第一篇：辯論過程

正方管理比收費(fèi)重要

管理比收費(fèi)更重要，收費(fèi)只是管理的手段之一，目的是為了更加公平的配置有限的資源。例如公園等一些公關(guān)資源或公共服務(wù)，如果我們不通過收費(fèi)手段來主動(dòng)排他受益，最終將會(huì)使公園變的無法管理，但是我們還可以通過加強(qiáng)公園服務(wù)的供給能力，來提高服務(wù)水平。所以收費(fèi)只是管理的手段之一。管理不好，如何收費(fèi)；

古人云：授人予魚 不如授人與漁。同理：論題里面的收費(fèi)好比是魚、管理就好比是漁具加釣魚的技術(shù)。收費(fèi)只能起到短暫的效果，并沒有很好的教導(dǎo)別人該做什么、該怎么做。（例如：

1、違章闖紅燈就重回駕校去深造

2、超速、壓黃線就重新回駕校考試去）但是這些但是要收費(fèi)了才能回去考試的啊。

不論哪個(gè)行業(yè)的收費(fèi)，要么是由于政府或集體墊付資金(都來源與稅收—收費(fèi))，故需要在后來的使用者身上收回，如高速公路收費(fèi)站；電費(fèi)；日常維持的正常開支，如公園門票，辦理護(hù)照。然而，不論是什么目的，至少每一項(xiàng)收費(fèi)都是有目的的，而收費(fèi)僅僅是實(shí)現(xiàn)目的的手段或手段之一。既然如此，單純性收費(fèi)未必能保障最終目的的實(shí)現(xiàn)；而只有恰當(dāng)?shù)墓芾恚ㄊ菫榱溯o助收費(fèi)的費(fèi)用而產(chǎn)生的）例如，故宮收門票以維持正常運(yùn)轉(zhuǎn)，但如果每天游客絡(luò)繹不絕、都掏錢買票，結(jié)果故宮仍然破敗不堪、沒有修繕、甚至文物破損的話，人們是不會(huì)答應(yīng)的。這個(gè)問題不出在收費(fèi)上，而處在管理上。收來的錢應(yīng)該如何用在刀刃上，這是管理的問題。并不代表有了錢，就可以解決一切問題的。大禹治水疏導(dǎo)

收費(fèi)在某種程度上是一種行之有效的管理辦法，應(yīng)用得當(dāng)會(huì)取得令人欣喜的效果，但是盲目的強(qiáng)調(diào)收費(fèi)管理導(dǎo)致的結(jié)果也不太理想，只有精細(xì)化針對(duì)性的疏導(dǎo)管理才會(huì)達(dá)到滿意的結(jié)果。正方：管理比收費(fèi)重要

管理是一項(xiàng)有組織有計(jì)劃的社會(huì)活動(dòng)，它根據(jù)事物的發(fā)展規(guī)律，通過協(xié)調(diào)事物各環(huán)節(jié)間的關(guān)系，最終達(dá)到事物有序而規(guī)范化存在。管理的蹤影無處不在，它涉及行業(yè)多、范圍廣，由機(jī)構(gòu)組成、組織策劃、方案實(shí)施三大步驟。這是一條貫穿事物

發(fā)展過程的主線，它的成敗得失，很大程度有賴于各職能部門發(fā)揮作用的效果，對(duì)事物的性質(zhì)起決定性作用。收費(fèi)一般可分為三大類：一類是行業(yè)領(lǐng)域的收費(fèi)。如醫(yī)藥費(fèi)、車費(fèi)、學(xué)費(fèi)、水電費(fèi)、煤氣費(fèi)、話費(fèi)、稅務(wù)費(fèi)等等。另一類是公共場(chǎng)所的收費(fèi)，如養(yǎng)路費(fèi)、車位費(fèi)、攤位費(fèi)、物業(yè)管理費(fèi)等等。還有一類則是罰款性收費(fèi)，如隨地吐痰，亂扔垃圾現(xiàn)象的屢禁不止，就是實(shí)行罰款的前提條件。罰款僅是一種手段，不是目的，實(shí)為不得已而為之。收費(fèi)是手段，管理是實(shí)現(xiàn)這種手段的全過程。收費(fèi)是以嚴(yán)格的制度作保障并引入監(jiān)督機(jī)制，其征收的費(fèi)用有明文條例規(guī)定，這也是“管理”保駕護(hù)航的作用使然。至于社會(huì)上出現(xiàn)的部分亂收費(fèi)現(xiàn)象，則是由于管理的嚴(yán)重不到位，收費(fèi)沒形成一種制度，被一些人鉆了空子所致。

管理是在特定的環(huán)境下，對(duì)組織所擁有的資源進(jìn)行有效的計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)和控制，以便達(dá)成既定的組織目標(biāo)的過程。收費(fèi)是在雙方交易過程中，一方應(yīng)該獲得酬勞，而向另一方索取報(bào)酬的過程。

管理是保證組織有效地運(yùn)行所必不可少的條件。

組織的作用依賴于管理，（組織的作用依賴于收費(fèi)，巧婦難為無米之炊）。收費(fèi)只是手段，管理才是最終的目的。

而收費(fèi)僅僅是一種單純的懲罰性手段。（把收費(fèi)與懲罰劃等號(hào)。對(duì)方辯友以偏概全，用罰款的例子來論證收費(fèi)實(shí)在是一葉障目，盲人摸象，紙糊的月亮當(dāng)太陽，偷天換日呢？）

第二，得到管理范圍是階段性的目的，而收費(fèi)是一種保證結(jié)果按照預(yù)定目標(biāo)的進(jìn)行的手段，如果單純的注重收費(fèi)，而不是在收費(fèi)這些懲罰性手段中發(fā)現(xiàn)問題，就會(huì)偏離了罰款的初衷，把罰款當(dāng)做一種斂財(cái)?shù)氖侄?，這樣很容易讓人誤入歧途 反方觀點(diǎn)：收費(fèi)比管理重要不是說什么都可以管的，本來是一件簡(jiǎn)單的事，現(xiàn)在卻要管起來，怎么管呢？以什么標(biāo)準(zhǔn)來管理呢？如果真要體現(xiàn)包容和自由精神，就應(yīng)該多想著怎么給社會(huì)弱勢(shì)群體提供生存土壤和服務(wù)，讓他們可以更自由地工作和生活或者勞作，而不是老想著要把他們管起來。而收取一定費(fèi)用能夠約束人的意識(shí)或者行為，何必要大費(fèi)周章管理起來呢。管理有難度，投入

人力財(cái)力物力不說，往往得不到預(yù)期的效果。而收費(fèi)也是最為簡(jiǎn)單的一種處理辦法。因?yàn)槭召M(fèi)，很多人變得處事小心，變得守起規(guī)矩，這未嘗不是一種行而有效的辦法。因此，收費(fèi)比管理更有效

最能體現(xiàn)城市文明的行為就是遵守交通規(guī)則，為了減少交通事故和規(guī)范行人交通行為，城市幾乎每個(gè)路口都配備了交警，交通繁忙期幾乎全體警員出動(dòng)，這也不夠又招聘了大量的美女臨時(shí)交警上崗執(zhí)勤，但市民不聽管理，仍然我行我素，穿紅燈是小兒科，飆車、遮牌、亂變道等司空見慣，明明交警執(zhí)勤吹哨、手勢(shì)示意沒有效果。近年來小城開始逐漸在路口安裝攝像監(jiān)控裝置，立馬見效，交警清閑了，市民遵守交通規(guī)則了，原因你不遵守就收你錢了，可是這個(gè)遵守交通規(guī)則的舉動(dòng)一旦在沒有監(jiān)控的路口又亂開粥了。由此可見收費(fèi)的效果比管理強(qiáng)多了

說道地?cái)偞蠹揖拖氲搅顺枪?，說道城管大家都是唾罵，可是大家也看到一個(gè)事實(shí)，沒有城管的地?cái)傇絹碓讲蛔杂X，常常把攤位擺到公路上，甚至占據(jù)了大半個(gè)公路，而且各種垃圾隨便到，在夏天臭氣沖天，嚴(yán)重影響了交通和環(huán)境。這些地?cái)偼统枪艽蛴螕魬?zhàn)，城管來了我跑，城管走了我來，如此下去人力物力財(cái)力耗費(fèi)不少，可是效果甚微，單靠城管的說教管理沒有效果，于是城管想了辦法化了的地方，你擺攤可以但要繳費(fèi)，交上費(fèi)就在這個(gè)地方別動(dòng)了，你可以做生意但不能造成其他的影響。這個(gè)時(shí)候地?cái)傆辛耸杖氤枪艿墓芾硇Ч渤鰜砹?，因此收費(fèi)的作用還是比管理大。

買車是好事但是隨便亂停車就不是什么炫耀的事情，但這個(gè)事情普遍存在，本來不寬敞的公路兩邊的非機(jī)動(dòng)車道上常常被各種私家車所占有，逼得非機(jī)動(dòng)車在機(jī)動(dòng)車道上走，而機(jī)動(dòng)車又不想讓，于此產(chǎn)生交通亂象，每個(gè)擁擠的公路上都有醒目的表示全路段禁止停車，每個(gè)開車的司機(jī)都知道，交警也在旁邊費(fèi)口舌的勸說可是效果非常小，亂停車現(xiàn)象仍然很嚴(yán)重，當(dāng)亂停車的司機(jī)突然看到貼罰單的交警過來時(shí)馬上就開車離開，這個(gè)現(xiàn)象說明了收費(fèi)是個(gè)好方法。如此現(xiàn)象，我們生活中還有很多很多，我們隨手仍垃圾、隨地吐痰、甚至隨地大小便的習(xí)慣靠人員的勸說管理效果怎樣，靠行政收費(fèi)效果怎樣，在這個(gè)一切向錢看的社會(huì)，雖然大家都在詬病一切都收費(fèi)，但不可否認(rèn)中國人的很多行為素質(zhì)都是通過收費(fèi)來約束的，我們不害怕管理卻恐懼收費(fèi)，正是因?yàn)槭召M(fèi)的存在我們的行為越來越文明，有此可見在我們這個(gè)社會(huì)中收費(fèi)比管理起到的效果要好的多，也正是如此收費(fèi)比管理要重要的多。

現(xiàn)在的社會(huì)比較實(shí)際。每個(gè)人做什么事情都有目的的，例如，小區(qū)里的物業(yè)管理，小區(qū)的住戶不給管理費(fèi)，物業(yè)公司愿意嗎？人家 幫你管理公司，你不給錢，人家愿意嗎？就算人家?guī)湍愎芾?，不要錢，公司出問題了，你會(huì)原諒人家嗎？

所謂人為財(cái)死鳥為食亡，這個(gè)社會(huì)是金錢的社會(huì)，沒有利益的趨勢(shì)可以說沒有幾個(gè)人熱衷去做。即使現(xiàn)在的紅十字會(huì)不是也出現(xiàn)了郭美美，現(xiàn)在哪有什么義務(wù)去為別人免費(fèi)的服務(wù)。馬路上吐痰管理不好管理，抓住罰款100，看還有幾個(gè)舍得吐的，管理是一項(xiàng)活動(dòng)，收費(fèi)是獲取等價(jià)物的一種結(jié)果。從生物的角度而言，要活下去，必須要用等價(jià)物去交換食物；同理，管理是人的一種活動(dòng)，人要是沒有食物，就活不了了，人要是活不了那就更談不上管理了。如工廠來說，同樣向客戶收費(fèi)也是必須的，不可能只管理客戶而不收費(fèi)而企業(yè)還活的下去吧。因此，收費(fèi)就比管理重要了。管理不過是為收費(fèi)而衍生的一種活動(dòng)，為的是收費(fèi)的最大化，是用來研究和獲取收費(fèi)最大化的一種方法，而不是本質(zhì)。所以，收費(fèi)確實(shí)比管理重要的多

英國倫敦從2003年開始收擁堵費(fèi)，5年間收了8億英鎊，但交通狀況并無改觀；而紐約等地致力于發(fā)展公共交通、規(guī)劃路網(wǎng)建設(shè)，治堵效果反而顯著（說明了收費(fèi)是基礎(chǔ)，而管理是為了收費(fèi)而服務(wù)的）

