蟲一生都抱著雌蟲過活。它們形影不離比較鴛鴦鳥、雙飛蝶之類，都要有過之而無不及。但請(qǐng)問，有誰提到它們時(shí)，會(huì)產(chǎn)生什么美感呢？

并蒂蓮、鴛鴦鳥、雙飛蝶和血吸蟲雖然都是成雙成對(duì)出現(xiàn)的，但前者有益無害，故而能喚起人們的美感，而后者有百害而無一利，令人憎惡，令人恐懼，人們想盡一切辦法要消滅它。通過強(qiáng)烈的形象的正反對(duì)比，有力地說明了“離開了思想的美，就沒有藝術(shù)的美”這一觀點(diǎn)。

3．訓(xùn)練

閱讀下列材料，按要求作文。

同情是一切道德的基石。（[德]尼采）

同情是你所能給別人的最佳禮物。（[美]馬爾登）對(duì)不幸的人寄予同情，是一種德行。（[意]薄伽丘）??

請(qǐng)以“同情”為話題，寫一篇不少于800字的議論文。

點(diǎn)擊：“同情”是一種植根于人性的美德，是一種建基于文明的人文關(guān)懷，是對(duì)于弱者和不幸者的一縷春風(fēng)和一抹陽光，它與“無動(dòng)于衷”“麻木不仁”“冷酷無情”具有霄壤之別。

（五）多維視角，全面觀照 1．解說

大千世界的任何事物都是極為復(fù)雜的存在，因而必須從各種不同的角度去了解它的諸多側(cè)面，并且不斷深入到它的諸多層次，我們的認(rèn)識(shí)才能比較全面、深刻。分析事物，首先就要注意分析事物自身的各個(gè)方面，如片面和全面、正面和反面、主要方面和次要方面、現(xiàn)象和本質(zhì)、枝節(jié)和要害等等。當(dāng)然，分析問題不但要看到它的方方面面，而且還要分清主次，不能等量齊觀。就拿人來說，古今中外任何一個(gè)人的個(gè)性中都有多種多樣極為豐富復(fù)雜的因素，而決不可能是單一純粹的。巴爾扎克就曾經(jīng)這樣解剖過自己：“我觀察自己，如同觀察別人一樣：我這五尺二寸的身軀，包含可能有的分歧和矛盾。有些人認(rèn)為我高傲，浪費(fèi)，頑固，輕浮，思想散漫、狂妄，疏忽，懶惰，懈怠，冒失，毫無恒心，愛說話，不周到，欠教養(yǎng)，無禮貌，乖戾，好使性子；另一些人卻說我節(jié)儉，謙虛，勇敢，頑強(qiáng)，剛毅，不修邊幅，用功，有恒心，不愛說話，心細(xì)，有禮貌，經(jīng)?？旎?，其實(shí)都有道理；說我膽小如鼠的人，不見得就比說我勇敢過人的人更沒有道理??”魯迅先生也說他的靈魂里還有毒氣和鬼氣，但無論是巴爾扎克還是魯迅，主流的一面畢竟是基本的、主要的、占主導(dǎo)地位的。人的性格中這基本的、主要的、占主導(dǎo)地位的一面就形成了這個(gè)人的個(gè)性特征。

2．示例

從全國范圍看，泰山的高度并非名列前茅，但它高踞五岳之首，享譽(yù)天下。《泰山為什么是座名山》對(duì)其中的原因進(jìn)行了分析。第一是由于它的高，不是由于它的絕對(duì)高度，而是由于它的相對(duì)高度。泰山的絕對(duì)高度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于珠穆朗瑪峰不必說，就是與華北第一峰小五臺(tái)山相比，也如小巫見大巫一般。但由于它矗立于華北大平原之上，就給人留下了高不可攀的 7

印象。其次，它有絕妙的景致?！坝U(xiǎn)，愈險(xiǎn)愈奇”，無比雄偉，無比壯觀。第三是由于它的地理位置。它位于東方，“東方主生，帝出乎震”，因而受到歷代帝王的重視；而且齊魯一帶，古來即為車馬輻輳、人文薈萃之地，泰山也因而名聞遐邇了。第四，組成泰山的巖石，約有二十億年的高壽，因而是研究太古界的標(biāo)準(zhǔn)地區(qū)之一，成了世界名山。由于對(duì)泰山本身進(jìn)行了多側(cè)面的考察研究，所作的分析自然也就比較全面，得出的結(jié)論自然就有較強(qiáng)的說服力了。但如果只從高度著眼，就會(huì)不得要領(lǐng)，因?yàn)楸人叩纳街鴮?shí)還多，如果只從山的相對(duì)高度著眼，那也難免片面，它之所以有名是多種因素的綜合，不能只知其一，不知其二，不能只見樹木，不見森林。

