第一篇：當(dāng)代美國中小學(xué)音教育的模式是什么

當(dāng)代美國中小學(xué)音教育的模式是什么？答案為：多模式就是其中小學(xué)音樂教育模式。當(dāng)代美國中小學(xué)音樂教育的主題又是什么呢？答案為：“創(chuàng)造”就是其主題。本文——“多種音樂教育模式中的創(chuàng)造主題”將對(duì)當(dāng)代美國的中小學(xué)音樂教育模式及其成因作一簡要的分析，以期對(duì)我國中小學(xué)音樂教育有所裨益。

一、“分散”導(dǎo)致音樂教育的多種模式

美國是一個(gè)教育行政權(quán)高度分散的國家。它有50個(gè)州，州以下為縣。從教育體制上講，州以下設(shè)學(xué)區(qū)。全國共有600多個(gè)大學(xué)區(qū)（中小學(xué)生萬人以上），3000多個(gè)中等學(xué)區(qū)（中小學(xué)生2500至10000 人），12000多個(gè)小學(xué)區(qū)（中小學(xué)生2500 人以下），學(xué)區(qū)的教育權(quán)利機(jī)關(guān)是教育委員會(huì)，負(fù)責(zé)制訂教育政策和教學(xué)計(jì)劃（含各科教學(xué)大綱）。

美國聯(lián)邦教育部對(duì)各州的教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱和教材等并沒有統(tǒng)一的規(guī)定。各州可以制訂自己的教學(xué)計(jì)劃和大綱，但這種計(jì)劃與大綱是非粗略的，對(duì)各個(gè)學(xué)區(qū)只具有指導(dǎo)性，并不具有指令性。只有學(xué)區(qū)才是真正的教育實(shí)體。哈佛大學(xué)著名兒童發(fā)展心理學(xué)家霍華德·加德納博士在其《中美藝術(shù)教育的區(qū)別》一文中這樣寫到：“美國教育的高度分散與此（中國）形成鮮明對(duì)照，50個(gè)州的方針各不相同，有時(shí)16000個(gè)學(xué)區(qū)也各行其事，這造成了很大的自主權(quán)。差異不僅被容忍，而且受到鼓勵(lì)，地方性也受到尊重。正因?yàn)榻逃姓?quán)的如此高度分散，再加上多種民族，多種文化的背景，因而，導(dǎo)致中小學(xué)教育模式呈現(xiàn)出多樣化的現(xiàn)象，音樂教育模式自然也呈現(xiàn)出多樣化的現(xiàn)象。

在美國學(xué)校音樂教育的眾多模式中，如下幾種占有主導(dǎo)地位：即奧爾夫教學(xué)法，柯達(dá)伊教學(xué)法，達(dá)爾克羅斯教學(xué)法和綜合音樂感教學(xué)法等等。這些教學(xué)模式既各有自己獨(dú)特的魅力，又相互交融混合，它們交相輝映，使美國中小學(xué)音樂教育的園地呈現(xiàn)出色彩紛呈、生機(jī)勃勃的景象。上述幾種音樂教育模式雖多系外來的，但由于與美國的實(shí)際結(jié)合緊密，早已被兼容、吸收成為美國音樂教育體系的有機(jī)組成部分。我們當(dāng)把它們看作是美國式的音樂教育模式。

二、“創(chuàng)造”成為多種模式的主題思想

美國中小學(xué)的音樂教育模式甚多，從表面上看，會(huì)覺得五花八門，甚至?xí)械诫s亂無章。如前所述，16000多個(gè)學(xué)區(qū)的音樂教學(xué)大綱都不一樣，教材也是多種多樣，甚至學(xué)校與學(xué)校，乃至同一學(xué)校不同教師所采用的教材、教法也不盡一致。然而，我們從這表面的混亂中卻不難看出它內(nèi)在的秩序，在這多種多樣的教學(xué)模式中確實(shí)存在著這樣一個(gè)主題——?jiǎng)?chuàng)造。我們認(rèn)為，以創(chuàng)造為主題的音樂教育模式必定是鼓勵(lì)兒童在音樂學(xué)習(xí)的過程中主動(dòng)探索、創(chuàng)新的模式，而決不是要兒童只作被動(dòng)地模仿的模式。以下，筆者就幾種當(dāng)代美國的音樂教育模式與創(chuàng)造主題作一簡析。

1．奧爾夫教學(xué)法與創(chuàng)造

卡爾·奧爾夫（Car Orff）的兒童音樂教育方法是一種重創(chuàng)造性思維訓(xùn)練的實(shí)驗(yàn)方法。其實(shí)質(zhì)是通過節(jié)奏讓兒童以此來創(chuàng)造他們自己的音樂。兒童通過一系列不斷深化的表演活動(dòng)來掌握一些音樂的詞匯：談話、運(yùn)動(dòng)、唱歌、演奏和玩耍。該教學(xué)法并不要求很快就能教會(huì)學(xué)生歌唱、奏樂的方法，而是讓學(xué)生接觸音樂實(shí)踐。奧爾夫認(rèn)為如果學(xué)生能唱得好、奏得好，首先要使他們喜愛音樂，要使他們能夠把自己的想法融合到音樂中去。不要求學(xué)生對(duì)老師所

傳授的一首歌曲或一個(gè)舞蹈去進(jìn)行不折不扣的模仿，而是要求師生在一起共同進(jìn)行創(chuàng)造性的活動(dòng)，共同來形成一些新的東西。

一堂成功的奧爾夫課往往會(huì)給人以神奇的、不可思議的感覺，它能給學(xué)生創(chuàng)造一種幻覺，即感受音樂似乎并不費(fèi)力，在輕松愉快的玩樂中，頃刻之間即可產(chǎn)生美妙的感受。參與者（學(xué)生）雖然并沒有很多的技巧或理論背景，卻也能創(chuàng)造自己的音樂。孩子們在奧爾夫教學(xué)法的訓(xùn)練過程中能夠經(jīng)歷著一種通常只有專業(yè)音樂家才有的合奏感。簡言之，奧爾夫教學(xué)法最重要的目的就是通過音樂活動(dòng)、用元素性的音樂來培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性。

這一教學(xué)法從德國傳入美國后，受到美國音樂教育界歡迎。他們將此教學(xué)法與美國實(shí)際相結(jié)合，在固有的奧爾夫樂器中又加入了一些美洲和非洲的民間樂器，在教學(xué)中既堅(jiān)持了奧爾夫教學(xué)法的精神原則，同時(shí)也使這一教學(xué)法本土化，使之成為美國中小學(xué)音樂教學(xué)中的一種重要方法。

2．柯達(dá)伊教學(xué)法與創(chuàng)造

柯達(dá)伊的音樂教育思想主要是一種民族的、全民的音樂教育思想，他希望通過音樂教育提高匈牙利的民族素質(zhì)，主張通過音樂讓孩子們形成創(chuàng)造性并豐富其生活?？逻_(dá)伊教學(xué)法的主要目的是：

（1）培養(yǎng)音樂文化水平——用傳統(tǒng)音樂語言思考、讀寫和創(chuàng)作的能力。

（2）通過使用學(xué)生自己祖國的民間音樂遺產(chǎn)給予他們一種文化認(rèn)同感，通過本民族的民間音樂知識(shí)進(jìn)一步了解其他民族和文化。

（3）提高所有學(xué)生的表演能力——在班里、在合唱隊(duì)里演唱、參加重奏團(tuán)與管弦樂隊(duì)——把參加集體音樂活動(dòng)作為豐富生活的一種方法。

（4）讓全世界偉大的音樂作品成為學(xué)生的財(cái)富。

為達(dá)到上述目的，柯達(dá)伊強(qiáng)調(diào)每課時(shí)必須集中于若干不同的音樂目標(biāo)，如：齊唱和分聲部唱；樂譜的讀寫；練耳、內(nèi)心聽覺、記憶技能；識(shí)別、使用曲式；隨音樂運(yùn)動(dòng)；聽賞音樂；即興創(chuàng)作。顯然，作為最高階段的創(chuàng)作是該教學(xué)法中非常重要的內(nèi)容之一。

柯達(dá)伊教學(xué)法傳到美國后，得到了美國的一些音樂教育工作者的采納，其中包括T·巴赫曼，L·喬克西，M·H·理查茲和D·培根。

巴赫曼博士把柯達(dá)伊教學(xué)法與美國的音樂教育實(shí)際相結(jié)合，在向兒童介紹記譜法時(shí)用一線譜的方法進(jìn)行，其余幾條線待必要時(shí)再導(dǎo)入。他把節(jié)奏從旋律中分離出來，通過讓學(xué)生學(xué)習(xí)和運(yùn)用節(jié)奏而進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)節(jié)奏（正是這導(dǎo)致人們將柯達(dá)伊教學(xué)法與奧爾夫教學(xué)法結(jié)合運(yùn)用）。他很重視用聽寫發(fā)展兒童的音樂記憶，尤其是重視音樂創(chuàng)作的教學(xué)。他認(rèn)為，“如果兒童熟悉音樂寫作，他們就能更好地掌握照譜演唱音樂。使兒童在初期就意識(shí)到他們所學(xué)的音樂能由他們自己或其他人表演?！?/p>

在使用柯達(dá)伊教學(xué)法的唱歌教學(xué)中，為了有效地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，美國人在實(shí)踐中還非常重視使用黑人靈歌這一帶有很強(qiáng)的即興性的演唱形式，使學(xué)生的音樂創(chuàng)造性得到更好的發(fā)展。

與奧爾夫教學(xué)法一樣，柯達(dá)伊教學(xué)法已成為美國中小學(xué)音樂教育中的重要方法。美國人還將二者結(jié)合使用，形成了以發(fā)展兒童創(chuàng)造性思維能力為主的柯達(dá)伊——奧爾夫教學(xué)法。正如邁克爾·L·馬克所說“兩種方法彼此強(qiáng)化，使兒童更富有創(chuàng)造性，更理智地學(xué)習(xí)音樂。

3．達(dá)爾克羅斯教學(xué)法與創(chuàng)造

愛米爾·雅克·達(dá)爾克羅斯（Emile Jaques-Dalcroze）所創(chuàng)立的教學(xué)法傳人美國已久，現(xiàn)在該教學(xué)法在美國仍非常流行。這是一種以發(fā)展兒童的音樂能力及創(chuàng)造性為目的的教學(xué)法。雖然人們常常以為體態(tài)律動(dòng)就是達(dá)爾克羅斯教學(xué)法，但實(shí)際上這僅僅只是其三大內(nèi)容之一。該教學(xué)法的另外兩方面的內(nèi)容分別是視唱練耳和即興演奏。

在體態(tài)律動(dòng)的課上，學(xué)生以身體作為一種“樂器”，隨著音樂自由地運(yùn)動(dòng)，教師（有時(shí)是學(xué)生）用鋼琴即興演奏。學(xué)生通過走、跑、跳自行創(chuàng)造表現(xiàn)與他們所聽到的音樂相應(yīng)的動(dòng)作，每個(gè)人對(duì)自己所聽到的音樂都有不同的理解和做出相應(yīng)的動(dòng)作。這就最大限度地發(fā)展了學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