第二篇：辯論：過程和結(jié)果誰更重要

正方觀點(diǎn)：做事情，過程比結(jié)果更重要***

*正方一辯***

各位老師，同學(xué)們：

大家好！首先謝謝你們能在百忙之中抽出時(shí)間來這里觀看我們此次辯論賽的過程，而沒有只是坐在辦公室或教室里等結(jié)果。雖然我們辯論的過程也許不是很精彩，但你們?nèi)匀魂P(guān)注它，并且比關(guān)注結(jié)果要關(guān)注的多。我代表我方同學(xué)及對(duì)方辯友對(duì)大家這種對(duì)辯論過程的殷切的關(guān)注表示衷心的感謝。

對(duì)于我方的觀點(diǎn)：做事情過程比結(jié)果更重要。我將從兩個(gè)方面做出陳述：

一、從思想認(rèn)識(shí)上來說，做事情要注定過程更重要。有句話：謀事在人，成事在天。謀事即為過程，成事即為結(jié)果。它已經(jīng)告訴我們，人所應(yīng)該做的只是去某事，人的責(zé)任也只是去做，去感受這個(gè)過程。通過過程，獲取經(jīng)驗(yàn)，方法，教訓(xùn)，最重要的是鍛煉自己。既然已明白成事在天，又何苦去看結(jié)果呢/我們的奮斗只在于拼搏的過程。只要盡為己所能，就夠了。結(jié)果真的無所謂。

二、從客觀事實(shí)上分析，做事情過程比結(jié)果更重要。做一件事同樣都成功的人，我們更尊重那些靠自己努力而成功的人，會(huì)看不起在過程中用卑鄙手段達(dá)到目的的人，為什么他們做事有同樣的結(jié)果卻得不到同樣的認(rèn)可呢？做一件事同樣失敗的人，我們?nèi)匀慌宸切└冻鲎约号Φ娜耍拖耥?xiàng)羽，楚漢之爭(zhēng)，他終以失敗告終，但歷史百年，他在世人的眼中永遠(yuǎn)是一位英雄。為什么同樣是失敗的結(jié)果，卻有著大相徑庭的后人評(píng)說呢/正所謂，不以成敗論英雄，不看結(jié)果看過程。再舉一個(gè)例子，拿化學(xué)課來說，如果做事結(jié)果比過程重要，那我們只要老師告訴我們一個(gè)方程式的反應(yīng)物，生成物與反應(yīng)條件就行了。有何必費(fèi)錢費(fèi)時(shí)的讓老師在課堂上做了演示實(shí)驗(yàn)之后，換要自己親手做一遍呢？這就是過程的重要性。

三、綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為；做事情，過程比結(jié)果更重要

*正方二辯：***

第一、辯論。辯論的目的是什么/是為了提高我們的辯論能力。如何來培養(yǎng)這種能力呢/當(dāng)然要依靠我們辯論的這一過程。

既然是辯論賽，結(jié)果當(dāng)然是重要的。在各位辯友深思熟慮做好準(zhǔn)備后，自然希望能夠駁倒對(duì)方，勝出比賽。但我不得不提醒對(duì)方辯友的是，比起我們從中汲取知識(shí)，吸取經(jīng)驗(yàn)的這個(gè)過程，顯然結(jié)果就不那么重要了。我認(rèn)為做事過程比結(jié)果更重要。

第二、感性上來說，世界萬物都在不聽地發(fā)展變化之中，所謂一件事情的結(jié)果，他也許是下件事情的開端。對(duì)方辯友口口聲聲強(qiáng)調(diào)的結(jié)果，不過是主觀上從事情發(fā)展過程中截取出的一貫點(diǎn)而已，只所以稱之為“結(jié)果”，只是相等而言罷了。而結(jié)果的相對(duì)性也就決定了它的局限性，它的不確定性也就決定了重結(jié)果輕過程的餓膚淺，誰要是一味強(qiáng)調(diào)結(jié)果，就很容易把人導(dǎo)向勢(shì)利與淺薄，唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)為：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，而運(yùn)動(dòng)就是指宇宙中一切事物的變化和過程?？梢姡^程是絕對(duì)的，我方始終強(qiáng)調(diào)過程的重要性是具有廣泛意義的。所以，請(qǐng)對(duì)方辯友堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)來看問題。

中國的針灸術(shù)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而很長(zhǎng)的一段時(shí)間，用針灸術(shù)治病的人都只知道一根銀針扎到什么穴位上會(huì)有什么效果，至于具體原因以及治療過程，卻無從知曉。這正如對(duì)方辯友只知道結(jié)果，卻不了解何來此結(jié)果一樣。像這種做事不透徹，研究問題不深入的情況實(shí)在有只看現(xiàn)象不看本質(zhì)的嫌疑。中國有句古話，叫做“知其然而不知其所以然”，想必用在對(duì)方辯友身上是再貼切不過了。對(duì)方辯友只一味強(qiáng)調(diào)結(jié)果比過程重要，但又有沒有想過，是過程決定了結(jié)果呢？所以，請(qǐng)對(duì)方辯友能夠做到透過現(xiàn)象看本質(zhì)通過結(jié)果看過程。

第三、感性上來說，沒有過程就沒有結(jié)果，想必大家都聽說過“烏批邦”吧，它的提出者沒有親自去爭(zhēng)取自己提出的理想世界導(dǎo)致無批邦永遠(yuǎn)只能是空虛社會(huì)主義，而后來者親身實(shí)踐完善了一個(gè)爭(zhēng)取的過程，才成就了真正的社會(huì)主義。由此說來，中結(jié)果輕過程是不是容易導(dǎo)致人去空想?yún)s不付注實(shí)踐呢？很明顯對(duì)方辯友承認(rèn)了這一點(diǎn)，否則，就不會(huì)深思熟慮為辯論會(huì)去做準(zhǔn)備了，而只會(huì)空等結(jié)果。

第四、高二年紀(jì)組長(zhǎng)董老師經(jīng)常說的一句話是：沒有最好，只有更好。很明顯，做一件事做到最好，這樣的結(jié)果是不存在的，我們強(qiáng)調(diào)的是過程，是努力奮斗不但前進(jìn)力求更好的過程。相信我方三辯稍后會(huì)用精彩的事例向各位證明這一點(diǎn)。

最后，我將重申我方觀點(diǎn)：做事情過程比結(jié)果更重要。

*正方三辯：***

我方觀點(diǎn)認(rèn)為做事情過程比結(jié)果更重要。

做事情必然有過程，但未必都有結(jié)果，由此可見，過程有其單獨(dú)存在的價(jià)值和意義，而沒有過程的結(jié)果是毫無意義的。迄今為止，發(fā)現(xiàn)的最快的事情要數(shù)光電效應(yīng)了，這幾乎瞬間就能產(chǎn)生的結(jié)果，也需要經(jīng)過0、9S，沒有這0、9秒，不會(huì)有任何現(xiàn)象產(chǎn)生。皮之不存，毛將焉附，過程的不可替代性和結(jié)果對(duì)其的依賴性可以證明我方觀點(diǎn)的正確性。

想必大家都聽過空中樓閣的故事吧，那個(gè)人就是把結(jié)果看得更重要，所以才要想不經(jīng)過過程而直接到達(dá)結(jié)果，這無論在自然界，人類社會(huì)還是人的餓思維中都是不可能實(shí)現(xiàn)的。有個(gè)人吃了九個(gè)饅頭還沒飽，吃了第十個(gè)后飽了，他就認(rèn)為吃第十個(gè)就解飽，所以他只肯付第十個(gè)饅頭的錢，對(duì)方的觀點(diǎn)無亦于認(rèn)為這個(gè)人的做法完全正確而且維護(hù)了消費(fèi)者的權(quán)益，但我相信在職的每一位有理性的人都會(huì)覺得這是十分荒唐可笑的。

杰克`倫敦寫出《馬丁`伊登》后，聲明鵲起，財(cái)源滾滾，不僅在加利福尼亞洲建了別墅，而且在大西洋海濱購置了豪華游艇但在擁有了這一切之后，厭倦、空虛、落寞和無聊也接踵而至，最后他被這些給逼瘋了，1916年服毒自殺在自己的別墅，如果真的是如對(duì)方辯者所說結(jié)果比過程更重要，我們是不是應(yīng)該無視杰克的成就而去效仿他自殺呢/相信每一個(gè)有理性的人都不會(huì)這樣做，其實(shí)這樣的例子還有很多，海子、老舍、法捷耶夫，如果說生命是人最珍貴的東西，那么這些例子就是對(duì)我放觀點(diǎn)最有力的證明。（因?yàn)樗麄優(yōu)榇烁冻隽松拇鷥r(jià)）

所以我們完全有理由相信我方觀點(diǎn)的正確性。

*正方四辯***

老師們、同學(xué)們、大家好：

做事情的概念，可以很大，也可以很小，我們的一舉一動(dòng)都可以抽象成一個(gè)做事情的過程，就好比打籃球，當(dāng)你一個(gè)人帶球連過數(shù)人后上籃，即使沒進(jìn)，也比你在沒人防的時(shí)候進(jìn)一個(gè)球要舒服的多，這就是過程。

剛才對(duì)方辯友一直在擴(kuò)大今天辯論的范圍，把“做事情的結(jié)果”與人生目標(biāo)混為一談，好象注重過程大于結(jié)果，就是沒有遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)一樣，我們暫且縱容對(duì)方的假設(shè)那么按對(duì)方的意思，是不是我們的生活就必須是每天埋頭苦干，拿自己的青春做賭注，去賭一個(gè)看似飄渺實(shí)則遙遠(yuǎn)的結(jié)果。我們有沒有聽過自己內(nèi)心真正的聲音。

人活著，何必那么累呢/當(dāng)我們歷盡千辛萬苦終于得到自己想要的結(jié)果，那又怎么樣？這一個(gè)結(jié)果可能是下一個(gè)過程的開端，或者說它本身就包含于生命的過程之中，而重要的是我們體驗(yàn)了奮斗的艱辛，體驗(yàn)了努力拼搏后成功的喜悅，這就足夠了，當(dāng)然，結(jié)果并不是不重要，它可以是某一時(shí)期內(nèi)支撐我們堅(jiān)持下去的理由，它可以是旗幟，可以是號(hào)角，但不是目的，我們的牡丹是趁著年輕，盡可能的去體驗(yàn)多姿多彩的人生，體驗(yàn)是一種過程，生命是一種過程。

所有的結(jié)局都已經(jīng)寫好，所有的淚水都一啟程，卻忽然忘了是怎樣一個(gè)開始，在那個(gè)古老的不再回來的夏日。

走吧，走吧，人總要學(xué)著自己長(zhǎng)大，青春的腳步，有多倉促就有多空洞，有多悠閑就有多空虛，有多深情就有多虛偽，有多少獲得就必然有多少失落。

結(jié)果？又有誰會(huì)知道結(jié)果呢/開始的開始，是我們唱歌，最后的最后，是我們?cè)谧?，不憂愁的臉，是我的少年，不倉促的眼，等歲月改變。

我們所能做到，只有在走的過程中去體會(huì)，體會(huì)成長(zhǎng)的過程中蛻變的痛苦，體會(huì)流量隕落的瞬間心的裂縫，然后在體會(huì)中學(xué)會(huì)長(zhǎng)大，在體會(huì)中等青春散場(chǎng)。

對(duì)方辯友，我們還年輕，年輕的心是自由的，它不應(yīng)該被壓抑，結(jié)果？沒有人知道結(jié)果。結(jié)果在遠(yuǎn)方，過程在路上，路，在叫下。*反方辯題：做事情結(jié)果比過程重要***

*反方一辯：***

雖然，對(duì)方辯友氣勢(shì)咄咄逼人，大談過程是何等重要，但是，再華麗的辭藻也掩飾不了他們?cè)诶碚撋虾褪聦?shí)上的錯(cuò)誤。我方認(rèn)為，做事情結(jié)果比過程更重要。

所謂結(jié)果，即事情在一定階段的最終狀態(tài)，事情在任何程序中所表現(xiàn)出來的情況，都可以歸結(jié)為結(jié)果。而過程即事情進(jìn)行或事物發(fā)展所經(jīng)過的程序是完全為結(jié)果服務(wù)的。

