第一篇：蒙臺(tái)梭利特色課程訪談?dòng)涗?/a>

第二篇：蒙臺(tái)梭利課程模式

蒙臺(tái)梭利課程方案 廖麗娟 廣州大學(xué)

一書本知識(shí)的的大致梳理 概念：

馮曉霞老師在教材中說到：所謂的各種課程模式（方案），主要就是課程設(shè)計(jì)者對(duì)三大關(guān)系的不同處理而形成的，這三大關(guān)系是指——一指社會(huì)需求與個(gè)體需要之間的關(guān)系，它制約著課程目標(biāo)的確定；二指知識(shí)價(jià)值與人的發(fā)展之間的關(guān)系，它制約或影響著課程內(nèi)容的選擇；三是教與學(xué)的關(guān)系，它制約或影響著課程的組織與實(shí)施策略。在簡(jiǎn)楚瑛《學(xué)前教育課程模式》中，對(duì)課程模式的界定，引用的是伊文思的解釋，其是指教育計(jì)劃中之基本哲學(xué)、行政與教育成分之概念性的表征。它包含了內(nèi)部一致性的理論前提、行政政策和教學(xué)秩序，以達(dá)到所預(yù)期的教育成果。當(dāng)決策轉(zhuǎn)換成行動(dòng)時(shí)，就稱為模式的應(yīng)用。要素：

課程模式包含有兩大要素：

(一)理論基礎(chǔ)。即設(shè)計(jì)者的教育觀，尤其是對(duì)兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展的看法。

(二）課程要素（教育目的、課程內(nèi)容、教學(xué)方法、評(píng)鑒）——簡(jiǎn)楚瑛《學(xué)前教育課程模式》，蒙臺(tái)梭利課程方案的理論基礎(chǔ)

蒙臺(tái)梭利的兒童觀，有關(guān)兒童觀呢？蒙臺(tái)梭利說到，(一)兒童具有“吸收的心智”，所謂吸收的心智是指6歲前的兒童本身具有一種吸收知識(shí)的自然能力。借助于這種能力，兒童能通過與周圍環(huán)境的密切接觸和情感聯(lián)系，于下意識(shí)、不自覺中獲得各種印像和文化，從而塑造自己，形成個(gè)性和一定的行為模式。因而沒有人是被別人所教導(dǎo)，每個(gè)人都是自我教育而成的。（這未免夸大了兒童的自我成才能力）兒童吸收心智可分為兩階段(0-3)為無意識(shí)的吸收性階段，即機(jī)能創(chuàng)造階段；（3-6）為有意識(shí)的吸收性階段，即創(chuàng)造機(jī)能階段。(二)兒童發(fā)展具有敏感期。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童對(duì)于環(huán)境刺激有一定的敏感期，這種敏感期與生長(zhǎng)現(xiàn)象密切相關(guān)，并和一定的年齡相適應(yīng)。這敏感期又分為

1、感覺發(fā)展敏感期（出生—5歲）兒童不僅有選擇的注意周圍的環(huán)境，而且開始建立并完善各種感覺功能。

2、語(yǔ)言發(fā)展敏感期（出生后3個(gè)月）即對(duì)人的聲音產(chǎn)生極大興趣，然后對(duì)詞，最后才對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生興趣，并逐漸掌握復(fù)雜的人類語(yǔ)言。

3、秩序感發(fā)展敏感期，這里的秩序感指的是對(duì)物體擺放的空間位置或生活起居習(xí)慣的時(shí)間順序的適應(yīng)性。

4、肢體協(xié)調(diào)發(fā)展敏感期：1-4歲，5、群體發(fā)展敏感期（2歲半—5歲），兒童產(chǎn)生對(duì)社會(huì)團(tuán)體生活的興趣，希望被別人接納、肯定，也開始學(xué)習(xí)與人相處的方法。(三)兒童的發(fā)展是在工作中實(shí)現(xiàn)的

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為工作比游戲更適合兒童，因?yàn)楣ぷ髂芘囵B(yǎng)兒童嚴(yán)肅、認(rèn)真、準(zhǔn)確、求實(shí)、責(zé)任感和嚴(yán)格遵守紀(jì)律的精神和行為習(xí)慣，促進(jìn)兒童心理的全面發(fā)展。而游戲，特別是假想的游戲會(huì)把兒童引向不切實(shí)際的幻想。蒙臺(tái)梭利課程方案的課程要素

有關(guān)教育目的，蒙臺(tái)梭利將其歸結(jié)為兩方面：

1、幫助兒童形成健全人格

因?yàn)槊膳_(tái)梭利最初是研究智障兒童，所以她渴望那些精神有疾病的兒童能夠擁有健全的人格立足于這角度，她的健全人格也許只界定在希望孩子能正常，那么當(dāng)其教育理論在智障兒童 1 身上得到成功的運(yùn)用，并進(jìn)一步成熟完善時(shí)，蒙臺(tái)梭利便將其教育理論遷移到正常兒童身上相信這時(shí)的健全人格又會(huì)另有新意，知情意行 德智體美勞的全面和諧發(fā)展。

2、建設(shè)理想的和平社會(huì)

這主要是因?yàn)閮纱问澜绱髴?zhàn)給蒙臺(tái)梭利帶來了極大的內(nèi)心創(chuàng)傷，內(nèi)心存有對(duì)“人類和平”的強(qiáng)烈的期望和追求，因此把建設(shè)理想的和平社會(huì)作為教育追求的目的，但是她的“和平”絕非是單指政治、經(jīng)濟(jì)等方面的大的國(guó)際問題，而是屬于一種更深層意義的人類學(xué)的觀念，而是將正義和愛深入人心，使得人類與世界處于一種真正和諧的狀態(tài)。在蒙臺(tái)梭利看來，真正的和平意味著正義的勝利，也就是人類都具有愛的表現(xiàn)。課程內(nèi)容

為了達(dá)到上述目的，再在考察兒童觀的基礎(chǔ)上，蒙臺(tái)梭利將教育內(nèi)容定位：日常生活練習(xí)（基本動(dòng)作、社交動(dòng)作、關(guān)心環(huán)境的行為、照顧自己的行為）、感覺教育（視覺，觸覺、聽覺、味覺、嗅覺、）、數(shù)學(xué)教育（10以內(nèi)）、語(yǔ)言教育（讀的教育、寫的教育）和文化教育。教育方法

有了教育目的、教育內(nèi)容，之后就會(huì)涉及如何實(shí)施的問題，也就是教育方法問題，在教育方法上，蒙臺(tái)梭利非常注重環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，她的有準(zhǔn)備的環(huán)境要求（1）秩序，物品擺放、規(guī)律的作息時(shí)間、地點(diǎn)、例行活動(dòng)采取相同的步驟（2）自由（3）真實(shí)與自然（4）美感與安全

教師的作用，蒙臺(tái)梭利把“兒童之家”的教師稱為“導(dǎo)”師，而不是“教”師，在她的教育理念中，教師是環(huán)境的提供者、示范者、觀察者、支持者和資源者。教具分為生活訓(xùn)練教具、感官教具、學(xué)術(shù)性教具和文化藝術(shù)教具。她的感觀教具具有刺激的孤立性，每一種教具只訓(xùn)練一種感知能力，操作的順序性。工作的趣味性和教育的自動(dòng)性。評(píng)鑒