3．訓(xùn)練

作家畢淑敏在散文《精神的三間小屋》中說，如有可能，她要為自己的精神修建三間小屋：第一間盛放對(duì)人的愛和恨，第二間盛放事業(yè)，第三間用于安放自己。那么，你想構(gòu)筑一個(gè)什么樣的精神小屋呢？請(qǐng)以“我的精神小屋”為題，寫一篇800字左右的文章。

點(diǎn)擊：三間精神小屋構(gòu)筑于無形，存放于心靈，可以一字排開，也可以層層遞進(jìn)，關(guān)鍵是存放的“內(nèi)容”和它們之間的關(guān)系。

四、教學(xué)反饋 1．學(xué)生反饋

章?。阂郧拔铱偸钦J(rèn)為“深刻”是一個(gè)人卓越才識(shí)的表現(xiàn)，需要堅(jiān)實(shí)的理論修養(yǎng)，豐厚的文化積淀。自己在這些方面都有欠缺，想到要把文章寫“深刻”就有一種畏難的情緒，聽了老師的課后，覺得要把文章寫“深刻”似乎也是可以通過努力達(dá)到的。

葉叢：聽了今天的課，我覺得“深刻” 既是一種品質(zhì)，也是一種技巧，是一種思維的技巧，一種語言表達(dá)的技巧?！耙娢⒅薄ⅰ耙蚬?lián)系”、“正反對(duì)比”、“多維視角”、“辯證思考”等等是借助思維的掘進(jìn)和拓寬把認(rèn)識(shí)逐步引向深刻的。

張穎：老師所介紹的這些方法，其實(shí)我們平時(shí)也有運(yùn)用，只是在多數(shù)時(shí)候處于一種不自覺的狀態(tài)。比如因果分析，我們?cè)趯懽髦卸紩?huì)用到，但是比較簡(jiǎn)單膚淺，缺乏對(duì)因果關(guān)系的細(xì)致、深入地追問分析。運(yùn)用發(fā)散思維和聚合思維可以分析一因一果、一因多果、多因一果、多因多果、同因異果、異因同果，區(qū)分內(nèi)因和外因、直接原因和間接原因、主要原因和次要原因。在這種具體、深入的追問中，我們的認(rèn)識(shí)自然就有了深度，文章自然也就深刻了。

錢遠(yuǎn)芬：以前，我以為“鋪陳排比”只是辭藻的堆砌，語言華而不實(shí)，更多的只是從“文采”方面來理解它?，F(xiàn)在，我懂得恰當(dāng)?shù)摹颁侁惻疟取钡谋澈笫恰岸嗑S視角”的觀照，是一種使認(rèn)識(shí)趨向全面、深刻的方法，它可以引導(dǎo)我們從不同的角度、不同的層面對(duì)事理進(jìn)行探究、挖掘，通過這種全方位的透視，加深我們的認(rèn)識(shí)。

2．學(xué)生習(xí)作

我的精神小屋 義烏中學(xué) 周康駿

人的靈魂是一個(gè)流浪漢，漫無目的，在天地間四處漂泊，沒有約束，也沒有歸宿。走了很久很久的路，需要一個(gè)遮風(fēng)避雨的港灣，就筑起了精神小屋。我坐在小屋內(nèi)，看著空蕩蕩的四周，是該放點(diǎn)什么了。這不僅僅是一個(gè)住處，更是一個(gè)——家。

面對(duì)挫折，面對(duì)道路的坎坷，何必頹廢？何必嘆息？何必郁郁寡歡？光明就要來臨，烏云終將散去，再大的雨也有停歇的時(shí)候。壯志未酬，“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來”激勵(lì)著你；事業(yè)難成，“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！卑参恐?；面對(duì)迷茫，“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”給你信心；面對(duì)困難，“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”給你勇氣。天陰了，等天晴就是了；下雨了，等雨停就是了；刮風(fēng)了，等風(fēng)止就是了；夜來了，等太陽出來就是了。失敗的昨天不值得悼念，抑郁的今天不值得留戀，敞開胸懷，迎接美好的未來，我們眼前只有成功，沒有失??！我把曠達(dá)寫成書，藏進(jìn)小屋。