我想，在坐的各位學(xué)子每天起早貪黑奔波欲教室、餐廳、宿舍三點(diǎn)之間，為的不就是掌握豐富知識(shí)，提高自己各方面的能力，獲得升學(xué)的機(jī)會(huì)這些結(jié)果嗎？現(xiàn)在我將從以下幾方面論證我方觀點(diǎn)：

第一、有思維的動(dòng)物，人的任何行為都是在意識(shí)的作用下完成的。所以人做事情總是為達(dá)到一定的目的，而目的的實(shí)現(xiàn)與否就是我們最為關(guān)注的，也就是事情的結(jié)果，如果沒有結(jié)果，過程也就沒有實(shí)際意義了。

第二、事情又原因引起，經(jīng)過過程，到結(jié)果，以此順序發(fā)展著，而人們看待的都是結(jié)果，往往有很多事情，達(dá)到同一個(gè)結(jié)果 可以經(jīng)過完全不同的過程，而人們卻說這是同一件事情，因?yàn)槿藗兛创氖俏ㄒ坏慕Y(jié)果，而非不唯一的過程，我想對(duì)方辯友不可否認(rèn)，我們是在不斷地積累和運(yùn)用前人探索總結(jié)出來的各種輝煌的科技文化成就以及許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并且結(jié)合當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)，一步步推動(dòng)歷史車輪前進(jìn)的。而無論是前人的成就、經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)還是那些被利用的科學(xué)技術(shù)都是人類工作的結(jié)果，所以足以看出，人類工作的結(jié)果遠(yuǎn)比他們工作的過程重要的多。

第三、過程是無法表現(xiàn)出作用的，而事情所產(chǎn)生的所有作用都是結(jié)果表現(xiàn)出來的。

*反方二辯：***

我在此重申一下我方觀點(diǎn)，我方認(rèn)為辦事情結(jié)果比過程更重要，原因如下：

第一、結(jié)果可以發(fā)揮過程發(fā)揮不出的作用。古人利用鉆木取火，是鉆木這個(gè)過程重要還是火重要呢？顯而易見，或可以照明、取暖、燒烤食物，火的利用使人類文明向前邁了一大步，或的重要作用是鉆木這段過程所無法代替的，更淺顯一點(diǎn)，我們種一棵蘋果樹，只有結(jié)出果實(shí)才能夠達(dá)到我們的目的，滿足我們的餓需要，而蘋果樹的生長(zhǎng)過程對(duì)我們所起作用并不大。這就是說 結(jié)果所起的作用比過程所起作用更大。

第二、我們做任何事情都為得到一貫結(jié)果，只有得到結(jié)果，才能體現(xiàn)出我們做這件事情的意義所在，例如我們吃飯，我們是為了吃飽才去吃，而并不是為了吃而吃。這就是說吃飽對(duì)我們來說是最重要的，只有吃飽了才能體現(xiàn)我們吃飯的意義。我們生病時(shí)需要打針吃藥，打針吃藥為的就是把病治好，在這里，治好病對(duì)我們來說是最重要的。治好病才能使我們免受病痛折磨，治好病才能體現(xiàn)我們打針吃藥的意義。

第三、結(jié)果和過程相比，人們更重視結(jié)果，前不久召開的第十六次全國人民代表大會(huì)上選舉產(chǎn)生了新一代領(lǐng)導(dǎo)人，多達(dá)數(shù)千人的隊(duì)伍參加了投票，這個(gè)過程可謂十分漫長(zhǎng)，我們坐在電視機(jī)前對(duì)這個(gè)過程絲毫不感興趣，而急切想知道的是選舉結(jié)果。不就是因?yàn)榻Y(jié)果比過程更重要嗎？我們對(duì)待學(xué)習(xí)亦如此，學(xué)習(xí)的結(jié)果是學(xué)到知識(shí)，所以無論我們學(xué)習(xí)的過程是頭懸梁錐刺骨，還是將大量時(shí)間花在玩耍上，只要學(xué)到知識(shí)取得成就，同樣都是好學(xué)生?，F(xiàn)代社會(huì)需要的是有知識(shí)有能力的人，而 不是那些認(rèn)為過程最重要整天抱著書卻啃不出知識(shí)的書呆子。因?yàn)槿藗冎匾暤氖悄闶欠駥W(xué)到知識(shí)而并非你學(xué)習(xí)的過程是如何刻苦。

上述事例足以證明辦事情結(jié)果比過程更重要，請(qǐng)對(duì)方不要再固執(zhí)己見，趕快加入到我方吧！

*反方三辯：***

做事情結(jié)果比過程更重要，這是每一個(gè)人所必備的常識(shí)，而做事情過程比結(jié)果更重要，那時(shí)不趕面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不會(huì)正視結(jié)果的失敗者的自我安慰。

一、如果一個(gè)人認(rèn)為辦事情過程比結(jié)果更重要，那么世界大戰(zhàn)，中國八年抗戰(zhàn)有必要結(jié)束嗎？一直打下去或再打幾年不是更好嗎？但是，如果一直打下去的話請(qǐng)?jiān)O(shè)想一下中國人民乃至世界人民將會(huì)怎樣，地球?qū)⒃鯓?，整個(gè)人類將回怎樣？這是不言而喻的。二、一個(gè)人辦事情是為了獲得一個(gè)結(jié)果不是為了過程去做著件事的，一個(gè)國家，一個(gè)民族也是這樣的，中國加入WTO，中國足球沖出亞洲走向世界，北京申奧成功，中國人民苦哭等待了這么多年不就是為了這么一個(gè)結(jié)果嗎？難道他們會(huì)更重視那個(gè)苦苦煎熬的過程嗎？也正是這個(gè)結(jié)果才體現(xiàn)出中國日趨強(qiáng)大，正向著發(fā)達(dá)國家的方向發(fā)展，如果僅靠那個(gè)漫長(zhǎng)等待過程怎能讓世界知道中國發(fā)展了！中國強(qiáng)大了！

三、我們學(xué)習(xí)也是如此，如果沒有成材這個(gè)結(jié)果的驅(qū)使之下我們又怎會(huì)十年寒窗，不如在家玩?；畹耐纯?，而十年寒窗這個(gè)過程正是為成才服務(wù)的。

四、過程也并不能說明什么。即使過程十分出色，結(jié)果不好，那過程也是惘然。例如八十年代初中國男籃曾有一位球員被美國人NBA亞特蘭大鷹隊(duì)看中，可見他的過程是多么的成功，但由于在一場(chǎng)比賽中，他小腿不慎粉碎性骨折，也因此NBA籃球最高殿堂將他拒之門外，世界籃球?qū)⑺z忘，這難道不能證明結(jié)果比過程更重要嗎？

俗話說：“白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓。”這也正是結(jié)果比過程更重要的生動(dòng)再現(xiàn)么？

假如對(duì)方換一直認(rèn)為做事情過程比結(jié)果重要的話，那么請(qǐng)問：吃飯重要還是吃飽吃好重要，打針吃藥重要還是治好康復(fù)重要，學(xué)習(xí)重要還是學(xué)會(huì)學(xué)通重要呢？

*反方四辯：***

謝謝主席，大家好；

結(jié)果是指在一定階段，事物發(fā)展所達(dá)到的狀態(tài)，而過程是指事物進(jìn)行或發(fā)展所經(jīng)過的程序，籃球賽前挑選上場(chǎng)選手，要的是選出來的最佳配合這一結(jié)果，而并不是選取的先后程序，由此可見，做事情結(jié)果比過程更重要。

首先，人是有思維，有意識(shí)的，人的行為是受意識(shí)控制的，人們做事情，無論好壞，難易，都有一個(gè)預(yù)期目的，而目的即是想要達(dá)到的結(jié)果，如果沒能達(dá)到目的，過程的意義也要大打折扣了，所以結(jié)果比過程更有意義。在農(nóng)業(yè)上，有一種農(nóng)藥叫1059，若不是他最后一次的成功，那前1058次探索試驗(yàn)過程就不會(huì)為后人所銘記。

其次，做事情結(jié)果比過程更有影響，這在歷史上就有很多的例證。斯托夫人，《湯姆叔叔的小屋》的作者，生活在黑奴制繁盛的餓社會(huì)中，這位夫人對(duì)于生活在社會(huì)底層的黑奴深表同情，經(jīng)過一段時(shí)間的對(duì)黑奴的接觸，寫出了《湯姆叔叔的小屋》一書，這本書深深影響了美國歷史，世界的歷史。當(dāng)時(shí)正值美國南北戰(zhàn)爭(zhēng)，在這決定美國統(tǒng)一的歷史關(guān)鍵時(shí)刻，《湯姆叔叔的小屋》比任何軍令和政府文件產(chǎn)生的作用都更有力。后來這部小說漂洋過海，風(fēng)暴般地影響了拉丁美洲的黑奴的解放。甚至促使了早期中國先進(jìn)人士的覺醒，總之它深刻影響了世界，我們可以設(shè)想，若沒有斯托夫人的《湯姆叔叔的小屋》————她辛勤勞動(dòng)的這一結(jié)果，她一個(gè)柔弱女子，為黑奴而戰(zhàn)的過程，如今有誰能記起/對(duì)后世的影響又如何呢？

再次，結(jié)果比過程更有作用，沃森和克里克經(jīng)過研究，發(fā)現(xiàn)揭示了DNA分子的雙螺旋結(jié)構(gòu)，應(yīng)用他們的結(jié)果，我們可以解釋DNA精確復(fù)制轉(zhuǎn)錄，以及內(nèi)部各堿基的數(shù)量關(guān)系等許多問題。而他們研究的餓過程能起到結(jié)果的作用嗎？

結(jié)果比過程更有意義，更有影響，作用也更大，所以做事情，結(jié)果比過程更重要。

第三篇：關(guān)于過程重要還是結(jié)果重要的辯論題材（本站推薦）

正方觀點(diǎn)：做事情，過程比結(jié)果更重要***

*正方一辯***

各位老師，同學(xué)們：

大家好！首先謝謝你們能在百忙之中抽出時(shí)間來這里觀看我們此次辯論賽的過 程，而沒有只是坐在辦公室或教室里等結(jié)果。雖然我們辯論的過程也許不是很精 彩，但你們?nèi)匀魂P(guān)注它，并且比關(guān)注結(jié)果要關(guān)注的多。我代表我方同學(xué)及對(duì)方辯友 對(duì)大家這種對(duì)辯論過程的殷切的關(guān)注表示衷心的感謝。

對(duì)于我方的觀點(diǎn)：做事情過程比結(jié)果更重要。我將從兩個(gè)方面做出陳述：

一、從思想認(rèn)識(shí)上來說，做事情要注定過程更重要。有句話：謀事在人，成事在 天。謀事即為過程，成事即為結(jié)果。它已經(jīng)告訴我們，人所應(yīng)該做的只是去某事，人的責(zé)任也只是去做，去感受這個(gè)過程。通過過程，獲取經(jīng)驗(yàn)，方法，教訓(xùn)，最重 要的是鍛煉自己。既然已明白成事在天，又何苦去看結(jié)果呢/我們的奮斗只在于拼 搏的過程。只要盡自己所能，就夠了。結(jié)果真的無所謂。

二、從客觀事實(shí)上分析，做事情過程比結(jié)果更重要。做一件事同樣都成功的人，我 們更尊重那些因自己努力而成功的人，會(huì)看不起在過程中用卑鄙手段達(dá)到目的的 人，為什么他們做事有同樣的結(jié)果卻得不到同樣的認(rèn)可呢？做一件事同樣失敗的 人，我們?nèi)匀慌宸切└冻鲎约号Φ娜耍拖耥?xiàng)羽，楚漢之爭(zhēng)，他終以失敗告 終，但歷史百年，他在世人的眼中永遠(yuǎn)是一位英雄。為什么同樣是失敗的結(jié)果，卻 有著大相徑庭的后人評(píng)說呢/正所謂，不以成敗論英雄，不看結(jié)果看過程。再舉一 個(gè)例子，拿化學(xué)課來說，如果做事結(jié)果比過程重要，那我們只要讓老師告訴我們一 個(gè)方程式的反映物，生成物與反映條件就行了。有何必費(fèi)錢費(fèi)時(shí)的讓老師在課堂上 做了演示實(shí)驗(yàn)之后，換要自己親手做一遍呢？這就是過程的重要性。