綜合以上，對(duì)蒙臺(tái)梭利的教育方案進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)，因?yàn)樗畛醯慕逃砟顏碜杂谥钦蟽和笤龠w移于正常兒童，那么她的課程勢(shì)必會(huì)在某種程度上低估了兒童的能力，就好比孤立的感觀訓(xùn)練，也許適合智障的孩子，用到廣大正常的孩子身上，效果可能就不會(huì)那么明顯；其次教具操作步驟和方法的固定性，勢(shì)必會(huì)限制兒童的創(chuàng)造和想象力；再次是蒙氏方案強(qiáng)調(diào) 每個(gè)孩子根據(jù)自己的需要選擇教具、材料，自己進(jìn)行操作，自我教育，要求環(huán)境的安靜性，這就限制了孩子同伴間的互動(dòng)交流，不利于孩子社會(huì)交往技能和語(yǔ)言的發(fā)展。

二 課外的閱讀書刊的一點(diǎn)小小體會(huì) 就蒙臺(tái)梭利教育閱讀了一些相關(guān)書籍（蒙臺(tái)梭利幼兒教育法2002,9出版、蒙臺(tái)梭利教學(xué)法：理論與實(shí)踐，高嵐、申荷永著、學(xué)前教育課程模式，簡(jiǎn)楚瑛），那么我所獲的一種體會(huì)就是：

（一）埋藏于歷史深處的知識(shí)，是最有價(jià)值的。因?yàn)樵诓┐缶畹拿膳_(tái)梭利教育理念的背后，處處都留有早期幼兒教育家思想的印跡。諸如夸美紐斯的“直觀教學(xué)法理念”，經(jīng)過不斷雕琢，到了蒙臺(tái)梭利這兒，就變成了感官教育；盧梭的重視兒童體能訓(xùn)練的思想，啟發(fā)了蒙臺(tái)梭利日常生活練習(xí)的教育內(nèi)容，其中基本動(dòng)作（走、站、坐、跑、跳）的教育與練習(xí)就是最好的體現(xiàn)；裴斯泰洛奇的“教學(xué)心理化，”在蒙臺(tái)梭利里看來，就是“吸收性”心智，敏感期，所以要抓住最適宜的時(shí)段教授兒童最適合的東西。

（二）閱讀有關(guān)蒙臺(tái)梭利兒童觀的期刊文獻(xiàn)上，想進(jìn)一步了解我國(guó)學(xué)者是如何解讀蒙臺(tái)梭利兒童觀。文獻(xiàn)內(nèi)容無不表明，在蒙臺(tái)梭利看來，一個(gè)嬰兒自出生的那一刻起，就在不斷的學(xué)習(xí)。孩子的成長(zhǎng)是孩子自己的功勞，它們通過自我教育不斷地去塑造并完善自己。

學(xué)者霍力巖在《試論蒙臺(tái)梭利的兒童觀》中提及蒙臺(tái)梭利的兒童觀：兒童心理發(fā)展是天賦能力在適宜環(huán)境中的自然表現(xiàn)。

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童心理發(fā)展是天賦能力在適宜環(huán)境中的自然表現(xiàn)，表現(xiàn)在兒童心理發(fā)展具有潛在生命力，心理或精神胚胎期，肉體化過程和吸收性心理。1.具有“潛在生命力”

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為人生來具有潛在生命力，它是兒童自我成長(zhǎng)發(fā)展并形成獨(dú)特心理的內(nèi)在源泉的基本動(dòng)力，正是這種潛在生命力的分化和發(fā)展，使兒童逐漸出現(xiàn)各種心理現(xiàn)象并形成復(fù)雜的心理現(xiàn)象系統(tǒng)。具有“心理（精神）胚胎期”

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為人有“雙重胚胎期”。一在出生之前，與動(dòng)物相同。一在出生之后，是人類所特有的。雙重胚胎期的第一期是在母親體內(nèi)的生理胚胎期，這個(gè)胚胎期是人和動(dòng)物所共有的，是由一個(gè)細(xì)胞分裂為許多細(xì)胞，然后形成各種器官、發(fā)育成胎兒的過程。第二期是心理或精神胚胎期，是出生以后一年間形成最初心理萌芽的時(shí)期，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童自出生至能夠掌握表明人類特征的獨(dú)立行走和語(yǔ)言大致需要一年左右的時(shí)間，這段時(shí)間是嬰兒從心理或精神方面，一無所有到形成心理或精神胚胎的時(shí)期。它經(jīng)歷著和生理胚胎的形成發(fā)展同樣的路線，從出生時(shí)的精神空白一無所有，經(jīng)過吸取外界刺激、信息不斷地積累資料，形成許多感受點(diǎn)和心理所需要的器官，然后發(fā)展成一個(gè)心理或精神胚胎，有了心理或精神胚胎，才有以后兒童心理的發(fā)展，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為與生理胚胎的發(fā)展相同，心理或精神胚胎的發(fā)展無論其質(zhì)量還是數(shù)量都以一種以后所沒有的令人驚異的速度發(fā)展，同樣與生理胚胎的發(fā)展相同每個(gè)幼兒的心理或精神胚胎各不相同而且更為重要的是如同生理胚胎需要在母親的子宮內(nèi)才能生產(chǎn)一樣心理或精神胚胎的形成也需要一個(gè)特殊的環(huán)境這個(gè)特殊的環(huán)境既要為心理或精神胚胎提供精心的保護(hù)更要為心理或精神胚胎提供足夠的養(yǎng)料主要是各種刺激 3 具有“肉體化過程”

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為對(duì)于嬰幼兒來說身體的各部分能夠隨自己的意志而運(yùn)動(dòng)自如是很重要的，然而嬰幼兒身體不能運(yùn)動(dòng)自如的原因不在于身體孱弱，而在于感覺器官與腦、腦與肌肉聯(lián)結(jié)的神經(jīng)組織尚不健全。也就是說由于神經(jīng)系統(tǒng)不發(fā)達(dá)，大腦不能支配身體，所以身體不能運(yùn)動(dòng)自如，蒙臺(tái)梭利所謂的肉體化過程就是基于此而提出的。蒙臺(tái)梭利把肉體化過程，說成是嬰幼兒的身體逐漸在自己意志的支配下發(fā)生行動(dòng)和逐漸運(yùn)動(dòng)自如的過程。蒙臺(tái)梭利亦把這一過程說成是兒童逐漸形成人格的過程。她一再?gòu)?qiáng)調(diào)身體隨著意念而行動(dòng)雖然從表面上看是得益于身體的發(fā)展，然而其本質(zhì)卻是精神的發(fā)展，即神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展，使得身體的各部分能夠動(dòng)作，是大腦的發(fā)展支配著身體各部分的運(yùn)動(dòng)。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為新生兒的身體手足雖無法自如活動(dòng)，即他的精神還不能對(duì)身體各器官起到支配作用，但由于新生兒眼耳鼻手足的外形都已具備，所以新生兒已經(jīng)處在自如活動(dòng)的準(zhǔn)備狀態(tài)，即新生兒具備肉體化的可能并進(jìn)入了肉體化的準(zhǔn)備狀態(tài)。嬰兒最先開始啟動(dòng)的機(jī)能是感覺器官，他們通過自己的感覺器官?gòu)沫h(huán)境中吸收必需的東西，并通過所吸收的東西促進(jìn)指揮各器官運(yùn)作的人腦中樞及聯(lián)結(jié)中樞與各器官的神經(jīng)逐漸發(fā)達(dá)，從而使兒童的精神得到發(fā)展，隨之身體也就開始隨意志而運(yùn)動(dòng)。4 具有“吸收性心理”