在視唱練耳課上，要求學(xué)生用唱名演唱音程和歌曲，尤其重要的是要進(jìn)行聲樂的即興演唱，這種以發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維的“視唱練耳”課與傳統(tǒng)的專業(yè)視唱練耳課是有極大的差別的。

即興演奏多在大鋼琴上進(jìn)行，也可在其他樂器上進(jìn)行，目的是幫助學(xué)生在演奏過程中形成與對(duì)音樂進(jìn)行體態(tài)反應(yīng)的自由，學(xué)生進(jìn)行任意速度的即興表演練習(xí)。

達(dá)爾克羅斯甚至在理論課上也采用了這種即興演奏的方法，他讓學(xué)生即興演奏旋律或旋律片斷，作為發(fā)展他們對(duì)音程的理解的一部分，并幫助他們熟悉和聲。

凡此種種，達(dá)爾克羅斯教學(xué)法對(duì)培養(yǎng)兒童創(chuàng)造性思維的目的非常明確。因此，自1915年前后此方法從瑞士傳到美國以后，至今仍盛行于美國各地中小學(xué)，并在美國得到了進(jìn)一步的發(fā)展和繁衍，形成為一種美國式的音樂教育模式。

4．綜合音樂感教學(xué)法與創(chuàng)造

綜合音樂感教學(xué)法是真正產(chǎn)生于美國本土的一種教學(xué)法。它是根據(jù)著名的《曼哈頓維爾音樂教學(xué)大綱》中的“螺旋形上升素質(zhì)培養(yǎng)大綱”而開設(shè)的課程，最初是作為專業(yè)音樂學(xué)習(xí)的一門課程（包括七個(gè)方面的素質(zhì)培養(yǎng)：樂音、節(jié)奏、旋律、和聲、曲式、調(diào)性、結(jié)構(gòu)。音高、音色、力度都包括在樂音內(nèi)）．后來推廣到非專業(yè)的音樂教育領(lǐng)域，而且發(fā)現(xiàn)在中小學(xué)音樂教育中使用該教學(xué)效果更好。由于該教學(xué)法著重于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，美國人又直接稱之為“發(fā)掘創(chuàng)造力教學(xué)法”。

綜合音樂感教學(xué)法的基本內(nèi)容有如下幾條：（1）教學(xué)思想。徹底改變以傳授知識(shí)、訓(xùn)練技能為主的傳統(tǒng)教學(xué)法，通過自覺樂感的培養(yǎng)，發(fā)展人的創(chuàng)造性思維，以適應(yīng)新的工業(yè)革

命浪潮。（2）教學(xué)內(nèi)容。綜合音樂史與音樂理論知識(shí)進(jìn)行素質(zhì)訓(xùn)練（五方面素質(zhì)，十六個(gè)周期）。（3）教學(xué)方法。以學(xué)生為中心，教師只是引導(dǎo)者，發(fā)掘?qū)W生潛在的創(chuàng)造力，幫助他們產(chǎn)生創(chuàng)造的欲望，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造的結(jié)果。（4）課堂結(jié)構(gòu)。自由探索，引導(dǎo)探索，即興創(chuàng)作，有計(jì)劃即興創(chuàng)作，鞏固概念（五個(gè)環(huán)節(jié)）。（5）變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。

綜合音樂感教學(xué)法的教學(xué)活動(dòng)為六個(gè)方面：（1）聽覺——素質(zhì)訓(xùn)練的基礎(chǔ)，探索的工具，使學(xué)生從中感受到探索的意義和樂趣。（2）演出——發(fā)揮學(xué)生的獨(dú)立見解和藝術(shù)創(chuàng)造，不強(qiáng)求最后的統(tǒng)一。（3）指揮——各種素質(zhì)的綜合反應(yīng)，不能讓任何一個(gè)學(xué)生失去指揮的機(jī)會(huì)。只要能表現(xiàn)音樂，不追求指揮技巧。（4）創(chuàng)造——即興創(chuàng)作和有計(jì)劃的即興創(chuàng)作。作品不受任何程式限制，充分發(fā)揮學(xué)生的自由創(chuàng)新。（5）與（6）為分析和評(píng)論估價(jià)——對(duì)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)作、演出隨時(shí)作好的記錄并錄音，及時(shí)放給學(xué)生聽，組織分析和評(píng)價(jià)，提高審美能力，發(fā)展思維能力，使已獲得的知識(shí)得到延伸、歸納和綜合。

上述活動(dòng)、能鼓勵(lì)學(xué)生自己就音樂的綜合理解和知識(shí)作出判斷，并積極參與音樂創(chuàng)造的過程，從而使學(xué)生獲得音樂分析與創(chuàng)作的能力及經(jīng)驗(yàn)。綜合音樂感教學(xué)法已成為美國中小學(xué)音樂教育的重要模式之一，為培養(yǎng)和提高美國國民的素質(zhì)起著重要的作用。

除以上教學(xué)法以外，在美國中小學(xué)音樂教學(xué)中所使用的還有卡拉博——科恩教學(xué)法；鈴木的天才教育方法；流行音樂的教學(xué)法（主要為爵土樂教學(xué)）等教學(xué)模式。無論何種模式的音樂教學(xué)法，均貫穿著“創(chuàng)造”這一主題。在此，還應(yīng)一提的是爵士樂的教學(xué)法。

爵士樂是美國對(duì)世界音樂文化做出的杰出的貢獻(xiàn)，應(yīng)該稱為真正的美國民族音樂。從40年代起，爵士樂的性質(zhì)開始發(fā)生了變化，它由普通的娛樂音樂轉(zhuǎn)向智力音樂，即演奏者更追求主觀化的即興演奏。這種新型的爵士樂所采用的旋律、節(jié)奏以及和聲同流行音樂非常不一樣，這標(biāo)志著爵土樂已脫胎換骨，開始告別流行音樂，同時(shí)，它也告別了原有的大部分普通聽眾。

就在爵士樂由俗入雅而曲高和寡、其演出走人不景氣的低谷之時(shí)，教育家們卻正好看中了其即興演奏能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維的這一大優(yōu)點(diǎn)，漸漸將它納入音樂課程，爵士樂得以在校園復(fù)興。

1968年，全美爵土樂教育工作者協(xié)會(huì)宣告成立，這被認(rèn)為是對(duì)著名的國民音樂教育會(huì)議——唐哥伍德會(huì)議精神（創(chuàng)造性教育的精神）的貫徹。該協(xié)會(huì)在所制定的目標(biāo)中寫到：“促進(jìn)爵士樂原則在各種教材和教學(xué)方法中的應(yīng)用；培養(yǎng)并鼓勵(lì)建議和采納開設(shè)當(dāng)代作曲、改編和即興演奏的課程?！庇纱丝梢姡m然爵土樂的教學(xué)尚不能構(gòu)成一種完整的模式，但它的原則已被鼓勵(lì)應(yīng)用在所有音樂教學(xué)中，而這一原則正是創(chuàng)造性原則。

三、音樂學(xué)科中創(chuàng)造性教育思想的由來

1．西部拓荒精神對(duì)后世的影響

美國人的創(chuàng)造性教育思想源自先輩的西部拓荒精神。當(dāng)哥侖布1492年初抵美洲新大陸時(shí)，這里還是一片荒涼的土地，而五百多年后的美國卻已發(fā)展成為世界上最發(fā)達(dá)的資本主義經(jīng)濟(jì)大國，其核彈爆炸、衛(wèi)星上天、飛船登月、信息高速公路的網(wǎng)絡(luò)遍布全國乃至走向世

界……，看到這些，不得不使人想到他們的精神國寶——開拓與創(chuàng)造。多少年來，移民的開拓精神，尤其是西部開拓精神在美國被視為歷史的驕傲和美國人進(jìn)取的象征。日復(fù)一日、年復(fù)一年，這種創(chuàng)造精神逐漸形成為美國的傳統(tǒng)，也可以說成為美利堅(jiān)民族精神。這種精神在他們的教育中得到充分體現(xiàn)，音樂學(xué)科自然會(huì)受到這樣的影響。

2．“斯巴達(dá)尼克一號(hào)”上天所引起的震撼

經(jīng)歷第二次世界大戰(zhàn)之后，美國的學(xué)校教育進(jìn)入了一定的誤區(qū)，其教育的目的從根大程度上停留在為提高生活水平這一較低的層面上。當(dāng)時(shí)，整個(gè)基礎(chǔ)教育水準(zhǔn)下降，藝術(shù)教育更是沒有受到應(yīng)有的重視。

1957年蘇聯(lián)成功地發(fā)射了世界上第一顆人造地球衛(wèi)星——斯巴達(dá)尼克一號(hào)，它使美國朝野受到了一場不小的震驚。美國人意識(shí)到：蘇聯(lián)在空間技術(shù)方面已經(jīng)超過了美國，“因此，改進(jìn)教育的需要不再僅僅是基于提高生活水平的要求，而是基于民族生存的斗爭?！彼麄冄芯空J(rèn)為：“俄國大唱片時(shí)代建立了一個(gè)教育系統(tǒng)，為其統(tǒng)治者訓(xùn)育了一批達(dá)到技術(shù)高峰所需要的男女人士……”。他們更看到，蘇聯(lián)十分重視基礎(chǔ)教育，而且很重視那些能培養(yǎng)人的創(chuàng)造性思維的學(xué)科，如音樂學(xué)科。這樣，美國人將研究的焦點(diǎn)集中到了教育系統(tǒng)，并深入到藝術(shù)教育領(lǐng)域。他們領(lǐng)悟到：“要成為世界上科技最先進(jìn)的國家，培養(yǎng)大量的先進(jìn)人才，必須重視藝術(shù)教育，因?yàn)樗囆g(shù)教育可以最大限度地發(fā)展學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力……”

于是，聯(lián)邦政府開始對(duì)基礎(chǔ)教育予以重視，尤其是對(duì)藝術(shù)教育予以重視。1959年，在科學(xué)院、聯(lián)邦教育總署、空軍和蘭德公司的支持下，由國家科家院教育委員會(huì)主持，在馬薩諸塞州召開了著名的伍茲霍爾會(huì)議，這是美國教育史上的一件大事。這次會(huì)議的目的是討論科學(xué)教育問題，并提出解決的建議，其中包括重視藝術(shù)教育的建議。

同年，美國學(xué)校管理者協(xié)會(huì)（AASA）針對(duì)藝術(shù)教育所受的冷遇而發(fā)表聲明：“我們主張課程均衡，在這種課程中的音樂、表演、繪畫、詩歌、雕塑、建筑應(yīng)該與其他重要的學(xué)科、如數(shù)學(xué)、歷史和科學(xué)并駕齊驅(qū)……”

由美國科學(xué)家們組成的教育研究與發(fā)展專門小組是聯(lián)邦政府的專家顧問團(tuán)，他們提出如下看法：科學(xué)成績的優(yōu)秀與個(gè)體人類經(jīng)驗(yàn)的廣度之間有一定的聯(lián)系。最好的科學(xué)家并不一定是那些僅僅潛心于本專業(yè)的人，在某種程度上，對(duì)藝術(shù)和人文學(xué)科的熟悉會(huì)使一個(gè)好的科學(xué)家的觀察力更為敏銳。愛因斯坦的成功被認(rèn)為是一個(gè)典型的例證。這位被稱為“20世紀(jì)的哥白尼和牛頓”的科學(xué)巨匠同時(shí)還是一位音樂家，他自認(rèn)為自己在科學(xué)上的成功與音樂密不可分。他說：“在科學(xué)思維中，永遠(yuǎn)存在著的音樂因素，真正的科學(xué)和真正的音樂要求同樣的思維過程。”由此，音樂有利于培養(yǎng)人的創(chuàng)造性思維的觀點(diǎn)在美國得到了人們的認(rèn)同。