人生如天氣，不會(huì)總是陽光燦爛，總有陰雨霏霏的時(shí)候，總有陰晴圓缺，悲歡離合。當(dāng)你在攔路河邊止步不前，當(dāng)你在荊棘叢旁抓耳撓腮，當(dāng)你在岔道口上猶豫徘徊，你會(huì)捶胸頓足，怨蒼天不公么？你會(huì)痛心疾首，恨資質(zhì)不如人么？你會(huì)唉聲嘆氣，嘆命運(yùn)不濟(jì)么？不！生命如同一張空白支票，你可以用自己的能力為他填寫價(jià)值，但它不會(huì)因暫時(shí)的空白而失去價(jià)值。生命不會(huì)因一時(shí)的挫折和命運(yùn)的折磨而貶值。所以，相信自己的能力，千萬不可看低了自己。自信是一個(gè)人賴以成功的基石，連墊腳石都沒了，你還能登上成功的高峰嗎？自信者自尊，自尊者自強(qiáng)。我把自信畫成圖，收進(jìn)小屋。

“繩鋸木斷，水滴石穿”。執(zhí)著是堅(jiān)持不懈，是鍥而不舍，是照亮道路的燈，是渡過大海的舟，是在困難前奮勇前進(jìn)，是在失敗后頑強(qiáng)崛起。幾千年來，執(zhí)著前行的神或者人在歷史上留下了無數(shù)閃光的印記：夸父逐日，精衛(wèi)填海，臥薪嘗膽的勾踐，聞雞起舞的祖逖，匡衡鑿壁偷光，車胤囊螢映雪??黑暗籠罩了你，守住執(zhí)著，尋覓光明；失敗包圍了你，守住執(zhí)著，追求成功。我們不崇拜項(xiàng)羽，他是經(jīng)不起命運(yùn)折磨的黃鶯兒；我們欣賞勾踐，因?yàn)樗幸活w執(zhí)著的心，大丈夫能屈能伸，千磨萬擊還堅(jiān)勁，他才是真正的英雄！執(zhí)著的盾為我擋住風(fēng)雨，執(zhí)著的劍為我劈荊斬棘。我把執(zhí)著做成雕塑，放進(jìn)小屋。

守住自己的精神小屋，無論有多少艱難困苦，無論有多少凄迷風(fēng)雨，你都不會(huì)懈怠，你都不會(huì)迷路。把一切真善美存進(jìn)小屋，無論我走到哪里，都會(huì)有源源不絕的力量支持著我。因?yàn)槟鞘俏业摹叛觯?/p>

五、教學(xué)感悟

“讓你的認(rèn)識(shí)更加深刻”，既是思維訓(xùn)練，也是表達(dá)訓(xùn)練，兩者是相為表里合二為一的。要想讓學(xué)生的認(rèn)識(shí)更加深刻，首先要求教者的認(rèn)識(shí)能夠占據(jù)一個(gè)制高點(diǎn)，對(duì)所要探討的事理有全面、透徹的理解，了解事理的背景，了解事理內(nèi)部各個(gè)因素之間的關(guān)系，否則，休想以己昏昏，使人昭昭。這就要求作為教學(xué)的組織者和引導(dǎo)者的教師必須深入生活，廣泛閱讀，錘煉思維，善于思考，不斷提高自己認(rèn)識(shí)生活、分析生活的能力。

“讓你的認(rèn)識(shí)更加深刻”，著眼于學(xué)生的認(rèn)識(shí)，外化為議論性的文字，因此，很容易使教學(xué)過程抽象空洞、枯燥乏味。我的做法是運(yùn)用感性的生動(dòng)的材料，激發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)生活、追求真知的勇氣和興趣，使抽象的思維訓(xùn)練感性化，讓學(xué)生在深度思維和邏輯推論的過程中體驗(yàn)到探索的樂趣。對(duì)于具體的作文訓(xùn)練題，則點(diǎn)到為止，留有余地，絕不“掘地三尺”，“斬盡殺絕”。據(jù)說古希臘的亞歷山大皇帝在當(dāng)太子的時(shí)候，每當(dāng)聽到自己的父親在國外打勝仗的消息，就唉聲嘆氣，生怕全世界都被他老子征服了，自己這樣一位英雄將來沒有用武之地。我們引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生活，啟發(fā)學(xué)生探索事理，指點(diǎn)學(xué)生寫作議論文，同樣要警惕“亞歷山大式”的憂慮，要讓學(xué)生有用武之地。巴金說：“只有寫，你才會(huì)寫?！蓖?，“只有想，你才會(huì)想”。我們的職責(zé)是引導(dǎo)學(xué)生“想”，使認(rèn)識(shí)越來越深刻；引導(dǎo)學(xué)生“寫”，使文章越來越精彩。

(本文原載《語文教學(xué)通訊》)