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童具有吸收性心理，這是一種受潛在生命力驅(qū)動(dòng)的兒童所特有的無意識(shí)的記憶力、吸收環(huán)境并加以適應(yīng)的能力。它表現(xiàn)為，雖然兒童對(duì)所經(jīng)歷的事情不加思考，但他所經(jīng)歷的這些事情都將自然地成為其心理的一部分，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為吸收性心理在使兒童形成特定體質(zhì)的同時(shí)，更重要的是使兒童形成了特定的心理面貌，蒙臺(tái)梭利把吸收性心理說成是兒童吸收所處地區(qū)的氣候自然地理?xiàng)l件，吸收所處地區(qū)的風(fēng)俗等民族文化傳統(tǒng)，并將自己塑造成具有適應(yīng)當(dāng)?shù)貤l件的體質(zhì)和心理的的人的原動(dòng)力。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為正是通過吸收性心理的作用，兒童才能夠適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，無論生活在哪個(gè)國(guó)家和地區(qū)都不能例外。不僅如此，3 蒙臺(tái)梭利更認(rèn)為吸收性心理幫助兒童吸收撫育自己的雙親家族教師等社會(huì)關(guān)系的人格。吸收了社會(huì)環(huán)境中的有效成份并形成了自己的心理。在蒙臺(tái)梭利看來，在生命的最初幾年里兒童正是依靠這種吸收性心理獲得了關(guān)于周圍世界的各種印象和文化模式，使之成為自己心理的一部分并在此基礎(chǔ)上形成了自己的個(gè)性和行為模式。蒙臺(tái)梭利進(jìn)而以語(yǔ)言的獲得和發(fā)展為例說明了這一問題，她認(rèn)為在潛在生命力的驅(qū)使和支配下，兒童的這種吸收性心理具有明確的選擇性，他們可以在周圍的千百種聲音中，只選擇人的語(yǔ)言進(jìn)行模仿，而且他們能不自覺地吸收自己的地方語(yǔ)言包括復(fù)雜的文法句法以及發(fā)音的最細(xì)微的差別，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為吸收性心理所要吸收的是環(huán)境因素，兒童的心理發(fā)展正是他們積極主動(dòng)地吸收環(huán)境的過程，兒童利用他周圍的一切塑造了他自己，所以她主張?jiān)趦和哂形招孕睦淼臅r(shí)期為他們提供有準(zhǔn)備的環(huán)境，使他們大量吸收有準(zhǔn)備的環(huán)境，中有益的能夠促進(jìn)其心理健康發(fā)展的成份。蒙臺(tái)梭利關(guān)于兒童心理發(fā)展是天賦能力在適宜環(huán)境中的自然表現(xiàn)的觀點(diǎn)，是她兒童觀思想的核心內(nèi)容和基本部分。

在《華德福與蒙臺(tái)梭利幼兒教育模式的比較研究》中了解到華德福教育認(rèn)為教育要尊重孩子的人格獨(dú)立，注重孩子的個(gè)性化發(fā)展，保護(hù)孩子的天性，讓教育成為孩子的教育；教育就是要幫助孩子準(zhǔn)備面對(duì)生活的挑戰(zhàn)和自己的成長(zhǎng)。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童是一個(gè)發(fā)育的有機(jī)體和發(fā)展著的心靈，兒童期是人的發(fā)展最重要的時(shí)期，幼兒處在不斷生長(zhǎng)和自然發(fā)展變化的過程之中；兒童發(fā)展是天賦能力的自然表現(xiàn)，是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，其生命活動(dòng)不僅通過自發(fā)活動(dòng)呈現(xiàn)和發(fā)展，還表現(xiàn)為不同階段的心理發(fā)展的“敏感期”。同時(shí)，蒙臺(tái)梭利也相信環(huán)境對(duì)兒童的發(fā)展起著舉足輕重的作用，強(qiáng)調(diào)要為兒童創(chuàng)造“有準(zhǔn)備的環(huán)境”來保障兒童的自我活動(dòng)。在兒童觀方面，兩種教育模式都認(rèn)為兒童是接受教育的主體，在教育的過程中要尊重孩子的人格與天性；兒童的社會(huì)性發(fā)展離不開環(huán)境的作用。不同之處在于華德福教育重視兒童個(gè)性的養(yǎng)成，蒙臺(tái)索利教育則比較重視兒童發(fā)展的關(guān)鍵期。

在《論蒙臺(tái)梭利的兒童觀》中學(xué)者王方寫到：蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童是獨(dú)立的不斷發(fā)展著的完整個(gè)體, 他們存在著與生俱來的“ 內(nèi)在潛力”。他們不是成人和教師進(jìn)行灌注的容器, 也不是可以任意塑造的蠟和泥, 他們是具有生命力的、能動(dòng)的、發(fā)展著的活生生的人。兒童在出生之前已經(jīng)孕育了一種“ 心理胚胎”,也就是一幅心理發(fā)展的藍(lán)圖, 它的發(fā)展必須依靠吸收其周圍環(huán)境中的營(yíng)養(yǎng), 猶如“ 生理胚治”在母體內(nèi)吸收營(yíng)養(yǎng)一樣。所不同的只是兒童的生理器官在母體內(nèi)已開始形成, “ 心理胚胎”則是兒童出生時(shí)才開始發(fā)育, 這時(shí)兒童的大腦空無所有, 但它有一種積極的能動(dòng)的從周圍環(huán)境中吸收各種事物印象的能力。因此, 我們必須設(shè)置一種適合兒童內(nèi)在需要和興趣的, 能夠誘發(fā)兒童自發(fā)學(xué)習(xí)、自動(dòng)作業(yè)的環(huán)境。兒童在其心理發(fā)展和學(xué)習(xí)過程中存在著“ 敏感期” , 即在不同的發(fā)展階段, 兒童表現(xiàn)出對(duì)某種事物或活動(dòng)特別敏感或產(chǎn)生一種特殊興趣和愛好, 學(xué)習(xí)也特別容易而迅速。因此, 蒙臺(tái)梭利提倡教育家、教師和父母都應(yīng)該仔細(xì)觀察兒童, 研究?jī)和? 了解兒童的自然發(fā)展進(jìn)程及規(guī)律, 抓住教育的最佳時(shí)期, 及時(shí)給兒童以引導(dǎo)、幫助和鼓勵(lì)。

《幼兒的智力潛能開發(fā)——蒙臺(tái)梭利兒童觀的啟示》該文中提到蒙臺(tái)梭利的兒童觀主要體現(xiàn)在以下5個(gè)方面：

1、兒童作為“精神實(shí)體”通過真實(shí)生活和秩序?qū)で笞缘耐昝腊l(fā)展。

2、兒童天生具有“吸收性心智”，在有準(zhǔn)備的環(huán)境中能自己教育自己。

3、兒童的心理發(fā)展具有敏感期。

4、兒童的心理發(fā)展具有階段性，在不同發(fā)展階段應(yīng)該為兒童提供不同的教育。

5、兒童的發(fā)展是在工作’中實(shí)現(xiàn)的"，工作不僅能讓兒童愉悅身心，還能促進(jìn)兒童的發(fā)展。

第三篇：蒙臺(tái)梭利課程培訓(xùn)感想

蒙臺(tái)梭利課程培訓(xùn)感想

最初了解蒙臺(tái)梭利教育只是在書上翻閱到。對(duì)于其中描述的各種環(huán)節(jié)也僅限于理論層面，甚為粗淺。這次，有幸參加了學(xué)部組織的蒙臺(tái)梭利教育課程培訓(xùn)，在多個(gè)老師的精心講述和指導(dǎo)下，對(duì)蒙臺(tái)梭利的教育內(nèi)容、意義和各種定位都有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，通過觀看及親身操作，對(duì)每個(gè)環(huán)節(jié)也有了進(jìn)一步的了解。可謂獲益匪淺。在此談?wù)劥舜握n程培訓(xùn)中所積累的點(diǎn)滴心得和體會(huì)：