1963年6月17日至28日在耶魯大學(xué)舉辦的耶魯音樂教育研討會(huì)的與會(huì)者一致認(rèn)為：在音樂教育中，有必要刺激個(gè)體的音樂創(chuàng)造性和獨(dú)立性。并強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性是發(fā)展音樂能力的一種方法。由此，在音樂教育中要注意培養(yǎng)人的創(chuàng)造性思維的觀點(diǎn)也進(jìn)一步得到確認(rèn)。于1967年7月23日至8月2日在馬薩諸塞州召開的唐哥伍德會(huì)議是美國音樂教育史上具有里程碑性質(zhì)的一次會(huì)議。會(huì)議的目的是討論和明確在社會(huì)面臨迅速的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化變革時(shí)期，音樂教育在當(dāng)代美國的作用，同時(shí)，與會(huì)者也提出了提高音樂教育效率的建議。

他們認(rèn)為：音樂的教學(xué)和體驗(yàn)是在不同的環(huán)境中進(jìn)行的，如果要成功地進(jìn)行音樂的創(chuàng)造性教育，那么，從教學(xué)設(shè)施到教學(xué)方法都必須適應(yīng)教育的具體要求，而不應(yīng)該受到局限。教師應(yīng)具有足夠的想象力并愿使教學(xué)常新。會(huì)議還強(qiáng)調(diào)：“在教師的職前和在職培訓(xùn)中都應(yīng)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性?！边@就再次強(qiáng)調(diào)了音樂教育中的創(chuàng)造主題，同時(shí)也鼓勵(lì)教師在教學(xué)方法上要勇于創(chuàng)新，不拘一格?！八拱瓦_(dá)尼克一號(hào)”的上天竟使美國人如此清醒地認(rèn)識(shí)到了音樂教育與科技興國的關(guān)系，從而重視起音樂教育，并形成音樂教育中的創(chuàng)造主題。

四、美國音樂教育對(duì)我國音樂教育的啟示

具有創(chuàng)造主題的多種音樂教育模式，有利于培養(yǎng)提高美國國民的素質(zhì)，充分開發(fā)人的創(chuàng)造性思維能力，適應(yīng)于象美國這樣一個(gè)多種族大國各地區(qū)、各民族的實(shí)際。同時(shí)，它對(duì)我國的國民音樂教育也不無啟示。

啟示一：要明確超音樂的音樂教育目的在美國，普通學(xué)校的音樂教育目的并不是為了培養(yǎng)音樂家，而是為了培養(yǎng)和提高國民的素質(zhì)，而其中最重要的是培育人的創(chuàng)造性，這是建設(shè)跨世紀(jì)的現(xiàn)代化強(qiáng)國的需要。正如美國著名作曲家、教育家赫伯特：齊佩爾博士所說：“學(xué)習(xí)音樂不僅是為了藝術(shù)、為了娛樂，而是為卡訓(xùn)練頭腦，發(fā)展身心，在這方面，音樂是非常重要的。”

據(jù)《音樂周報(bào)》報(bào)道：1996年，美國政府又立新法，將音樂課正式列為中小學(xué)必修課，與數(shù)、理、化、文、史五科齊頭并肩，成為基礎(chǔ)教育的“大六門”。1996年全美音樂教育年會(huì)的主題即為“音樂是把鑰匙”，與會(huì)者認(rèn)為音樂是打開通向自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域大門的鑰匙，雖然音樂本身并不等于這些領(lǐng)域。

在我國，盡管人們也已開始注意到普通學(xué)校的音樂教育是全民素質(zhì)教育的一個(gè)方面，可是在實(shí)施的過程中又往往忘記了音樂教育的超音樂的目的。要么，音樂課根本就得不到重視，（我國中小學(xué)音樂課名曰必修課，但與美國的“大六門”之一的音樂課是不能與日同語的，在廣大農(nóng)村地區(qū)，音樂課的開課尚不能落實(shí)?。┮?，把普通中小學(xué)的音樂教育當(dāng)成專業(yè)音樂教育來狂熱地實(shí)施，培養(yǎng)出來卻是“四不象”的人?；谶@樣的情況，我們有必要理解美國人為何要將音樂學(xué)科列為中小學(xué)的“大六門”之一，同時(shí)，我們也應(yīng)該深深地理解“音樂是把鑰匙”一語的含義。

啟示二：我們應(yīng)該兼容、消化外來音樂教育模式。

美國在實(shí)施以“創(chuàng)造”為主題的普通音樂教育的過程中，沒有局限于美國本土的音樂教育模式。而是大膽吸收外來的各種有利于培養(yǎng)人的創(chuàng)造性的先進(jìn)音樂教育模式。如前所述的“奧爾夫教學(xué)法”、“柯達(dá)伊教學(xué)法”、“達(dá)爾克羅斯教學(xué)法”、“鈴木教學(xué)法”等等。這些外來的音樂教育模式在使用的過程中，結(jié)合美國的實(shí)際，逐步被兼容、消化，最終形成美國式的音樂教育模式，繼而為培養(yǎng)、提高美國公民的素質(zhì)發(fā)揮極大的作用。

在我國普通音樂教育界，也早已開始引進(jìn)外來的先進(jìn)音樂教育模式與方法，但成效甚微。究其原因，是“本土”觀念太強(qiáng)，狹隘民族主義作祟，再加之“傳統(tǒng)”教學(xué)觀念根深蒂固，遠(yuǎn)不及我們的老祖宗對(duì)待外來文化的態(tài)度。古時(shí)的“胡樂”、“高麗樂”尚能引進(jìn)融為本土音樂，外來的樂器如嗩吶、琵琶、胡琴等亦能轉(zhuǎn)化為漢族的民族樂器。與此相比，外來的音樂教育模

式只是教學(xué)上的某種觀念、方式與方法，它還并不會(huì)有損于中國音樂的內(nèi)容與風(fēng)格，我們更應(yīng)該能夠接納它，用之服務(wù)于我國的素質(zhì)教育。尤其是當(dāng)今的世界已邁入信息時(shí)代，地球早已縮小為一個(gè)“村”，“鄰居家”的好經(jīng)驗(yàn)、好方法我們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)呢？當(dāng)然，我們在學(xué)習(xí)外來音樂教育模式時(shí)，不要生搬硬套，而是要結(jié)合本國實(shí)際，象美國人對(duì)外來音樂教育模式那樣能兼容、消化，變?yōu)樽约旱臇|西。在此方面，我們應(yīng)好好思考。

啟示三：我國也要有多種音樂教育模式

美國雖然是一個(gè)多種族的大國，但該國地區(qū)與地區(qū)之間在文化和經(jīng)濟(jì)上的差距并不大，它尚能允許多種音樂教育模式存在，實(shí)際上是鼓勵(lì)了地方及教師的積極性與獨(dú)創(chuàng)性，有利于普通音樂教育的發(fā)展，有利于全民素質(zhì)教育的實(shí)施。我國也是一個(gè)多民族的大國，而且民族與民族、地區(qū)與地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)與文化差異甚大，若想更有效地實(shí)施全民素質(zhì)教育，我們則更有必要采用多種音樂教育模式來發(fā)展我國的普通音樂教育，讓不同的地區(qū)、不同的學(xué)校、不同的教師都能找到適應(yīng)本地或個(gè)人實(shí)際的模式，這才是符合我國國情的做法。21世紀(jì)的中國需要更多的具有創(chuàng)造性思維的人才。因此，我們需要多種有利于培養(yǎng)、提高人的素質(zhì)的，尤其是能培養(yǎng)人的創(chuàng)造性思維的音樂教育模式。我們完全可以借鑒美國的成功經(jīng)驗(yàn)，一方面對(duì)外來的先進(jìn)音樂教育模式采取拿來主義；另一方面也要?jiǎng)?chuàng)造出我們自己的更新、更好的音樂教育模式來。

第二篇：3論文美國當(dāng)代課堂德育模式（模版）

美國當(dāng)代學(xué)校課堂德育模式探析

宮振勝

（青島大學(xué)師范學(xué)院，山東 青島266071）

摘要：在經(jīng)過一個(gè)否定之否定的過程之后，美國學(xué)校的課堂德育模式已經(jīng)進(jìn)化到了比較成熟的第三階段，該模式基本包括四部分：說教、體驗(yàn)、探究、踐行引導(dǎo)。以簡練說教開題明義；以人際互動(dòng)體驗(yàn)誘發(fā)、強(qiáng)化道德心理勢能；以探究活動(dòng)澄清是非觀念；以踐行引導(dǎo)促進(jìn)行為改進(jìn)。其中，以人際互動(dòng)體驗(yàn)誘發(fā)、強(qiáng)化道德心理勢能是最核心、最關(guān)鍵的機(jī)制。

關(guān)鍵詞：道德心理勢能；課堂德育模式；道德動(dòng)力因素

美國學(xué)校的道德教育通常稱為品格教育，特點(diǎn)是教導(dǎo)學(xué)生于個(gè)人、社會(huì)都有益的普世價(jià)值，如關(guān)愛、公平、誠信、尊重、責(zé)任等，教育方式主要有三種：社會(huì)活動(dòng)（主要是社會(huì)服務(wù)）；校園文化；課堂教育。課堂教育又包括兩部分：專門的道德教育和在其他課程中附帶進(jìn)行道德教育。本文所要探討的是課堂上進(jìn)行的專門的道德教育的模式。由于美國的教育管理權(quán)大部分歸屬于各州、市、學(xué)校，聯(lián)邦政府很少對(duì)教育進(jìn)行干預(yù)，并且各州只對(duì)思想政治教育規(guī)定了具體的標(biāo)準(zhǔn)，道德教育由學(xué)校自主決定，再加上美國人的創(chuàng)新熱情和鼓勵(lì)創(chuàng)新的體制，課堂上采用的德育方式豐富多樣，沒有一個(gè)統(tǒng)一的模式，本文所說的模式僅指一個(gè)時(shí)期較流行的模式。美國學(xué)校的課堂德育模式經(jīng)歷了一個(gè)否定之否定的過程：在19世紀(jì)中期以前是說教模式的黃金時(shí)期，以后由于多種宗教涌入美國，宗教之間的沖突引起道德教育混亂，說教模式受到挑戰(zhàn)，特別是達(dá)爾文、弗洛伊德思想的傳入和二戰(zhàn)之后出現(xiàn)的政治問題使道德說教失去了市場，徹底拋棄說教的價(jià)值澄清模式和認(rèn)知發(fā)展模式興盛起來，但這兩種模式流行的時(shí)間都很短暫，因?yàn)槿藗兒芸煺J(rèn)識(shí)到它們對(duì)個(gè)體道德也沒有明顯的促進(jìn)作用，甚至有人認(rèn)為它們毀滅了人的道德情感?，F(xiàn)在，美國學(xué)校的課堂德育模式已經(jīng)進(jìn)化到了比較成熟的第三階段（還沒有統(tǒng)一的名稱），通過分析品格關(guān)注聯(lián)合會(huì)（Character Counts!Coalition）推薦并被廣泛認(rèn)可的樣本系列教案，可以發(fā)現(xiàn)這種模式基本包括四部分：說教、體驗(yàn)、探究、踐行引導(dǎo)。以簡練的說教開題明義；以人際互動(dòng)體驗(yàn)誘發(fā)、強(qiáng)化道德心理勢能；以探究活動(dòng)澄清是非觀念；以踐行引導(dǎo)促進(jìn)行為改進(jìn)。其中最核心、最關(guān)鍵的機(jī)制是以人際互動(dòng)體驗(yàn)誘發(fā)、強(qiáng)化道德心理勢能。