三、綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為；做事情，過程比結(jié)果更重要

*正方二辯：***

第一、辯論。辯論的目的是什么/是為了提高我們的辯論能力。如何來培養(yǎng)這種能 力呢/當(dāng)然要依靠我們辯論的這一過程。

既然是辯論賽，結(jié)果當(dāng)然是重要的。在各位辯友深思熟慮做好準(zhǔn)備后，自然希望能 夠駁倒對(duì)方，勝出比賽。但我不得不提醒對(duì)方辯友的是，比起我們從中汲取知識(shí)，吸取經(jīng)驗(yàn)的這個(gè)過程，顯然結(jié)果就不那么重要了。我認(rèn)為做事過程比結(jié)果更重要。

第二、性上來說，世界萬物都在不停地發(fā)展變化之中，所謂一件事情的結(jié)果，他也許是下件事情的開端。對(duì)方辯友口口聲聲強(qiáng)調(diào)的結(jié)果，不過是主觀上從事情發(fā)展 過程中截取出的一貫點(diǎn)而已，只所以稱之為“結(jié)果”，只是相等而言罷了。而結(jié)果的相對(duì) 性也就決定了它的局限性，它的不確定性也就決定了重結(jié)果輕過程的餓膚淺，誰要 是一味強(qiáng)調(diào)結(jié)果，就很容易把人導(dǎo)向勢(shì)利與淺薄，唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)為：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì) 的根本屬性，而運(yùn)動(dòng)就是指宇宙中一切事物的變化和過程?？梢?，過程是絕對(duì)的，我方始終強(qiáng)調(diào)過程的重要性是具有廣泛意義的。所以，請(qǐng)對(duì)方辯友堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn) 來看問題。

中國的針灸術(shù)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而很長(zhǎng)的一段時(shí)間，用針灸術(shù)治病的人都只知道一根 銀針扎到什么穴位上會(huì)有什么效果，至于具體原因以及治療過程，卻無從知曉。這 正如對(duì)方辯友只知道結(jié)果，卻不了解何來此結(jié)果一樣。像這種做事不透徹，研究問 題不深入的情況實(shí)在有只看現(xiàn)象不看本質(zhì)的嫌疑。中國有句古話，叫做“知其然而 不知其所以然”，想必用在對(duì)方辯友身上是再貼切不過了。對(duì)方辯友只一味強(qiáng)調(diào)結(jié) 果比過程重要，但又有沒有想過，是過程決定了結(jié)果呢？所以，請(qǐng)對(duì)方辯友能夠做 到透過現(xiàn)象看本質(zhì)通過結(jié)果看過程。

第三、感性上來說，沒有過程就沒有結(jié)果，想必大家都聽說過“烏批邦”吧，它的提 出者沒有親自去爭(zhēng)取自己提出的理想世界導(dǎo)致無批邦永遠(yuǎn)只能是空虛社會(huì)主義，而 后來者親身實(shí)踐完善了一個(gè)爭(zhēng)取的過程，才成就了真正的社會(huì)主義。由此說來，重 結(jié)果輕過程是不是容易導(dǎo)致人去空想?yún)s不付注實(shí)踐呢？很明顯對(duì)方辯友承認(rèn)了這一 點(diǎn)，否則，就不會(huì)深思熟慮為辯論會(huì)去做準(zhǔn)備了，而只會(huì)空等結(jié)果。

第四、高二年紀(jì)組長(zhǎng)董老師經(jīng)常說的一句話是：沒有最好，只有更好。很明顯，做 一件事做到最好，這樣的結(jié)果是不存在的，我們強(qiáng)調(diào)的是過程，是努力奮斗不但前 進(jìn)力求更好的過程。相信我方三辯稍后會(huì)用精彩的事例向各位證明這一點(diǎn)。

最后，我將重申我方觀點(diǎn)：做事情過程比結(jié)果更重要。

*正方三辯：***

我方觀點(diǎn)認(rèn)為做事情過程比結(jié)果更重要。

做事情必然有過程，但未必都有結(jié)果，由此可見，過程有其單獨(dú)存在的價(jià)值和意 義，而沒有過程的結(jié)果是毫無意義的。迄今為止，發(fā)現(xiàn)的最快的事情要數(shù)光電效應(yīng) 了，這幾乎瞬間就能產(chǎn)生的結(jié)果，也需要經(jīng)過0、9S，沒有這0、9秒，不會(huì)有任何 現(xiàn)象產(chǎn)生。皮之不存，毛將焉附，過程的不可替代性和結(jié)果對(duì)其的依賴性可以證明 我方觀點(diǎn)的正確性。

想必大家都聽過空中樓閣的故事吧，那個(gè)人就是把結(jié)果看得更重要，所以才要想不 經(jīng)過過程而直接到達(dá)結(jié)果，這無論在自然界，人類社會(huì)還是人的餓思維中都是不可 能實(shí)現(xiàn)的。有個(gè)人吃了九個(gè)饅頭還沒飽，吃了第十個(gè)后飽了，他就認(rèn)為吃第十個(gè)就 解飽，所以他只肯付第十個(gè)饅頭的錢，對(duì)方的觀點(diǎn)無亦于認(rèn)為這個(gè)人的做法完全正 確而且維護(hù)了消費(fèi)者的權(quán)益，但我相信在職的每一位有理性的人都會(huì)覺得這是十分 荒唐可笑的。杰克`倫敦寫出《馬丁`伊登》后，聲明鵲起，財(cái)源滾滾，不僅在加利福尼亞洲建了別 墅，而且在大西洋海濱購置了豪華游艇但在擁有了這一切之后，厭倦、空虛、落寞 和無聊也接踵而至，最后他被這些給逼瘋了，1916年服毒自殺在自己的別墅，如果 真的是如對(duì)方辯者所說結(jié)果比過程更重要，我們是不是應(yīng)該無視杰克的成就而去效 仿他自殺呢/相信每一個(gè)有理性的人都不會(huì)這樣做，其實(shí)這樣的例子還有很多，海 子、老舍、法捷耶夫，如果說生命是人最珍貴的東西，那么這些例子就是對(duì)我放觀 點(diǎn)最有力的證明。（因?yàn)樗麄優(yōu)榇烁冻隽松拇鷥r(jià)）

所以我們完全有理由相信我方觀點(diǎn)的正確性。

*正方四辯***

老師們、同學(xué)們、大家好：

做事情的概念，可以很大，也可以很小，我們的一舉一動(dòng)都可以抽象成一個(gè)做 事情的過程，就好比打籃球，當(dāng)你一個(gè)人帶球連過數(shù)人后上籃，即使沒進(jìn)，也比你 在沒人防的時(shí)候進(jìn)一個(gè)球要舒服的多，這就是過程。

剛才對(duì)方辯友一直在擴(kuò)大今天辯論的范圍，把“做事情的結(jié)果”與人生目標(biāo)混為一 談，好象注重過程大于結(jié)果，就是沒有遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)一樣，我們暫且縱容對(duì)方的 假設(shè)那么按對(duì)方的意思，是不是我們的生活就必須是每天埋頭苦干，拿自己的青春 做賭注，去賭一個(gè)看似飄渺實(shí)則遙遠(yuǎn)的結(jié)果。我們有沒有聽過自己內(nèi)心真正的聲音。

人活著，何必那么累呢/當(dāng)我們歷盡千辛萬苦終于得到自己想要的結(jié)果，那又怎么 樣？這一個(gè)結(jié)果可能是下一個(gè)過程的開端，或者說它本身就包含于生命的過程之 中，而重要的是我們體驗(yàn)了奮斗的艱辛，體驗(yàn)了努力拼搏后成功的喜悅，這就足夠 了，當(dāng)然，結(jié)果并不是不重要，它可以是某一時(shí)期內(nèi)支撐我們堅(jiān)持下去的理由，它 可以是旗幟，可以是號(hào)角，但不是目的，我們的目的是趁著年輕，盡可能的去體驗(yàn) 多姿多彩的人生，體驗(yàn)是一種過程，生命是一種過程。

所有的結(jié)局都已經(jīng)寫好，所有的淚水都一啟程，卻忽然忘了是怎樣一個(gè)開始，在那 個(gè)古老的不再回來的夏日。

走吧，走吧，人總要學(xué)著自己長(zhǎng)大，青春的腳步，有多倉促就有多空洞，有多悠閑 就有多空虛，有多深情就有多虛偽，有多少獲得就必然有多少失落。

結(jié)果？又有誰會(huì)知道結(jié)果呢/開始的開始，是我們唱歌，最后的最后，是我們?cè)?走，不憂愁的臉，是我的少年，不倉促的眼，等歲月改變。

我們所能做到，只有在走的過程中去體會(huì)，體會(huì)成長(zhǎng)的過程中蛻變的痛苦，體會(huì)流 量隕落的瞬間心的裂縫，然后在體會(huì)中學(xué)會(huì)長(zhǎng)大，在體會(huì)中等青春散場(chǎng)。

對(duì)方辯友，我們還年輕，年輕的心是自由的，它不應(yīng)該被壓抑，結(jié)果？沒有人知道 結(jié)果。

結(jié)果在遠(yuǎn)方，過程在路上，路，在腳下。

*反方辯題：做事情結(jié)果比過程重要***

*反方一辯：***

雖然，對(duì)方辯友氣勢(shì)咄咄逼人，大談過程是何等重要，但是，再華麗的辭藻也掩飾 不了他們?cè)诶碚撋虾褪聦?shí)上的錯(cuò)誤。我方認(rèn)為，做事情結(jié)果比過程更重要。

所謂結(jié)果，即事情在一定階段的最終狀態(tài)，事情在任何程序中所表現(xiàn)出來的情況，都可以歸結(jié)為結(jié)果。而過程即事情進(jìn)行或事物發(fā)展所經(jīng)過的程序是完全為結(jié)果服務(wù)的。

我想，在坐的各位學(xué)子每天起早貪黑奔波欲教室、餐廳、宿舍三點(diǎn)之間，為的不就 是掌握豐富知識(shí)，提高自己各方面的能力，獲得升學(xué)的機(jī)會(huì)這些結(jié)果嗎？現(xiàn)在我將 從以下幾方面論證我方觀點(diǎn)：

第一、有思維的動(dòng)物，人的任何行為都是在意識(shí)的作用下完成的。所以人做事情總 是為達(dá)到一定的目的，而目的的實(shí)現(xiàn)與否就是我們最為關(guān)注的，也就是事情的結(jié) 果，如果沒有結(jié)果，過程也就沒有實(shí)際意義了。

第二、事情又原因引起，經(jīng)過過程，到結(jié)果，以此順序發(fā)展著，而人們看待的都是 結(jié)果，往往有很多事情，達(dá)到同一個(gè)結(jié)果 可以經(jīng)過完全不同的過程，而人們卻說 這是同一件事情，因?yàn)槿藗兛创氖俏ㄒ坏慕Y(jié)果，而非不唯一的過程，我想對(duì)方辯 友不可否認(rèn)，我們是在不斷地積累和運(yùn)用前人探索總結(jié)出來的各種輝煌的科技文化 成就以及許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并且結(jié)合當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)，一步步推動(dòng)歷史車輪前 進(jìn)的。而無論是前人的成就、經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)還是那些被利用的科學(xué)技術(shù)都是人類工作 的結(jié)果，所以足以看出，人類工作的結(jié)果遠(yuǎn)比他們工作的過程重要的多。

第三、過程是無法表現(xiàn)出作用的，而事情所產(chǎn)生的所有作用都是結(jié)果表現(xiàn)出來的。

*反方二辯：***

我在此重申一下我方觀點(diǎn)，我方認(rèn)為辦事情結(jié)果比過程更重要，原因如下：

第一、結(jié)果可以發(fā)揮過程發(fā)揮不出的作用。古人利用鉆木取火，是鉆木這個(gè)過程重 要還是火重要呢？顯而易見，或可以照明、取暖、燒烤食物，火的利用使人類文明 向前邁了一大步，或的重要作用是鉆木這段過程所無法代替的，更淺顯一點(diǎn)，我們 種一棵蘋果樹，只有結(jié)出果實(shí)才能夠達(dá)到我們的目的，滿足我們的餓需要，而蘋果 樹的生長(zhǎng)過程對(duì)我們所起作用并不大。這就是說 結(jié)果所起的作用比過程所起作用 更大。