生活篇：

蒙臺(tái)梭利日常生活教育的目的在于幫助孩子更好的適應(yīng)環(huán)境，從而培養(yǎng)孩子健全的人格和良好的秩序感。搬椅子、擦桌子這些日常生活中的小事情在蒙臺(tái)梭利生活教育課程中都被賦予了更大的意義個(gè)價(jià)值。在老師的示范和講解中，我也深刻體會(huì)中，在蒙式課程中，當(dāng)孩子精心的去完成一項(xiàng)生活任務(wù)時(shí)，從中所獲得的不僅僅是完成任務(wù)后的喜悅和成功感，同時(shí)，他們也獲得了更多方面的發(fā)展和提升。就如孩子在做完擦桌子的工作后，他不僅僅能體驗(yàn)到將桌子擦干凈的喜悅，也能得到手眼協(xié)調(diào)能力的發(fā)展以及照顧環(huán)境能力的提高。生活教育中的每個(gè)細(xì)節(jié)每個(gè)環(huán)節(jié)，都蘊(yùn)含了寶貴的教育契機(jī)。作為一名剛踏上工作崗位的新教師，如何在日常生活教育中抓住這些教育契機(jī)，如何在對(duì)孩子的蒙式課程進(jìn)行指導(dǎo)時(shí)，讓孩子從中真正得到提升，這些都有待于在積累了理論知識(shí)的基礎(chǔ)上繼續(xù)領(lǐng)悟和滲透。感官篇：

蒙臺(tái)梭利感官教育課程內(nèi)容從觸覺、嗅覺、味覺和聽覺四個(gè)方面

進(jìn)行了講述和展示，精致的教具是感官教育中不可缺少的重要元素。初次接觸這些教具時(shí)，對(duì)他們的教育價(jià)值和教育意義了解甚少。在學(xué)習(xí)仲，對(duì)于他們的使用及操作要點(diǎn)有了更多的了解。但同時(shí)，也還是存在一些難點(diǎn)，如溫覺板的排序操作等，有待于繼續(xù)學(xué)習(xí)和掌握。總體而言，感官教育的課程內(nèi)容和操作，相對(duì)于日常生活教育而言，較為復(fù)雜，但相信在往后的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，能逐漸的解決難題。數(shù)學(xué)篇：

在數(shù)學(xué)教育課程培訓(xùn)中，它的趣味性和巧妙之處較多的吸引了我。同樣精致的教具，其所蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)道理和許多教育契機(jī)對(duì)孩子的發(fā)展和數(shù)學(xué)邏輯的形成都有著較為重要的意義。對(duì)孩子來說，通過對(duì)教具的操作，看似簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)道理，就能變的淺顯易懂。在培訓(xùn)中，我也領(lǐng)悟到，蒙臺(tái)梭利數(shù)學(xué)教育中，教師精煉的指導(dǎo)語(yǔ)言傳達(dá)給孩子最準(zhǔn)確地教育信息，這對(duì)孩子蒙式數(shù)學(xué)課程的學(xué)習(xí)至關(guān)重要。

數(shù)學(xué)教育的內(nèi)容較為廣泛。而在學(xué)習(xí)中所接觸到的是最基礎(chǔ)的理論和操作。因此，要更深入的了解和掌握這方面的內(nèi)容，還有待于今后繼續(xù)學(xué)習(xí)和實(shí)踐。

為期兩周的課程培訓(xùn)，對(duì)我的啟發(fā)很大。在學(xué)到了許多以前不曾了解過的知識(shí)的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了自己在這方面的欠缺，希望在今后的繼續(xù)學(xué)習(xí)和實(shí)踐中得到提升。

王璐璐

2008年3月18日

第四篇：蒙臺(tái)梭利教學(xué)計(jì)劃

閱讀(21)| 評(píng)論(0)| 復(fù)制鏈接 0票 我頂、情況分析：

通過蒙氏教育活動(dòng)的實(shí)踐，我班幼兒各方面都有了很大的提高如：動(dòng)手操作能力、秩序感、語(yǔ)言表達(dá)能力等方面有了很大進(jìn)步，與同齡的幼兒相比，他們?cè)趯W(xué)習(xí)興趣、守紀(jì)律、遵守規(guī)則、等方面稍勝一籌，但個(gè)別幼兒的日常生活常規(guī)有待提高：做事拖拉、欠缺責(zé)任意識(shí)，收玩具、做值日生等工作常常需要?jiǎng)e人提醒，因此，我們根據(jù)本班幼兒發(fā)展的情況，制定了本學(xué)期的蒙氏教育教學(xué)計(jì)劃。

二、活動(dòng)目標(biāo)：

１、以感覺教育中的視覺教育及數(shù)學(xué)教育為主進(jìn)行蒙氏活動(dòng)。２、適當(dāng)增加科學(xué)教育、語(yǔ)文教育、地理教育的內(nèi)容。

３、教師要充分了解每個(gè)幼兒的發(fā)展?fàn)顩r及家庭生活環(huán)境。

４、通過日常生活教育，培養(yǎng)幼兒的秩序感、責(zé)任感及手眼協(xié)調(diào)能力和安靜專心的練習(xí)。５、通過視覺教育，幫助幼兒怎么樣辨別物體的大小、顏色、形狀，增進(jìn)相同、對(duì)比、類似的觀察，為今后的數(shù)學(xué)教育做基礎(chǔ)。

６、培養(yǎng)幼兒對(duì)科學(xué)活動(dòng)及地理的興趣。

７、結(jié)合活動(dòng)整合課程，對(duì)幼兒進(jìn)行口語(yǔ)練習(xí)、書寫的預(yù)備。

三、活動(dòng)內(nèi)容：

１、繼續(xù)走線活動(dòng)及已掌握的一些日常生活練習(xí)。

２、日常生活練習(xí)：縫的工作、釘?shù)墓ぷ?、倒的工作、清掃工作、水的工作…?３、視覺練習(xí)：構(gòu)成三角形、二項(xiàng)式、三項(xiàng)式；增加紙上作業(yè)及相應(yīng)的延伸活動(dòng)。４、數(shù)學(xué)活動(dòng)：十進(jìn)位系統(tǒng)2。５、科學(xué)活動(dòng):樹 ６、地理活動(dòng):地圖.７、語(yǔ)文活動(dòng):書寫預(yù)備、文字與閱讀.此外，在開展以上活動(dòng)之前，還需要有必要的預(yù)備活動(dòng)。

四、完成活動(dòng)的時(shí)間及注意事項(xiàng)：

１、在教師的示范指導(dǎo)下，每周進(jìn)行2——３次，幼兒在日常生活中可多加練習(xí)，幼兒在練習(xí)時(shí)，教師要多多觀察，做好記錄。

２、每項(xiàng)練習(xí)都要斟酌幼兒對(duì)該項(xiàng)練習(xí)的關(guān)心程度，以具備有吸引力的提示加以指導(dǎo)。３、教師要做好每日的檢查工作，如：教具柜上教具排列 的順序、每次活動(dòng)前的教具是否齊全等。