一、說教

在道德教育研究領(lǐng)域，說教幾乎是一個(gè)貶義詞，早在20世紀(jì)20年代中期，美國品格教育委員會(huì)委托耶魯大學(xué)的哈茨霍恩和梅主持了一項(xiàng)針對(duì)兒童品格發(fā)展的大型綜合研究，該研究的結(jié)論之一是：兒童掌握的道德知識(shí)、美德概念以及學(xué)校德育（說教式德育）水平與兒童的行為并無相關(guān)性。[1] P51在美國教育界有深遠(yuǎn)影響的杜威也認(rèn)為：“道德教育作為一門學(xué)科不能用來直接教授，教師不能講授道德，因?yàn)檫@樣做只能被認(rèn)為是在教授‘關(guān)于道德的東西’”。[2]P89至今杜威的思想還在廣為流傳，繼續(xù)被作為經(jīng)典引用，但在實(shí)踐中，美國的教育工作者既吸取了價(jià)值澄清教育法的徹底拋棄說教的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，把說教又請回了課堂，同時(shí)，也吸取了更早的說教模式的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，避免過分的說教。在新模式中的說教具有以下三個(gè)特點(diǎn)：

第一，在使用說教法時(shí)極其節(jié)制。在一節(jié)（45分鐘）課中，一般說教的單詞數(shù)是幾百個(gè)，時(shí)間是幾分鐘，并且說教一般分散安排在開始、結(jié)尾和體驗(yàn)、探 究過程中，每一段都很簡練。開始和結(jié)尾時(shí)的說教詞有時(shí)多些，但一般也只有一百多個(gè)單詞，如在品格關(guān)注聯(lián)合會(huì)推薦的教案中，“責(zé)任”教育設(shè)計(jì)的開場說教詞是這樣的：“品格是即使在沒人看的時(shí)候你做什么。有好品格的人做好事，他們做的一件事情是負(fù)責(zé)任，負(fù)責(zé)任的人盡自己的職責(zé)，不把別人的功勞攬到自己頭上，承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，他們有自控力，謹(jǐn)慎選擇自己的言行，在說或做之前慎重考慮，他們努力工作，追求在自己的能力范圍內(nèi)做得最好?！薄肮健苯逃O(shè)計(jì)的結(jié)尾說教詞是：“你們做到了！你們?yōu)檫@些家庭發(fā)現(xiàn)了一些公平。就像我們希望被公平對(duì)待，我們需要對(duì)其他人顯示公平，我們可以通過公平地對(duì)待每一個(gè)人做到這一點(diǎn)。傾聽別人的意見，理解別人的感情，考慮所有的情況，同樣情況適用同樣規(guī)則?！?/p>

第二，往往以人的趨利避害本性為基礎(chǔ)，從利己路徑走近道德。如在進(jìn)行“尊重”的教育時(shí)，說教詞是這樣設(shè)計(jì)的：“每一個(gè)人都希望被尊重，這意味著他們希望被作為個(gè)體接納，被禮貌對(duì)待，有一些隱私被尊重，被根據(jù)品行進(jìn)行評(píng)判，但后來人們對(duì)尊重不是很重視，我們不總是待人如同我們希望被對(duì)待的?！痹偃?，在進(jìn)行“誠信”教育時(shí)，教師有一段說教詞是：“想一下你和你的媽媽，當(dāng)她知道她不跟你在一起時(shí)你也會(huì)做好事情，她將允許你自己做更多的事?！边@實(shí)際上是用利己的算計(jì)勸導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)講道德的人，令人們想起了美國政治哲學(xué)大師羅爾斯的名言：公平是利己算計(jì)的結(jié)果。

第三，在簡短的說教中，內(nèi)容主要是“是什么”，“為什么”則很少提及，原因是人們發(fā)現(xiàn)理性、思辨或說理對(duì)道德改進(jìn)沒有明顯效果，道德說教的主要意義在于向人們展示可能的道德選擇，但在增進(jìn)人們作出道德選擇的動(dòng)力方面顯得乏力，正像休謨指出的：道德與理性沒有多大關(guān)系。況且，在道德道理領(lǐng)域還有層層疑云沒有廓清。

二、體驗(yàn)

人際互動(dòng)體驗(yàn)一般是美國課堂道德教育的主體部分，往往要占用一多半的時(shí)間，它的作用一是為探究做鋪墊，二是誘發(fā)、強(qiáng)化道德心理勢能。后者更重要，是道德教育產(chǎn)生實(shí)效的關(guān)鍵?！皠菽堋痹臼俏锢韺W(xué)中的概念，指物體因地球引力和處于一定高度而具備的能量。心理勢能是指由于各種因素導(dǎo)致的人們對(duì)某種事物、狀態(tài)的向往、追求的心理強(qiáng)度。人的心理勢能可以分為很多領(lǐng)域，道德心理勢能表現(xiàn)為人們向往、追求公平、誠信、關(guān)愛、尊重、責(zé)任等道德行為、目標(biāo)或境界的情感強(qiáng)度。道德心理勢能主要受四個(gè)因素的影響：趨利避害的心理趨向；

[3]P12人的感通性、屬群性； 對(duì)外在權(quán)威（如上帝、圣人）的敬仰；人際互動(dòng)體驗(yàn)。趨利避害的心理趨向是不可改變的既定事實(shí)；人的感通性、屬群性有先天（基因）的成分，也受后天人際互動(dòng)體驗(yàn)的影響；而對(duì)外在權(quán)威的敬仰已是昨日黃花，“現(xiàn)代世界在精神文化方面的一個(gè)核心癥狀是傳統(tǒng)上那種統(tǒng)一的、絕對(duì)的、統(tǒng)攝性的價(jià)值信仰、精神權(quán)威的傾覆崩解?！盵4]P76所以，靠外在權(quán)威支撐道德心理勢能的黃金時(shí)代不存在了，價(jià)值觀再也不能靠派發(fā)、指示來構(gòu)建了；人際互動(dòng)體驗(yàn)是可以用來誘發(fā)、強(qiáng)化道德心理勢能的有效資源，因?yàn)槿藗兿嘈抛约旱膶?shí)際體驗(yàn)，體驗(yàn)這個(gè)內(nèi)在權(quán)威已經(jīng)取代了上帝、圣人這些外在權(quán)威，成為一個(gè)人價(jià)值觀的支柱。并且，人際互動(dòng)體驗(yàn)是一個(gè)可以施加人為影響的變量，道德教育工作者可以有所作為?？傊?，在當(dāng)代，人際互動(dòng)體驗(yàn)是誘發(fā)、強(qiáng)化道德心理勢能的關(guān)鍵所在。美國當(dāng)代課堂道德教育的主旋律就是充分挖掘、促成、凸現(xiàn)、升華有利于增進(jìn)學(xué)生德性的人際互動(dòng)體驗(yàn)。

美國課堂上經(jīng)常采取的體驗(yàn)方法是戲劇表演、做游戲，例如，在進(jìn)行“公平” 教育時(shí)，選取一個(gè)發(fā)生在家庭中的故事編成劇本，讓學(xué)生在課堂上表演，在學(xué)生發(fā)現(xiàn)、指出不公正之處并提出改進(jìn)方案后，再按照新方案表演。在進(jìn)行“關(guān)愛”教育時(shí)，教師組織了這樣一個(gè)游戲：當(dāng)教師放音樂磁帶時(shí)，讓學(xué)生在教室里隨便走動(dòng)，當(dāng)教師突然停止磁帶并喊出一個(gè)數(shù)字時(shí)，學(xué)生停下，迅速以該數(shù)字的人數(shù)為一組，相互抓著手，不讓額外的人進(jìn)來，直到音樂再響起，如此反復(fù)幾輪。一般每一輪都有極個(gè)別的學(xué)生沒有能夠加入到任何一組，被淘汰到一邊，獨(dú)自品嘗被排斥的感覺。戲劇表演和做游戲既可使參與者直接得到體驗(yàn)，又可喚起參與者在以往的實(shí)際生活中的相關(guān)體驗(yàn)，例如關(guān)于不公平的人際關(guān)系的戲劇表演會(huì)使學(xué)生想起生活中受到的不公平的對(duì)待。此外，教師在課堂上還經(jīng)常使用語言誘導(dǎo)法喚醒學(xué)生以往的親身體驗(yàn)，如: 如果你媽媽要求你撿起玩具，她能夠相信你會(huì)去做嗎？你遇到挫折，你媽媽是如何做的？

美國課堂上的體驗(yàn)包括正面體驗(yàn)和負(fù)面體驗(yàn)，正面體驗(yàn)是讓學(xué)生體驗(yàn)道德行為加諸自己時(shí)的心理感受，如在進(jìn)行“關(guān)愛”教育時(shí)，考慮到關(guān)愛的一個(gè)重要內(nèi)容是幫助他人看到自己的長處，教師組織了“看長處”的活動(dòng)：把學(xué)生分成小組，讓學(xué)生先想一想本組中每一個(gè)人的長處，然后從離自己最近的人開始，看著他或她的眼睛，摸著他（她）的手臂和肩膀，告訴他（她）自己觀察到的長處。負(fù)面體驗(yàn)是讓學(xué)生體驗(yàn)不道德行為加諸自己時(shí)的心理感受，如被欺騙時(shí)的體驗(yàn)，受到不公正對(duì)待時(shí)的體驗(yàn)，被孤立、冷落時(shí)的體驗(yàn)。實(shí)際生活中發(fā)生的負(fù)面體驗(yàn)有可能導(dǎo)致不道德情感的增長，所以，美國道德教育工作者在編寫教案時(shí)很注意體驗(yàn)材料的選取和思維方向的引導(dǎo)。

三、探究

通常在體驗(yàn)的基礎(chǔ)上教師要組織學(xué)生探究，如在進(jìn)行“誠信”教育時(shí)用一系列的發(fā)問推動(dòng)學(xué)生思考：如果你告訴媽媽你吃掉了綠豆糕，但媽媽發(fā)現(xiàn)你喂了狗，這將會(huì)怎樣？她對(duì)你的信任將會(huì)更多，還是更少？如果你媽媽問你是否看到了她的汽車電話，你說“沒有”，然后她發(fā)現(xiàn)你在用它玩“搶救911”游戲，這將會(huì)怎樣？這將建立還是毀掉她對(duì)你的信任？在進(jìn)行“關(guān)愛”教育時(shí)，教師問學(xué)生：被淘汰的感覺如何？對(duì)你被對(duì)待的方式感覺如何？在真正的生活中，我們學(xué)校有人曾經(jīng)這樣對(duì)待過他人嗎？請舉幾個(gè)例子。學(xué)生探究的方式包括個(gè)人思考、小組討論、發(fā)言交流等。