第二、我們做任何事情都為得到一貫結(jié)果，只有得到結(jié)果，才能體現(xiàn)出我們做這件 事情的意義所在，例如我們吃飯，我們是為了吃飽才去吃，而并不是為了吃而吃。這就是說吃飽對(duì)我們來說是最重要的，只有吃飽了才能體現(xiàn)我們吃飯的意義。我們 生病時(shí)需要打針吃藥，打針吃藥為的就是把病治好，在這里，治好病對(duì)我們來說是 最重要的。治好病才能使我們免受病痛折磨，治好病才能體現(xiàn)我們打針吃藥的意義。

第三、結(jié)果和過程相比，人們更重視結(jié)果，前不久召開的第十六次全國人民代表大 會(huì)上選舉產(chǎn)生了新一代領(lǐng)導(dǎo)人，多達(dá)數(shù)千人的隊(duì)伍參加了投票，這個(gè)過程可謂十分 漫長(zhǎng)，我們坐在電視機(jī)前對(duì)這個(gè)過程絲毫不感興趣，而急切想知道的是選舉結(jié)果。不就是因?yàn)榻Y(jié)果比過程更重要嗎？我們對(duì)待學(xué)習(xí)亦如此，學(xué)習(xí)的結(jié)果是學(xué)到知識(shí)，所以無論我們學(xué)習(xí)的過程是頭懸梁錐刺骨，還是將大量時(shí)間花在玩耍上，只要學(xué)到 知識(shí)取得成就，同樣都是好學(xué)生?，F(xiàn)代社會(huì)需要的是有知識(shí)有能力的人，而 不是 那些認(rèn)為過程最重要整天抱著書卻啃不出知識(shí)的書呆子。因?yàn)槿藗冎匾暤氖悄闶欠?學(xué)到知識(shí)而并非你學(xué)習(xí)的過程是如何刻苦。

上述事例足以證明辦事情結(jié)果比過程更重要，請(qǐng)對(duì)方不要再固執(zhí)己見，趕快加入到 我方吧！

*反方三辯：***

做事情結(jié)果比過程更重要，這是每一個(gè)人所必備的常識(shí)，而做事情過程比結(jié)果更重 要，那時(shí)不趕面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不會(huì)正視結(jié)果的失敗者的自我安慰。

一、如果一個(gè)人認(rèn)為辦事情過程比結(jié)果更重要，那么世界大戰(zhàn)，中國八年抗戰(zhàn)有必 要結(jié)束嗎？一直打下去或再打幾年不是更好嗎？但是，如果一直打下去的話請(qǐng)?jiān)O(shè)想 一下中國人民乃至世界人民將會(huì)怎樣，地球?qū)⒃鯓?，整個(gè)人類將回怎樣？這是不言 而喻的。二、一個(gè)人辦事情是為了獲得一個(gè)結(jié)果不是為了過程去做著件事的，一個(gè)國家，一個(gè)民族也是這樣的，中國加入WTO，中國足球沖出亞洲走向世界，北京申奧成 功，中國人民苦哭等待了這么多年不就是為了這么一個(gè)結(jié)果嗎？難道他們會(huì)更重視 那個(gè)苦苦煎熬的過程嗎？也正是這個(gè)結(jié)果才體現(xiàn)出中國日趨強(qiáng)大，正向著發(fā)達(dá)國家 的方向發(fā)展，如果僅靠那個(gè)漫長(zhǎng)等待過程怎能讓世界知道中國發(fā)展了！中國強(qiáng)大了！

三、我們學(xué)習(xí)也是如此，如果沒有成材這個(gè)結(jié)果的驅(qū)使之下我們又怎會(huì)十年寒窗，不如在家玩耍活的痛快，而十年寒窗這個(gè)過程正是為成才服務(wù)的。

四、過程也并不能說明什么。即使過程十分出色，結(jié)果不好，那過程也是惘然。例 如八十年代初中國男籃曾有一位球員被美國人NBA亞特蘭大鷹隊(duì)看中，可見他的過 程是多么的成功，但由于在一場(chǎng)比賽中，他小腿不慎粉碎性骨折，也因此NBA籃球 最高殿堂將他拒之門外，世界籃球?qū)⑺z忘，這難道不能證明結(jié)果比過程更重要嗎？

俗話說：“白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓?！边@也正是結(jié)果比過程更重要的生動(dòng)再現(xiàn)么？

假如對(duì)方換一直認(rèn)為做事情過程比結(jié)果重要的話，那么請(qǐng)問：吃飯重要還是吃飽吃 好重要，打針吃藥重要還是治好康復(fù)重要，學(xué)習(xí)重要還是學(xué)會(huì)學(xué)通重要呢？

*反方四辯：***

謝謝主席，大家好；

結(jié)果是指在一定階段，事物發(fā)展所達(dá)到的狀態(tài)，而過程是指事物進(jìn)行或發(fā)展所經(jīng)過 的程序，籃球賽前挑選上場(chǎng)選手，要的是選出來的最佳配合這一結(jié)果，而并不是選 取的先后程序，由此可見，做事情結(jié)果比過程更重要。

首先，人是有思維，有意識(shí)的，人的行為是受意識(shí)控制的，人們做事情，無論好 壞，難易，都有一個(gè)預(yù)期目的，而目的即是想要達(dá)到的結(jié)果，如果沒能達(dá)到目的，過程的意義也要大打折扣了，所以結(jié)果比過程更有意義。在農(nóng)業(yè)上，有一種農(nóng)藥叫 1059，若不是他最后一次的成功，那前1058次探索試驗(yàn)過程就不會(huì)為后人所銘記。

其次，做事情結(jié)果比過程更有影響，這在歷史上就有很多的例證。斯托夫人，《湯 姆叔叔的小屋》的作者，生活在黑奴制繁盛的餓社會(huì)中，這位夫人對(duì)于生活在社會(huì) 底層的黑奴深表同情，經(jīng)過一段時(shí)間的對(duì)黑奴的接觸，寫出了《湯姆叔叔的小屋》一 書，這本書深深影響了美國歷史，世界的歷史。當(dāng)時(shí)正值美國南北戰(zhàn)爭(zhēng)，在這決定 美國統(tǒng)一的歷史關(guān)鍵時(shí)刻，《湯姆叔叔的小屋》比任何軍令和政府文件產(chǎn)生的作用都 更有力。后來這部小說漂洋過海，風(fēng)暴般地影響了拉丁美洲的黑奴的解放。甚至促 使了早期中國先進(jìn)人士的覺醒，總之它深刻影響了世界，我們可以設(shè)想，若沒有斯 托夫人的《湯姆叔叔的小屋》----她辛勤勞動(dòng)的這一結(jié)果，她一個(gè)柔弱女子，為黑奴 而戰(zhàn)的過程，如今有誰能記起/對(duì)后世的影響又如何呢？

再次，結(jié)果比過程更有作用，沃森和克里克經(jīng)過研究，發(fā)現(xiàn)揭示了DNA

分子 的雙螺旋結(jié)構(gòu)，應(yīng)用他們的結(jié)果，我們可以解釋DNA精確復(fù)制轉(zhuǎn)錄，以及內(nèi)部各堿 基的數(shù)量關(guān)系等許多問題。而他們研究的餓過程能起到結(jié)果的作用嗎？

結(jié)果比過程更有意義，更有影響，作用也更大，所以做事情，結(jié)果比過程更重要。

第四篇：辯論：過程與結(jié)果哪個(gè)更重要

諸葛亮雖然出師未捷身先死,雖然蜀國未能得到天下，但是他們譜寫了歷史,成就了千古英名.要注意通過結(jié)果反思與進(jìn)步。這個(gè)問題其實(shí)根本不是選擇題，當(dāng)你看重一個(gè)結(jié)果時(shí)，你必然會(huì)在過程中努力，從而得到收益，當(dāng)你關(guān)注了過程，態(tài)度夠認(rèn)真，你也必定會(huì)的得到一個(gè)好的結(jié)果哦。而就在這樣無法分離的聯(lián)系中，可以實(shí)現(xiàn)自己的自我

謝謝主席！尊敬的評(píng)委、對(duì)方辯友，大家好！對(duì)方辯友陳詞時(shí)抑揚(yáng)頓挫的語調(diào)，豐富的情緒起伏都讓我深切地感受到你在陳述的過程中實(shí)現(xiàn)了作為一個(gè)辯手吐氣如蘭的辯才，展示了一個(gè)青年昂揚(yáng)的風(fēng)采，也向在座的各位傳遞著這樣一個(gè)明確的信息：那就是人的自我實(shí)現(xiàn)過程比結(jié)果更重要！因此也與你侃侃而談的觀點(diǎn)相悖。人的社會(huì)屬性決定了人是社會(huì)文明的創(chuàng)造者和享有者，對(duì)自身的發(fā)展有著更高的需求，對(duì)自身能力的實(shí)現(xiàn)有著明確的目標(biāo)也就是自我實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)代漢語大詞典里對(duì)過程和結(jié)果是這樣解釋的，過程是事物發(fā)展變化的程序，結(jié)果是一定階段事物發(fā)展變化的最后狀態(tài)。人的自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)最終結(jié)果，可是完成這一個(gè)結(jié)果的過程卻是充滿了酸甜苦辣的漫長(zhǎng)過程，因此我方認(rèn)為：人的自我實(shí)現(xiàn)過程重于結(jié)果。理由有三：其一，過程是結(jié)果的必要條件，過程是自我實(shí)現(xiàn)的必經(jīng)之路。不積跬步，無以致千里；不計(jì)小流無以成江河；一個(gè)“積”字道盡了過程對(duì)結(jié)果不可忽略的影響！我們知道，人的自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)人對(duì)自身期望取得結(jié)果的預(yù)期目標(biāo)，而決定這個(gè)預(yù)期目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)的是一個(gè)人成長(zhǎng)各個(gè)階段的過程而非那一個(gè)個(gè)零散的毫無聯(lián)系的結(jié)果。

其二，人的自我實(shí)現(xiàn)本身含義決定了過程比結(jié)果更重要。在馬斯洛的理論當(dāng)中，對(duì)自我的定義是一種擴(kuò)大的、超越個(gè)體范圍的，超越動(dòng)機(jī)的。我們不難想象，奧運(yùn)會(huì)作為全世界各色人種的盛會(huì)，在白色的會(huì)旗上五環(huán)緊緊相連，所昭示的精神是重在參與，推動(dòng)世界的和平和全世界人民大團(tuán)結(jié)。在奧運(yùn)會(huì)上，獲得金牌和沒有獲得金牌的運(yùn)動(dòng)員同樣為體育事業(yè)的發(fā)展做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了作為一名運(yùn)動(dòng)員 的自我價(jià)值!其三，人的自我實(shí)現(xiàn)由不同的許許多多的過程組成，每個(gè)過程的完結(jié)都對(duì)下一個(gè)過程的開始起著修復(fù)和指導(dǎo)的作用。也就是說，結(jié)果直觀地告訴我們輸贏成敗，就像色彩絢爛的影像永遠(yuǎn)替代不了字里行間涌動(dòng)和流淌的豐富內(nèi)涵，不能對(duì)人的自我實(shí)現(xiàn)起決定性作用。

一、、過程與結(jié)果的關(guān)系也向我們說明，人的自我實(shí)現(xiàn)過程重于結(jié)果。從哲學(xué)的觀點(diǎn)來看，過程是因，結(jié)果是果?！耙颉笔恰肮钡那疤岷突A(chǔ)。只有重視過程，把事情向自已設(shè)定的方向引導(dǎo)，才能得到理想的結(jié)果。第48屆世界乒乓球錦標(biāo)賽的帷幕已經(jīng)落下了，結(jié)果也早已人人皆知了。但是，不管是女單得主張怡寧、男單冠軍王勵(lì)勤還是熱愛乒乓運(yùn)動(dòng)的熱心觀眾，茶余飯后津津樂道的決不是歷史定格的那一瞬，而是在比賽中奮力搏殺，推擋拉削的每一個(gè)過程他們一路走的好辛苦，過關(guān)斬將終于實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)想。除此之外的選手，他們沒有拿到冠軍難道就沒有自我實(shí)現(xiàn)了嗎？否也。馬林起初是領(lǐng)先的，但是最終敗北，不是他沒有實(shí)現(xiàn)自我，而是在過程的控制和把握上稍遜王勵(lì)勤一籌。對(duì)方辯友你還能說，結(jié)果比過程重要嗎？在賽后對(duì)劉國梁教練的采訪中，劉國梁的一句話至今在耳邊回響，那就是王勵(lì)勤和馬林都是超一流的選手，他們的實(shí)力相當(dāng)，對(duì)于最后的結(jié)果就看在發(fā)揮中誰控制的更好。程與結(jié)果是一對(duì)矛盾，但不是對(duì)立的，它們是相互依存相互影響的。只重視過程而不顧結(jié)果是純粹的體驗(yàn)主義，是盲目的是不負(fù)責(zé)任的，但是唯結(jié)果論則是功利主義，目光短淺的，有時(shí)甚至是不擇手段具有破壞性的，特別是對(duì)自我實(shí)現(xiàn)這個(gè)需求來說。因此上，其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索！只有重視過程，重視過程中得到的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能積小成多、積腋成裘，最終取得事先設(shè)定的理想結(jié)果。