4、家長(zhǎng)也要配合整個(gè)教學(xué)活動(dòng)，在家中進(jìn)行進(jìn)一步的鞏固練習(xí)。

蒙氏大班上學(xué)期教學(xué)計(jì)劃表

默認(rèn)分類 2007-09-18 18:39:47 閱讀232 評(píng)論0 字號(hào)：大中小 訂閱

蒙氏大班上學(xué)期教學(xué)計(jì)劃表 篇二：蒙特梭利教學(xué)計(jì)劃

蒙氏教學(xué)計(jì)劃

第一周：預(yù)備周活動(dòng)

1、找點(diǎn)及問好練習(xí)：教師固定幼兒蒙氏點(diǎn)并請(qǐng)幼兒學(xué)習(xí)問好方式。

2、問好練習(xí)及走線：幼兒認(rèn)識(shí)蒙氏線，知道走蒙氏線的方法并進(jìn)行線上游戲

第二周：預(yù)備周活動(dòng)

1、走線取墊：復(fù)習(xí)走線要求并加入取墊環(huán)節(jié)。

2、教師鋪毯學(xué)習(xí)：教師示范請(qǐng)幼兒進(jìn)行鋪毯走毯練習(xí)。

第五篇：蒙臺(tái)梭利演講詞

如何準(zhǔn)備做一位蒙臺(tái)梭利教師

我很忠實(shí)地把這篇蒙臺(tái)梭利博士五十年代的演講詞譯成中文，獻(xiàn)給每一位教育工作同仁。

在這篇演講詞里，說出了許多我親身的體驗(yàn)以及我對(duì)教育工作的理想，也是我內(nèi)心深處渴望分享給從事蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的每一位老師的一些方法和技巧?，F(xiàn)在就讓蒙臺(tái) 梭利來向您現(xiàn)身說法，您會(huì)發(fā)現(xiàn)，一般傳統(tǒng)教學(xué)法的老師和蒙臺(tái)梭利教師根本上有什么不同，您也會(huì)知道如何讓小朋友在自理中獲取生理的獨(dú)立，在自由選擇中獲取意志的獨(dú)立，在無止境的獨(dú)立工作中獲取思想的獨(dú)立?？赐赀@篇后，您會(huì)了解教育的真諦，并發(fā)現(xiàn)愛與生命的真義。

蒙臺(tái)梭利教師的態(tài)度和做法

一位蒙臺(tái)梭利老師首先要自我準(zhǔn)備，他應(yīng)不斷地運(yùn)用他的想象力。在一般傳統(tǒng)的學(xué)校里，教師注意到認(rèn)識(shí)小朋友的行為，知道要照顧他們，也知道為了教育他們應(yīng)該做些什么。但是一位蒙臺(tái)梭利教師，在他眼前的孩子應(yīng)是一位還沒有被認(rèn)識(shí)、完全有待被了解的孩子，這是兩種老師基本上的差異。來到我們學(xué)校的老師要深信小朋友會(huì)在學(xué)習(xí)和操 作中流露自己，表現(xiàn)自己（即在操作中他會(huì)讓我們認(rèn)識(shí)他），他們也應(yīng)該暫時(shí)放下在發(fā)展心理學(xué)所學(xué)到的不同年齡的幼兒發(fā)展常態(tài)來斷定幼兒。老師的心情不要被那些在發(fā)展歷程中有偏差的孩子所擾亂，他要了解這些孩子也是生活在一個(gè)精神領(lǐng)域里，老師要確信在他眼前的孩子找到一樣吸引他的教具時(shí)，在操作中會(huì)流露他真實(shí)的天性。那么在教室里要達(dá)到怎樣的理想呢？朝什么方向去引導(dǎo)孩子們呢？要使孩子們一個(gè)個(gè)專注于操作，為了達(dá)到這樣的情境，就要把注意力轉(zhuǎn)移到他們內(nèi)在的動(dòng)力上，那么他的活動(dòng)將一階段一階段的改變，呈現(xiàn)出一個(gè)精神領(lǐng)域的演化。要達(dá)到這樣的效果，一般來說，老師的態(tài)度包括三方面：

蒙臺(tái)梭利教師的重要不同處

第一個(gè)時(shí)期：老師是環(huán)境的維護(hù)者，全心專注于環(huán)境的維護(hù)，因?yàn)榄h(huán)境能誘導(dǎo)孩子們，集中他們的注意力，因此，對(duì)于不專心的孩子，也有治療的作用，在我們國(guó)家里（蒙臺(tái)梭利的祖國(guó)意大利），每一個(gè)家庭主婦習(xí)慣于把家庭整理得讓人覺得舒適、喜愛，不只是為了自己，也是為了她的丈夫，她不會(huì)過分掛慮丈夫在做什么，她會(huì)為他預(yù)備一個(gè)能制造和諧氣氛并有助于共同生活的家，努力使這個(gè)家寧?kù)o、舒適，并充分注意到多方面的情趣。一個(gè)讓人喜愛的家，基本上是井然有序的，每一樣?xùn)|西都有一個(gè)固定的位置，整潔、明亮、而且悅目，這些都是一個(gè)家庭主婦首先會(huì)注意到的。在學(xué)校里，老師也要首先注意到這些，一切都要很有秩序。教具要保持美觀，要擦得很干凈，沒有一點(diǎn)灰塵。這樣會(huì)讓小朋友覺得所有的東西永遠(yuǎn)都是新的、完整的。一切都有充分的準(zhǔn)備，讓小朋友隨時(shí)隨地都可以取用。老師本身也要使 小朋友喜愛，很細(xì)致地常常使自己保持整潔、平和、高雅。每位老師要設(shè)法達(dá)到這樣的理想。還要切記在他們面前的孩子個(gè)個(gè)都是天主所特別鐘愛的。老師為了小朋友而修飾自己，使自己的言行動(dòng)作優(yōu)雅、宜人，這是老師表達(dá)對(duì)孩子們尊重與了解的第一步。孩子們?cè)谶@個(gè)年齡常把美麗的老師想象成自己的媽媽，是怎么樣的媽媽 雖然不得而知，但常聽到孩子們看到一位美麗的婦人時(shí)會(huì)說：“好美啊！美得和我媽媽一樣?！笨赡芩哪赣H根本不美，但在孩子心目中，媽媽永遠(yuǎn)是美麗的。他會(huì)對(duì)每一位他喜愛的人說：“你像我媽媽一樣美麗?！彼栽诤⒆又車拿恳粋€(gè)人都應(yīng)算是環(huán)境的一部分，而老師更是環(huán)境中最具影響力的一部分。

在所有其他的教學(xué)準(zhǔn)備之前，老師首先要對(duì)孩子的學(xué)習(xí)環(huán)境用心經(jīng)營(yíng)。這是一個(gè)間接卻非常重要的工作，如果環(huán)境沒有維護(hù)好，無論是在生理、心智與精神方面都不可能收到什么良好的效果。