探究教育的難點(diǎn)在于學(xué)生要有探究的能力和動(dòng)力，為了讓學(xué)生能夠探究，愿意探究，教師很注意根據(jù)教育對(duì)象的特點(diǎn)選擇探究的具體內(nèi)容，如在對(duì)小學(xué)生進(jìn)行“公平”教育時(shí)，特意選擇了家庭公平作為探究對(duì)象，因?yàn)檫@一年齡段的學(xué)生正處于從童年向少年過渡的時(shí)期，對(duì)家庭的依賴還比較大，但獨(dú)立意識(shí)漸強(qiáng)，孩子開始“不聽話”，厭煩“父母決定——孩子服從”的關(guān)系，追求相互平等、相互尊重的家庭關(guān)系。也就是說，這一年齡段的孩子一方面主要的人際關(guān)系還是家庭關(guān)系，有關(guān)家庭公平的閱歷多、感受深，能夠?qū)彝ス絾栴}進(jìn)行探究；另一方面特別關(guān)注家庭公平，有強(qiáng)烈的追求家庭公平的愿望，即有探究家庭公平的動(dòng)力。

在探究教育過程中存在著一對(duì)很微妙的關(guān)系，即學(xué)生的主體地位和教師控制的關(guān)系，也可以說是學(xué)生的自主建構(gòu)和教師的價(jià)值引導(dǎo)的關(guān)系。在美國過去的教育中存在兩種極端的做法：一個(gè)極端以美國的價(jià)值澄清學(xué)派為代表，過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，反對(duì)教師的方向性引導(dǎo)，反對(duì)價(jià)值滲透、灌輸；[5] P330另一個(gè)極端是古典的宗教式的灌輸，被教育者是完全被動(dòng)的。前者放棄了道德共識(shí)，后者隨著教育者的神圣形象或教育者代表的神圣權(quán)威的消失而失效。經(jīng)過長久的實(shí) 驗(yàn)、磨合，美國教育工作者在學(xué)生主體地位和教師控制這對(duì)矛盾之間找到了一種微妙的平衡，如在進(jìn)行“公平”教育時(shí)，一方面讓學(xué)生自己探索，另一方面教師在一開始講解什么是公平，在末尾總結(jié)公平的內(nèi)涵，在中間組織改進(jìn)家庭公平的活動(dòng)，這樣就保證了整個(gè)課程緊扣主題，朝著預(yù)定的目標(biāo)發(fā)展?？梢栽O(shè)想一下，如果教師不加控制，讓學(xué)生完全自由探討，學(xué)生可能撇開家庭關(guān)系談國際關(guān)系，探究的結(jié)論可能是世界上不存在公正。

探究教育具有重要的意義，探究教學(xué)法的主要代表人物布魯納認(rèn)為，它能夠充分發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動(dòng)精神，激起學(xué)生的求知欲，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高獨(dú)立分析問題和解決問題的思考能力。[6] P145除此之外，對(duì)于思想道德類的教育而言，還有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，就是自己探究得出的結(jié)論更容易成為自己的人生信條，列寧在給斯維爾德洛夫大學(xué)的學(xué)生講演時(shí),就曾指出:“只有學(xué)會(huì)獨(dú)立地把這個(gè)問題弄清楚,你們才能認(rèn)為自己的信念已經(jīng)十分堅(jiān)定,才能在任何人面前,在任何時(shí)

[7]P60候,很好地堅(jiān)持這種信念?！彼?，被譽(yù)為“德國教師的教師”的阿道爾夫·第斯多惠指出：“一個(gè)不稱職的教師強(qiáng)迫學(xué)生接受真知，一個(gè)優(yōu)秀的教師則教學(xué)生主動(dòng)尋求真知。”[8] P1

4四，踐行引導(dǎo)

道德教育只有最終進(jìn)入實(shí)踐層面才能實(shí)現(xiàn)自己的意義，也只有進(jìn)入實(shí)踐層面才能內(nèi)化、鞏固、升華說教、體驗(yàn)、探究教育的成果，夸美紐斯甚至認(rèn)為“德行是由經(jīng)常做正當(dāng)?shù)氖虑閷W(xué)來的”。[9]P167實(shí)踐教育主要體現(xiàn)在課外的社會(huì)實(shí)踐服務(wù)上，但在課堂中，美國的德育教師就注意引導(dǎo)學(xué)生的踐行。課堂上的踐行引導(dǎo)可分為四種類型：第一，踐行發(fā)問，如在進(jìn)行“誠信”教育時(shí)，教師向?qū)W生發(fā)問：為了讓你媽媽相信你，你打算做些什么好事？你可以做出哪一些事情來讓你媽媽信任你？第二，踐行規(guī)劃，如在進(jìn)行“關(guān)愛”教育時(shí)，教師要求每一個(gè)小組列出本組的行動(dòng)方案，如為無家可歸者或饑餓者搜集物品；幫助孤獨(dú)者、殘疾者、悲傷者、操勞過度者；幫助孩子們；幫助老人、單親父母、沮喪的失業(yè)者。第三，踐行要求，如在進(jìn)行“責(zé)任”教育時(shí)，教師要求：在家里做練習(xí)，最主要的是，在任何地方都實(shí)際地負(fù)起責(zé)任來。第四，踐行模擬練習(xí)，如在進(jìn)行“尊重”教育時(shí)，教師組織“尊重911”活動(dòng)：在學(xué)生中成立“尊重911”小組，討論、演示搶救一個(gè)沒有被禮貌對(duì)待的人，一個(gè)因?yàn)橛袀€(gè)性而不被接納的人，一個(gè)因一般的孩子不喜歡而遭忽視的人。

這些課堂上的踐行引導(dǎo)得到了三個(gè)道德動(dòng)力因素的支持，一個(gè)是前面提及的道德心理勢能，另一個(gè)是美國高等學(xué)校錄取制度（道德行為記錄是很多高校的錄取依據(jù)之一），還有一個(gè)是家長獎(jiǎng)懲，即家長按照道德教師的要求，根據(jù)行為主義理論對(duì)學(xué)生的行為進(jìn)行獎(jiǎng)懲。為了得到家長的支持，校方采取了很多措施，如一些學(xué)校建立了CC!父母學(xué)校（學(xué)習(xí)品格教育課程）、開展了CC!媽媽活動(dòng)（媽媽們定期到學(xué)校教室與學(xué)生們一起參加品格六支柱教育活動(dòng)）。

古希臘的亞里士多德把知識(shí)形式分為三類：以真理為目標(biāo)的理論科學(xué)，包括自然科學(xué)、數(shù)學(xué)、形而上學(xué)；以明智行為為目標(biāo)的實(shí)踐科學(xué)，包括倫理學(xué)、政治學(xué)；以生產(chǎn)某物為目標(biāo)的創(chuàng)制科學(xué)，包括藝術(shù)、文學(xué)和一般物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)作。亞里士多德認(rèn)為，這三門學(xué)問的教育方法是大不相同的，實(shí)踐科學(xué)主要是通過個(gè)體體驗(yàn)生成的，是默會(huì)知識(shí)。美國當(dāng)代學(xué)校課堂德育模式把亞里士多德的設(shè)想變成了有效的實(shí)踐。

最近幾年，我國正在自上而下地推動(dòng)大中小學(xué)的思想道德（政治）教育改革，提出了一些新的教學(xué)理念和方法，如教育部發(fā)布的初中《思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)》指 出：本課程的構(gòu)建要以初中生逐漸擴(kuò)大的生活為基礎(chǔ)，以生活主題模塊來整合學(xué)習(xí)內(nèi)容。還提出了本課程的原則：堅(jiān)持正確價(jià)值觀念的引導(dǎo)與啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考、積極實(shí)踐相統(tǒng)一。高中《思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：本課程要立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，著眼于學(xué)生的發(fā)展需求，把理論觀點(diǎn)的闡述寓于社會(huì)生活的主題之中。這些主張與美國學(xué)校正在進(jìn)行的上述實(shí)踐有很多一致之處，因此，美國當(dāng)代學(xué)校課堂德育模式對(duì)我們?nèi)绾温鋵?shí)教育部的要求有借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

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GONG Zhen-sheng(Department of Philosophy, Teacher College of Qingdao University Qingdao 266071, Shandong)

Abstract: After a process of negation of negation, the model Of moral education in classeroom in American schools has evolved into a more mature stage of the third.The model includes four basic components: preaching, experience, explore and practice guide.Clearing the meaning by Concise preaching;evoking moral psychological potential by personal interaction;clarifing the concept of right and wrong by exploring;improving behavior by practice guide.The most important mechanism is evoking moral psychological potential by personal interaction.Key words: moral psychological potential;classroom model of moral education;moral power factor

作者簡介：宮振勝（1963——），男，山東即墨人，青島大學(xué)師范學(xué)院哲學(xué)系副教授，碩士，研究方向：思想道德教育。

聯(lián)系方式：85956581、85957008。電子信箱：gongzhensheng@yahoo.com.cn 地址：山東省青島市嶗山區(qū)青大一路16號(hào) 青島大學(xué)師范學(xué)院 哲學(xué)系 郵編：266071

第三篇：當(dāng)代美國中小學(xué)小班化教育政策的改革動(dòng)向論文

內(nèi)容提要：美國二十余年有關(guān)中小學(xué)小班化教育改革項(xiàng)目，取得了許多積極的成果，同時(shí)也受到來自不同層面的質(zhì)疑，引發(fā)了諸如小班化成本、教學(xué)的有效性、教師質(zhì)量與教育公平等方面的論爭，對(duì)于小班化教育政策的批評(píng)，美國政府與學(xué)校等組織機(jī)構(gòu)積極地應(yīng)對(duì)調(diào)整，并努力從政策層面著手新的改革研究，推動(dòng)小班化教育改革，以充分發(fā)揮小班應(yīng)有的效能。

關(guān)鍵詞：美國；小班化；政策研究

一、中小學(xué)小班化教育改革研究的主要結(jié)論

相關(guān)研究證明，中小學(xué)實(shí)施小班制教學(xué)可以讓老師在每一個(gè)學(xué)生身花更多的時(shí)間上，進(jìn)而改善他們的學(xué)習(xí)成果，目前，美國已有二十五個(gè)州推動(dòng)降低班級(jí)學(xué)生人數(shù)的政策或正擬訂相關(guān)計(jì)劃。其中以上世紀(jì)80年代末期田納西州的“師生比例改進(jìn)計(jì)劃”(Student Teacher Achievement Ratio，STAR)與威斯康星州公共教學(xué)部門于 1996年推出為期5年的教育中的學(xué)生成就保證計(jì)劃(SAGE)最著名。在美國聯(lián)邦教育部發(fā)表的一份名為《縮小班級(jí)規(guī)模：我們知道些什么?》(Reducing Class Size： What Do We Know?)的研究報(bào)告中，分析、歸納了美國二十余年有關(guān)中小學(xué)班級(jí)規(guī)模之研究，并得出如下結(jié)論：