所謂自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，指的是人在具有進(jìn)步意義的行為過程中對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)同時(shí)開發(fā)自己的潛能，過程指事物發(fā)展變化的經(jīng)歷，結(jié)果指事物變化的末狀態(tài)，需要申明一點(diǎn)，結(jié)果并不等同于目標(biāo)，希望對(duì)方辯友在下面的發(fā)言中不要混淆概念，請(qǐng)?jiān)试S我闡述我方觀點(diǎn)。自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程終于結(jié)果。

第一，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的精彩更多的體現(xiàn)在過程中，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，結(jié)果只是一個(gè)分?jǐn)?shù)牌，而精彩大多在過程中體現(xiàn)，我們?cè)诶щy面前的每一次堅(jiān)強(qiáng)努力，每一滴飽滿的汗水，都展現(xiàn)了我們的精彩，雄鷹搏擊長(zhǎng)空的快樂，白鯊暢游海底的愉悅，海燕翱翔天際的英姿，飛蛾撲火的義無返顧，無不在過程中體現(xiàn)，為什么影迷不會(huì)錯(cuò)過每一集電視劇而去看結(jié)局呢？球迷不會(huì)放棄每一節(jié)比賽而去看比分呢？為什么書迷不會(huì)跳讀每一卷書，而去看最后一頁呢？因?yàn)榫矢嗟捏w現(xiàn)在過程中，過程，我選擇，我精彩。

第二，結(jié)果體現(xiàn)過程的價(jià)值，過程本身卻實(shí)現(xiàn)著自我價(jià)值。自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，結(jié)果只是一個(gè)符號(hào)，人解決問題的能力，內(nèi)在潛能的開發(fā)，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，無不在過程中實(shí)現(xiàn)，自我價(jià)值是伴隨過程而實(shí)現(xiàn)的，過程的終結(jié)也意味著自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的結(jié)束，并且過程執(zhí)行的方向和深直接決定了自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度。正如寫一部書，并不是書的結(jié)局決定了它的質(zhì)量，而是從一下筆到完成你所付出努力的這一過程才造就了書的質(zhì)量，才決定了自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的多少。注重過程，一切皆有可能。

第三，我方并不否認(rèn)結(jié)果在一定程度上也能體現(xiàn)自我價(jià)值，但是從哲學(xué)觀點(diǎn)來看，過程是因，結(jié)果是過，因是過發(fā)生的一切前提和基礎(chǔ)，把事情向自己沒的方向引導(dǎo)，才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

一個(gè)人的一生是奮斗的一生，是成長(zhǎng)的一生。奮斗是一種過程，奮斗的結(jié)果只是一種追求的目標(biāo)，這目標(biāo)實(shí)現(xiàn)也罷不實(shí)現(xiàn)也罷，只要你對(duì)這種追求的過程無怨無悔，那么你就覺得你的奮斗是值得的，你的人生是有意義的。

我們還應(yīng)當(dāng)記得那些為自由和民主而獻(xiàn)身的”五四”運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們,他們沒有能夠看到自由和民主的結(jié)果,但是他們的血色青春所書寫的波瀾壯闊的人生,已經(jīng)成為了一面旗幟指引著我們繼續(xù)成長(zhǎng)和奮斗!是的,我們還應(yīng)當(dāng)記得那些為建立新中國不惜拋頭顱灑熱血的革命戰(zhàn)士們,尤其是那些小八路、紅小鬼們，他們短暫的生命使他們無法看到新中國的建立這個(gè)結(jié)果，但是他們同樣短暫的革命過程卻已經(jīng)成為了一種信念激勵(lì)著我們?cè)诤推侥甏^續(xù)成長(zhǎng)和奮斗！

我們當(dāng)然也看到，人的自我實(shí)現(xiàn)過程中是有結(jié)果的，而且生命過程中會(huì)出現(xiàn)千百個(gè)結(jié)果。但是我們更加看重的是結(jié)果積累的過程，正是因?yàn)榱康姆e累才會(huì)產(chǎn)生質(zhì)的變化，質(zhì)變后的結(jié)果又將是一個(gè)更高層次的量變積累成質(zhì)變的過程，周而復(fù)始，循序漸進(jìn)的過程才會(huì)使我們從一個(gè)無知的孩童成長(zhǎng)為單純的少年既而是今天的激揚(yáng)青春的青年！

知識(shí)的積累、閱歷的積累、價(jià)值觀和世界觀的取向才會(huì)讓我們從兒時(shí)天馬行空的幻想到畢業(yè)時(shí)憧憬肥皂泡的未來乃至無論處于什么樣的環(huán)境，我們都不會(huì)輕言放棄的今天。

今天的結(jié)果只是我們走向明天的起點(diǎn)，在這個(gè)過程中我們更應(yīng)當(dāng)注重修身養(yǎng)性、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，因?yàn)槲磥淼倪^程給我們提出了更高的要求和標(biāo)準(zhǔn)。〔一辯對(duì)壘〕

正方一辯：大家好!人活著總要有個(gè)理由。這個(gè)理由便是人要在一生中體驗(yàn)自我意義，提升自我價(jià)值，這便是人自我實(shí)現(xiàn)的定義。今天談人的自我實(shí)現(xiàn)有以下幾個(gè)問題需要論述：第一，自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的選擇和調(diào)整更多地蘊(yùn)含在過程中。人的目標(biāo)不可能一成不變，人們要在生命中去調(diào)整這個(gè)目標(biāo)。我敢說在座很多人小時(shí)候都想當(dāng)天文學(xué)家，對(duì)不對(duì)？可是有幾個(gè)人現(xiàn)在還堅(jiān)持這一理想呢？這不正是證明了人在人生的歷程當(dāng)中去尋找真正屬于自己的目標(biāo)嗎？第二，人自我實(shí)現(xiàn)手段的選擇和運(yùn)用更多地印證在過程中，是卑劣的騙術(shù)還是高尚的行為，是小人得志還是英雄圓夢(mèng)。沒有對(duì)于手段的考察我們無從談起人要體驗(yàn)的自我不是沒有善惡判斷的空殼。人要提升的價(jià)值也不能脫離社會(huì)的精神。第三，人自我實(shí)現(xiàn)感情的投入更多地體現(xiàn)在過程中。人是有情感的動(dòng)物，如果我們談人的自我實(shí)現(xiàn)，卻不談人的情感問題，就有一點(diǎn)沒有人性了對(duì)不對(duì)？如果在座各位能夠允許我把美好的愛情、甜蜜的家庭、慈祥的父母、可愛的孩子也算作人自我實(shí)現(xiàn)必須考察的因素的話，那么在座各位您更多的是去哪里體驗(yàn)這種感情的呢？白頭偕老的人生之路見證了永結(jié)同心的誓言。第四，人自我實(shí)現(xiàn)潛能的發(fā)揮更多地在過程中得到證明。在困難面前，人每一次堅(jiān)強(qiáng)的努力，人每一滴堅(jiān)強(qiáng)的汗水向世人證明了你的潛能。不相信結(jié)果刻板的評(píng)判，不相信失敗殘酷的宣告是一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)者不可或缺的精神。當(dāng)然，今天我們談人的自我實(shí)現(xiàn)，既要看過程也要看結(jié)果。結(jié)果直觀地告訴我們什么是輸贏成敗，體現(xiàn)了過程的完結(jié)。但是如果我們今天探討的是人的自我實(shí)現(xiàn)，那我們是不是更應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持一種以人為本的思想？我們是不是更應(yīng)當(dāng)看重人自我實(shí)現(xiàn)的行為手段，看重人自我實(shí)現(xiàn)的感情投入呢？我們是不是更應(yīng)當(dāng)采取一種看待一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)者身上那真善美的精神的思路來理解這個(gè)問題呢？

反方一辯：謝謝主席，大家好!對(duì)方辯友告訴我們手段的不同體現(xiàn)于在過程當(dāng)中。那我們要問：為什么會(huì)有手段的不同呢？秦檜和岳飛為什么就會(huì)有不同的人生歷程呢？不正是因?yàn)閷?duì)結(jié)果的不同的追求嗎？我方認(rèn)為：人的自我實(shí)現(xiàn)結(jié)果重于過程。人的自我實(shí)現(xiàn)是指?jìng)€(gè)人發(fā)揮潛能，貢獻(xiàn)社會(huì)實(shí)現(xiàn)人之為人的尊嚴(yán)，它既是過程但更是結(jié)果。今天判斷二者孰輕孰重，就是要看誰是自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力源泉，誰是自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值指引。第一，人是理性中人。一位哲人曾說：“最蹩腳的建筑師也比最靈巧的蜜蜂高明?！币?yàn)樵谌说纳鐣?huì)實(shí)踐當(dāng)中，勞動(dòng)的結(jié)果在勞動(dòng)過程開始時(shí)就已經(jīng)存在于人的觀念之中，并且主宰著人的行為。人之異于動(dòng)物正在于人對(duì)結(jié)果的孜孜以求。它使人生超越本能，賦予人生以理性主義的精神、積極入世的情懷和百折不撓的意志。第二，人是社會(huì)中人，衡量一個(gè)人是否自我實(shí)現(xiàn)的根本標(biāo)準(zhǔn)不在于高峰體驗(yàn)而在于社會(huì)貢獻(xiàn)。有了社會(huì)貢獻(xiàn)才能談人的尊嚴(yán)，社會(huì)貢獻(xiàn)可以是物質(zhì)的也可以是精神的。正如《左氏春秋》所言：立功、立德、立言，此皆為人生之不朽也。而這一切最終體現(xiàn)于了是結(jié)果而非過程。試問：如果司馬遷沒有《史記》，他如何成為古今史家第一人？如果愛因斯坦沒有相對(duì)論，他又怎么成為20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家呢？所以由此可見，人的自我實(shí)現(xiàn)當(dāng)中，過程指向結(jié)果、服從結(jié)果，結(jié)果引導(dǎo)過程、統(tǒng)帥過程。結(jié)果是人生之舟的引擎，是人生航線的燈塔。今天我們來討論人的自我實(shí)現(xiàn)結(jié)果過程誰更重要不是一個(gè)思辨的游戲，而是事關(guān)兩種不同人生態(tài)度的嚴(yán)肅問題。結(jié)果重于過程是社會(huì)本位的人生選擇，是理性主義的人生哲學(xué)，而過程重于結(jié)果則必然會(huì)走向反面。當(dāng)然我們不能否認(rèn)過程的價(jià)值，也不能否認(rèn)對(duì)方辯友今天的觀點(diǎn)有其積極意義，因?yàn)楫?dāng)人生遭遇挫折、蒙受坎坷的時(shí)候，我們可以用它來撫慰心靈。但是我們要問的是：如果我們把一時(shí)的慰藉之詞作為整個(gè)人生的準(zhǔn)則的話，那是不是就是飲鴆止渴、南轅北轍呢？

反方：

謝謝主席，評(píng)委，大家好。聽完對(duì)方辯友的立論，我有三點(diǎn)質(zhì)疑。其一，對(duì)方辯友說過程決定結(jié)果，那就是有什么樣的過程就該有什么樣的結(jié)果。然而對(duì)方辯友口中的悲劇英雄卻是有好的過程卻沒有好的結(jié)果。這是不是自相矛盾呢？其二，對(duì)方辯友剛才說，在過程中能自我實(shí)現(xiàn)。我們來想一下，已經(jīng)自我實(shí)現(xiàn)了是不是結(jié)果呢？其三，對(duì)方辯友一直在論證好的過程比壞的過程重要，但這能用來否認(rèn)結(jié)果更重要嗎？