第二個(gè)時(shí)期：當(dāng)我們了解學(xué)習(xí)環(huán)境的重要后，接著要探討的是老師對(duì)孩子們的態(tài)度。對(duì)那些沒有規(guī)矩的、猶豫不定的、頭腦不清晰的孩子，我們能為他們做些什么？希 望他們?nèi)褙炞⒂诓僮?，有時(shí)我會(huì)用一句不太被人贊賞的話來描述：“老師要成為一個(gè)誘惑者，去吸引小朋友?！比绻栌诰S護(hù)學(xué)習(xí)環(huán)境，柜子上布滿了灰塵，教具的油漆也脫落了，又沒放整齊，再加上如果老師也衣冠不整、言行不雅，甚至對(duì)小朋友粗魯，那么老師在他的職責(zé)上就有了根本的缺失。在小朋友還沒能達(dá)到（專心操作）時(shí)，老師要像熊熊的火焰激發(fā)他、誘導(dǎo)他、并賦予他活力。老師雖然誘導(dǎo)他、激發(fā)他，但不要擔(dān)心是否會(huì)阻礙他心智的發(fā)展，因?yàn)樵诨靵y不安的環(huán)境，心智的增長(zhǎng)是無法開始的。

在幼兒進(jìn)入全神貫注的操作之前，老師可以做他愿意做的，他可以帶小朋友活動(dòng)。我（蒙臺(tái)梭利）念過一本圣人傳記，在一個(gè)風(fēng)氣還不太壞的城里，這位圣人設(shè)法召集一些在路邊流浪的孩子。在教育他們之前，他只設(shè)法帶他們玩耍，讓這些孩子對(duì)他有好感并喜歡他，這一點(diǎn)就是老師需要學(xué)習(xí)的。兒童詩(shī)、歌唱、故事，并對(duì)孩子不同的活動(dòng)感興趣。幼兒此時(shí)的活動(dòng)本身并不很重要，但老師的參與及對(duì)幼兒活動(dòng)感興趣的態(tài)度，能使孩子們深深的被老師吸引。實(shí)際經(jīng)驗(yàn)證明，一位活潑的老師比不活潑的老師更吸引孩子。如果愿意的話，每位愛小朋友的老師都可以成為活潑的老師。每一位老師都有能力以愉快的聲調(diào)說：“為什么今天我們不自己換一下架子的位置呢？”說完后就和小朋友一起工作，鼓勵(lì)每一個(gè)孩子，重視每一個(gè)孩子。在孩子們當(dāng)中流露出愉快的心情，使孩子們喜愛他。他可以對(duì)某一個(gè)小朋友說：“你的銅器擦得這么亮??！真好，向大家展示一下吧！”也可以對(duì)另一個(gè)小朋友說：“你和老師一起去花園采一些花，好不好？”等等，老師的每一個(gè)行為都可以變成對(duì)小 朋友的邀請(qǐng)或激勵(lì)。

以上是老師們應(yīng)有的第二種態(tài)度。在這階段中，常會(huì)有些小朋友不斷干擾別人，最實(shí)際的辦法，就是禁止他們干擾。雖然我們說過，并再次反復(fù)強(qiáng)調(diào)，當(dāng)小朋友全神貫注于操作時(shí)，不能干擾他們，不能中斷他們的操作情緒，更不能掃了他的興。但是在小朋友不斷干擾別人時(shí)，正確的技巧卻正好相反。在此要中斷干擾別人的小朋友活動(dòng)的行為，中斷的方式可以是一種對(duì)他行為表示驚訝的態(tài)度，或是對(duì)暴躁的孩子表示特別關(guān)心，他擾亂別人時(shí)對(duì)他特別關(guān)愛，用關(guān)愛介入他擾亂暴躁的行為時(shí)，會(huì)在孩子心中引起一連串的驚奇（蒙臺(tái)梭利說好像為小朋友帶來一連串的電擊），久而久之就能看到效果的。老師干預(yù)孩子的方式，可以用下面的方法表達(dá)：“你怎么 啦？來！到我這來，我有一些事情要請(qǐng)你做呢！”很可能他不理會(huì)這邀請(qǐng)，老師可以再向他說：“你不喜歡是嗎？好！沒關(guān)系，來！我們一起到外面院子里走走?！?老師和他一起，或請(qǐng)助理培他，在被照顧下，他的脾氣會(huì)消失，其他的孩子也不會(huì)再受到他的干擾。

第三個(gè)時(shí)期：小朋友終于開始對(duì)某些東西感興趣了。一般的現(xiàn)象是，孩子先對(duì)日常生活的操作感到興趣。我們不要在未能達(dá)到操作教育之前就先介紹小朋友一些心智發(fā)展的感官教具，或其他認(rèn)知發(fā)展的教具。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這不但一點(diǎn)也沒用，而且會(huì)傷害到他們的發(fā)展。一定要等到小朋友專注于某些活動(dòng)，前面已經(jīng)說過，最先引起小朋友專心操作的是日常生活教具的操作，當(dāng)小朋友開始對(duì)某些日常生活的工作感到興趣是，老師不要中斷他，因?yàn)檫@樣的專注符合自然發(fā)展的法則，從此會(huì)展開一連串不停的工作，這專注的情境開始時(shí)是那么的脆弱、那么細(xì)致，而且很容易消失，就好像肥皂泡一樣，一碰就會(huì)沒有了。那美好的、全神貫注的情境，一不小心也會(huì)消失殆盡。

老師這是要非常注意，不要以任何方式干擾小朋友。這是老師常會(huì)犯的錯(cuò)。因?yàn)樵诖酥?，小朋友一直很難進(jìn)入專心操作的情境，而不停干擾周圍的人，好不容易他才專心于某項(xiàng)工作，但老師在致力于工作時(shí)，即使只是在經(jīng)過他身邊時(shí)，稍微贊美了他一聲，說了個(gè)“好！”字，就足夠使他又開始頑皮，而且可能會(huì)讓他在一兩個(gè)星 期內(nèi)不對(duì)任何工作感興趣。另外一個(gè)例子，當(dāng)一個(gè)小朋友在操作中遇到了困難，老師如果為了幫助而介入，那么他就會(huì)自己走開，留下老師自己在那。小朋友的興趣 不只在于專心工作，更是因?yàn)橄Ｍ芸朔嚯y（如果老師已經(jīng)勝過了這個(gè)困難，就讓老師做好了！我對(duì)那工作就不再產(chǎn)生興趣了。）同樣地，如果小朋友拿重東西，老師來幫忙，常會(huì)發(fā)現(xiàn)小朋友丟下教具及老師，自己卻走開了。贊美可以幫助別人，但是有時(shí)甚至只是瞥了他一眼，就足夠中斷或者破壞那已 經(jīng)開始的工作情境。說起來是很奇怪的，但是就是會(huì)發(fā)生。只要小朋友發(fā)現(xiàn)有人在看他，這情境就中斷了。如果有人來看我正在做什么，不愿繼續(xù)工作的情況也會(huì)發(fā) 生在我們身上。一個(gè)使老師成功的大原則是這樣的：當(dāng)全神貫注的情境一開始時(shí)，就當(dāng)作小朋友不在教室里。當(dāng)然可以看他正在做的工作，但是只要稍微用眼睛瞥他一下，而不要讓他發(fā)覺。在全神貫注后，小朋友不會(huì)因無聊而心中苦惱，也不會(huì)不停地從這樣?xùn)|西轉(zhuǎn)到那一樣?xùn)|西。他會(huì)被內(nèi)心的決定引導(dǎo)著，開始選擇他要的工作。在自由選擇時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)一個(gè)問題：如果有很多人希望操作同一樣教具時(shí)，老師不應(yīng)介入，不必幫他們解決。小朋友自己會(huì)解決。老師的責(zé)任是，當(dāng)發(fā)覺所供 應(yīng)給小朋友的教具他們都會(huì)了，要馬上介紹新的教具。在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中，老師會(huì)獲得不干預(yù)小朋友的工作技巧，但也不是很容易獲得的，他愿意把自己提升到一個(gè)較高的精神境界。老師真正的精神，在于能使孩子自己充分的表達(dá)他自己，如果說是我們?cè)趲椭?，那?huì)是老師自傲的流露。