第一，研究顯示低年級(jí)階段班級(jí)規(guī)模較小可以提升學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，當(dāng)班級(jí)學(xué)生人數(shù)降至十五至二十人時(shí)，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)有顯著正面的影響。

第二，倘若學(xué)生人數(shù)由每班超過二十人大幅降低至二十人以下，相對(duì)地，學(xué)生的成績由五十分提升到六十分以上，對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位低及少數(shù)族裔的學(xué)生來說影響更大。

第三，學(xué)生、老師及父母均指出班級(jí)規(guī)?？s小對(duì)于課堂教學(xué)活動(dòng)的品質(zhì)有正面的影響。研究顯示，此項(xiàng)措施不但確保每一個(gè)孩子獲得更多的關(guān)注，而且亦可改善課堂管理。提高學(xué)生成績，并在關(guān)鍵性的低年級(jí)階段幫孩子打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

研究者還發(fā)現(xiàn)、小班化的個(gè)別教學(xué)主要具有三個(gè)優(yōu)勢：(1)課堂問題行為的減少使有效教學(xué)時(shí)間相應(yīng)增加；(2)由于學(xué)生的減少，教師對(duì)每個(gè)學(xué)生的獨(dú)特學(xué)習(xí)風(fēng)格和方式有了更加深入的了解；(3)小班化教育使教師從繁重的紀(jì)律管理、作業(yè)批改和對(duì)學(xué)生個(gè)別需求了解不夠的沮喪中解脫出來，教學(xué)士氣提高。

二、小班化教育政策的論爭

1．改革的成本計(jì)算與政策的制定

減少班級(jí)人數(shù)，勢必增加班級(jí)，教師人數(shù)相對(duì)增加。師資的培養(yǎng)與進(jìn)修，都必須增大教育經(jīng)費(fèi)的投入。減少班級(jí)人數(shù)也要增建教室。場地的取得與興建教室都需要龐大的教育經(jīng)費(fèi)，也有許多困難必須解決。小班化涉及龐大費(fèi)用，對(duì)其他需要投放資源的教育項(xiàng)目，產(chǎn)生此消彼長的影響。批評(píng)者認(rèn)為，各學(xué)區(qū)在改造薄弱學(xué)校的時(shí)候過分地依賴小班化，但是減小班額并非總是合適的，特別是當(dāng)高素質(zhì)教師緊缺的時(shí)候，學(xué)校需要的是一項(xiàng)能夠根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況進(jìn)行靈活掌握的政策。由于政策不靈活，對(duì)班級(jí)人數(shù)規(guī)定了上限，致使許多學(xué)區(qū)為了達(dá)到州的標(biāo)準(zhǔn)，造成不必要的資金浪費(fèi)。

2．改革導(dǎo)致教師質(zhì)量下降與教師分配不均

由于各州的小班化教育項(xiàng)目都是波及全州的改革，所以在短時(shí)間內(nèi)需要增加大批的教師。同時(shí)為了實(shí)施小班化教育項(xiàng)目就必須把原先較大的班級(jí)分成小班，結(jié)果導(dǎo)致迅速出現(xiàn)大量的額外教師職位。但是沒有足夠的持有完全教師資格證書的預(yù)備教師，于是各州不得不頒布“臨時(shí)性教師替代計(jì)劃”，頒發(fā)“替代性教師證書”，或稱為應(yīng)急教師，這些教師只是具有了學(xué)士學(xué)位和參加了州里的職業(yè)技能測試，但并沒有經(jīng)過完全的教育專業(yè)訓(xùn)練或者缺乏充分的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，中小學(xué)的不合格教師的數(shù)量就相應(yīng)在增加，都在不同程度上影響了小班教學(xué)的效果。合格教師的極度匱乏，對(duì)那些本來就缺乏合格教師和來不及聘任合格教師的學(xué)校來說影響更大。由于小班化教育的實(shí)施，各學(xué)區(qū)急需大批的合格教師，因此在貧困學(xué)校工作的合格教師乘機(jī)去條件好的學(xué)校謀職，使教師隊(duì)伍本來就薄弱的貧困地區(qū)和農(nóng)村以及偏遠(yuǎn)學(xué)校的師資力量更加薄弱。合格教師分配不均加劇了教育的不公平。

3.小班教師低效的教學(xué)策略

Hallinan & Soresen指出小班教學(xué)與成就不是問題的核心，問題在于教師采用的方法。如果在小班教學(xué)中，教師仍然采用傳統(tǒng)的大班教學(xué)法，則班級(jí)大小對(duì)于學(xué)習(xí)并無顯著影響，小班教學(xué)就失去意義。一些小班教學(xué)發(fā)現(xiàn)教師缺乏有關(guān)不同教學(xué)策略的能力，而且在大部分的課程中都依靠相同的教學(xué)模式，因此不論在縮小班級(jí)規(guī)模之前或之后，教師大部分都直接給予學(xué)生課程介紹及教學(xué)指導(dǎo)，而不是提供相互討論、驗(yàn)證或其他活動(dòng)。一些在小班教學(xué)的教師認(rèn)為他們并沒有改變在大班采用的傳統(tǒng)教學(xué)策略。要提高學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，教師必須采取許多措施，包括個(gè)別化教學(xué)、學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)、異質(zhì)性分組、同伴互動(dòng)、課程變革等。因此，學(xué)校必須提供教師若干幫助，諸如工作研討、專家指導(dǎo)、在職進(jìn)修、課程發(fā)展及教學(xué)方法的創(chuàng)新等。小班教學(xué)如果只是降低教師的工作負(fù)擔(dān)，它將是一項(xiàng)代價(jià)很高的計(jì)劃，甚至毫無成效可言。

三、當(dāng)代美國小班化教育政策的改革走向

1．政府對(duì)小班化教育經(jīng)費(fèi)的使用進(jìn)行評(píng)價(jià)

政府投入數(shù)百億美元的經(jīng)費(fèi)推行小班化教育政策，若能進(jìn)行評(píng)價(jià)與研究，以了解小班政策的執(zhí)行成效，對(duì)政策制定者、政策執(zhí)行者及社會(huì)大眾等，都是非常重要的信息。由于縮小班級(jí)規(guī)模需要投入大量的經(jīng)費(fèi)，以支撐增班后所需的龐大硬件建設(shè)費(fèi)用及增聘教師的人事費(fèi)用。這些巨額經(jīng)費(fèi)的投入與其所得到的成效是否相符，及對(duì)其他教育支出形成排擠作用等問題，必須科學(xué)地分析與評(píng)價(jià)。此外，小班所需投入的巨額經(jīng)費(fèi)也對(duì)其他教育方案產(chǎn)生排擠作用，因?yàn)榘嗉?jí)規(guī)?？s得愈小，需要的教師將會(huì)愈多，使得需要的經(jīng)費(fèi)因而增加。因此，為了讓民眾進(jìn)一步支持小班化教育政策，必須客觀地呈

現(xiàn)教育成果或經(jīng)費(fèi)使用的效率，也有利于政府繼續(xù)推行該政策作為參考。目前，美國各州政府加大力度通過評(píng)價(jià)與研究來檢驗(yàn)縮小班級(jí)規(guī)模的成效及其經(jīng)費(fèi)效率，將結(jié)果反饋到政策的制定部門。

2．政府繼續(xù)支持小班化教育改革政策

落實(shí)小班化教育改革的政府支持，主要圍繞如何提高小班內(nèi)學(xué)生學(xué)習(xí)成績展開，以最大限度克服小班化教育改革過程中面臨的實(shí)際障礙為開端。由于一些研究結(jié)論與團(tuán)體的爭論，一定程度上導(dǎo)致小班化教育改革的進(jìn)一步推進(jìn)的信心受挫。相關(guān)研究認(rèn)為，首先要在提高小班化教育改革的士氣，恢復(fù)他們實(shí)踐的信心方面提供幫助。這些支持除了必要的教學(xué)場地與經(jīng)過培訓(xùn)的高質(zhì)量合格教師，還要尋求學(xué)校所在社區(qū)的理解與承認(rèn)，止他們認(rèn)識(shí)到小班化教育改革將為學(xué)生與社區(qū)的現(xiàn)在和未來帶來好處。由于吸取了改革中已經(jīng)產(chǎn)生的教訓(xùn)．因此下一步的小班化教育改革在推進(jìn)的速度方面，特別重視按比例適度的要求，以克服由于僵硬的政策制定與實(shí)施等方面引發(fā)的問題，同時(shí)建立參與改革的各方，包括父母、學(xué)校教職員工與其他股東在內(nèi)的更加廣泛的聯(lián)盟，以傳播擴(kuò)大小班化教育改革給學(xué)生學(xué)習(xí)帶來的變化，并讓他們一起要求所在州、地區(qū)、當(dāng)?shù)貙W(xué)校落實(shí)小班化教育政策。研究還提出要邀請地方議員與學(xué)校董事會(huì)成員到小班中進(jìn)行參觀考察，同時(shí)舉辦常規(guī)的會(huì)議向家長、社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人和政策制定者傳達(dá)小班教學(xué)取得的積極成果。

3．提高小班教師課堂教學(xué)的專業(yè)水平

為何班級(jí)規(guī)模縮小對(duì)教師教學(xué)方式影響不大，一些研究指出可能的影響因素是教師缺乏有關(guān)教學(xué)策略的能力，還有可能是小班使得教師認(rèn)為在甚少改變教學(xué)策略的情況下，只靠教學(xué)時(shí)間與內(nèi)容的重新分配，就能提升學(xué)生成績，使得教師只有較少的誘因去改變教學(xué)策略。有學(xué)者認(rèn)為，不論班級(jí)大小，教師仍要負(fù)擔(dān)相同份量的數(shù)學(xué)及語文課程，仍要投入相同的時(shí)間在每一項(xiàng)主要的課程內(nèi)容，由于課程內(nèi)容及課程進(jìn)度未變，教師在教導(dǎo)課程內(nèi)容時(shí)仍需投入相同的班級(jí)教學(xué)時(shí)間，因此教師不會(huì)因?yàn)榘嗉?jí)規(guī)模大小而轉(zhuǎn)變教學(xué)策略。面對(duì)小班教師并不一定會(huì)轉(zhuǎn)變其教學(xué)理念及教學(xué)策略的問題，必須通過有效的教師專業(yè)訓(xùn)練，提升教師小班教學(xué)的信念與能力，以發(fā)揮小班教學(xué)的優(yōu)勢。

因此，未來小班化教育政策改革的核心在于教師的專業(yè)發(fā)展。目前，相關(guān)研究認(rèn)為首先要對(duì)實(shí)施小班化教育的結(jié)構(gòu)進(jìn)行系統(tǒng)評(píng)價(jià)，確定什么樣的教學(xué)對(duì)小班教學(xué)起關(guān)鍵作用?要明確提供充足的教師培訓(xùn)與專業(yè)發(fā)展的目的在于優(yōu)化目前小班教學(xué)已經(jīng)取得的成績；進(jìn)一步調(diào)整小班教學(xué)的行為，要求在小班教學(xué)的教師必須掌握比大班教師更加深厚的知識(shí)與技能；將相關(guān)教師的評(píng)價(jià)與教學(xué)聯(lián)系起來，讓評(píng)價(jià)指導(dǎo)教學(xué)計(jì)劃，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)需求與標(biāo)準(zhǔn)負(fù)責(zé)；加強(qiáng)教師團(tuán)隊(duì)與教學(xué)的合作，共同提高教學(xué)的效果；修正大學(xué)對(duì)教師師資培訓(xùn)的策略，使之與小班化教育改革相銜接，讓高水平的指導(dǎo)教師幫助所在學(xué)區(qū)或?qū)W校的教師，一起推進(jìn)教學(xué)的進(jìn)步。創(chuàng)造固定的為教師與管理者接受專業(yè)發(fā)展的機(jī)會(huì)的機(jī)制，讓他們走出去，開拓視野，便于以后更好地服務(wù)小班教學(xué)。