下面我將從需求滿足、價(jià)值導(dǎo)印和價(jià)值體現(xiàn)三個(gè)層面來闡述我方觀點(diǎn)。

自我實(shí)現(xiàn)，來自于美國心理學(xué)家馬斯洛的五層次需求理論中的最高層，它要求自我價(jià)值得到完整體現(xiàn)。既然是需求就要得到滿足。這種滿足不僅是過程中的付出，更需要的是結(jié)果中價(jià)值的體現(xiàn)和精神的收獲。因此自我實(shí)現(xiàn)這一需求理論本身就蘊(yùn)涵著結(jié)果重于過程的種子。其次再看價(jià)值導(dǎo)引。我們說人區(qū)別與動(dòng)物的很重要的一點(diǎn)就是人有預(yù)見力，人的行為有目的性。馬克思告訴我們，勞動(dòng)的結(jié)果在勞動(dòng)過程開始前就存在于人的觀念中，并主宰著人的行為。或許對(duì)方辯友會(huì)說那不是結(jié)果。沒錯(cuò)，但是它是結(jié)果通過人的預(yù)見力而產(chǎn)生的作用，結(jié)果是它的動(dòng)力源泉。而過程，則是為了將對(duì)結(jié)果的預(yù)期轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生。由此可見，結(jié)果是人的自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的導(dǎo)引。

最后來看價(jià)值體現(xiàn)。在人自我實(shí)現(xiàn)的體系中，結(jié)果是過程中價(jià)值的檢驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。過程之中各種因素紛繁復(fù)雜，自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值往往被掩蓋被沖淡。而結(jié)果正是自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的凝結(jié)和對(duì)過程的評(píng)判，是自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的集中體現(xiàn)。

從以上論述可以看出，結(jié)果是自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的導(dǎo)引，是自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的集中體現(xiàn)，也是對(duì)這種最高層次心理需求的滿足。因此人的自我實(shí)現(xiàn)，結(jié)果比過程更重要。謝謝大家。我們都說，不要在乎結(jié)果，最重要的是過程。

其實(shí)，有時(shí)候，結(jié)果比過程更重要，比如說高考！很多時(shí)候，我都是抱著求勝心理去做事情。也許這些事情并不需要分出勝負(fù)，亦或者輸贏也并不十分重要，淡然處之就好。甚至，我也知道，世上大多事如此，但固執(zhí)的認(rèn)為結(jié)果比過程重要。只要有個(gè)好結(jié)果，不就什么都不重要了么。重在參與只是失敗者為自己找的冠冕堂皇的托詞，社會(huì)可只看你的結(jié)果

如果過程真的重要，那會(huì)有什么“黑色七月”，只用短短數(shù)個(gè)小時(shí)，宣判一個(gè)學(xué)子 十年的寒窗？

如果過程中要，那年底考核的幾個(gè)分?jǐn)?shù)，就會(huì)決定一個(gè)工人，一年辛勞工作的認(rèn)同與否？

有人說只問耕耘不問收獲,總覺得這是自欺欺人,也許是辛苦努力而毫無收獲的自我安慰，再如，的奧運(yùn)會(huì)上，我想所有的運(yùn)動(dòng)員都付出了常人無法想象的辛苦，但是并不是所有的人都得到了最終的榮譽(yù)與輝煌.沒有一個(gè)比較完美的結(jié)果，會(huì)使所有的過程更加的充滿無奈。。

我們努力的過程是為什么呢？不是為了一紙文憑，為了能夠找到更好的單位或在原單位擁有更強(qiáng)的實(shí)力嗎？而且這個(gè)結(jié)果也不單指是文憑結(jié)果，我們?cè)谂Φ倪^程是指學(xué)習(xí)中的方法、樂趣、和是否順利，而是否學(xué)到知識(shí)也是這個(gè)過程的結(jié)果之一，所以我說，文憑與知識(shí)都是學(xué)習(xí)過程的結(jié)果，所以結(jié)果更重要。

一個(gè)律師他打官司如果不是為了幫當(dāng)事人討個(gè)說法這一結(jié)果，難道是為了感受論辯的快感嗎？

一個(gè)醫(yī)生他畢生的追求如果不是治愈患者，救死扶傷這一結(jié)果，難道是為了體味庖丁解牛，游刃有余的樂趣嗎？

一個(gè)消防員如果不是為了撲滅大火才在火海中穿梭難道是為了感受撲火過程中的驚險(xiǎn)和刺激嗎？

我們承認(rèn)過程重要，然而一切過程都指向結(jié)果，為結(jié)果服務(wù)。

預(yù)期的結(jié)果指引著過程。正如黑格爾所言：“假如一個(gè)人的人生之舟不知駛向何方，那么它的航行將會(huì)是痛苦并徒勞的?！?/p>

根據(jù)《漢語大辭典》的解釋，過程，指事物發(fā)展的中間狀態(tài)。

結(jié)果，是一定階段，事物發(fā)展的最后狀態(tài)

從辯題中可以看出，自我實(shí)現(xiàn)既不是結(jié)果，也不是過程，而是蘊(yùn)涵在其中的價(jià)值光輝。

既然它是價(jià)值體現(xiàn)，所以便不難得出判斷的標(biāo)準(zhǔn)，那就是看誰是自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的導(dǎo)引，誰是自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的集中體現(xiàn)。

在人自我實(shí)現(xiàn)的體系中，結(jié)果是過程中價(jià)值的檢驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。過程之中各種因素紛繁復(fù)雜，自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值往往被掩蓋被沖淡。而結(jié)果正是自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的凝結(jié)和對(duì)過程的評(píng)判，是自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的集中體現(xiàn)。

從以上論述可以看出，結(jié)果是自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的導(dǎo)引，是自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的集中體現(xiàn)，也是對(duì)這種最高層次心理需求的滿足。因此人的自我實(shí)現(xiàn)，結(jié)果比過程更重要。

三辨陳詞

謝謝主席，評(píng)委，大家好（總結(jié)對(duì)方錯(cuò)誤）我想問對(duì)方辯友

一個(gè)律師他打官司如果不是為了幫當(dāng)事人討個(gè)說法這一結(jié)果，難道是為了感受論辯的快感嗎？

一個(gè)醫(yī)生他畢生的追求如果不是治愈患者，救死扶傷這一結(jié)果，難道是為了體味庖丁解牛，游刃有余的樂趣嗎？

一個(gè)消防員如果不是為了撲滅大火才在火海中穿梭難道是為了感受撲火過程中的驚險(xiǎn)和刺激嗎？

我們承認(rèn)過程重要，然而一切過程都指向結(jié)果，為結(jié)果服務(wù)。

預(yù)期的結(jié)果指引著過程。正如黑格爾所言：“假如一個(gè)人的人生之舟不知駛向何方，那么它的航行將會(huì)是痛苦并徒勞的。”

結(jié)果是暗夜中的白晝之光。他是強(qiáng)者的支柱，弱者的力量。我們之所以甘愿歷經(jīng)磨難，苦于打拼是因?yàn)轭A(yù)想明天的幸福，能安慰今天的不幸，為了未來的快樂，可以忍受現(xiàn)今的苦楚！也正是因?yàn)槲覀儗?duì)于結(jié)果的孜孜以求，過程才被賦予了它存在的意義和價(jià)值！

棄燕雀之小志，慕鴻鵠之高翔！我們不能把一時(shí)的慰藉之詞當(dāng)作人生的目標(biāo)和準(zhǔn)則。只有做出功績(jī)才能禱祭蒼生。只有登上高峰，才能會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山??！

各位老師，對(duì)方辯友，大家下午好！

第一，我們判斷過程與結(jié)果誰輕誰重，要看誰是自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力源泉，誰是自我實(shí)現(xiàn)的原動(dòng)力。沒有動(dòng)機(jī)，盲目奔波，那他的過程也將是一塌糊涂。正如黑格爾所言：“一個(gè)人的人生之舟不知駛向何方，那么它的航行將會(huì)是痛苦并徒勞的?！?/p>

第二，人是社會(huì)中人。衡量一個(gè)人是否實(shí)現(xiàn)自我的根本標(biāo)準(zhǔn)不在于高峰體驗(yàn)而在于社會(huì)貢獻(xiàn)。有了社會(huì)貢獻(xiàn)才能談人的尊嚴(yán)，社會(huì)貢獻(xiàn)可以說是物質(zhì)與精神并重的。正如，《左氏春秋》所言：立功、立德、立言，而這一切最終體現(xiàn)于結(jié)果而非過程。試問：如果司馬遷沒有《史記》，他如何成為古今史家第一人？如果愛因斯坦沒有相對(duì)論，他又怎么成為20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家呢？

第三，人是理性中人。一位哲人曾說：“最蹩腳的建筑師也比最靈巧的蜜蜂高明。”因?yàn)樵谌说纳鐣?huì)實(shí)踐當(dāng)中，勞動(dòng)的結(jié)果在勞動(dòng)過程開始時(shí)，就已經(jīng)存在于人的觀念之中，并且主宰著人們朝著一個(gè)方向勤勤懇懇，廢寢忘食,孜孜以求。

總之，人在自我實(shí)現(xiàn)之中，過程指向結(jié)果、服從結(jié)果，結(jié)果引導(dǎo)過程、統(tǒng)帥過程。結(jié)果是人生之舟的引擎，是人生航線的燈塔。

第五篇：辯論材料（精選）

人性的定義;人性是由社會(huì)屬性和自然屬性組成的，自然屬性指的就是無節(jié)制的本能和欲望，這是人的天性，是與生俱來的；而社會(huì)屬性則是通過社會(huì)生活、社會(huì)教化所獲得的，它是后天屬性。歸根到底惡指的就是本能和欲望的無節(jié)制地?cái)U(kuò)張，而善則是對(duì)本能的合理節(jié)制。我們說人性本惡正是基于人的自然傾向的無限擴(kuò)張的趨勢(shì)，也就是說人性本來的、先天的就是惡的。

性惡論

相關(guān)書籍：《告子（上）》、荀子《性惡》、霍布斯，《人的本性》

相關(guān)論據(jù)及觀點(diǎn)：

1、哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認(rèn)為人性本善，每個(gè)人都有惻隱之心。而佛家說，心迷是真身，心覺則是佛。正因?yàn)槿诵员旧?，所以人隨時(shí)隨地都可以放下屠刀、立地成佛。人性本善，就是主張人性的根源點(diǎn)是善的，有善端才會(huì)有善行。

2、曹操說過：“寧可我負(fù)天下人，不可天下人負(fù)我”。路易105也說過：“在我死后哪怕洪水滔天”。

3、人類在誕生之初，就已經(jīng)將本惡的人性顯示出來了，人類學(xué)研究表明周口店猿人已經(jīng)懂得用火來把同類的頭骨烤著吃，這種生猛燒烤，是何等殘忍??！而《人類的起源》一書中告訴我們，當(dāng)一個(gè)土人的孩子不小心，把一筐海膽掉進(jìn)海里的時(shí)候，土人竟把他活活摔死在石岸上，面對(duì)原始人這種殘忍的天性，有些人難道還要告訴我們，人性本善嗎？

4、正是因?yàn)槿诵员緪旱拇嬖冢?，在人類社?huì)滄海桑田的演進(jìn)過程中，教化才顯得尤為重要，而且也相當(dāng)艱巨，“十年樹木，百年樹人”我從來不否認(rèn)，通過后天的教化和修養(yǎng)，人是可以對(duì)他的本性進(jìn)行修改，甚至形成偉大的人格，但是，正是因?yàn)橛斜緪旱娜诵源嬖冢晕覀円?，學(xué)好三年，學(xué)壞三天，“病來如山倒，病去如抽絲”。