老師真正能給與孩子的幫助，不在于一時(shí)情緒的激動(dòng)，而要處于愛。愛給人最深的滿足，無論是對(duì)付出或接收愛的人，所以要適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用。真正的愛，是為所需者服務(wù)，是真正的付出，不必張揚(yáng)出來。如果張揚(yáng)出來，這真正的幫助就被一種自然而平常的行為所取代，而沒有什么特殊的價(jià)值了。

老師和孩子的關(guān)系本質(zhì)上是屬于精神層面的，老師可以在一個(gè)好仆人身上找到同樣的特質(zhì)。仆人把主人的靴子放的整齊有序，而只在主人告訴他什么時(shí)候用時(shí)，他才用。他細(xì)心的準(zhǔn)備主人的事物，但不規(guī)定主人什么時(shí)候吃。午餐準(zhǔn)備好后，他不會(huì)再多說一句話。他在準(zhǔn)備好后就退下了。同樣的，對(duì)于正在成長(zhǎng)中的孩子，老師也要有這樣的態(tài)度，老師所服侍的主人是孩子的心靈，當(dāng)他流露出心中任何的希望時(shí)，老師就要馬上準(zhǔn)備好去滿足他。就如同當(dāng)主人獨(dú)處時(shí)，仆人不會(huì)去打擾他。但是只要主人一叫他，他就會(huì)很快地過去接收吩咐。主人想要什么，他馬上回答：“是的，主人?！比绻魅苏?qǐng)他欣賞，即便看不出有多美，他還是誠(chéng)心的欣賞著。就這樣，當(dāng)小朋友在全神貫注地做一件事情時(shí)，我們不應(yīng)加入，但是如果他表示需要我們的嘉許時(shí)，我們也應(yīng)很慷慨的贊美他。

老師和小朋友在心理上的聯(lián)系，在技巧和方法上和主仆的聯(lián)系是相同的。我們應(yīng)盡力的、好好的服侍幼兒的心靈和精神的領(lǐng)域。

幼兒教育的基礎(chǔ)建立在孩子的自我發(fā)展上

這是一個(gè)新的概念，特別是在教育的園地里。教育不只在于小朋友臟了幫他洗，或幫助他穿著整齊。我們不只是服侍孩子的身體，我們很清楚的知道孩子如果要自我發(fā)展，穿著整齊是他應(yīng)當(dāng)學(xué)著做的。我們的教育基礎(chǔ)不在于替他作，孩子要在自理中，獲取生理的獨(dú)立；在自由選擇中，獲取意志的獨(dú)立；在無止境的獨(dú)立工作中，獲取思想的獨(dú)立。要知道孩子的發(fā)展史循序漸進(jìn)的，這特質(zhì)往往顯示在獨(dú)立自主上。這種認(rèn)識(shí)，將引領(lǐng)我們對(duì)幼兒有不同的態(tài)度。我們要幫助孩子自己做選擇，自己去思考，這是做幼兒心靈仆人的藝術(shù)。而這種技巧，在孩子幼兒年時(shí)，更顯得重要。

如果老師的觀念和態(tài)度，可以使那些交給他照顧的孩子得到滿足，那么他就可以享受到豐碩的成功和收獲的喜悅，他可以快樂地察覺到孩子心靈真誠(chéng)的流露。能看到 這情景，實(shí)在是一個(gè)特殊的恩賜，就像沙漠中的旅人發(fā)現(xiàn)了綠洲，贊頌在沒有希望的、干燥炎熱點(diǎn)沙漠竟能看到了涌出的甘泉。因?yàn)槿祟惥耦I(lǐng)域的美好，在這些成長(zhǎng)有了偏差的孩子身上，也是隱而不現(xiàn)的。當(dāng)顯露出來時(shí)，和老師預(yù)知的相符合，他便能以滿足的喜悅來迎接。如此的喜悅，是信心得到報(bào)償?shù)南矏?。幼兒的本質(zhì)，讓我們看到人是怎樣的，他是一個(gè)永不知累的工作者，因?yàn)橛幸还捎篮愕南矏偼苿?dòng)著他。他會(huì)盡最大的努力，因?yàn)樗麅?nèi)心不止息的渴望就是克服困難。就像那些真正愿意幫助弱小的人，是因?yàn)樗幸活w知道如何尊重他人的愛心。我們從心靈深處努力尊重每一個(gè)人，就像用水去灌溉每一心靈的根。在這些特性中他會(huì)認(rèn)識(shí)并了解，真正的幼兒是成人之父。

這是一步步慢慢達(dá)成的。開始時(shí)老師會(huì)說：“我看到孩子們應(yīng)該如何，并發(fā)現(xiàn)比我想象的更好?！边@表示他若要了解童年期的孩子，只知道他的姓名、地址、父親的工作等等是不夠的。老師應(yīng)該認(rèn)識(shí)并實(shí)際體驗(yàn)童年期幼兒的秘密，愈深入愈會(huì)達(dá)到目標(biāo)，也會(huì)有更深入的認(rèn)識(shí)，也才會(huì)領(lǐng)會(huì)到另一種不同性質(zhì)的愛。他不會(huì)只因孩子所表露的而愛他。他愛他主要是因?yàn)樗w驗(yàn)到孩子拿隱藏而不顯露于外的秘密，這真是美妙的體驗(yàn)。當(dāng)這種精神領(lǐng)域顯露時(shí)，老師也會(huì)被潛移默化。我們會(huì)覺得自己被感動(dòng)，并逐漸地被改變。我相信，而且我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，多年以后幼兒的名字我們可能記不起來了，但不會(huì)忘記當(dāng)時(shí)從幼兒心靈中流露出來的種種，以及被他們所激起的愛。

導(dǎo)師工作的精神層面

愛有兩種不同的層次，平常我們說愛小朋友時(shí)，是只照顧他們、親近他們，我們明白這會(huì)使我們也覺得溫馨。如果老師和孩子之間的往來是精神層面的，這關(guān)愛只能 在祈禱中學(xué)得。但我現(xiàn)在要說的另一層次的愛，在這層面里，愛已不是個(gè)人的或物質(zhì)的。誰(shuí)服侍孩子，就會(huì)覺得是在服侍人的精神領(lǐng)域——一個(gè)必須獲得自由的精神領(lǐng)域。這不同的層次是被孩子填滿，而不是來自于老師。是老師覺得被帶到了一個(gè)從來沒有被認(rèn)識(shí)的層面，是孩子讓老師成長(zhǎng)，并引領(lǐng)老師進(jìn)入他們的生活領(lǐng)域中。

在此之前，老師可能認(rèn)為他的職業(yè)是崇高的。想到有很多假日，工作時(shí)間少，待遇又高，就很高興。老師內(nèi)心的滿足，也可能是來自孩子前的權(quán)威感，而且又是孩子心目中的理想和崇拜的偶像。他最大的目標(biāo)是有一天或許能成為主管或督導(dǎo)。但如果真能從這層次體驗(yàn)到另一層次，他就會(huì)明白那并不是真的喜悅和快樂。他如果能體驗(yàn)到精神領(lǐng)域的喜悅與滿足，他會(huì)自然放下追求晉級(jí)的滿足。事實(shí)告訴我們，又很多園長(zhǎng)或教育督導(dǎo)員，常會(huì)放下他們的職位，全心去服侍孩子，寧愿被認(rèn)稱為 “幼兒園老師”。我認(rèn)識(shí)法國(guó)巴黎的兩位先生，他們放下原先行醫(yī)的工作，而參與我們的行列，進(jìn)入幼兒成長(zhǎng)的想象和境界中，他們深深認(rèn)為他們的工作被提升到另一個(gè)更高的層面上。怎么看出老師是被潛移默化了呢？有什么外在的記號(hào)呢？有一點(diǎn)可以體會(huì)到，老師會(huì)說：“孩子工作的就像我已經(jīng)不在場(chǎng)一樣。”