4．讓更多的公眾知曉小班化教育改革的積極效果

小班化教育改革的目的在于讓每一個(gè)學(xué)郝動(dòng)取得高標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)習(xí)成績，它的好處應(yīng)該讓更多的人知道，并獲得廣大公眾的支持，成為美同小班化教育改革的未來政策走向。政策制定者、學(xué)校教育者與管理者必須團(tuán)結(jié)起來，積極宣傳，傳播小班化教育的好處。研究提出了具體的策略，譬如建立互動(dòng)性的網(wǎng)址，形成交流性網(wǎng)絡(luò)，讓學(xué)校教育實(shí)踐者與大學(xué)的專家研究人員一起分享小班化教育改革信息，制作含有成功的小班化教育實(shí)踐的個(gè)案、政策與研究資料等的系列光盤，出版小班化教育改革的政策與研究方面的小冊子。研究還建議可以舉行系列地方會(huì)議，共同為促進(jìn)小班化教育改革出謀劃策，還可以通過一些途徑，讓家長們及時(shí)了解小班教育成果等。

5．繼續(xù)開展小班化教育改革的相關(guān)研究

美國在推進(jìn)小班化教育的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到小班化教育改革在實(shí)施幾十年后沒有為美國的教育帶來期望中的質(zhì)量的提高，美國之外的一些國家在大班教育上卻取得了一些成績。美國的政策制定者、教育家、甚至家長對(duì)小班的熾熱的信念開始動(dòng)搖了。這不能不讓美國的教育者重新反思。因此，未來的小班化教育改革的研究還將主要進(jìn)行下面的工作：班級(jí)的結(jié)構(gòu)與規(guī)模究竟應(yīng)該多大比較合適?教師質(zhì)量與班級(jí)的規(guī)模之間有什么關(guān)系?新教師的培訓(xùn)與小班化教育發(fā)展的進(jìn)一步深入；小班教學(xué)的課堂管理的相關(guān)研究，進(jìn)一步確定有效的課堂管理的特征與策略；小班同伴之間的互動(dòng)關(guān)系，小班內(nèi)學(xué)習(xí)小組的形成等方面的研究；教師參與小班教學(xué)的動(dòng)機(jī)、角色與工資水平問題；小班學(xué)生非學(xué)術(shù)方面如自我導(dǎo)向與訓(xùn)練等方面的發(fā)展等。

第四篇：我國中小學(xué)當(dāng)代教育名家

學(xué)習(xí)內(nèi)容：我國中小學(xué)當(dāng)代教育名家

學(xué)習(xí)時(shí)間：

第一節(jié) 葉瀾與新基礎(chǔ)教育

啟示：獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)造的職業(yè)倘若僅從這種職業(yè)的社會(huì)貢獻(xiàn)角度去認(rèn)識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。能給人以尊嚴(yán)的職業(yè)，應(yīng)該是與人的生命的本質(zhì)和高級(jí)需要的滿足直接相關(guān)的職業(yè)。喚起作為職業(yè)主體的教師，反思和重建自己的教師職業(yè)意識(shí)和職業(yè)行為，是自己成為自覺創(chuàng)造教師職業(yè)生命和職業(yè)內(nèi)在尊嚴(yán)的主體。

新基礎(chǔ)教育改革：讓教育還原為本色的教育，就是尊重、實(shí)踐教育規(guī)律。新基礎(chǔ)教育是讓教育成為接受者愉悅接受的教育，就是以學(xué)生健康發(fā)展為本；新基礎(chǔ)教育是讓教育成為師生互動(dòng)的教育，就是追求師生共同發(fā)展。

新教育的宗旨就是要從生命和基礎(chǔ)教育的整體性出發(fā)，喚醒教育活動(dòng)的每一個(gè)生命，讓每一個(gè)生命真正活起來。其理念的核心是強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的理解。

一堂好課的標(biāo)準(zhǔn)：有意義，有效率，生成性，常態(tài)性，有待完善的課。

第二節(jié) 朱永新與新教育

《我心中的理想教師》

理想課堂：參與度，親和度，自由度，練習(xí)度，延展度。

第三節(jié) 李吉林的情境教育

情境教學(xué)的理論框架：四特點(diǎn)，形真、情切、意遠(yuǎn)、理于其中；五原則，誘發(fā)主動(dòng)性、強(qiáng)化感受性、突出創(chuàng)造性、滲透教育性、貫穿實(shí)踐性。

基本模式：1.拓寬教育空間，追求教育的整體效益，2.縮短心里距離，形成最佳的情緒狀態(tài)，3.利用角色效應(yīng)，強(qiáng)化主題意識(shí)，4.著眼實(shí)踐創(chuàng)新，促進(jìn)素質(zhì)全面發(fā)展。

情境教育在課堂教學(xué)中的操作要素：以美為境界，以思為核心，以情為紐帶，以兒童活動(dòng)為途徑，以周圍世界為源泉。

第四節(jié) 魏書生的教育理論

管理思想：以人為本的管理思想和以法治班的管理思想，自我管理思想，系統(tǒng)管理思想。

教學(xué)方法：組織教學(xué)（集體唱一支歌、集體朗誦）計(jì)導(dǎo)語、設(shè)計(jì)板書、注意教態(tài)、說話語音變化，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境之中，適當(dāng)用一點(diǎn)兒班級(jí)用語，多和學(xué)生商量。

第五節(jié) 李鎮(zhèn)西的教育理論

科研道路：把問題當(dāng)成課題，反思性研究（不停實(shí)踐、閱讀、寫作、思考），堅(jiān)持閱讀和寫作(日積月累，不能急功近利，要獨(dú)立思考，不能人云亦云，要自然樸實(shí)、不能故作高深，要讀寫結(jié)合，不要讀寫分離)

班級(jí)管理：輪流執(zhí)政的干部制度，宜于競賽的小組結(jié)構(gòu)，發(fā)展個(gè)性的興趣社團(tuán)，多元交流的友誼班級(jí)，共同享用的集體財(cái)務(wù)，陶冶心靈的口琴樂團(tuán)，獨(dú)立主編的《未來日報(bào)》，記錄班史的班級(jí)日記

第七篇新一輪基礎(chǔ)教育改革的理論與實(shí)踐

新課程改革的緣由和基本理念

理念：整合教學(xué)與課程，強(qiáng)調(diào)互動(dòng)的師生關(guān)系，建構(gòu)素質(zhì)教育課程教學(xué)目標(biāo)體系，構(gòu)建充滿生命力的開放的課程立體體系，轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。

教育的目的在于培養(yǎng)“完整的人”，能力：有效思考的能力，能清晰地溝通思想的能力；能做出合適明確判斷的能力；能辨別普通性價(jià)值的認(rèn)知能力。

教師角色：教師是教學(xué)方案的設(shè)計(jì)者，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和組織者，教師是學(xué)生行為的評(píng)價(jià)者，教師是課程資源的開發(fā)者。

第五篇：美國中小學(xué)“創(chuàng)新教育” 之我見

aa 《基礎(chǔ)教育參考》2012年第11期

美國中小學(xué)“創(chuàng)新教育”之我見

張玉彬 1 張虹2

?

（1福田教研中心，廣東深圳，518048 ；2鹽田區(qū)外國語學(xué)校，廣東深圳，518083）

[摘要]筆者參觀了美國新英格蘭地區(qū)的十七所不同性質(zhì)的中小學(xué)校，其尊重個(gè)體的人文環(huán)境，豐富多樣的課程設(shè)制，民主實(shí)踐的課堂教學(xué)，使學(xué)生創(chuàng)新精神和能力的培養(yǎng)，為我國素質(zhì)教育的推進(jìn)和創(chuàng)新精神和能力的培養(yǎng)提供了很好的借鑒。

[關(guān)鍵詞] 創(chuàng)新教育；發(fā)散思維；動(dòng)手實(shí)踐；個(gè)性化

美國是世界上最具有科技創(chuàng)新力的國家之一，它的教育體制鼓勵(lì)學(xué)生標(biāo)新立異，自由想象、暢所欲言，動(dòng)手實(shí)踐，發(fā)展個(gè)人興趣，這種實(shí)用主義的教育讓學(xué)生具有更強(qiáng)的獨(dú)立意識(shí)和自信心，敢于表達(dá)自己的想法，富有創(chuàng)新精神和能力。筆者在2011年9月—11月，有幸參加了深圳市教師赴美國布朗大學(xué)學(xué)習(xí)班。在學(xué)習(xí)期間，參觀了羅得島州、麻薩諸塞州、康乃狄格州的十七所不同性質(zhì)的中小學(xué)校。這些學(xué)校辦學(xué)形式靈活，種類繁多，結(jié)構(gòu)也不一樣，但它們都非常重視學(xué)生創(chuàng)新精神和能力的培養(yǎng)，而不僅拘泥于對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)與運(yùn)用。

一、尊重個(gè)體的人文環(huán)境，為個(gè)性的釋放打開枷鎖

在美國學(xué)校的教學(xué)樓里，沒有令人緊張的標(biāo)語，沒有刺激神經(jīng)的評(píng)比欄，到處是紅紅綠綠的學(xué)生作品，甚至連房頂上都是學(xué)生的手繪作品，這樣的裝飾無拘無束，沒有壓力感。許多學(xué)校還在寬敞的走廊上擺上了沙發(fā)，為學(xué)生和老師提供了舒適而溫馨的休息場地。大多數(shù)學(xué)校對(duì)學(xué)生的著裝沒有要求，許多愛美的學(xué)生穿著時(shí)尚，戴著彰顯個(gè)性的手飾，短褲和吊帶裙隨處可見。筆者在普諾維登斯市 ? [作者簡介]張玉彬，深圳市福田區(qū)教育局教研中心教研員，廣東省特級(jí)教師。張虹，深圳市鹽田區(qū)外國語學(xué)校數(shù)學(xué)教師，鹽田區(qū)中青年骨干教師。

aa 最好的公立高中Classical High School，看到很多老師和學(xué)生穿著睡衣，五花八門。校長Scott Barr博士告訴我們，今天是一個(gè)特殊的日子，“睡衣日”，大家可以標(biāo)新立異，展示自我。不但穿著各式各樣，而且有的抱著枕頭，有的抱著毛茸茸可愛的小公仔，課堂呈現(xiàn)出與平時(shí)不同的風(fēng)景線。他說，學(xué)校里還有很多其它的日子，讓孩子們有所變化，有所想象。筆者感到震驚，美國教育為了培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維和創(chuàng)新能力簡直到了一個(gè)讓人驚嘆的地步。