5、認(rèn)識(shí)到人性本惡，其實(shí)并不是人類的恥羞，真正應(yīng)該反省的，是面對(duì)真理，卻不敢去正視它，從某種意義上也就是人的尊嚴(yán)這種虛榮被不斷剝?nèi)サ倪^程。我看到在神學(xué)靈光籠罩之下，人們?cè)?jīng)是相當(dāng)?shù)囊估勺源?，但是，哥白尼的日心說，抹去了人在宇宙中心地位；達(dá)爾文的進(jìn)化論揭示了人與動(dòng)物之間必然的內(nèi)在聯(lián)系；而弗洛伊德則披露了理性的冰山尖之下，人巨大本能的沖動(dòng)和欲望，今天，我們也只有真正地認(rèn)識(shí)到人性本惡這一基礎(chǔ)，才能做到抑惡揚(yáng)善。而世上的法律也證明人性是本惡的，因?yàn)樾枰@么多原則性、底線式的規(guī)條來約束人性的欲望及膨脹。

6、荀子認(rèn)為，人的本能中不存在道德和理智，如聽任本能發(fā)展而不加節(jié)制，必將產(chǎn)生暴力，所以說人性本惡。荀子批評(píng)性善論是一種無實(shí)用價(jià)值的理論，堅(jiān)持性惡論。他認(rèn)為：性是惡的,偽是善的。如何使人由惡變善呢？荀子認(rèn)為要通過后天的禮儀教化來“化性起偽”：“人之性惡，其性者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師化之化，禮儀之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。由此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也?！彼J(rèn)為：凡人都是好色好利、憎丑恨惡的，這些都是人性本惡的表現(xiàn)，如順其自然發(fā)展，社會(huì)就會(huì)充滿爭(zhēng)奪、殘暴、淫亂。因此，必須用師法教化、禮儀規(guī)范來使人向善，但善不是“性”，而是“偽”。

7、荀子在“性惡篇”還用了很多論證證明性惡論。如 ①.有曲性的木，有待于扶植才能直； ②.有鈍性的金，有待于打磨才能利。

③.“人的自然之性”也有待于“師法文化”、“禮儀之道”才能“善”。以偽(師法文化、禮儀之道)解釋善可以行出來行并不能解釋“性惡”的人為何以能有“人為之善”，也不能說明師法和禮義為何可以產(chǎn)生。

例子：

1、人性本惡，即人性的不完善，人類社會(huì)之所以達(dá)到今天的高度發(fā)展，取得這樣大的成就，就是人性的不完善，為什么這樣說呢。舉個(gè)例子吧，船是怎么發(fā)明的，是因?yàn)槿祟惖膽卸?，很多人不想繞很長(zhǎng)的路到達(dá)彼岸，所以人類發(fā)明了船，而橋也是如此。一個(gè)人從一開始，在各個(gè)方面就不完善，所以才需要教化，我們就經(jīng)常說過，我一定要好好努力學(xué)習(xí)，將來做一個(gè)偉大的人，做一個(gè)社會(huì)有用的人，做一名科學(xué)家，做一名教育家，從這里我們可以看出，人的本性是不完善的，所以他才需要努力學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，倪補(bǔ)各方面的不足，才成能成為科學(xué)家、為人、教育家。如果人性不是本惡，從事教育工作的人也會(huì)失業(yè)，并且方仲永也不會(huì)如常人耳。再者，有的人即使通過良好的教育，仍然成為有社會(huì)有害的人，各個(gè)方面仍不完善，可見，人性有多惡啊。

2、這世界發(fā)生了多少戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力、搶劫,如果人性真是善的話，那么這些罪惡的行為又是從何而來的呢？人性本惡是日常生活一再向我們顯示的道理，從李爾王不孝的女兒們到《聯(lián)合早報(bào)》上拳擊妻子臉部的丈夫們，從倒賣血漿的聯(lián)合國維和部隊(duì)到殺人不眨眼的拉美毒梟，惡人惡事真可謂橫貫古今，不勝枚舉，一千個(gè)人也許會(huì)有一千個(gè)善惡標(biāo)準(zhǔn)，但是，歸根到底惡指的就是本能和欲望的無節(jié)制地?cái)U(kuò)張，而善則是對(duì)本能的合理節(jié)制雖然人性本惡，但是我們這個(gè)世界并沒有在人欲橫流中毀滅掉，這是因?yàn)槿擞欣硇裕诵钥梢酝ㄟ^后天教化進(jìn)行改造而已。

3、人類在誕生之初，就已經(jīng)把本惡的人性充分地顯示出來，人類學(xué)研究表明，周口店猿人就已經(jīng)懂得用火來把同類的頭骨烤著吃，這種生猛燒烤，是何等兇殘??！而《人類的起源》一書中告訴我們，當(dāng)一個(gè)土人的小孩不小心，把一筐海膽掉進(jìn)海里的時(shí)候，土人竟把他活活地摔死在石崖上，面對(duì)原始人這種兇殘的天性，對(duì)方辯友，難道還告訴我們，人性本善嗎？

4、在漢字中，善是口字底，惡是心字底。這代表著善良是由人類在后天活動(dòng)中用口說出來的，惡則是人類先天存在的本心。在英文中，LIVE譯為“有生命的”，而它卻隱藏著另一個(gè)單詞EVIL，譯為“罪惡”。也就是說，LIVE和EVIL代表著，罪惡是隱藏在生命中的?！叭绻诵员旧?，為什么會(huì)有犯罪現(xiàn)象的發(fā)生呢？”或許有人會(huì)回答，是因?yàn)槭艿胶筇飙h(huán)境的影響。但是，所謂“蒼蠅不叮沒逢的蛋”。一個(gè)善良的人之所以會(huì)因?yàn)橥饨缬绊懚缸?，正是因?yàn)樗闹杏袗旱姆N子。也就是我們所說的人性本惡！

性善論

相關(guān)論據(jù)和觀點(diǎn)：

1、哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認(rèn)為人性本善，所以進(jìn)一步又加了一句，每個(gè)人都有惻隱之心。而佛家說，一心迷是真身，一心覺則是佛。正因?yàn)槿诵员旧疲匀穗S時(shí)隨地都可以放下屠刀、立地成佛。人性的根源點(diǎn)是善的，有善端才會(huì)有善行。

2、而根據(jù)人性本惡的前提假設(shè)，霍布斯認(rèn)為必須有一個(gè)絕對(duì)的、無所不在的權(quán)威監(jiān)督每個(gè)人履行道德規(guī)約。如果人性本惡，沒有一個(gè)人會(huì)心甘情愿地遵守道德規(guī)約，但是事實(shí)證明：人還是有善行、人還是有道德、3、在人類歷史社會(huì)當(dāng)中，沒有一個(gè)絕對(duì)權(quán)威的君主曾經(jīng)產(chǎn)生過，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生。而在生活當(dāng)中，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。泰麗莎修女的善行，大乘佛教中所說的“眾生永遠(yuǎn)不得渡，則已終身不作佛”的慈悲宏愿，難道不正是人性本善的最佳引證嗎？善是與生俱來的，只是受后天的影響而會(huì)不同。欲望是萬惡之源，當(dāng)一個(gè)人經(jīng)受不住欲望的侵蝕，自會(huì)邪惡。沒有絕對(duì)的善，也沒有絕對(duì)的惡，幾乎每個(gè)人都有同情弱者和在自己能力范圍內(nèi)幫助別人的行為，這是善。又幾乎每個(gè)人都會(huì)為了自己的利益而千方百計(jì)對(duì)付阻礙自己實(shí)現(xiàn)利益的人，比如政客很多行為就是惡，這時(shí)你能說是對(duì)還是錯(cuò)。善與惡的距離是很近的，他們就相距一念之間，而有時(shí)是混淆的，分不清善惡了。

4、孟子說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！币馑际钦f，人生來就具有向善之心，這種向善之心就好像水往低處流一樣；人沒有不向善的，就好像水沒有不往低處流一樣。

辯論賽比賽規(guī)則及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)

雙方辯手入場(chǎng)、入座，雙方辯手進(jìn)行自我介紹，主席介紹評(píng)委、辯題。

（一）開篇陳詞

正方一辯發(fā)言（立論）（3 分鐘）反方一辯發(fā)言（立論）（3 分鐘）

（注：每方隊(duì)員在用時(shí)剩余 30 秒時(shí)，計(jì)時(shí)員以黃紙牌提醒，時(shí)間用完時(shí)，以紅紙牌終止發(fā)言。）

（二）攻辯

1、正方二辯向反方二辯提問；反方二辯向正方二辯提問。

（每一輪攻辯階段為 1分30秒，攻方每次提問不得超過10秒，每輪必須提出三個(gè)以上的問題。辯方每次回答不得超過20秒。用時(shí)滿時(shí)，以紅紙牌終止發(fā)言，若攻辯雙方尚未完成提問或回答，不作扣分處理。）

2、正方三辯向反方三辯提問；反方三辯向正方三辯提問。

（每一輪攻辯階段為 1分30秒，攻方每次提問不得超過10秒，每輪必須提出三個(gè)以上的問題。辯方每次回答不得超過20秒。用時(shí)滿時(shí)，以紅紙牌終止發(fā)言，若攻辯雙方尚未完成提問或回答，不作扣分處理。）

（注：提問、回答均簡(jiǎn)潔明確，回答方須正面回答提問方提出的問題。重復(fù)提問、回避問題均要被適當(dāng)扣分）

3、攻辯小結(jié)：

正方一辯進(jìn)行攻辯小結(jié)；（1 分 30 秒）反方一辯進(jìn)行攻辯小結(jié)。（1 分 30 秒）

（注：要針對(duì)此前所有階段的態(tài)勢(shì)及涉及內(nèi)容，嚴(yán)禁脫離比賽實(shí)際情況的背稿，否則將被適當(dāng)扣分。攻辯小結(jié)階段，在每方用時(shí)剩余 10秒時(shí)，計(jì)時(shí)員以黃紙牌提醒，時(shí)間用完時(shí)，以紅紙牌終止發(fā)言。）

（三）自由辯論

正反方辯手自動(dòng)輪流發(fā)言。每方限時(shí) 5 分鐘，雙方總計(jì) 10 分鐘。發(fā)言辯手落座為發(fā)言結(jié)束即為另一方發(fā)言開始的記時(shí)標(biāo)志，另一方辯手必須緊接著發(fā)言；若有間隙，累積計(jì)時(shí)照常進(jìn)行。同一方辯手的發(fā)言次序不限。若某一方的選手已連續(xù)發(fā)言四次以上，其中一人未參與發(fā)言，將做扣分處理。如果一方時(shí)間已經(jīng)用完，另一方可以繼續(xù)發(fā)言，也可向主席示意放棄發(fā)言。自由辯論提倡積極交鋒，對(duì)重要問題回避交鋒兩次以上的一方扣分，對(duì)于對(duì)方已經(jīng)明確回答的問題仍然糾纏不放的，適當(dāng)扣分。（注：自由辯論階段，每方使用時(shí)間剩余 30秒時(shí)，計(jì)時(shí)員以黃紙牌提醒；時(shí)間用完時(shí)，以紅紙牌終止發(fā)言。發(fā)言辯手落座為發(fā)言結(jié)束，即為另一方發(fā)言開始的計(jì)時(shí)標(biāo)志。）

（四）總結(jié)陳詞

反方四辯總結(jié)陳詞；（4分鐘）正方四辯總結(jié)陳詞。（4 分鐘）

（注：應(yīng)有針對(duì)性的對(duì)辯論會(huì)整體態(tài)勢(shì)進(jìn)行總結(jié)，否則將被適當(dāng)扣分。每方隊(duì)員在用時(shí)剩余 30秒時(shí)，計(jì)時(shí)員以黃紙牌提醒，時(shí)間用完時(shí)，以紅紙牌終止）

（五）觀眾提問（共8分鐘）正方觀眾向反方辯手提問； 反方觀眾向正方辯手提問；

總時(shí)間8分鐘，不分開計(jì)時(shí)，依次進(jìn)行，觀眾只提問，辯手只回答，雙方不能互相辯論，直到時(shí)間結(jié)束

（六）觀眾點(diǎn)評(píng)（6分鐘）

正方觀眾2名點(diǎn)評(píng)反方辯手的表現(xiàn)；反方觀眾2名點(diǎn)評(píng)正方辯手的表現(xiàn)；正方一名評(píng)委點(diǎn)評(píng)反方辯手的表現(xiàn)；反方一名評(píng)委點(diǎn)評(píng)正方辯手的表現(xiàn)；