在還沒有進(jìn)入狀況之前，老師的想法往往是相反的。起先他認(rèn)為是他在教些什么，是他把孩子提升到更高的層次，但是現(xiàn)在面對(duì)孩子，流露出來的精神領(lǐng)域，他最大的貢獻(xiàn)可以用這句話來表達(dá)：“我?guī)椭诉@生命去完成他自己的創(chuàng)造和發(fā)展?！薄霸谒麆?chuàng)造的生命歷程當(dāng)中，我?guī)椭怂??！边@才是老師真正的滿足。教六歲以前的孩子的老師，深知他幫助了孩子在人生發(fā)展中最重要的階段的成長(zhǎng)。他可以不知道任何有關(guān)幼兒之間的種種，他可以借著和孩子在一起自由交談時(shí)，認(rèn)識(shí)孩子的世界。也可以不去關(guān)心將來會(huì)怎么樣，使進(jìn)高中或大學(xué)，或很快會(huì)中途輟學(xué)；但老師知道在孩子成長(zhǎng)最重要的階段中，所應(yīng)完成的他已經(jīng)完成。老師會(huì)說：“我會(huì)為他心靈的成長(zhǎng)服務(wù)，他們也完成了，他們這一階段的成長(zhǎng)，在他們的經(jīng)驗(yàn)過程中，我陪伴了他們?！?/p>

老師在權(quán)威之外，還要對(duì)自己的工作負(fù)責(zé)，他覺得他的工作是在一種精神生活的滿足中，那是永恒的一部分，在每日清晨的祈禱中。如果沒有進(jìn)入這境界(生命），是很難了解我們所談的，很多人相信這是犧牲的美德所帶來的效果，有人說這些老師真謙虛，一點(diǎn)也不在意他們的權(quán)威，也有人會(huì)說他們的教學(xué)法怎么會(huì)成功。如果要求老師放棄他們最自然且習(xí)慣的方式，很少人能明白，這不是犧牲，而是一種心靈的滿足。不是犧牲舍棄自我，而是一個(gè)新的生命。在這生命里有了不同的價(jià)值觀，那是生命真正的意義，只是起先沒有發(fā)現(xiàn)而已。每一件事情都有不同的基準(zhǔn)，例如正義的定義，在學(xué)校、在人類社會(huì)里、在民主國(guó)家里，正義是在不同階層里的 人遵守同一的法律。富人、有權(quán)勢(shì)的人、或是垂死的病人，正義常伴隨著審判、監(jiān)牢、判決。如果說我是一個(gè)正直的人，他一定和法院、警察無關(guān)，所以老師不要只對(duì)某個(gè)孩子特別好，要對(duì)所有的孩子都一樣，要公平。這是最低層次的正義，就好像要使每個(gè)人都達(dá)到同一的高度，就把不同高的人頭砍掉那樣的不合理。從教育較高層次來看，正義是精神層面的，讓每個(gè)孩子的能力都發(fā)揮到他們自己的頂點(diǎn)。社會(huì)正義是幫助每一個(gè)人，讓每人到達(dá)完整的精神層面的成長(zhǎng)，要為人類的心靈服務(wù)，在不同的年齡階段里，盡可能幫助每一個(gè)人，讓他的心智發(fā)展，達(dá)到自己的最高峰。要引導(dǎo)他，觸發(fā)他的內(nèi)在動(dòng)力，這動(dòng)力將推動(dòng)替達(dá)成他的發(fā)展。這也是未來社會(huì)組織的形態(tài)。如果和經(jīng)濟(jì)的財(cái)富相比，經(jīng)濟(jì)財(cái)富是會(huì)失落的，而人類成長(zhǎng)的精神寶藏卻一點(diǎn)也不會(huì)失落。我是富有的是貧窮的都無所謂。如果我的人格達(dá)到了完全的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)問題自然會(huì)有適當(dāng)著落。人類如果能使他的心靈發(fā)展健全、圓滿，人類整體就會(huì)變成更有建設(shè)性，經(jīng)濟(jì)方面的價(jià)值也就不會(huì)如此重要了，不是只靠手腳和身體來建設(shè)，而是靠他的心靈和智慧，當(dāng)心靈和智慧的得到了應(yīng)有的發(fā)展時(shí)，所有人類的問題都會(huì)得到解決。

孩子是人類的導(dǎo)師和未來的希望

孩子們組成了一個(gè)有秩序的社會(huì)，不需要任何幫助，而大人卻要靠警察、法律、監(jiān)獄及士兵來維護(hù)秩序。孩子能平安地解決他們的問題，他們讓我們看出自由和紀(jì)律，只是一個(gè)銀牌的兩面，因?yàn)橛眯娜ヌ接戇^的自由會(huì)使人有紀(jì)律。一般來說，銀牌有兩面，一面很仔細(xì)地鑄一個(gè)偉人的頭或一些象征性的畫面，另一面不怎么精致的鑄一些線條或數(shù)字，那線條的這一面可以比喻成自由，精美的那一面是紀(jì)律。事實(shí)告訴我們——如果一個(gè)沒有紀(jì)律的班級(jí)，老師所面對(duì)的是混亂，他就會(huì)禁止孩子 們不安定的行為，老師盡量注意并改正他們，因?yàn)樵谝话銈鹘y(tǒng)的教室里，這種情境，老師會(huì)覺得沒有面子。但事實(shí)并不如此，在新教學(xué)法的技巧中，我們可以了解，在服侍孩子時(shí)，我們是在為人類生命服務(wù)。當(dāng)我們?cè)趲椭祟惏l(fā)展時(shí)，也同時(shí)提升了宇宙和自然。宇宙發(fā)展的自然法則，本來就是不斷的往上，走向更高、更遠(yuǎn)、更健全。也只有孩子們能建造這么美的殿堂，它是永遠(yuǎn)向上延伸的。宇宙自然的法則是由紀(jì)律的，當(dāng)紀(jì)律自然呈現(xiàn)時(shí)，我們知道孩子已經(jīng)進(jìn)入宇宙萬(wàn)物的秩序中了。很明顯的，自然所賦予人的使命，提升成人至更高層次的使命也賦予了孩子們。孩子們帶領(lǐng)著大家走向更高的精神領(lǐng)域，并解決物質(zhì)方面的問題。

最后，讓我送給大家?guī)拙湓?，這些話可以幫助大家記得我前面所說的。這不是一段祈禱詞，而是備忘錄。對(duì)老師們來說，這是一段祈求，也是一個(gè)生活的準(zhǔn)則（這些話是沒有其他任何話可以取代的）。

"主??！請(qǐng)幫助我們深入幼兒的內(nèi)心，了解幼兒內(nèi)心的秘密，這樣我們才能遵照你正義的法則及你至尊的圣義，認(rèn)識(shí)他們、愛他們、為他們服務(wù)。