人文的關(guān)懷就是要重視人，尊重人，關(guān)心人，愛護(hù)人！我們常把“以人為本”掛在口頭，寫在墻上，但在教育教學(xué)實(shí)踐中，我們沒有從學(xué)生的個(gè)體需要出發(fā)，而是從學(xué)校的需要，從家長的需要出發(fā)。我們要求學(xué)生著裝一致，整齊劃一，甚至要求對(duì)學(xué)生發(fā)型都提出統(tǒng)一的要求。咋一看去。齊刷刷的一片，很壯觀，步調(diào)一致。從著裝統(tǒng)一到思想的高度統(tǒng)一，老師教學(xué)的絕對(duì)權(quán)威，到試題標(biāo)準(zhǔn)答案的神圣不可改動(dòng)。我們讓學(xué)生失去了什么？失去了個(gè)性，失去了思辨能力，失去了打破常規(guī)的想象能力，也失去了創(chuàng)新能力。這種教育理念怎能培養(yǎng)出“獨(dú)立之精神，自由之思想”的科學(xué)大師，人文巨匠？

二、豐富多樣的課程設(shè)制，給學(xué)生以自主選擇的機(jī)會(huì)

在中國，校內(nèi)課程大都是由學(xué)校、老師安排的，課外學(xué)習(xí)也大多是由家長安排的，學(xué)生沒有選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的權(quán)利，也無須關(guān)心課程的安排，只要專心學(xué)習(xí)就可以了。而在美國的中學(xué)采用了和大學(xué)相仿的選課制，即每個(gè)學(xué)生都要根據(jù)自己的興趣與需要選擇課程。由于每一個(gè)人的興趣或者學(xué)習(xí)計(jì)劃都不一樣，每個(gè)人的課程表都是不一樣的。所以每門課都會(huì)有不同的同學(xué)，以至于學(xué)校（中學(xué)）沒有班級(jí)的概念。必修課是必須要選擇的，但必修課中也有可供選擇的模塊，學(xué)生可以根據(jù)自身的特長和愛好選擇不同取向、不同水平的課程模塊。許多學(xué)校在7～12年級(jí)的課程設(shè)制中，科學(xué)模塊被分成初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)三塊，數(shù)學(xué)模塊被分為運(yùn)算、代數(shù)

一、代數(shù)

二、幾何、統(tǒng)計(jì)、微積分六塊，學(xué)生可以根據(jù)自己的學(xué)業(yè)水平選擇適合自己難度的學(xué)習(xí)內(nèi)容。對(duì)于同一年級(jí)的學(xué)生，因?yàn)檫x擇的模塊難度不同，也不要求所有的人畢業(yè)時(shí)要達(dá)到同一水平，只要你通過了你所選擇模塊的統(tǒng)考，就可拿到相應(yīng)的學(xué)分。對(duì)于學(xué)優(yōu)生，每個(gè)學(xué)校都開設(shè)與大學(xué)接軌的AP

aa 或IB課程，也就是可以在中學(xué)階段提前取得大學(xué)承認(rèn)的課程學(xué)分，為大學(xué)的專業(yè)性學(xué)習(xí)準(zhǔn)備更充足的時(shí)間。

選修課相對(duì)必修課來說就更加廣泛，各學(xué)校從學(xué)生的興趣出發(fā)，從學(xué)校的特點(diǎn)出發(fā)，設(shè)置了與眾不同的課程，呈現(xiàn)出多元化和選擇性的特點(diǎn)。例如羅得島州Wheeler school外語課開設(shè)除了AP課程的西班牙語、法語、中文外，還根據(jù)學(xué)生的興趣開設(shè)了日語、韓語、阿拉伯語、俄羅斯語等十門外語課程，對(duì)于個(gè)別能力特別強(qiáng)的學(xué)生還介紹到其他學(xué)?；蚋咝Ｉ险n。被奧巴馬和比爾·蓋次贊賞的The MET學(xué)校沒有普通意義上的必修課程，這個(gè)學(xué)校從學(xué)生的興趣點(diǎn)出發(fā)，對(duì)學(xué)生提出合理建議，根據(jù)興趣選擇相關(guān)課程，也就是說學(xué)生選學(xué)的課程完全由學(xué)生自己的興趣決定，老師的教材教法也是圍繞學(xué)生的興趣建立起來。學(xué)校與社會(huì)有關(guān)單位聯(lián)系，一周有兩天的時(shí)間進(jìn)行實(shí)踐學(xué)習(xí)。麻薩諸塞州Hopkinton High School開設(shè)了三十多個(gè)品種的選修課，有計(jì)算機(jī)類、藝術(shù)類、政治宗教類、體育類等。其中藝術(shù)類課程包括：

這種課程設(shè)置充分體現(xiàn)了選擇性，滿足了學(xué)生的個(gè)性化需求，為學(xué)生個(gè)性化發(fā)展留出余地，相對(duì)寬松的時(shí)間安排和自主學(xué)業(yè)水平為學(xué)生個(gè)性、特長、興趣、愛好的盡情發(fā)揮提供了必要的條件。反思我們國家的課程是大一統(tǒng)，學(xué)校課程開設(shè)缺乏自己的特色。雖然在1996年全國第四次教育工作會(huì)議上，已經(jīng)提出了“國家、地方、校本三級(jí)課程管理”的構(gòu)想，第八次課程改革也把校本課建設(shè)作為課程改革的重點(diǎn)工作。但在學(xué)校實(shí)際工作中，學(xué)校對(duì)國家課程，特別是中、高考科目課程重視程度很高，但對(duì)于非中、高考科目的國家課程，對(duì)于校本課程沒有引起足夠的重視，很多學(xué)校管理者還缺乏校本課程開發(fā)意識(shí)。

三、民主實(shí)踐的課堂教學(xué)，使學(xué)生發(fā)散思維得到培養(yǎng) 音樂： 管樂、吉它、合唱、樂隊(duì)、音樂制作 藝

美術(shù)：

繪畫、攝影、動(dòng)漫設(shè)計(jì)、陶藝、手工制作 術(shù)

戲?。?/p>

莎士比亞劇、公共演講、MV社、電影制作

aa 杜威的“以學(xué)生為中心”的課堂教學(xué)理論和喬姆斯基的“先天主義”教育理論對(duì)美國基礎(chǔ)教育影響很大，在課堂教學(xué)中充分體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的尊重。美國的課堂教學(xué)反對(duì)教師“一言堂”和學(xué)生死記硬背，注重學(xué)生合作討論、探究和動(dòng)手實(shí)踐。對(duì)學(xué)生與眾不同的疑問、見解以及異想天開的設(shè)想，對(duì)學(xué)生挑戰(zhàn)書本、挑戰(zhàn)老師、挑戰(zhàn)權(quán)威的勇氣，老師都表現(xiàn)出極大的耐心、寬容與尊重，并投以贊許的目光和會(huì)心的微笑。對(duì)于學(xué)習(xí)有困難的或者動(dòng)作笨拙的學(xué)生，老師總是給予最大的鼓勵(lì)。民主寬松的課堂教學(xué)氛圍使學(xué)生敢想、敢問、敢說、敢做，思想得到解放，發(fā)散思維得到培養(yǎng)。筆者在康乃狄格州一所私立貴族學(xué)校（Lawrence Academy）遇到了三位來自中國內(nèi)地的同學(xué)，并和她們進(jìn)行了很好的交流，了解了她們在這里的學(xué)習(xí)情況。這幾個(gè)孩子都是在中國讀完初中后到這里讀高中的，所以對(duì)中美的課堂有個(gè)對(duì)比。筆者詢問她們，美國的課堂與中國的課堂最不同的是什么？她們都共同說了一點(diǎn)：在中國的課堂，教師具有絕對(duì)的權(quán)威。學(xué)生怕老師，不輕易向老師問問題。在美國課堂，發(fā)言自由，坐姿自由。美國的老師更象朋友，什么問題都可以問，老師都是熱情地回答。老師鼓勵(lì)學(xué)生把自己的想法說出來。一個(gè)孩子告訴我，她剛來美國的時(shí)候，很不自信，不敢向老師提問。后來看到美國同學(xué)提出那么低級(jí)弱智的問題，老師還贊許，所以自己現(xiàn)在也敢經(jīng)常問老師問題了。

直接感知和自己動(dòng)手是在美國培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要教學(xué)方式。每個(gè)學(xué)生都要經(jīng)常做“報(bào)告”，從選題、撰寫到演講，全部是獨(dú)立完成。在我們參觀的一所教會(huì)學(xué)校La Salle Academy里，校方專門安排了十幾位七年級(jí)的孩子與我們交流，孩子們展示著自己親手做的課件，用自信而流暢的語言介紹了他們的學(xué)校，與我們一起分享他們的學(xué)習(xí)生活。在不同的學(xué)校，我們也看到，在化學(xué)課上，學(xué)生用實(shí)驗(yàn)的方法探究化合物中元素的化合價(jià)；在生物課上，孩子們親自栽種番茄苗，給破土而出的小苗定量加水、施肥，做觀察記錄；在藝術(shù)課上，學(xué)生自己制作陶瓷的、紙的、石膏的、木頭的、金屬的等等各種藝術(shù)品，有時(shí)一件作品有許多道工序，要花幾個(gè)星期甚至一個(gè)學(xué)期才能完成；在一節(jié)數(shù)學(xué)課上，為了弄清二次函數(shù)的圖像和性質(zhì)，學(xué)生們也是用幾何畫板在電腦上作圖觀察、分析······老師不會(huì)輕易告訴學(xué)生結(jié)果，而結(jié)果的出現(xiàn)往往要經(jīng)歷學(xué)生的動(dòng)手、觀察、合作、交流、討論之后，才會(huì)浮出水面，這看上去有點(diǎn)浪費(fèi)時(shí)間，但在這個(gè)實(shí)踐過程中，學(xué)生的動(dòng)手能力、研究能力和解決問題的能力都得到了有效地鍛煉和提高。

aa 有些學(xué)校，還會(huì)在每一周內(nèi)安排一種自主活動(dòng)課，在這樣的課上，學(xué)生可以盡情展示自己的興趣和特長，扮演各種角色了解社會(huì)，參加烹飪課學(xué)習(xí)，做各種手工，或自己上網(wǎng)查找照片、資料，完成自己的研究。所有的成果，都要在定期招開的家長會(huì)上做出個(gè)人匯報(bào)，在這些課程和活動(dòng)中，全方位地培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手、參與、寫作、研究等能力，也讓學(xué)生的各項(xiàng)才能得到了很立體的展示和發(fā)展。

綜上所述，美國現(xiàn)行的教育模式首先是承認(rèn)個(gè)體差別，尊重個(gè)體差異，其次是最大限度地利用這些個(gè)體差別激勵(lì)個(gè)性的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生廣泛的興趣愛好，利用課堂循序漸進(jìn)地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神，利用課外的學(xué)習(xí)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)社會(huì)的了解，這些都為我們素質(zhì)教育的推進(jìn)和創(chuàng)新精神和能力的培養(yǎng)提供了很好的借鑒。

第一作者簡介及聯(lián)系方式：張玉彬，深圳市福田區(qū)教育局教研中心教研員，廣東省特級(jí)教師，電話：0755—82918170，手機(jī)：***，Email:szftzyb@126.com，郵編：518048。